摘要：《论语》是孔子和他的弟子们的语录结集，《论语》中说到的仁爱之道、孝悌之道、中庸之道、君子之道等等对中华民族的历史文化产生着深远的影响，“君子”这个词在《论语》一书中提到了一百零七次，可见君子的重要性。关键词：孔子；儒学；君子； 一、引言 《论语》流传到现在已经有两千多年，它当中提到的“君子之道”就是人们普遍认为的做人的标准，所以我们绝对不能忽视。孔子曰：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”我们从这就不难知道，君子之道的内容就是：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 二、君子之道 “君子”一词并不是孔子首创，在其以前的时代也曾出现过，但君子的指代与内涵却是多样的。有指国君的，如“《象》曰泽上有地，临，君子以教思无穷，容保民无疆”《周易·临》。有指丈夫的，“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来，君子于役，如之何勿思”《诗经·王风》。而论语中君子是孔子系统总结前人基础上发展而来，赋予了其新的内涵，论语中君子不再指国君(《论语》中“君”指“国君”），更没有丈夫的含义。而是指具有大才、大能、大得、大怀的人。君子是既不同于先而知之高不可攀的圣人，也不同于一般的士，而是可以通过自己的努力学而知之达到的君子不器的人。 孔子生活的年代，社会动荡，礼崩乐坏。出现臣弑君、子杀父的情况，即“君不君，臣不臣，夫不夫，子不在”（《论语·颜渊》）。为了改变社会局面，恢复周礼，孔子寄希望于完美人格的君子身上，并以此作为自律和他律的准则。《论语》“君子之道”曾经影响一代代人，并且至今仍是人们垂范的形象。那么，孔子的君子之道有哪些地方值得我们去学习和运用呢？下面我们就从几个方面来详谈。 1.君子怀德 君子之道的第一点说的是：君子怀德。君子怀德，是君子之道的始点。那么，德是什么？“德”主要是指“利人、利他、利天下”的社会责任感，用通俗的话来讲就是君子首先就必须是个好人。说到“君子”二字，孔子坚持，品德第一，而不是人们所想到的学问和风度。关于“君子怀德”孔子是这样说的：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠（《论语·里仁》）。对于这句话的理解，较为透彻的是宋理学家朱熹做的注解：“怀，思念也。怀德，谓存其固有之善。怀土，谓溺其所处之安。怀刑，谓畏法。怀惠，谓贪利。君子小人趣向不同公私之间而已” 。“怀德”，指心存仁德；“怀土”，指心存占有；“怀刑”指心存法禁；“怀惠”，指心存利惠。按照朱熹的注解，君子和小人的差别，根本上是公与私之间的差别。以公共的利益为念，那就是君子；以个人、自己的利益为念，则为小人。这里所说的小人是指普通百姓，所以“怀土”、“怀惠”也是合理的，算不上恶。但是，即使是普通百姓，如果永远地思念立足的自家乡土而不去守护天良仁德，永远地思念私利恩惠而不去关顾社会法禁，那也就不是君子。 君子以厚德载物，则体现了 “土”、“物”与“德”三者的关系：它们之间是承载与被承载的关系，“土”和“物”不能并列的与“德”比先后，因此得出了《周易》里的那句千古名言：“君子以厚德载物”。（《周易·象传》） “厚德载物”可以有两种解释，那就是把“厚”看成动词，还是形容词。如果看成动词，意思就是：先要培植、加重德性，然后可以承载万物如果看成形容词，意思就是：只有以厚重、稳固的道德为基座，才能承载万物。这两种意思，都以一个“载”字，来说明了“德”和“物”之间的主属关系。 君子以德，小人以力。对“德”产生侵扰的，除了“物”以外，还有“力”。事实上，很多人追求物，但最终的目的还是在追求力。直到今天，在很多人心目中，炫耀财物比较庸俗，而炫耀力量却让人羡慕。因此，从古至今，更能够消解“德”的不是其他，而是“力”。应该佩服荀子，他那么及时地说了八个字：君子以德，小人以力（《荀子·富国第十》）这是在说立身之本。君子立身靠的是德，小人立身靠的是力。即使君子拥有了力，那也要以德为归，以力弘德。总之，天地万物之间，德就是最大的主宰。 ?君子于仁也柔，于义也刚，亦柔亦刚。在中国古代的很多经典著作中，德，是一个宏大的范畴。在它的周边，还有一些邻近概念，譬如仁、义等。我们可以把它们当作德的“家庭成员”，当作“君子怀德”这一基本命题的延伸。一般来说，仁是软性的德，义是硬性的德。孔子对“仁”的定义是“仁者爱人”。于是，以后人们说到“仁”，总是包含着爱。至于“义”嘛，孔子则提出了“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。什么是义？大致是指由德出发的豪侠正道。“仁”和“义”相比起来，“仁”显温和，“义”显强劲。一柔一刚，合成道德，然后合成君子。也就是说，君子怀德，半是怀柔，半是怀刚，面对着广泛不一的对象。如此广德，便是大德 蹈仁义而弘大德，只有大德，才能巍然屹立，与更广泛的小人行径构成系统性的对比。对于这个问题，唐朝的魏征做了简明的概括，他在《十渐不克终疏》中说：君子之怀，蹈仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。 “好谗佞”这三个字，显然已经成为中国文化法典中的大恶条款。就是“习惯于用谣言毁人，热衷于以媚态奉迎”。这种人，当然应该被判定为缺德的小人。与之相反，君子的本质也在对比中展现得更加明确：“蹈仁义而弘大德”。 君子怀德说到底是将心比心，知道自己重要，也知道他人和知己一样重要。明于此，我们就会爱人如己，正如孟子所言：“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，最低限度也能做到孔子所说的“己所不欲，勿施于人”。 2. 君子之德风君子之道的第二要点是——“君子之德风”，它紧随“君子怀德”之后。君子之德风的来源是孔子在《论语·颜渊》中的一段话：君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。大致的意思是说：君子的道德就像风，民众的道德则是草。风吹向草的时候，草就随风摇摆。凡是道德，便应成风。这一论述，恰好指出了君子的德行必须像风一样影响大众。孔子在这里所说的“小人”，仍然是指社会地位上的小民，因此，小民也经常被称作“草民”。孔子主张，能够左右民众动态的风，应该是道德之风、君子之风。社会上，不管是风尚、风范，还是风俗、风情，这些“风”的起点，都应该包含着“君子之德”。这既涉及了当今社会走向，又涉及了君子职责。 仁者好告示人。在社会走向上，儒家反对放任负面力量。一个君子，如果自认为具有仁义大德，却默而不语，不做传播，那么，他对社会的仁义何在？对民众对大德何在？仁义大德是一种有对象的“他向行为”，涉及的对象越多，就越有价值。儒家的代表人物之一荀子说过“仁者好告示人”。在儒家看来，不“告示人”的仁德，就不是真正的仁德（跟现代“扩大自己的公开象限”不谋而合）。儒家的这一思想，如果用现代话语来表达，那就是：崇尚精英主义，否定民粹主义；主张道德应该传播，反对君子自闭。 君子的道德之风能吹得多远吗？对于这个问题，《尚书》的回答气象非凡：惟德动天，无远弗届。《尚书》认为，道德本是天意，不必寻找它能够传播开去的具体原因。只需立德，便能动天，一旦动天，天下尽归。这一古老的话语，乍一听带有开天辟地时代不容争议的霸气，却能让我们联想到德国哲学家康德关于道德是“第一命令”、是“天律”的论述。 德不孤，必有邻。在这一观点上，孔子则是“道德的乐观主义者”。他相信普遍的人性，随之相信天下的君子不会孤独。孔子的这个说法非常温暖，使很多弘德行善的君子即使一时感到孤独，也会保持信心。老子与孔子不同，并不是“道德乐观主义者”，而且也不希望真正有德之人过于自得（上德不德，是以有德）。但是，即便是他，也认为不断地积累道德就能无往不胜。他说：重积德则无不克。（《道德经》五十九章）。墨家不喜欢儒家宣讲道德的方式，但在实践行为上，却是树立了令人感动的大德形象。他们的“德风”，往往以群体性的侠义壮举来传扬，令人振奋。总之，积极传扬仁义大德，是中国文化对于君子品行的一个重要共识。 在数千年之后，我们必须用历史的眼光做一个重要补充。无论是孔子所说的“君子的德风”，还是《尚书》所说的“无远弗届”，都是在弘扬德的空间力量。德也具有很强大的时间力量，中国文化正因为一直以德为帜，延绵久远。 3. 君子成人之美 君子之道的第三也很重要：君子成人之美。“成人之美”出自于《论语·颜渊》：君子成人之美，不成人之恶。小人反之。 “成人之美”，按我的理解来说就是促成他人的好事。这里的“人”，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，它涉及的范围极大，广阔无边。 跟“与人为善”的区别，孟子在《公孙丑》中所说的“君子莫大乎与人为善”，细细辨析，这里的“美”和“善”还是有区别的。例如抢险救穷、治病赈灾等等，这些也只能说是“与人为善”，而不能说是“成人之美”。“成人之美”更多的是指帮助合作、消解误会、介绍益友、促成良缘等等。总之，“成人之美”更侧重在锦上添花的正面建设，而且具有一定的过程和形式以及享受。这也体现了“君子”与“好人”的微妙差别。“好人”必然会“与人为善”，但“君子”除了“与人为善”之外，还会“成人之美”。在灾难来临时，“君子”和“好人”都做着同样的事情；但在无灾的日子里，“君子”更会寻找正面意义的形式享受。为此，他们比“好人”似乎更高雅一点儿。 成人之恶是“成人之美”的对立面。 “成人之恶”当中的“成”有三种可能：第一种可能，恶已经开始，要帮其完成。第二种可能就是恶还没有开始，从头酿成。第三种可能，攻善为恶，伪造而成。这主要是指用谣言、诽谤等手法玷污他人，造成一个传说中的“恶人”。与这三个“成”字相对应的“人”字也有了三种含义。如前所述，为“半恶之人”、“被恶之人”、“非恶之人”，但是三者的结果，都成了“恶人”。所以说“成人之恶”是一项“多方位、多角度的负面社会工程”。 仔细辨析了“成人之恶”，就能对“成人之美”理解得更加深入了。“成人之美”也是一项多方位、多角度的社会工程，只不过与“成人之恶”相反，“成人之美”都是正面的。大体上也分为三种可能：一、使还没有完成的美尽量完成；二、使未起之美开始起步；三、化非美为美，也就让对方由污淖攀上堤岸。 “成人之美”和“与人为善”，都具有明显的“给予”主动，都体现为一种带有大丈夫气质的积极行为。 己所不欲，勿施于人。任何人在任何时刻都有选择做君子的机会，那是一种“水滴石穿”的修炼。因此我们无需等待和积累，君子之道就在一切人的脚下，而且，就在当下。既然渗透到了日常生活中，那么，如何在细微事件中快速评判善恶是非呢？孔子相信，评判的君子标尺就藏在自己的心底。那就是，自己不想碰到的一切，绝不要强加到别人身上去。这个标尺很简捷，也容易把握，因此，几乎所有的中国人都知道下面八个字：己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》）这就为“成人之美”、“与人为善”找到了每一个人都可以自行把握的内心依据。孙中山先生曾说，西方文化习惯于把自己的理念通过很霸道的方式强加在别人头上；而中国文化则认为，天伦大道藏在每个人的心底，只要将心比心就可以了。参考文献： [1]李瑞华.弘扬中华传统文化:儒家的人格养成教育思想[J].青海师范大学民族师范学院学报,2020,31(01). [2]吴志超.儒家君子人格内涵及结构综述[J].大众文艺,2020(02). [3]马艳.君子人格的现实意义[J].河南农业,2019(36). [4]王伊妮.浅谈《论语》之君子人格[J].现代交际,2019(05). [5]赖丽慧.孔子“君子人格”思想探析[J].四川职业技术学院学报,2018,28(02). [6]姜丽,周接兵.朱熹对孔子道德教育思想的理学诠释——以《论语集注》为中心[J].思想政治教育研究,2017,33(05). [7]邵朴. 《论语》君子人格思想研究[D].河北大学,2017. [8]梁洋.朱熹的《论语》观[J].湖南第一师范学院学报,2012,12(03). [9]丁海燕.思则务行 始则务终——《谏太宗十思疏》与《十渐不克终疏》比较杂谈[J].中学语文教学,2001(02).
①看过《新白娘子传奇》的人都对“官人”这个称谓颇为耳熟。白素贞一口一个“官人”凝聚了多少人童年对爱情最初的幻想。 我们都知道白素贞口中的“官人”就是现在的“丈夫”、“老公”。不过剧中小青有时也称许仙为“许官人”。 《水浒传》和《金瓶梅》中西门庆也被称为“西门大官人”。 所以什么样的人能被称为官人呢？② “官人”一词在唐朝以前使用频率不高。最早见于《书经．皋陶谟》：「知人则哲，能官人、安民则惠，黎民怀之。」这里的官人是动词，表示授予官职。 唐朝开始“官人”被频繁地作为名词使用，表示“当官的人”。如韩愈在《试大理评事王君墓志铭》中写道「必嫁官人，不以与凡子。」 到了宋朝也就是许仙和西门庆的时代，官人的意义得到了扩大，引申为对男子的尊称。小青口中的许官人和西门庆西门大官人都是这种用法。 还是在宋朝，“官人”一词衍生出了“丈夫”之意，一般和“娘子”同用作为夫妻间的互称。所以白素贞称许仙“官人”，许仙则称白素贞“娘子”。③ 提到“官人”不得不提到古装剧中另一个经常被女子用来称呼“丈夫”的词——相公。 “相公”一词最早出现于曹操掌权时期，是对丞相的尊称。“相”指丞相，“公”表尊敬。最早的“相公”指的就是曹操。 同样在宋朝“相公”开始泛指官吏。在民间则开始演变出“丈夫”之意。据说现在的“老公”就是从“相公”一词演变而来。 元朝以后“相公”又成为对秀才的尊称。如《范进中举》中胡屠户对女婿道：「你如今既中了相公，凡事要立起个体统来」。 明清时期“相公”又用于指“男妓”。源于对“像姑”一词的音变，即“像姑娘一样的男子”。④ 无论“官人”还是“相公”在宋朝词义变化都比较大。这源于宋朝时人们对做官之人的敬畏之情泛化。 另一方面宋朝时官员人数众多，有时人们不知道迎面走来的人是不是当官的，为了不得罪人就干脆用对官员的称呼来称呼对方。 如此逐渐导致了“官人”和“相公”词义的泛化和演变。 ⑤ “官人”和“相公”无外乎一种赞美、一种期许、一种奉承。 就好像当今时代的人们无论你是哪种行业哪种身份，觥筹交错之间全是x总、x董、x老板……隐藏在“官人”和“相公”背后的是官本位思想，也是人间烟火气息！ 参考文献： 1.陆菡. 谈"官人"的发展演变[J]. 文学界:理论版, 2011(03):75-76. 2.梁红涛. “相公”源流考释[J]. 青海师范大学民族师范学院学报, 2011. 3.【官人的解释|官人的意思|汉典“官人”词语的解释】
中文核心期刊是北京大学图书馆联合众多学术界权威专家鉴定，目前受到了学术界的广泛认同。从影响力来讲，其等级属同类划分中较权威的一种，是除南大核心、中国科学引文数据库（cscd）以外学术影响力最权威的一种。按照惯例，北大核心期刊每四年由北大图书馆评定一次，并出版《北大核心期刊目录要览》一书。下面是小编为大家整理的北大核心目录2020年版被降级的刊物以及新晋期刊。一、北大核心目录（2020版）被降级刊物1、现代情报2、电气传动3、现代电子技术4、美术大观5、肉类研究6、煤矿机械7、新型建筑材料8、混凝土与水泥制品9、材料保护10、艺术工作（作者提供)水力发电（作者提供)11、食品工业12、教学与管理13、印染助剂二、北大核心目录（2020版）被升级刊物目录1、北京工业大学学报社会科学版2、西北人口3、湖北民族学院学报哲学社会科学版4、管理案例研究与评论5、苏州大学学报.教育科学版6、中学生物教学7、语言战略研究8、北京舞蹈学院学报9、中国无机分析化学10、华北水利水电大学学报自然科学版11、陕西科技大学学报12、广西科学13、中国医院14、中国生物制品学杂志15、疾病监测16、磁共振成像17、生物安全学报18、广东海洋大学学报19、洁净煤技术20、中华临床医师杂志(电子版）21、社会保障研究22、化学工业与工程23、现代防御技术24、现代纺织技术25、无线电工程26、医学与哲学27、工具技术28、青海民族大学学报(社会科学版)29、江苏农业科学30、水资源与水工程学报31、资源开发与市场32、森林工程33、中外葡萄与葡萄酒34、西安外国语大学学报35、地质力学学报36、工程爆破37、中国抗生素杂志38、重庆高教研究39、江苏科技大学学报(自然科学版)40、公共管理与政策评论41、天涯42、北京联合大学学报(人文社会科学版)43、农业经济与管理44、海洋测绘45、海洋地质前沿46、中学地理教学参考47、煤炭技术48、铸造技术49、上海城市规划38、重庆高教研究39、江苏科技大学学报(自然科学版)40、公共管理与政策评论41、天涯42、北京联合大学学报(人文社会科学版)43、农业经济与管理44、海洋测绘45、海洋地质前沿46、中学地理教学参考47、煤炭技术48、铸造技术49、上海城市规划
你又来误人子弟啦~~~“坚持卫生观念”呵呵
作为一个公立本科高校，青海民族大学拥有自主发表文章的权利，且其文章应该按照学术规范和道德要求进行撰写和发表。一篇文章的质量和价值应该根据其学术水平和研究内容进行评价，而不应该根据作者的身份或所在学校来判断其价值和品质。因此，青海民族大学的文章不应该受到歧视，而应该根据学术标准进行评价。当然，在学术领域中，还是存在一些学术偏见和地域偏见的现象，但这些现象不应该成为评价学校和文章的标准，而应该尽力去消除。
不会。青海民族大学是一所以保护和发展民族文化，传承民族传统文化，推动民族文化发展为宗旨的民族特色高等学府，其文章发表政策也是秉持中国的和谐文化理念，不会出现歧视的现象。此外，青海民族大学的学术水平也是非常高的，发表在学术期刊上的文章质量也是非常高的，不会出现歧视的文章。
国内核心期刊有北大核心，南大核心，中国科学引文数据库，科技核心。1、国内核心期刊总共有七大核心，但主要的有四个核心。北大核心，也就是通常所说的中文核心。南大核心，即CSSCI，就是通常所说的C刊。中国科学引文数据库，即CSCD，号称中国的SCI。科技核心，也叫统计源核心。主要是医学方面的。核心期刊是国内比较权威的期刊，对论文的要求是比较高的，一般需要评高级职称的人员或者是科研人员需要发表核心论文的。
如果哥们连有哪些刊物都不清楚，估计投稿录用的可能性不大啊
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科技核心都还好，文章满足杂志社要求的话，一般都能通过，相对来说，电子设计工程更快点。
青海师范大学学报不是中文核心期刊。
中心期刊是某学科的主要期刊。一般是指所含专业情报信息量大，质量高，能够代表专业学科发展水平并受到本学科读者重视的专业期刊。有关专家研究发现，在文献情报源的实际分布中，存在着一种核心期刊效应，即某一专业的世界上的大量科学论文，是集中在少量的科学期刊中。
中文核心期刊是北京大学图书馆联合众多学术界权威专家鉴定，目前受到了学术界的广泛认同。从影响力来讲，其等级属同类划分中较权威的一种，是除南大核心、中国科学引文数据库（cscd）以外学术影响力最权威的一种。按照惯例，北大核心期刊每四年由北大图书馆评定一次，并出版《北大核心期刊目录要览》一书。
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种国内外公开发行的学术性期刊，其中《青海民族研究》是青海省哲学社会科学类唯一的国家级核心期刊。 青海民族大学积极开展对外交流与合作，近五年来先后派出 ,
1) 《先唐文集与文体》，《国学研究》第29卷，北京大学国学研究院中国传统文化研究中心，2012年版。2) 《偏安的风流：南朝士风》，《中国社会科学报》2012年2月17日。3) 《南朝任昉诗派》，《中国诗歌研究》第18卷，首都师范大学中国诗歌研究中心，2012年。首届中国古代文学与地域文化学术研讨会暨首届中国古代文学与地域文化博士生、博士后论坛，上海大学，2011年10月22日。4) 《论任昉笔》，《郑州师范教育》2012年第1期。5) 《任昉身世考》，《郑州师范教育》2012年第2期。6) 《南朝文笔之辨》，《浙江师范大学学报》2011年第4期。7) 《南朝文体学》，首届江南文化论坛，浙江师范大学2011年7月。8) 《任昉与南朝目录学》，南京大学古典文献研究所程章灿主编，《古典文献研究》2011年第14辑。9) 《任昉与萧子良文士集团》，《北京科技大学学报》2011年第3期。10) 《松江赋》，2011年上海市松江区人民政府征文获奖作品。11) 《根植于人文的艺术》，《文史知识》2010年第7期。12) 《任昉与南朝聚书之风》，徐中玉郭豫适主编：《中国文论的方与圆—中国古代文学理论研究》第31辑。上海：华东师范大学出版社，2010年，第265-276页。13) 《任昉与梁初文坛》，第277-291页。14) 《六朝文笔之辨》，上海市第八届社科年会论文集，上海人民出版社，2010年11月。15) 《南朝士族的识鉴》，从江南看中国—文学与历史研讨会，华东师范大学，2010年12月。16) 《论任昉诗风》，香港浸会大学人文中国学报编辑委员会：《人文中国学报》第17期，上海古籍出版社，2011年版，第84-117页。17) 《说行状》，《古典文学知识》2010年第11期。18) 《南朝烟水中的任昉》，《宜兴日报》2010年9月6日版。19) 《任昉仕履考》，上海市第七届社会科学年会优秀论文，《中国的立场——现代化与社会主义》，上海：上海人民出版社，2009年，第39-48页。20) 《一年来若干学术问题综论》，《学术月刊》2006年第4期。21) 《王俭解选》，《文史知识》2009年第1期。22) 《王俭与任昉的神交》，《文史知识》2009年第11期。23) 《文章缘起的真伪问题》，《北京科技大学学报》（社科版）2009年第2期。24) 《文章缘起与南朝文章学》，《吉林师范大学学报》（社科版）2009年第5期。25) 《任昉年谱》，《安庆师范学院学报》2008年第5期。26) 《荀子正名新论》，《合肥师范学院学报》2008年第2期。27) 《任昉研究综述》，《青海师范大学学报》（社科版）2008年第1期。28) 《符号的困境与突围》，《中国文学研究》2006年第1期。29) 《孔子正名论与孔门文学观》，《学术探索》2007年第5期。30) 《祝尧的古赋论》，《上海师范大学学报》2005年第3期。31) 《以情为本——祝尧古赋本体论》，《中国文学研究》2002年第2期。32) 《晁补之辞赋学论略》，（第二作者）《中国文学研究》2004年第3期。33) 《楚辞的文体学研究》，《湖南大学学报》2004年第6期。34) 《新经典与新批评》，（第二作者）《书品》2006年第6期。35) 《祝尧的古赋艺术论》，《湛江师范学院学报》2005年第5期。36) 《祝尧的古赋流变论》，《安徽教育学院学报》2005年第2期。
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