两次。受训人员共有两次答辩机会。初次未通过者，可由导师根据受训者论文内容及答辩情况提出修改建议。修改时间通常为半年或一年。修订后将进行新一轮在职博士论文答辩。为了给全校学生提供相互学习、取长补短的机会，提倡不同学科研究生进行“交叉融合式”学习，更好地营造校园学术氛围，同时为博士生提供一个“学业成果”展示平台，强博士生毕业论文答辩技巧及注意事项。博士硕士要想顺利通过答辩，并在答辩时真正发挥出自己的水平，除了在答辩前充分作好准备外，还需要了解和掌握答辩的要领。
每年答辩是4次 1月 3月 6月 10月
可以进行第二次答辩的呀，一般这个补考的话都是挺容易的，我们那个学校当时还可以交钱的。
不一定。
虽然许多学校无法举行线下论文答辩，但是许多学生可以参加学校为各大学生提供的网络答辩。可是有些学生无法在第一时间通过论文答辩，大部分学生认为自己无法在第一时间拿到学位证和毕业证。
事实并非如此，许多学校早已经考虑到学生寒窗苦读多年的具体情况。即便学生无法在第一次论文答辩中获得优异的成绩，学生仍然可以延期参加毕业答辩。当学生在第二次论文答辩时，成功回答老师的问题，论文并没有出现任何问题，学生就可以获得毕业证和学位证。
事实上，论文描述和论文答辩并不是一个简单的过程，两者并非同一个概念。每年毕业季，许多学生都会提前准备好课题和论文，并且多数学校要求学生达到规定的论文查重率。当学生拿着论文找到毕业导师时，导师会查看论文情况。当学生论文没出现任何问题，就可以参加论文答辩。可是部分学生根本没有办法在第一次论文答辩中脱颖而出。学校会为学生提供第二次答辩的机会。
学生只需要好好准备论文答辩，顺利通过第二次答辩后，即可以获得和其他学生同样的毕业证。假如部分学生还是未通过论文答辩，那么，此类学生滟淋着延期毕业。延期毕业也并不意味着学校扣除学生的毕业证和学位证，学生仍然需要完美的撰写论文，并通过答辩，毕业证和学位证总归是你的。
总的来说，除非万不得已的情况，或者学生已经超过相关规定年限，否则，学生就可以拿到毕业证和学位证。毕业答辩时，轻松自在的状态会让你受益匪浅，不要紧张，不要焦虑。
答辩一般有三次机会。
无论何种题目的毕业论文要注意社会调查研究；文献资料收集、阅读和整理、使用；提出论点、综合论证，只要准备充分是可以通过的。
毕业论文简介：
毕业论文，泛指专科毕业论文、本科毕业论文（学士学位毕业论文）、硕士研究生毕业论文（硕士学位论文）、博士研究生毕业论文（博士学位论文）等。即需要在学业完成前写作并提交的论文，是教学或科研活动的重要组成部分之一。
写毕业论文的目的：
写毕业论文主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。毕业论文应反映出作者能够准确地掌握所学的专业基础知识，基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法，对所研究的题目有一定的心得体会，论文题目的范围不宜过宽，一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。
大学生论文答辩失败了，通常会被要求补充或修改论文，然后再次参加答辩，如果还通不过，就有可能拿不到毕业证书。
申请学位，那么就是不需要发表论文了，现在已经有新的规定了，论文并不是很重要的，最重要的就是才华能力，这些都是很重要的。
清华大学宣布申请硕士不再需要发表论文。这个通知一经发出，就引起了网友的讨论。很多网友抱怨说感觉被一万点暴击，因为刚申请硕士的时候，为了论文绞尽脑汁，写完论文几乎昏了头。有网友说，清华大学既然是全国最高学府，这种变化肯定是经过科学测算的，所以你不用质疑这个决定的科学性。我个人支持申请硕士需要发表论文，因为这才是检验学习成果的方式 ，还有科研价值。
清华的这一规定给许多学生创造了条件，让一些没有发表论文而特别有才华的学生，有了机会。
答：需要，因为学士是学位的开端，需要一个好的论文证明自己的能力。
清华大学研究生论文当然不是英文了，只有英文专业或者需要英文作为论文研究课题的论文才会采用英文，其他的研究生论文通常都会用中文。
1、可以提高自己的知名度，因为很多学校对学生的考量主要是看其论文的发表质量和数量2、对于即将毕业的学生来说，有发表论文可以让自己在面试过程中有保障。
近日，清华大学学位评定委员会在第一次全体会议上，决定取消“内部论文”这一论文层级，校学位办公室第一时间下发通知，自6月第三次审议毕业和学位起，不再受理“内部学位论文”申请。 根据2013年5月修订的《清华大学研究生学位论文保密管理办法》规定，清华大学研究生学位论文的密级程度根据研究生承担课题密级情况，划分为机密、秘密、内部和公开四级。其中，内部论文主要是指准备申请专利或技术转让，以及涉及技术秘密或商业秘密，在一段时间内不宜公开的学位论文，且研究成果不列入国家保密范围内。凡符合以上定义的学位论文均可被定为内部论文，保密两年后予以公开。 清华大学近6000余篇硕、博论文中，有近200篇为内部论文，这些论文主要来源于核研院、医学院、生物等涉及技术、专利申请较多的学院，以及少量涉及商业秘密的学位论文，例如经管学院的学位论文。 据了解，取消“内部论文”层级主要原因有二：一为学校及院系主管部门对论文是否达到“内部”的认定标准整体较为模糊，二是在内部论文的认定中，掺杂较多的人为判断与主观因素。加上缺乏学术规范检查和匿名评审，内部论文质量很难得以保证，形成学术不端的风险很大。 “内部论文”的论文层级取消之后，为解决部分院系、学科的学位论文可能需要延时公开的问题，清华大学决定，在公开论文基础上，增加了“延时公开”选项，时限仍为两年。 大学高考研究院副院长熊丙奇认为，取消“内部论文”层级可以有效改善高校学术研究造假的问题，但解决高校学术造假现象最核心的问题还是建立起教授同行之间的学术评价机制。
我认为硕士学位应该发表论文，因为如果你能读到硕士，就说明你的水平还是非常高，并且很多时候能够在论文中体现你的文化水平，也能够让你更更好的被其他高校所录取
20世纪60年代： 方宽烈 向明 管管 大荒 商禽 辛郁 郑愁予 刘湛秋 非马 白萩 任洪渊 叶维廉 陶里 朵思 张香华 杨牧 黄翔 雷抒雁 绿蒂 哑默 李元贞 方含 李敏勇 张烨 莫渝 食指
中国文学和西方文学的建构，有各自不同的文化背景和理论基础。下文是我给大家整理收集的关于中西文学比较论文范文下载的内容，欢迎大家阅读参考!
浅析中西文学翻译中的创造性叛逆
翻译不仅是沟通世界不同民族文化的桥梁，翻译也为文化与文学影响的传播提供了不可缺少的媒介，而且翻译本身也是一种艺术，一种再创造，其“创造性的叛逆”及应用一向来都为国内外文学界所重视的课题。
比较文学的学者认为：能否超越原作的关键是翻译中的创造与叛逆性。由此，翻译中的创造性是译者通过个人的能力创造性地使译作回归原著作的实质内涵，相对而言，叛逆性则指译者未能如实体现和传达原著作的精髓，从而与原著作的理念相违背。但在翻译的实际过程中创造与叛逆是密不可分的。
中西文学翻译中译者经常思考究竟是按照源语规范直接翻译原文还是依照规范再创原文使其更能为读者所接受。事实上创造性本质蕴藏于任何文学翻译作品中。在某种程度上翻译作品不仅仅是源文本的再现而且与源文本相比是一种再创造。
基于这个原因，“创造性叛逆” 的术语被法国文学家罗伯特·埃斯卡皮首先提出，他认为“翻译总是一种创造性叛逆”，并提出“说翻译是叛逆，那是因为它把作品置于一个完全没有预料到的参照体系里，说翻译是创造性的，那是因为它赋予作品一个崭新的面貌，使之能与更广泛的读者进行一个崭新的文学交流，还因为它不仅延长了作品的生命，而且又赋予它第二次生命”。创造性叛逆是文学范畴的基本特征，它并不是单纯属于文学翻译。换而言之，创造性叛逆与文学的接受和传播息息相关，两者密不可分。在文学翻译的实践过程中充分体现了创造性叛逆不同程度地体现在接受者、译者以及接受环境之中。
比较文学和翻译理论界都对翻译的创造性叛逆进行过系统的分析和阐释。翻译界泰斗谢天振先生认为译者的创造性叛逆一般划分为意识型和无意识型，并由以下几种类型构成：个性化翻译、误译与漏译、节译与编译、误译与漏译、转译与改编等。创造性叛逆中的无意识体现，如误译与漏译，是因受限于译者自身的文化知识背景和情趣修养等因素造成的误读和误译。据此而言，其并不能简单称为“创造性”。
译者的创造性叛逆分为有意识和无意识，其包括以下四种情况：
(1)个性化翻译。它表面是用自然、流畅的语言阐述原著的意图，但在深处却整合原著文化的问题。如果译作完全遵从原著文化，那语句会比较凌乱。
(2)节译与编译。节译与编译存在于《外国文学作品选》中有多种原因：为迎合读者或便于传播，为与接受地的风俗人情保持一致，或当地的道德、政治因素等，是有意识的叛逆。
(3)误译与漏译。例如：英译者把陶渊明《责子》中“阿舒已二八”翻译成了“阿舒十八岁”，他们认为“二八”是“一八”之误。误译，即对原著错误的翻译。它在文字和思想意义上背离了原文。在翻译中误译虽不可取但又客观存在，是无意识的叛逆。
(4)转译与改编。转译是是叛逆性最强的，是在翻译过程中无能为力情况下采取的方法。转译与改编体现在文学翻译上是创造性叛逆的特殊表现形式，其共性在于他们对于原作的两重更改。转译是一种语种转换。改编,节译和漏译各不相同。改编指改动整个内容情节，或体现对体裁的变动。节译是意识行为下对内容的大段改动。漏译则指无意识行为下改动少部分的情节。
对于中西方文学作品而言，译者永远不能全部表达原作者的真实想法，这在于两者不同的价值社会观和迥异的社会生活背景。译者自身的知识内涵和文化修养使其对译作实行了“创造性叛逆”的解读，而译者的主观判断性也由其个人因素和社会文化因素所制约。
1 文学翻译是创造性叛逆
(1)文学翻译的创造性。翻译的实质是把一种语言中蕴涵的内容通过媒介转移到另一种语言中。文学翻译是为让读者意会到不同的文化习俗和社会风貌，并不仅仅是浅层的转述表达。但就现在的大量翻译作品显示，其翻译的水平和要求与文学翻译所界定的标准依然存在相当的差异性。
(2)文学翻译的叛逆性。如果说文学翻译的创造性是译者依靠自身的能力创造性地表现原作品的实质内涵，那么其在翻译过程中所体现的叛逆性则是译者为实现主观愿望而对原作进行的客观背离。但在实际的文学翻译中，创造性与叛逆性是和谐共存的。
2 创造性叛逆的可接受性
创造性叛逆应遵循两重原则:充分原则与忠诚原则。文学翻译与其他形式的翻译一样，在很大程度上受目的地控制，而创造性叛逆是保证文学翻译的必不可少的手段。充分原则要求创造性叛逆应实现翻译目的，忠诚原则限制了目的文本的合理应用性，要求译者担当社会责任和道德规范，以此确保人们能够接受对文学翻译作品中所体现的创造性叛逆。
由于隐含的读者存在于一切中西文学作品中，因此作者把外界环境当作他在创作过程中的直接客体，其隐含的读者则是他的间接客体。但就译者来说，当其阅读原作品过程中，以前的间接客体此时变成为主体。原文虽然是阅读的直接对象，但原文作者心中或眼中的世界才是他通过阅读而理解的对象。所以，译者阅读和理解活动的间接对象是原文作者，这种主体间的交流就是话语对话的过程。翻译活动不是固定不变的语言转换，而是通过两种话语相互协商的产物。因为译者的不同的教育背景、人生经历和知识结构，所以翻译不可能有统一的标准。作为一种综合性的社会化活动，文学翻译应该是以多元而综合化的评价体系形式存在于现代复杂社会中。
从接受者和译文接受环境来分析文学翻译的创造性和叛逆性：
(1)接受者的创造性叛逆。所谓接受者特指阅读翻译作品的读者。由于不同文化背景的接受者有着不同思维方式和知识修养，因此不同的读者会在分析读本时形成自己特定的评定准则。即使身处相同的历史背景，接受者也会因为拥有不同的文化视野和结构，在文本的阅读中不可避免性地会主观性再创造，从而促使在翻译异质文学作品时的创造性叛逆的不断呈现。
(2)译文接受环境的创造性叛逆。从译文的接受环境分析，迥异的文化习俗、时代背景以及语言环境使原著作不可避免地受到译文语言的影响和限定，从而接受并融合译语的文化内涵和特征。
纵观现今翻译研究的现状，中西文学翻译已不再局限于传统的对源语文本与目的语文本的研究，而是将许多其他的因素也纳入其研究范围。评判译文好坏一直以“忠实”原则作为其评定的标准，但随着译者主体性研究的深入，文学翻译的重要显著特征之一是尤其注重创造性叛逆的应用。传统翻译研究否认创造性叛逆的作用和功效，而在比较文学范畴中则积极倡导其在文学作品翻译中的广泛应用。由德国功能派理论发展而来的目的论指出,翻译是一种基于源语文本的有目的的行为活动，决定任何翻译过程的最高准则是整个翻译行为的目的，这一理论无疑为研究这创造性叛逆提供了一个崭新而有效的视角。
参考文献
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浅议中西诗学比较
摘 要： 要使得中国诗学为世界所了解，在世界诗学中发出声音，究竟要靠生动的形象打动人，还是靠严密语言和逻辑征服人?研究中西诗学的差异对中国诗学得到世界诗学的定位、认同起着极其重要的作用。本文从社会经济、政治特征、宗教特征出发，就中西诗学差异进行展开比较。
关键词： 中西诗学差异 社会经济、政治特征 宗教、科学特征
“诗学”来自亚里士多德的文艺理论与美学名著《诗学》，它包含诸多内容：诗的种类，性质的探讨，史诗的研究，悲剧、喜剧的研究，还涉及音乐，名称虽为诗学，实则应为文艺学。“中西比较诗学”是从理论的高度来辨析中西文艺的不同美学品格并深入探讨其根源的研究。本文从中西社会经济、政治特征和宗教、科学特征两个方面分析中西诗学的差异。
1.中西社会经济、政治特征对中西诗学的影响
西方古代文明的爱琴海区域和中华古代文明的黄河中下游地区，地理环境是极不相同。古希腊的海上贸易，促进了手工业、航海业和商品经济的高度发展，最终形成了以工商业为主的古希腊社会经济的商业性特征。与此相反，中华民族的摇篮――黄河中下游地区，是一个极有利于农业生产的地区。“八百里秦川”的陕西关中平原，平坦广阔，肥沃的土地为农业生产提供了得天独厚的条件。几千年来中国社会“以农为本”的农业性特点一直稳定地延续下来。可以说中西社会最根本的差异是西方社会经济更具有商业性特征，而中国社会经济更具有农业性特征。无论是西方的商业性社会还是中国的农业社会，都对中西文学艺术与诗学产生了决定性的影响。
1.1中西方文学形式不同
中国古代文学以抒情文学为主。其根本原因之一在于农业性社会生活恬然，人们每天在农田里劳作，向往的是“八月剥枣，十月获稻”。人们成天与田园山水相处，日复一日、年复一年的农耕生活竟使得诗人们无事可叙，只剩下一缕缕情丝可供抒发。这里没有海上的拼搏与冒险，而是人与大自然和谐交融，在这情景交融之中，就产生了以感物抒情为主的文学艺术传统。在《诗经》中，无论是爱情诗还是农事诗，都饱含抒情的韵味：“执子之手，与子偕老。”所以为什么在并不张扬个性的中国，抒情诗能成为文学的正宗，其原因恐怕就在这里。与中国相反，西方的商业充满了冒险，充满了不可预知的惊涛骇浪，这使他们看到了更加深奥难测的东西，这些冒险活动中充满了惊心动魄的事件，与自然山水风光相距甚远，故而叙事成为文学活动的主要内容。
1.2中西方价值观不同
西方社会的商业性特征和中国社会的农业性特征，对其民族性格和价值观产生了决定性的作用。商业经济环境下培育起的西方人崇尚个人的自由平等、个人的奋斗、个人的财富、个人的爱情、个人的享乐及个人英雄主义。自我是西方表现内涵的核心，与外在世界相隔离相对立，久而久之产生了以自我为核心，以私利为基础，以享乐为目标的敢于冒险、敢于进取的开放性民族品格。
与西方相反，中国的农业性经济，使人们眼界狭窄，安贫守旧，不肯冒险。严格的宗法政治压抑着人们的个性自由，更无民主平等可言。所以文学作品不具有自我表现的意识，它所言之志，是与社会和宇宙相连、相通、相合的，它所追求的不是对立，而是和谐;不是自我表现，而是天人合一。
1.3中西方爱情观不同
在西方，古希腊的雅典民主制度和商业经济方式使西方人培养了崇尚个人爱情和个人享乐，以人为本。即使是爱情，他们也看作是个人的认知生理和心理的需要。因此，尽管西方文学以叙事为主，却提倡情感的宣泄淋漓，以便获得舒畅心情。
中国诗学主张抒情言志，却提倡节制情感，勿过勿滥。主张情感，文质彬彬，提倡素淡的文采和风格。如《诗经》中305篇抒写男女相思相恋的各种情感的诗，有较少的封建道统的艰涩，有“天地元声”的清新，但这具有极高审美价值的男女爱情诗却被认为“越礼纵欲”，而长期遭受不公平待遇。如《王风・采葛》：
彼采葛兮，一日不见，如三月兮。
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。
彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。
诗中主人公大胆地表达了一日不见如隔“三月、三秋、三岁”的感受，话语虽简单，却十分传神地表达男女之间的款款深情，即使在当代中国也少见如此直白的表达。这种诗歌与后代诗歌巧妙含蓄地表达异性间的求爱格格不入。又如中唐时的《金缕衣》：
劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。
花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
此诗主旨是劝人及时享乐，以及对爱情大胆追求。却因表意太直露、太大胆，故一千多年来，无人敢去担这一作者之名，所以作者也只能成为无名英雄了。中国古代诗歌中虽不乏优美的爱情颂歌，但是，一味地讴歌爱情，是与宗法政治不相容的，最好是做到“乐而不淫，哀而不伤”。
2.中西宗教、科学特征对中西诗学的影响
西方社会强调宗教性，从古希腊至中世纪，从宗教改革到现当代，无论社会怎样发展，其宗教氛围都大大超过中国。中国的宗教主要是儒、道、佛三教。三教之中，儒、道二教代表中国文化传统的宗教。中国宗教重现世，追求今世的满足和完满。基督教重来世，以彼岸的永生为最高目标。儒家的“仁”不同于基督教的“博爱”。西方宗教的爱有较强的平等意识，中国宗教的爱有差等。基督教认为，上帝创造了人类。在上帝面前，人人平等，不分贫富贵贱，大家都是兄弟姐妹。儒家学中强调一个“仁”字。在孔子看来，自然万物是不平等的。
2.1中西方人眼中的自然
西方人眼中的自然是怎样的呢?在商品经济中，贸易是最重要的经济活动。商人经常在崇山峻岭中艰苦跋涉，在茫茫大海中战狂风斗恶浪……可怕的自然界，似乎处处都在与人作对。在古希腊神话中也不例外，主宰自然界的宙斯，处处与人类为敌，他将盗火给人类的普罗米修斯锁在高加索山上，让神鹰残酷地啄食其肝脏。还让潘多拉打开盒子，把灾难与瘟疫降给人类，然后发动奥林匹斯山上的神消灭全人类。所以天人处于尖锐对立的状态。这迫使人们用自己的智慧了解大自然、战神大自然。因而，冒险、奋斗、进取就成为西方民族的显著特征。这一理念成为诗人们张扬个体意志的无意识的温床。但是西方人所不断追求的正是超越于自然之上的理性存在，认为万物只是自然存在，它必须打上人的意志的印痕。
中国的天人关系是怎样的呢?因为农业丰收取决于大自然风调雨顺，人们生计全靠大自然的赐予。人们的每天日出而作，日落而息，“晨星理荒秽，带月荷锄归”，所听到是蝉噪鸟鸣，而不是狂风怒吼。而且中国的神灵与英雄与古希腊的神则恰恰相反，他们对人类是友善的，爱人类的。这些都反映了自然与人类的和谐关系。因而，中国人对自然界总是怀着亲切感，尊敬与感激，故形成了“天人合一”。这给中国文学艺术及诗学理论灌注了某种生气，使中国人明白了情景相融。如“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏”这种情景交融的诗句，表现了中国人是对大自然审美的意识。
令人感到欣慰的是，西方人已经意识到该重新拾起人与自然之间那固有的脐带了。要重建人与自然之间和谐的关系，就得首先反对人类中心主义，然后才能重返自然。所以当代西方思想中极为重要的现象，就是反对人本主义。
3.中西思维对中西诗学的影响
不同的文化，不同的社会经济类型，使中西方人具有不同的思维方式与表达方式。在商业性社会下的人们是外向性的、开放性的，在向外拓展中，要克服遭遇的种种困难，必须向外如何征服自然界的途径，造成了西方人外向型的心态。中国农业型社会是自给自足的、封闭的，天人和谐中的“怡然自乐”又造成中国人内向型的心态。
3.1内与外
西方“思物”，中国“思我”。中国人最关心的是自身内在的东西，所以有“三思而后行”，“吾日三省吾身”(《论语》)。但正是这种只知“思我”不知“思物”的思维方式，使中国人忽略对世界客观规律、事物性质的思考，极大地阻碍了古代人们的逻辑思维，感悟思维占据上风。如孔子的“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”(《论语・子罕》)追求的正是直觉感悟。这种只求内省式的思辨、直觉思维而忽略思辨思维，会产生混沌的结果，真可谓“道可道，非常道;名可名，非常名”。这种直觉感悟式思维是中国古代思维的一大特征。
与此相反，西方开放型的商业社会，造就了探索大自然奥秘的外向型思辨。古希腊人并不注重自己内心修养，而是对世界充满好奇。了解大自然，改造大自然的这种外向型的“思物”行为推动了西方自然科学的发展和西方商业经济的繁荣。
3.2直觉与逻辑
西方的逻辑思维，中国的直觉思维，都对中西诗学产生了重大的影响。如王昌龄《从军行》：“琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。缭乱边愁听不尽，高高秋月照长城。”说到“边愁”用了“听不尽”三字，要体会古老雄伟的长城绵亘起伏、秋月高照这一壮阔的景象和无限的悲凉，读者需要自己顿悟。中国有句俗话：“沉默是金，雄辩是银。”沉默比雄辩宝贵。在中国文化中，“知不可为而为之”被视为积极入世的态度，“知不可道而道之”却是徒劳的，被认为缺乏逻辑和理性。其实中国人并不缺乏逻辑分析的能力，也许正是中国人一遍遍重复的“沉默是金”导致中国人失去了逻辑分析的兴趣、爱好。
西方史学普遍运用分析性的逻辑思维，创立“诗学”名称的亚里士多德，正是运用条分缕析的逻辑思维来建立他那庞大的诗学体系的。他写诗学的原则是“依自然的原理，先从首要的原理开头”(《诗学》)。他从基本原理出发，由上至下，从一般到特殊，层层剥笋，丝丝相扣，用严谨的逻辑方法，把所研究的对象和其他相关的对象区别开来，找出各自的异同，然后将它们由类到种地逐步分开来，下定义、找规律。
参考文献：
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二十多年前，在云南的一个小县城宣威，一个可爱的女婴降生了。当时的农村多少还有一丝重男轻女的氛围，但这个小女婴却得到了父母满满的爱意。
父母给小女婴起名叫——钟玲。便是希望她能成长为一个心灵手巧的女孩子。
然而本该在父母呵护之下快乐成长的小钟玲却在半岁时就失去了父亲。而这个家庭的重大变故也改写了她的人生之路。
伟大的母爱托起了山村女孩的未来
父亲去世后，抚养钟玲的重担就落到了母亲的肩上。但一个来自农村，只有初中文化的女性能做的工作实在太有限了。
何况还要一边工作一边照顾年幼的钟玲，母亲别无他法，只能打些零工，靠着微薄和极不稳定的收入养育钟玲。
但即便在如此艰苦的条件之下，母亲对钟玲的教育也从未松懈过。深知读书少便要受苦的母亲从钟玲浦一入学就努力督促她学习。
虽然需要独自承受所有的工作和家务，但母亲也从不会要求钟玲帮助她分担家务劳动。
每当懂事的钟玲因为心疼母亲想要帮助母亲，做些力所能及的家事的时候，母亲总会严厉地要求钟玲回到书桌旁。
正是母亲不间断的督促，让钟玲养成了热爱学习的好习惯。而母亲拼尽一切为钟玲创造的学习氛围也渐渐起到了作用。
钟玲的学习成绩一直出类拔萃。终于，在钟玲上了初中之后，学校为了帮助钟玲，为她的母亲提供了一份宿管的工作，既解决了母亲的收入问题，又可以让母亲就近照顾钟玲的生活。
而钟玲也丝毫不敢懈怠，以出色的学习成绩回报了母亲。
机遇的到来成就了山村女孩的梦想
但此时的钟玲依然不敢去幻想自己能够进入清华这样的一流学府。云南到北京的几千公里，成为了钟玲走的最为漫长的一段路。
起早贪黑的读书，不仅仅让钟玲成绩优异，也用丰富的知识为她树立起理想的丰碑，只是这丰碑在当时的钟玲看来还太过遥远。
直到2014年，清华推出了“自强计划”。得知这个信息的老师第一时间就找到了钟玲，对她充满信心的老师鼓励钟玲报名，虽然此时的钟玲也动心不已，但这几千公里的路程并不是能够轻易逾越的障碍。
对于自己要去与很多大城市的孩子竞争，钟玲显得不是那么有信心。
但是老师没有放弃钟玲，她的妈妈也没有，在大家的鼓励之下，钟玲勇敢地来到清华，参加了“自强计划”的面试。
虽然紧张的面试让钟玲几乎忘记了清华的美景，但平时扎实的学习功底还是在关键时刻帮助她通过了初选面试，并最终考入了梦想中的清华。
磨难的历练夯实了山村女孩的成就
进入清华的钟玲还没有从巨大的喜悦中醒过神来，就遭遇了做梦也没想到的失败。虽然在云南当地已经是学业的佼佼者，但进入了清华这样汇集了全国优秀学子的大学，钟玲还是感受到了前所未有的差距。
这差距从生活到学习，方方面面兜头盖脸的扑过来，差一点击倒了钟玲。
不会骑车，不会基础的电脑操作，连平时引以为傲的学习成绩在此时也显得微不足道。
同学能够轻易解出的题，她苦思冥想几个小时都做不出来。课堂上老师的讲解也几乎听不懂。
那种无的放矢，无处发泄的无力感让钟玲夜不能寐。
第一个学期以全系倒数的成绩结束了。
想到辛苦付出的母亲，想到自己这些年的努力拼搏，想到老师的尊尊教诲，钟玲知道自己绝不能够放弃。“天道酬勤”，她相信任何困难都将被勤奋击碎。基础差，就拼命补；成绩低，就努力学。每天十几个小时的学习，让钟玲成为了那个长在图书馆里的孩子。
学习面前不需要身段，只要不懂就问，只要不会就请教。老师，学姐，学长，所有能够请教的人都成了钟玲的学习目标。
最终，在大家的帮助下，钟玲的成绩终于从倒数，一步步成为了全系第一。而钟玲的开挂之路也刚刚开始。
勤奋的努力改写了山村女孩的人生
机会总是留给有准备的人，幸运也总是眷顾勤奋的孩子。
如果说考进清华已经让这个山村女孩觉得被命运女神的手抚摸过，那么走出国门，参与顶级大学的学习交流，则只能说命运女神亲吻了钟玲的额头。
在清华本科读书的时候，钟玲曾3次参与牛津大学，伦敦大学，特拉华大学的交流访问。
也作为学生代表前往日本参观学习，这些经历无疑开阔了钟玲的眼界，也为她树立了新的奋斗目标：出国留学。学习更先进的学识和技术再回来报效祖国成为了她下一个奋斗目标。
本科期间，钟玲凭借自身的不断努力，成为“清华大学本科生学术研究推进计划”项目负责人。发表了颇具含金量的SCI论文。
先后获得学业优秀奖，国家励志奖学金。成为清华大学优秀毕业生代表人物之一，并获得清华大学本科生特等奖学金。
清华大学严谨的治学氛围和拼搏向上的态度造就了如今的钟玲，如果说曾经的苦难塑造了钟玲勇于承担，敢于面对，矢志不渝的性格，在清华的4年里，钟玲被锤炼的更加成熟，更加具有视野和担当。
远离了大山的钟玲从未忘记过自己出发的地方，她所付出的一切只为将更具有前瞻性的知识带回祖国，带回家乡。
结语
我们感叹于钟玲的艰难与不易，感动于母亲无私的付出，感慨于曾经的老师在关键的时刻伸出双手。
这些人，这些经历都曾是钟玲的宝贵财富，也将是她前行道路上始终闪烁的点点星光。
这个来自大山的女孩用自己二十多年不曾停歇过的奋斗和拼搏改写了自己人生的道路。完美地印证了一直激励着她的那句“天道酬勤”。
正是她的勤奋才让她走向更大的人生舞台，跳起一支更加美丽的舞蹈，成为自己人生的主角。
钟玲这一路走来所经历和感受的一切，也必将成为她最为珍贵的回忆，成为她厚重行囊里无法舍弃的珍宝。惟愿这个努力的女孩子能够实现她的梦想，为自己的青春故事写下最美的诗篇。
文学史上没有60后现代著名作家。从1919到1949是现代作家，从1949到现在是当代作家；现代作家和当代作家的划分方法，是依据的现代文学和当代文学的划分方法：现代文学（从1917年新文化运动开始，到1949年建国）；当代文学（从1949年建国到现今）现代作家：应该从1917年新文化运动开始，到1949年建国，其主要创作活动在这一时间之内的是现代作家，如：鲁迅、巴金、林语堂、沈从文等。当代作家：从1949年建国到现今，其主要创作活动在这一时间之内的是当代作家，如：王蒙、梁晓声、阿城、王小波等。60后作家是属于当代文学作家，因此没有60后的现代著名作家。