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东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。 清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。” 这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。 总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。古诗十九首》的思想内容 《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。例如《青青陵上柏》写作者游戏宛洛，意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云，权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有从政理想被亵渎的忧愤。 《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落，那就是一些文人在为共同利益的斗争中，标榜气节和忠义，而一当他们在功名利禄的道路上层开竞争，原先的交谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异势，使原来的友情徒具虚名，诗人一度笃信的伦理道德，也就在复杂的人际关系中顿时现出虚妄；这就使诗人所说的“昔我同门友，弃我如遗迹。良无磐石固，虚名复何益”。 《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《驱车上东门》说：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”个体生命面对滔滔的时间长河，既弥足珍贵，又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念，作出新的人生选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。《回车驾言迈》就说：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。”这里所说的“荣名”，已超越了以爵禄为标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。 《古诗十九首》还有一类作品更深刻地反映了游子思妇的现实生活与精神生活的巨大痛苦。汉代的养士、选士制度，驱使文人不得不背乡离井，长期漂泊在外。这些文人或在仕途作无望的追求，或在异乡逃避政治的迫害，更渴求有爱情、家庭的温馨，以慰藉孤独而屈辱的心灵。极写羁旅行役、相思怀人之苦，遂成为《古诗十九首》的一大主题。《涉江采美蓉》写了一位漂泊异地的失意者怀念妻子的愁苦之情： 涉江采英蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁？所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。 《古诗十九首》的相思怀人之作，不少是从女性角度着笔的。首先，这是由于在宗法社会中，女性因其特定的处境，只能把全部的生命寄托于爱情和婚姻关系。其次，古代女性生活环境与心灵世界的狭小封闭，使她们只能在孤独中无止境地去咀嚼体味相思的痛苦，其盛情的深婉细腻，又是男性所不及的。女性丰富的情感和敏锐的触角，与其生活环境中的种种事物相交流，又使这些事物成为女性心理最为动人的物化形式，并为诗人的创作提供了意蕴丰厚的意象和意境。 汉末文人则已在相当的程度上，具有了与女性世界作心灵沟通的现实基础，他们抒写女性的不幸，不仅有真诚的理解与同情，也融入了自己饱经忧患与痛苦的人生体验。《古诗十九首》之多从女性角度写相思之苦，并能由此获得普遍而久远的艺术蛙力，原因便在于此。例如《迢迢牵牛星》： 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机抒。终日不成章。泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。 以牛郎、织女的传说，形象地表现相爱的人可望不可即的情状良有新意。机声札札，不成纹理，写尽思妇借助单调往覆的劳作排遣愁苦的用心及其百无聊赖的精神状态。又如《行行重行行》，写思妇对丈夫的深切怀念，虽然蒙上了唯恐被弃的阴影，她最终还是搁下这剪不断、理还乱的愁绪，转而向对方致以一往情探的祝愿。没有对女性内心世界的深刻洞悉，是无法开掘出如此幽微的情感层次的。 《古诗十九首》以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。【《古诗十九首》简介】〖题目〗 《古诗十九首》，组诗名，最早见于《文选》，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。 《古诗十九首》习惯上以句首标题，依次为：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》。〖作者和写作年代〗 关于《古诗十九首》的作者和时代有多种说法，《昭明文选·杂诗·古诗一十九首》题下注曾释之甚明：“并云古诗，盖不知作者”。曾有说法认为其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的创作，例如其中八首《玉台新咏》题为汉枚乘作，后人多疑其不确。今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140—190年之间。〖意义〗 《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活患患相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。 《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，称它为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。【《古诗十九首》全文】〖之一·行行重行行〗 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。〖之二·青青河畔草〗 青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。 娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为娼家女，今为荡子夫。 荡子行不归，空床难独守。〖之三·青青陵上柏〗 青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。 斗酒相娱乐，聊厚不为薄。驱车策驽马，游戏宛与洛。 洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。 两宫遥相望，双阙百余尺。极宴娱心意，戚戚何所迫？〖之四·今日良宴会〗 今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。 令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。 人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。 无为守贫贱，坎轲长苦辛。〖之五·西北有高楼〗 西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。 上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。 清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。 不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。〖之六·涉江采芙蓉〗 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。〖之七·明月皎夜光〗 明月皎夜光，促织鸣东壁。玉衡指孟冬，众星何历历。 白露沾野草，时节忽复易。秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适。 昔我同门友，高举振六翮。不念携手好，弃我如遗迹。 南箕北有斗，牵牛不负轭。良无盘石固，虚名复何益？〖之八·冉冉狐生竹〗 冉冉狐生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。 兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。 思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。 过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！〖之九·庭中有奇树〗 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖，路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。〖之十·迢迢牵牛星〗 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。 盈盈一水间，脉脉不得语。〖之十一·回车驾言迈〗 回车驾言迈，悠悠涉长道。四顾何茫茫，东风摇百草。 所遇无故物，焉得不速老。盛衰各有时，立身苦不早。 人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。〖之十二·东城高且长〗 东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。 四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。 荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。 被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。 驰情整巾带，沉吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。〖之十三·驱车上东门〗 驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。 下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。 浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。 万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。 不如饮美酒，被服纨与素。〖之十四·去者日以疏〗 去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。 古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人！ 思还故里闾，欲归道无因。〖之十五·生年不满百〗 生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！ 为乐当及时，何能待来兹？愚者爱惜费，但为后世嗤。 仙人王子乔，难可与等期。〖之十六·凛凛岁云暮〗 凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。凉风率已厉，游子寒无衣。 锦衾遗洛浦，同袍与我违。独宿累长夜，梦想见容辉。 良人惟古欢，枉驾惠前绥。愿得常巧笑，携手同车归。 既来不须臾，又不处重闱。亮无晨风翼，焉能凌风飞？ 眄睐以适意，引领遥相睎。徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。〖之十七·孟冬寒气至〗 孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。 三五明月满，四五蟾兔缺。客从远方来，遗我一书札。 上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。 一心抱区区，惧君不识察。〖之十八·客从远方来〗 客从远方来，遗我一端绮。相去万余里，故人心尚尔。 文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，缘以结不解。 以胶投漆中，谁能别离此？〖之十九·明月何皎皎〗 明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。 客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！ 引领还入房，泪下沾裳衣。 【《古诗十九首》的思想内容】 东汉末年，社会动荡，政治混乱。下层文士漂泊蹉跎，游宦无门。《古诗十九首》就产生于这样的时代，表述着同类的境遇和感受。这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。 清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。” 这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。如：表现思念故乡怀念亲人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表现思妇对游子深切思念和真挚爱恋的《凛凛岁云暮》、《客从远方来》和《迢迢牵牛星》；表现游士对生存状态的感受和他们对人生的某些观念：《回车驾言迈》、《明月皎夜光》。 总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，表现士子的社会境遇、精神生活与人格气质，并由此透视出汉末社会生活的一个侧面，有相当重要的认识意义。【《古诗十九首》的艺术特色】 《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。刘勰《文心雕龙·明诗》中就这样概括《古诗十九首》的艺术特色：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。”具体表现在以下四个方面： 1．意味无穷。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；2．质朴自然。从情感说，《古诗十九首》感情纯真诚挚，没有矫揉造作；从艺术表现说，它的写境用语好像都是信手拈来，没有错采镂金式的加工，而是出水芙蓉般的自然诗境。 3．情景交融。《古诗十九首》所描写的景物、情境与情思非常切合，往往通过或白描、或比兴、或象征等手法形成情景交融，浑然圆融的艺术境界；4．语言精练。《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。传神达意，意味隽永。 此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。【《古诗十九首》的相关研究】〖《古诗十九首》称谓的形成〗 在汉代并没有《古诗十九首》，甚至“古诗”之称。至于西晋，陆机有《拟行行重行行》等十四诗，其中所拟十诗在今十九首之中。刘铄《拟行行重行行》二首，所拟亦在今古诗十九首中，然而也都未用“古诗”与“古诗十九首”的名称。齐梁间刘勰的《文心雕龙》与稍后钟嵘《诗品》中始见“古诗”之称，据《诗品》记当时这类古诗尚存有六十首左右。 至梁昭明太子编纂《文选》，始在杂诗类中首列《古诗一十九首》之目，又将陆机所拟十二首成为《拟古诗》，遂为后人沿用至今。 由此可见“古诗”一称是在六朝经过长期酝酿，随着当时文体分类的逐渐细密而形成的，而《古诗十九首》则更是在当时流传的众多无名氏古诗中，经过反复的筛汰，至梁代中后期方以组诗的面目出现的。这些固然与六朝的文艺思想有关，而更加主要的是由这十九首诗歌的性质所决定的。〖《古诗十九首》与汉乐府的联系与异同〗 将《古诗十九首》与汉乐府五言歌辞相比较，舍去音乐因素，就实体形式看，并无本质的区别。六朝以至唐宋人记载中两者的篇目多有重叠，如古诗《生年不满百》又作乐府《西门行》，词句更多雷同，如古诗《孟冬寒气至》有云：“客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久别离”；而汉乐府《饮马长城窟行》则云：“客从远方来，遗我双鲤鱼。……上言加餐饭，下言长相忆”。 可见古诗和乐府在汉世是二而一的关系，被采入乐即为乐府，未入乐或入乐后又失其调名则为古诗，故清人朱乾《乐府正义》说：“《古诗十九首》，古乐府也。”《古诗十九首》的这一性质，决定了它与汉乐府一样，继承了《诗经》以来“感于哀乐，缘事而发”的特点，所以说它是“风余”。 但以群体出现的《古诗十九首》，又是众多的汉代无名氏诗歌中一个有自身特点的类型。与一般汉乐府民歌比较，在风格上有以下异同： 1．感性方面二者均一事一诗，情事交融。民歌较多铺叙，叙事以见情；古诗则重于抒情，以情融事。2．结构方面二者均结构浑成，无斧凿之痕。 民歌多以事情之自然顺序为线索；古诗则按照情感的起伏节奏驱遣剪裁事实。 3．语言方面二者均自然天成，富于感染力。民歌如胡应麟所称“质而不鄙，浅而能深”；古诗则“随语成韵，随韵成趣”，明谢榛称之为“秀才说家常话”。4．境界方面由以上三者决定，二者均风格浑成，境界深远。民歌“遒深劲绝”（王渔洋语），其境深厚；古诗“怊怅切情”（刘勰语），其境旷远。 这些异同的根本原因在于《古诗十九首》的作者，不同于乐府民歌之多为劳动者，而是具有相当文化修养的下层知识分子。他们为了更好地抒发因遭受压抑而产生的愤懑不平，一反当时上层统治者将文学作为雕虫小技的痼疾，打破了当时从形式上尊崇《诗经》，《楚辞》，专尚回言、骚体（及其流裔汉赋）的积习，大胆地向民歌学习，从而将分离达三百余年之久的文人创作语言与民间创作语言重新结合起来，将新兴的五言歌诗——被上层文人视作“俳优倡乐多用之”的俗体诗——作为主要的创作手段，同时将汉乐府中已有表现的叙事与抒情分流的倾向，加以进一步发展，从而使得自己的创作与汉乐府相比较表现出同中有异的特点，于是“惊心动魄，一字千金”（钟嵘语）的一代新诗——五言抒情古诗就应运而生了。这种诗体及其表现手法，在中古以后的古典诗歌诸形式中一直居于主导地位，因此说《古诗十九首》又是“诗母”。〖《古诗十九首》的时代特点〗 《古诗十九首》一身而兼有“风余”与“诗母”这两个特点，实际上说明了它在古典诗歌从前古至中古（以汉末建安年间为分界）的重大转换中处于枢纽地位。 前古时期诗歌，从审美角度考察，无论是《诗经》、《楚辞》、汉乐府诗，都是一种朴厚的自然美，是作者心声的自然表达，较少修饰雕凿，作为文学作品，它们可以称作不自觉的文学作品。用唐代释皎然的话来说就是“天予真性，发言自高”，在这十九首诗中已经可以看到炼字锻句，谋篇布局的种种迹象，用皎然的话来说是“始见作用之功”；另一方面，又不同于汉赋之雕琢铺张，肤廓无真意，而始终如诗、骚一样以情意之表抒创作的中心。这样它就在实际上开创的中古诗才情并重，以气驭才，以才达气的优秀传统。 也正是因为如此，这些无名氏古诗越来越为诗人与论诗家说重视，陆机始拟之，刘勰、钟嵘复倡之，以为“实为五言之冠冕”（刘勰语），而至昭明太子萧统，取其文学性尤著之十九首，集为一组，成为后世五言古诗之楷法。〖《古诗十九首》的局限性和两面性〗 事物总是具有两面性的，由于情致与才藻的关系是中古后诗史中的一个主要矛盾，而《古诗十九首》完美地处理了这一矛盾，因此，后世凡是遇到形式主义诗风抬头，进步诗人总是将《十九首》与诗、骚、汉乐府一起作为自己的旗帜，《十九首》在诗史上的主要作用是积极的。 然而因为《十九首》的作者与劳动人民毕竟有一定距离，它所反映的社会生活不够宽广，它的诗境又主要表现为蕴藉含蓄一路。因此当后世出现在思想史上直指现实，激切锋利；或在风格上发扬踔厉，纵横驰骋的作品与流派时，一些保守的诗人与评论家又都拉起《十九首》这面大旗，作为它们反对诗坛上这些新生事物的武器。 《十九首》的有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想，另外作者愤于现实，又往往以颓废放荡来作对抗，这也成了后世某些逃避现实的诗人之口实，在这些方面，它又表现出消极的影响。
“诗言志，歌咏言。”〔1〕任何时代的诗歌都是作者心声的艺术表达。《古诗十九首》作为汉代文人五言诗的代表，当然也不例外。下面我们结合时代背景，来分析《古诗十九首》的内容实质:1厌世思想浓厚十九首为东汉安、顺、桓、灵间的作品〔2〕，将乱未乱，极沉闷不安的时代，贵权无忧国忧民之心，一味宴乐自娱。这意味着个人的理想难以实现，于是难免失意彷徨。当时的思想界，则西汉之平实严正的经术，已逐渐不足维持社会，而佛教的人生观已乘虚而入。十九首正是孕育在这样的社会状况下，故厌世色彩浓厚。“人生天地间，忽入远行客”(《青青陵上柏》)，“万岁更相送，圣贤莫能度”(《驱车上东门》)，“生年不满百，常怀千岁忧”(《生年不满百》)。一切都是没有意义的，因为他们即将过去，没有谁，没有任何事物可以留住这曾经的一切。这是一种对社会极端的无奈之后的“旷达”。表面旷达不过是掩盖内心无法实现理想的痛苦的幕布而已，是一种暂时的麻痹剂。“人生忽如寄，寿无金石固”直言咏叹生命短暂，人力不可抗拒。字里行间很是洒脱，仿佛孩子们打预防针的体验，不过是一时的痛。“人生一世，草木一秋”这样想来，人还不如草木。因为草木还可以“春风吹又生”。因此直言生命瞬间的背后，正是厌世所抵达的极点。此种思想，在汉人文学中，除贾谊的《服鸟赋》外，似未经人道。《服鸟赋》不过是个人特别境遇所产物，十九首则是全社会氛围所产物，故深浅不同。十九首非一人一时之作，故其中一面浸染厌世思想，一面仍保持儒家哲学平实态度。如“奄忽随物化，荣名以为实在”(《回车驾言迈》)，“人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津”(《今日良宴会》)。十九首整体上的消极悲观色彩对后世文学影响不少。但就这种厌世的思想而言，它并不是开端。下面我们来看看《诗经》中愤懑的厌世思想:“隰有苌楚，猗傩其枝，夭之沃沃，乐子之无知。隰有苌楚，猗傩其华，夭之沃沃，乐子之无家。隰有苌楚，猗傩其实，夭之沃沃，乐子之无室。”(《桧风·隰有苌楚》)〔3〕虽然在作官，但是生活程度高起来了，自己的的薄俸不能够供家养口。所以他自己便绝端的厌世起来。自己这样有知识，倒不如无知无识的草木!自己这样有妻儿牵连，倒不如无家无室的草木。作人的羡慕起草木的自由来，这怀疑厌世的程度已经有点样子了。除此之外，《小雅·蓼莪》、《小雅·苕之华》都表现了极端了厌世，甚至说生还不如死了好。可见，《古诗十九首》在继承这种文学思想的同时，又在发展诗歌表达的艺术。“至《古诗十九首》即诸诗杂诗……而兴象玲珑，意致深婉，真可泣鬼神，动天地。”〔4〕用笔巧妙，翩如惊鸿，宛如游龙的表达出厌世思想，而不再是《诗经》的那种直接咏叹。2现世享乐主义前面我们已经分析出诗歌里表现出极其浓厚的厌世思想。按常理说，厌世往往会选择避世。下面我们来看看十九首里厌世后所表现出来的选择。由于当时社会的影响，他们的观点出发虽在老庄哲学，其归宿点与《列子·杨朱篇》同一论调。不独荣华富贵，功业名利亦无所留恋，乃至“谷神不死”“长生久视”等观念亦破除无疑。“书短苦夜长，何不秉烛游。为了当及时，何能待来兹”，“愚者爱惜费，但为后世嗤。仙人王子乔，难可与等期”(《生年不满百》)，“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素”(《驱车上东门》)。真算是把前面提到的颓废思想尽情揭穿。享乐今天才是实在的生命，所有寄托的美梦都经不起等待。到这里，已经把那种厌世的情绪跑到了九霄云外，已经从那种颓废的思绪里解脱出来，找到了一个可以活得很精彩的办法。这种想法与传统的观念大相径庭。名利，荣誉，在这里就是废物，是不应该再谈及的东西。今天就是这样美好，我们还需等待什么。对现实享乐主义的讴歌可谓到了极点。“极宴娱心意，戚戚何所迫”(《青青陵上柏》)当时贵权无忧国之心，一味宴乐自娱，我独何所迫而戚戚?这也说明当时的社会已经陷入一种不能借助外力来改变的状态。个人的努力不过是让人陷入更加的痛苦中。屈原那种“众人皆醉我独醒”的意志毕竟需要太多的勇气。现世的享乐这种思想同样可以在《诗经》里找到渊源:“子有酒食，何不鼓瑟，且以喜乐，且以永日?”(《唐风·山有枢》)“既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其老……既见君子，并坐鼓簧，今者不乐，逝者其忘。”(《秦风·车辚》)“乐酒今夕，君子维宴。”(《小雅》)上帝否认了，怀疑的结果便不能不产生悲观自杀的念头。然而，自杀，说得容易，做起来难。那样消沉下去，终究不是事，心机一转，便必然流为恣情享乐的倾向了。时代在变，观念在变。但是生命同样短暂，要在有限的生命里作出成就同样有很多约束。失望之余，难免“今朝有酒今朝醉”。这就是《古诗十九首》能够穿越时空，经得起风沙腐蚀而与我们今天见面的“魂”吧。这就好比，如果没有“还魂”一出戏，便不会有地位如此之高的《牡丹亭》。没有厌世思想背后对现实享乐主义的讴歌，《古诗十九首》也不会走这么远。黑暗之时，人们往往需要看到一丝光明。没有出路时，也要寻求可以寄托的精神安慰。参考文献:〔1〕陈梦家:《尚书·尧典》，中华书局2005年。〔2〕梁启超:《中国之美文及其历史》，东方出版社1996年。〔3〕、〔5〕姚际恒，《诗经通论》，中华书局1958年。〔4〕胡应麟，《诗薮·内编》，上海古籍出版社1996年。
根据学术堂的了解，毕业论文的前言也叫引言，是正文前面一段短文。前言是论文的开场白，目的是向读者说明本研究的来龙去脉，吸引读者对本篇论文产生兴趣，对正文起到提纲掣领和引导阅读兴趣的作用。明确书写引言的基本问题：你想通过本文说明什么问题？有哪些新的发现？是否有学术价值？为此，在写前言以前，要尽可能多地了解相关的内容，收集前人和别人已有工作的主要资料，说明本研究设想的合理性。论文引言的写作原则：言简意赅，突出重点，尊重科学，实事求是。一篇毕业论文的引言，大致包含如下几个部分：1、问题的提出；讲清所研究的问题“是什么”。2、选题背景及意义；讲清为什么选择这个题目来研究，即阐述该研究对学科发展的贡献、对国计民生的理论与现实意义等。3、文献综述；对本研究主题范围内的文献进行详尽的综合述评，“述”的同时一定要有“评”,指出现有研究成果的不足，讲出自己的改进思路。4、研究方法；讲清论文所使用的科学研究方法。5、论文结构安排。介绍本论文的写作结构安排。“第2章，第3章，……，结论前的一章”的写法是论文作者的研究内容，不能将他人研究成果不加区分地掺和进来。
毕业论文前言的写作要点有：
1、引言作为论文的开头，以简短的篇幅介绍论文的写作背景和目的，缘起和提出研究要求的现实情况,以及相关领域内前人所做的工作和研究的概况，说明本研究与前工作的关系，目前的研究热点、存在的问题及作者的工作意义，引出本文的主题给读者以引导。
2、引言也可点明本文的理论依据、实验基础和研究方法，简单阐述其研究内容；三言两语预示本研究的结果、意义和前景，但不必展开讨论。前言在内容上应包括：为什么要进行这项研究立题的理论或实践依据是什么拟创新点理论与（或）实践意义是什么。
3、首先要适当介绍历史背景和理论根据，前人或他人对本题的研究进展和取得的成果及在学术上是否存在不同的学术观点。明确地告诉读者你为什么要进行这项研究，语句要简洁、开门见山。
如果研究的项目是别人从未开展过的，这时创新性是显而易见的，要说明研究的创新点。但大部分情况下，研究的项目是前人开展过的，这时一定要说明此研究与被研究的不同之处和本质上的区别，而不是单纯的重复前人的工作。
引言(前言、序言、概述)作为报告、论文的开端，主要回答“为什么研究”这个问题。简明介绍报告、论文的背景，相关领域的前人研究历史和现状，以及该篇论文的意图与分析依据，包括论文的追求目标、研究范围和理论、技术方案的选取、作者自己的观点、研究方法和实验设计、预期结果和意义等。引言应言简意赅，不要等同于摘要，或成为摘要的注释。
引言就是你的课题的研究背景，为什么要研究，要采取什么方法等等
青年人要敢于有梦。“梦想还是要有的”，人对于梦想追求的过程，才是实现人生意义的过程。下面是我给大家带来关于 奋进新时代,争做新青年 作文 ，一起来看看吧，希望对您有所帮助。
奋进新时代,争做新青年作文1
新时代的号角已经吹响，民族复兴的重任需要青年一代奋勇承担。百年来，一路风风雨雨，“五四精神”却绵延不绝，脍炙人口的文学作品正是我们汲取力量的源泉。作为新时代青年，我们品味文学盛宴，立志做有担当的新时代青年。
读《谁是最可爱的人》，我们感悟爱国之心熊熊燃烧，立志报国。谁是最可爱的人?__志愿军们!书中的描写让人既心潮澎湃，又惊心动魄。当读到邱少云，忍受烈火考验，为掩护战友一声不吭，默默地为祖国燃烧了全部的生命时，我们怎么能不感悟到“捐躯赴国难”的决心与勇气?当读到黄继光，以身作墙，挡住敌人千子万弹，我们怎能不认同他“视死忽如归”的豪情壮志?当读到董存瑞手持炸药包炸桥，与敌人同归于尽时，我们更是感叹他“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”!新时代，民族复兴与国家圆梦之路仍很漫长艰辛，青年们就应勇担民族重任，弘扬爱国精神，以实际行动报效祖国!这也是“五四精神”核心所在。
读《平凡的世界》我们感悟壮阔时代画卷，领悟奋斗之路，在新时代征程中立志走好青年一代的奋斗之路。书中展现的一个家族几代人坚持奋斗的时代 故事 ，正启示我们要紧扣时代脉搏，找准个人际遇与机缘，使命与挑战。“这个家只要还有一个人在读书，这个家就有希望!”这句话振聋发聩。这不正启示我们奋斗在知识的海洋之中吗?想当年“五四”运动宣扬“爱国进步，民主科学”;现如今，我们新时代青年立志“进步”，在“科学”之路上破冰前行。正如港珠澳大桥建设者，自主克服沉管难题，终使“一桥连三地，天堑变通途”。又如无数的科创企业中，青年们勇担科研大旗，夙兴夜寐，宵衣旰食，让我国走在科技前列。
读__的诗词“数风流人物，还看今朝”，“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟!”我们读出了青年人应有的朝气与自信。青年人正应像“早晨八 九点钟的太阳”一样，充满自信迎接挑战。这不也正是“五四”运动的提倡吗?当看到青年扶贫干部张渠伟呕心沥血献出六年的时间改变贫穷，又看到了在冰场上为国争金的武大靖，我们可以品悟青年人应有的饱满的精神状态!
__说过：“中国梦是我们的，更是青年一代的。”在新时代里，青年们正要牢记嘱托，不忘使命。在“五四”文学作品里，我们充分汲取爱国，奋斗，进步，自信，乐观等精神力量，立志报国，奋斗，进取。我们一定做有担当的新时代青年，像__说的“心怀梦想，奋勇拼搏，一步一个脚印，一棒接着一棒”。
新时代，不忘“五四”初心，立志做有责任，有担当的新时代青年!担负民族重任，不负崭新时代，我们全力以赴!
奋进新时代,争做新青年作文2
今天我国旗下演讲的主题是“感知时代律动，争做新时代青年”。自新中国成立以来，有无数的优秀青年用他们的身躯扛起了国家的未来，特别是改革开放蓬勃发展的四十年以来，涌现的一批批优秀青年更是层出不穷，时代为优秀青年提供绽放光芒的世界舞台，优秀青年为时代的发展添砖加瓦。而现在，与时代紧密联系的我们又该如何成为我们这个时代的优秀青年?毕竟，时代，在优秀青年手中。
什么是新时代的优秀青年?是在黑暗中不断寻找光明的探索尝试;是在高峰前不畏苦难的发奋图强;是国家有难匹夫有责的责任担当;是在科技道路上拼命向前的创新精神;是在严寒中送给他人一丝温暖的助人为乐;也是放眼世界，心怀大国自信的国际思维。古往今来，有多少优秀青年成为那个时代的光芒。如霍去病在青年时的奋发向上;如__青年时国家有难匹夫有责的鸿鹄大志;如志愿者们在贫困地区奔波的助人为乐;如青年科学家不思茶饭的创新进取。他们是那个时代的优秀青年，推动了那个时代的发展，时代在优秀青年手中。
为什么要成为我们这个新时代的优秀青年?优秀青年的命运与国家的命运相织;优秀青年的成长与时代共同向前;若没有了新时代的优秀青年，时代便如同失去的火焰的太阳黯淡无光;若没有了新时代的优秀青年，国家便如同被关在铁笼中的老虎，虽能吼怒，却无脊梁;若没有了新时代的优秀青年，我们也没有了目标与方向，像黑暗中的帆船不见灯塔的光。所以，我们要更为自己的目标，要成为国家的希望，成为时代的光芒，新时代在优秀青年的手中。
我们将如何成为新时代的的优秀青年，鲁迅说：第一个吃螃蟹的人是勇士。那为何不可以是我们?我们脱离了从前的贫穷和落后，脱离了从前的黑暗和懦弱，我们不必再唯唯诺诺的怕别的国家欺负，我们不必在担心自己的饥荒何时来到，我们不必再祈求神明给我吗温饱的基本生活，这是一个新时代，一个站起来的时代，一个蓬勃发展的时代。可是在这一个光明的时代，还有一些黑暗的角落需要我们去探索;在这一个前进的时代，我们还需要用技术创新先发制人;在这一个和平的时代，还有一些人需要我们送去温暖的怀抱。优秀青年似火光似雨幕似青龙似白虎似日出的希望似日落的辉煌，我们是新时代的优秀青年，是时代的引领者，是时代的前行者，是时代的主导者。
优秀青年与时代紧密相连，我们是新时代的优秀青年，新时代在优秀青年手中，在我们手中。让我们行动起来，成为新时代的优秀青年!我的演讲完毕，谢谢大家。
奋进新时代,争做新青年作文3
一代人有一代人的梦想，一代青年有一代青年的历史际遇和使命。我们处在一个伟大的时代，新时代中国青年应与时俱进，真正承担起新时代赋予的历史使命。
然而我们身边也有不少的“被动青年”，他们因跟不上时代的脚步，而喜欢给自己找理由和借口;习惯于懒散和逃避，而变得“佛系”。青年的发展与国家、民族未来的发展紧密相关。只有主动锻铸理想信念、掌握丰富知识，自觉锤炼高尚品格，才能做新时代的有为青年，成长为担当民族复兴大任的时代新人。
为此，我提出如下倡议：
做新时代的有为青年，要自觉厚植其根。“凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。”青年处于价值观形成和确立的时期，就像穿衣服扣扣子，如果第一粒纽扣扣错了，剩下的扣子都会扣错。在这一时期，尤其需要以德为先，明大德、守公德、严私德，更要善于知行合一，迈稳步子、夯实根基、久久为功。面对纷繁多变的社会现象、社会思潮，如果不能树立社会主义核心价值观，就有可能会疑惑、彷徨、失落，偏离健康的成长航向。正所谓根深才能叶茂，勤学、修德、明辨、笃实，努力把社会主义核心价值观变成日常的行为准则、自觉的信念理念，当代青年才能在时代大潮中建功立业，成就自己的人生。
做新时代的有为青年，要主动强壮其志。《劝学》有云，“不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海”。面对信息时代、多元 文化 ，当代青年理应具备持续学习的能力、不断创新的意识、敢于实践的行动。青年是最富活力、创造力的群体，理应走在创新创造的前列。当代青年一定要矢志艰苦奋斗，立足本职、埋头苦干，从自身做起，从点滴做起，用勤劳的双手、一流的业绩，谱写不断创新创造的精彩篇章。要不怕困难、攻坚克难，经受锻炼、增长才干，为国家富强、民族复兴、人民幸福作出自己的贡献。
做新时代的有为青年，要自觉繁茂其叶。新时代的中国青年要在求同存异、聚同化异、包容开放中树立家国情怀、远大理想。既要有“小德川流”，丰富内在修养，在细节上下功夫;也要能“大德敦化”，胸怀世界和未来，树立崇高的理想与志向，为共建人类命运共同体贡献青春力量。
党的十九大 报告 中指出：“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”青年是国家的未来，也是世界的未来。新时代的中国青年需要自觉担负起时代的重任，在祖国的万里长空放飞青春 梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。
青年朋友们，让我们树立远大理想，自觉践行时代责任，为实现中国梦而不懈奋斗!
奋进新时代,争做新青年作文4
党的十九大报告指出，青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。中国梦是历史的、现实的，也是未来的;是我们这一代的，更是青年一代的。中华民族伟大复兴的中国梦终将在一代代青年的接力奋斗中变为现实。
一代人有一代人的青春。与老一辈相比，这一代年轻人成长在中国发展最快、的年代。告别了物质的贫困，远离了信息的匮乏，自幼享受改革开放红利的青年一代，成长路上伴随着祖国的强盛，有更扎实的知识，有更开阔的视野，有更宽广的天地。与时代主题同心同向，青春就能绽放出最耀眼的光芒。
青年要努力“学”。十九大报告内涵丰富，青年对重大理论的学习领会不可能一蹴而就，而是需要反复学、认真学，带着问题学，结合实际学;对十九大精神的贯彻落实，更需要发扬钉钉子精神，一步一个脚印稳步推进。
青年要认真“传”。在工作生活中，青年要用通俗易懂、生动活泼的语言把十九大报告精神传达给跟更多的人，让人们更好地理解党的理论思想、方针政策，更好地了解中国的发展形势，让人们心中拥有更多的“中国自信”。
青年要积极“做”。青年要用新时代的标尺审视自己，在新征程的中锻造自己，努力练就更敏锐的眼光思维，更宽广的格局视野，更高强的能力素质，更自信的胸怀气度，更坚毅的意志品格，孜孜以求、矢志不渝地学习本领、磨砺本领、提高本领。
新时代，新作为。对于青年来说，只要有一颗赤子之心、有一腔报国热血，把理想抱负熔铸在脚踏实地的奋斗中，就能打拼出一方属于自己的天地。肩负神圣使命的青年们，要不负人民重托，无愧历史选择，在实现中国梦的伟大实践中放飞青春 梦想、书写人生华章。
奋进新时代,争做新青年作文5
文明自古以来就经历从蛮荒愚昧到文明开化，从刀耕火种到精耕细作，从农业文明到工业文明，文明之间的进步是巨大的，是人类日新月异的巨大变革。文明之间的交融与冲击并不一定是和平的，有时也是暴力血腥的。新航路的开辟带来了世界贸易的交流沟通，但也产生了黑奴贸易的罪恶行径。当然，寒冷的冬天终会过去，文明的世界将春暖花开。世界的未来应该是多元，平等，包容的，人类也应是多彩多样的色彩。
文明是多彩的，人类文明因多样才有交流借鉴的价值。西方社会的海洋文明，东方社会的农业文明，以及古老的奴隶文明。世界从来不是单一文明的舞台，而是各种各样的民族之林。民族之林如果只是一种样子，那么也就失去了一些活力与色彩。世界需要多元化的发展。
文明是平等的，人类文明因平等而有交流借鉴的前提。西方文明来自工业文明，在近代冲击着农业文明的自给自足的小农经济。农业文明在于海洋文明交流沟通时不应有自卑的怯懦，应该保持不卑不亢的从容与安然。平等是我们可以正确对待外来文化的态度，也是我们可以营造一种自由积极的精神氛围的前提。
文明是包容的，人类文明因包容才有交流借鉴的动力。中华文明以开放自由为宗旨，一直以中西结合，相得益彰。蔡元培在建校之初便以多元包容的态度，广纳封建儒生与新兴学者，让新旧思潮共聚一堂。师生之间相互讨论，唇枪舌剑。这些种种，都让学校思想焕然一新，中华文化发展壮大。
中华文化与外来文化交流需要平等的理念和开放的心态，中华自从大唐以来，便于世界文化紧密结合。大唐天子平等对待各族人民，以开放的心态对待海外各国。受到了蒙古等塞外游牧民族的广泛赞誉，并得到海内外的一致赞誉。
以史为鉴可以让我们更加的明智，对于新时代下的外交，我们同样要不卑不亢，以一颗平和的心态来对待新问题，并以包容的心态去积极面对各个民族。
作为新时代的新青年，我们应该更加的积极主动的面对新时代，新社会，无论是面对来到本国的 留学 生，交换生，还是以留学生，交换生的身份去学习更多的知识，我们都应该更加的平等，多元，包容的去面对。
新文化，新时代，我们青年准备好了。
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一、四个历史时期，四个伟大飞跃
1、新民主主义革命时期:实现了中国从几千年封建专制政治向人民民主的伟大飞跃。
2、革命和建设时期:实现了一穷二白、人口众多的东方大国大步迈进社会的伟大飞跃。
3、改革开放和新时期:推进了中华民族从站起来到富起来的伟大飞跃。
4、******:中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。
二、马克思主义中国化的三次飞跃
1、毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的创造性运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是马克思主义中国化的第-次历史性飞跃。
2、党从新的实践和时代特征出发坚持和发展马克思主义，科学回答了的发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、发展战略、政治保证、祖国统一、外交和国际战略、领导力量和依靠力量等一系 列基本问题，形成，实现了马克思主义中国化新的飞跃。
3、是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化新的飞跃。
三、两个确立
党确立******同志党中央的核心、全党的核心地位，确立的指导地位，反映了全党全军全国各族人民共同心愿，对******党和国家事业发展、对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义。
四、五个方面总结百年奋斗历史意义
1、从根本上改变了中国人民的前途命运。
2、开辟了实现中华民族伟大复兴的正确道路
3、展示了马克思主义的强大生命力
4、深刻影响了世界历史进程。
5、锻造了走在时代前列的中国共产党。
王庭大（中国科学院大学马克思主义学院院长、中国科学院大学党史党建研究中心主任）：
“两个确立”对实现中华民族伟大复兴具有决定性作用
党的十九届六中全会通过了《******关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》（以下简称《决议》）。全会指出，确立******同志党中央的核心、全党的核心地位，确立的指导地位。学习六中全会精神要特别充分认识“两个确立”的极端重要性。“两个确立”对于开启新征程，建设强国，实现中华民族伟大复兴具有决定性作用。党的十八大以来，党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革，根本在于有以******同志为核心的党中央领航掌舵，有指引航向。
一个国家、一个政党，领导核心至关重要。党的十八大以来，*以深厚人民情怀、卓越政治智慧、强烈使命担当，统筹中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局，开创******，党心军心民心空前凝聚。全面建成小康社会后开启了新征程、抗疫斗争取得重大战略性成果、脱贫攻坚取得全面胜利……确立******同志党中央的核心、全党的核心地位，是时代呼唤、历史选择、民心所向。
拥有科学理论的政党，才拥有真理的力量；科学理论指导的事业，才拥有光明前途。党的十八大以来，以******同志为主要代表的中国共产党人，坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合，坚持毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观，创立了，实现了马克思主义中国化的历史性飞跃和创造性升华。确立的指导地位，我们党就能在中华民族伟大复兴战略全局和世界百年未有之大变局深度演进互动的复杂条件下，坚持正确前进方向，乘风破浪不迷航；就能始终把握发展规律，运用科学世界观和方法论谋划事业发展、应对风险挑战，带领全国各族人民不断开辟中华民族伟大复兴的光明前景。
要始终坚持对******党和国家事业发展、对推进中华民族伟大复兴历史进程具有决定性意义的“两个确立”，全党就有定盘星，全国人民就有主心骨，伟大的事业就有正确理论指引，中华“复兴”号巨轮就会乘风破浪勇往直前。
刘峰松（中国科学报社党委书记）：
浅谈“十个坚持”对履行好新闻舆论工作职责使命的启示
《决议》以“十个坚持”总结了党百年奋斗的宝贵历史经验，深刻揭示了“过去我们为什么能够成功、未来我们怎样才能继续成功”，这些宝贵历史经验也是新闻舆论工作开创未来的根本路径与行动纲领。
中国科学报社作为深耕科教领域的全国性媒体，做好党的新闻舆论工作是我们义不容辞的职责与使命。结合中国科学报社当前开展新闻舆论工作实际，浅谈“十个坚持”中“坚持党的领导”“坚持理论创新”“坚持敢于斗争”“坚持开拓创新”“坚持人民至上”的启示：
首先，“坚持党的领导”就是要坚持正确政治方向。新闻舆论工作处在意识形态工作的最前沿，要始终坚持政治家办报、办刊、办网，强调党管媒体、党管宣传、党管意识形态。要坚持党性原则，坚持正确舆论导向，这是做好新闻工作的根本保证。
其次，“坚持理论创新”就是要创新中国新闻理论。党的新闻舆论工作要努力做出******，讲好中国故事，就是要用中国理论解释中国实践，用中国实践升华中国理论，实现马克思主义新闻观的中国化，不断丰富和发展马克思主义新闻观。
第三，“坚持敢于斗争”就是要勇于开展舆论斗争。统筹好正面宣传与舆论监督之间的关系，既要做好正面宣传，充分发挥正面宣传鼓舞人、激励人的作用，也要直面社会丑恶现象，激浊扬清、针砭时弊，在大是大非的原则问题上坚定立场、及时发声、敢于亮剑。
第四，“坚持开拓创新”就是要按照新闻规律办事。在全媒体时代，新闻媒体应当更加适应分众化、差异化的传播趋势，加快推动媒体融合发展，加快构建全媒体传播格局，不断提升新闻舆论工作的传播力、引导力、影响力、公信力。
第五，“坚持人民至上”就是要始终走好群众路线。党的新闻舆论工作一直有“开门办报”的优良传统，本质上就是落实好群众路线。针对当前互联网与新媒体迅猛发展的新形势，有效运用互联网思维，大力开展网上舆论宣传，是走好群众路线的关键。
中国科学报社始终坚持党管媒体，不断提高干部职工的政治意识，大力加强党对报社各方面工作的全面领导。站在“两个一百年”奋斗目标的历史交汇点上，面向未来，中国科学报社将努力打造中国领先的科学融媒体，助力推进高水平科技自立自强，为我国全面实施创新驱动发展战略、建设世界科技强国做出新的更大贡献。
张强（中国工程物理研究院政治部主任、党委办公室主任）：
党领导中物院事业发展的经验和启示
在学习贯彻六中全会精神之际，深化党史学习教育，回顾党领导下的中国工程物理研究院（以下简称中物院）事业伟大历程，对传承发扬“两弹一星”精神，坚定“铸国防基石、做民族脊梁”信念，具有重要的现实意义。中物院事业的发展历史，有力地诠释了六中全会对党百年奋斗积累的宝贵经验总结，也是对“十个坚持”的有力佐证。
坚持党的领导是推动事业发展的根和魂。上世纪50年代初，以毛泽东同志为核心的党中央高瞻远瞩，审时度势，毅然作出了发展中国尖端武器的战略决策。在党的集中统一领导下，全国上下“一盘棋”，形成了全国大协作、集智攻关的工作格局，以最短的时间突破了原子弹、氢弹关键技术，实现从无到有的跨越。在事业发展的各个时期，中物院都始终认真贯彻落实党中央的决策部署，推动国防尖端武器及其科学技术持续发展，为一流军队提供一流装备。
坚持独立自主是中国人民掌握自己命运的奋斗基点。原子弹研究刚起步时，在没有现存的资料技术可以学习借鉴的情况下，广大科技人员从最基础的书籍学起。氢弹研制更是没有任何可参考的信息资料，需要从最基本的概念、原理开始探索。我国第一颗原子弹爆炸成功后，从事氢弹理论先期探索的队伍转入中物院理论部，仅用两年零八个月，于1967年6月17日，成功爆炸了我国第一颗氢弹，创造了中国科技史上的伟大奇迹。
坚持自主创新是推动事业高质量发展的制胜法宝。中物院充分发扬学术民主、优选技术路线，集中力量研制有限型号，确保突破关键性技术难关，一步一个脚印，几步上一个台阶，实现了科学技术上的跨越发展。同时，加强基础研究和预先研究，推动原始创新，不断形成科技创新的集成优势，奠定了持续发展的良好基础。在随后的一系列重大科技发展中，都始终坚持这条工作路线。
党领导中物院事业走过了波澜壮阔的发展历程，进行了艰苦卓绝的奋斗创造，为******创新发展提供了丰厚的历史经验。这些经验和启示弥足珍贵，将指引我们站在历史的深厚积淀上，更加坚定地走向未来。
王素琴（中国社会科学院直属机关党委副书记）：
坚持党的全面领导不动摇
《决议》中，坚持党的全面领导是主题主线。坚持党的全面领导，既是党百年奋斗得出的宝贵经验，也是新征程上奋力夺取的根本保证。
百年来，推进中国革命、建设、改革和******的伟大实践，要始终坚持党的领导。当前，党团结带领人民开启了实现第二个百年奋斗目标新征程。面对前进道路上的风险挑战，更需要依靠党的领导这个“定海神针”，充分发挥党的领导作用，团结带领人民不懈奋斗，在******新征程上赢得更加伟大的胜利。
坚持党的全面领导最重要的是坚决维护党的核心和党中央权威。党百年奋斗的历史充分证明，正是因为党中央的权威和集中统一领导，才确保党在革命、建设和改革事业中，把全国各族人民团结凝聚起来，形成不可战胜的强大力量。做到“两个维护”是党的十八大以来我们党的重大政治成果和宝贵经验，是我们党的最高政治原则和根本政治规矩。《决议》提出“两个确立”，为我们做到“两个维护”提供了根本遵循。
******必须毫不动摇坚持党的全面领导。******新征程，我们要坚持党的全面领导不动摇，坚决维护党的核心和党中央权威，始终掌握******新征程党和国家事业发展的历史主动，不断书写******新篇章。坚持党的全面领导，就要把坚持党的领导、做到“两个维护”放在首位，自觉在政治立场、政治方向、政治原则、政治道路上同以******同志为核心的党中央保持高度一致，全面贯彻落实，不断提高政治判断力、政治领悟力、政治执行力。
黄小茹（中国科学院大学马克思主义学院教授）：
“十个坚持”是党引领中国未来的科学指引
《决议》全面总结党的伟大成就和宝贵经验，科学概括出“十个坚持”历史经验，回答的正是“中国共产党为什么能”这个最重要的问题，系统揭示了作为马克思主义执政党的中国共产党过去为什么能够成功的历史规律。
学习“十个坚持”，首先是要认识到这是历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑的有机统一，“十个坚持”深刻揭示了党和人民事业不断成功的根本保证，党始终立于不败之地的力量源泉，党始终掌握历史主动的根本原因，党永葆先进性和纯洁性、始终走在时代前列的根本途径。
学习“十个坚持”，其次要认识到其逻辑关系：“坚持党的领导，坚持人民至上，坚持理论创新”，属于战略统领方面的要求；“坚持独立自主，坚持中国道路，坚持胸怀天下”，属于方向道路方面的要求；“坚持开拓创新，坚持敢于斗争，坚持统一战线，坚持自我革命”，属于路径手段方面的要求。从战略统领到方向道路再到路径手段，这三个方面的要求构成一个层层递进的严密的逻辑体系。
学习“十个坚持”，还需要深刻认识这既是历史经验的总结，也是历史规律的昭示，是党引领中国未来的科学指引。作为思政课教师，要把“十个坚持”融入到思政课的课堂教学和实践教学中去。百年大党在长期执政条件下不断自我革命、永葆生机活力、始终走在时代前列，首先有绝对足够的自信来讲党创造伟大成就、伟大转折、伟大奇迹的成功密码和深层逻辑，这就是“十个坚持”的宝贵经验。其次，要讲好“十个坚持”，在教学中把握历史发展大势，坚持宏观叙事和微观讲解相结合，把复杂的历史问题讲顺了、讲通了、讲透了，具体的事情又能梳理出道理、逻辑、理论，才能让学生在历史比较中深入体会、理解“十个坚持”历史经验，看清楚过去我们为什么能够成功，弄明白未来我们怎样才能继续成功，才能“信”和“服”，才能领会全会、《决议》精神，从而自觉、自信地担负起中华民族伟大复兴历史重任。
曹志红（中国科学院大学马克思主义学院副教授）：
深刻理解******的历史性成就和历史性变革
《决议》坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论，坚持正确党史观、树立大历史观，全面总结了中国共产党成立一百年来团结带领全国各族人民在四个历史时期取得的伟大成就。
党的十八大以来，进入******，全党在以******同志为核心的党中央坚强领导下，以伟大的历史主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事，从新的实际出发，创立了，创造了******的伟大成就，推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革。
《决议》从十三个方面对党的十八大以来取得的伟大成就进行了系统总结，体现了这个阶段的性思想、变革性实践、突破性进展、标志性成果。这十三个历史性成就相互联系，有机统一。坚持党的全面领导为党和国家事业发展提供了根本政治保证；坚持全面从严治党是办好中国各项事情的关键；推进******，要统筹推进“五位一体”总体布局，协调推进“四个全面”战略布局，即统筹推进政治、经济、文化、社会及生态文明建设，协调推进全面建设国家、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党；加强现代化国防和军队建设、维护国家安全、坚持“一国两制”和推进祖国统一、推进******大国外交等，是全面建设国家的题中应有之义，也为全面建设国家保驾护航。
我们要全面透彻领悟党在******带领人民取得的历史性成就、发生的历史性变革；要深刻体会党在******推动党和国家事业取得历史性成就、发生历史性变革来之不易；最后要号召全党同志全国人民，在党中央的坚强领导下，坚定信心、坚强决心、团结一致，再接再厉，坚定不移走，为实现第二个百年奋斗目标不懈奋斗。
董天美（中国科学院大学马克思主义学院讲师）：
共同富裕是中国式现代化的重要特征
共同富裕是的本质要求，是中国式现代化的重要特征。在《决议》中，“十个明确”和“十个坚持”都对共同富裕提出了要求。中国的现代化追求的是共同富裕。总体来看，在中国式现代化进程中实现共同富裕具有三个主要特征：
第一，这是世界人口规模最大的共同富裕。中国是世界上人口规模最大的发展中国家。在这样的发展中国家实现现代化，在世界上没有先例可循，没有现成道路可走。中国仅仅用了几十年时间完成了发达资本主义国家几百年的工业化历程，完成了消除绝对贫困的艰巨任务，发展成就举世瞩目。打赢脱贫攻坚战是迈向共同富裕的关键一步，为全面建成强国、实现第二个百年奋斗目标奠定了坚实基础。
第二，这是整体性推进的共同富裕。中国共产党带领下的共同富裕坚持“五位一体”统筹推进，超越了西方福利社会以资本财富多寡为判断依据的“全民富裕”。推动******全体人民共同富裕，要在注重经济建设为共同富裕奠定物质基础的同时，注重政治建设为共同富裕提供政治保障、精神文化建设为共同富裕提供精神动力、社会建设为共同富裕提供有利条件、生态建设为共同富裕创造人与自然和谐共生的生态环境等一系列重大问题。
第三，这是高质量发展的共同富裕。正确处理好做大“蛋糕”和分好“蛋糕”的关系成为实现共同富裕的关键要素。推动高质量发展的过程就是解决发展不平衡不充分这一主要矛盾的过程，是提高中等收入者比重、优化分配结构的过程，是促进人的全面发展、推动共同富裕的过程。通过收入分配的优化为高质量发展提供不竭动力，在高质量发展中推动共同富裕取得更为明显的实质性进展。
实现共同富裕不仅是经济问题，更是关系党的执政基础的重大政治问题。共同富裕是的本质要求，是人民群众的共同期盼。共同富裕观，兼顾了生产力标准和人民利益标准的统一、物的尺度和人的尺度的统一。这是的重要内容，也是最终战胜资本主义的关键所在。
董艺（中国科学院大学马克思主义学院讲师）：
深刻理解“十个明确”的内涵与发展
《决议》用“十个明确”系统、科学、全面、准确地阐明了的理论内涵和核心要义。
首先，新增“两个明确”内容，凸显时代课题。与十九大报告相比，“十个明确”中第七个明确“明确必须坚持和完善基本经济制度”和第十个明确“明确全面从严治党的战略方针”作为新增内容，在理论与实践逻辑上都与新增的时代课题密切相关，均在一定程度上与其他“明确”共同回答了时代课题之问。从这个意义而言，新增的“两个明确”内容，凸显了时代课题。
其次，结构顺序调整优化，突出党的领导。关于“中国共产党领导”由“八个明确”的第八条提升至“十个明确”的第一条，这一调整凸显了最本质的特征是中国共产党的领导。最后一条以“全面从严治党”进行收尾，与第一条坚持中国共产党的领导形成首尾呼应，回答了“******建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党”。
再次，条目表述补充完善，深化规律认知。“十个明确”中的第一、二、三、九条分别在“八个明确”内容的基础上进行了补充与完善。第一条增加了全党必须增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护”的内容，第二条结尾新加上了“以中国式现代化推进中华民族伟大复兴”，第三条新增了“发展全过程民主”，第九条还增加了“******大国外交要服务民族复兴、促进人类进步”。
总之，“十个明确”与“八个明确”一脉相承又创新发展，体现了创新与守正的结合、理论连续性与创新性的结合。以“十个明确”作为核心要义的是以******同志为核心的党中央领导集体将马克思主义与中国具体实际相结合、与中华优秀传统文化相结合，实现了马克思主义中国化的新飞跃。
何迪（中国科学院大学马克思主义学院讲师）：
从建党百年青年寄语看中国共产党育人思想的逻辑演进
党的十八大以来，*多次寄语青年，作出系列重要论述。实际上，在革命、建设、改革的各个历史时期，中国共产党始终高度重视青年成长发展，始终代表广大青年、赢得广大青年、依靠广大青年。梳理建党百年青年寄语，有助于把握中国共产党百年育人思想的逻辑演进，对******党的青年工作具有重要启示意义。
新民主主义革命时期，青年寄语的关键在于组织青年团结奋斗、通过工农武装成为一股积极的革命力量，并指导青年同一切内在的和外在的、陈腐的和反动的思想作斗争；革命和建设时期，青年工作上就呈现出了教育青年勤俭建国的重要特点，即以青年团组织为依托实现对青年的思想政治引导；改革开放和新时期，倾向于对青年理想信念的教育，即引导青年担负起建设祖国的重任。
党的十八大以来，进入******。党面临的主要任务是，实现第一个百年奋斗目标，开启实现第二个百年奋斗目标新征程，朝着实现中华民族伟大复兴的宏伟目标继续前进。广大青年与时代共成长，在享受利好的同时，也要交出一份满意的答卷，承担起艰巨的时代使命。“未来属于青年，希望寄予青年。” *在庆祝中国共产党成立100周年大会上发出号召，寄语******中国青年，“******的中国青年要以实现中华民族伟大复兴为己任，增强做中国人的志气、骨气、底气，不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望！”
纵观建党百年青年寄语的演变，体现了历史和时代变迁对我党育人思想的影响。对于青年而言，我们既是时代的剧作者，也是剧中人，要以“少年负壮气，奋烈自有时”的气概，把握历史契机，学以成人，做以成人，扛起实现中华民族伟大复兴的历史重任。
高兴（中国科学院大学马克思主义学院办公室主任）：
马克思主义中国化新的飞跃
《决议》指出，“是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义，是中华文化和中国精神的时代精华，实现了马克思主义中国化新的飞跃。”这一科学判断，标志着在马克思主义发展史、中华文明发展史上的重要地位。
马克思主义中国化新飞跃具有历史性和实践性。中国共产党人充分坚守了马克思主义的实践品格。以******同志为主要代表的中国共产党人又一次创造性地将马克思主义基本原理同******中国具体实际相结合，在坚持毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的同时，从新的实际出发，创立了，并确立了该思想的指导地位。
马克思主义中国化新飞跃具有科学性和真理性。马克思主义中国化的三次飞跃充分证明了马克思主义的科学性和真理性。在庆祝中国共产党成立100周年大会上，*深刻指出：“中国共产党为什么能，为什么好，归根到底是因为马克思主义行！”中国共产党百年奋斗的历程，是马克思主义的科学性和真理得到充分检验的百年历程。
马克思主义中国化新飞跃具有时代性和开放性。是马克思主义中国化发展的新阶段，实现了马克思主义中国化新的飞跃。我国正处于多种风险和矛盾的易发期，只有毫不动摇坚持党的领导，才能更好地统筹“中华民族伟大复兴战略全局”和“世界百年未有之大变局”。
马克思主义中国化新飞跃具有人民性。提出“人民至上，坚持以人民为中心的发展思想”是以******同志为核心的党中央立足******历史方位，对中国共产党的理想信念、性质宗旨、初心使命所作的深刻阐述，是对马克思主义中国化新飞跃人民性的最高回应。
站在两个一百年的历史交汇点，将带领全国各族人民不断开辟中华民族伟大复兴的光明前景，坚定地迈向建成富强民主文明和谐美丽的强国的“第二个一百年”奋斗目标。
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寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。徽派建筑工艺特征徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕大多镶嵌在门罩、窗楣、照壁上，在大块的青砖上雕刻着生动逼真的人物、虫鱼、花鸟及八宝、博古和几何图案，极富装饰效果。木雕在古民居雕刻装饰中占主要地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头等。内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕主要表现在祠堂、寺庙、牌坊、塔、桥及民居的庭院、门额、栏杆、水池、花台、漏窗、照壁、柱础、抱鼓石、石狮等上面。内容多为象征吉祥的龙风、仙鹤、猛虎、雄狮、大象、麒麟、祥云、八宝、博古和山水风景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圆雕等手法，质朴高雅，浑厚潇洒。徽州古建“三绝”徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，建筑方面有严格的区分，不能随心所欲。一般都富丽堂皇，气势恢宏。牌坊以石制为主，仿木结构，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样，造型雅致。根据功用可分为旌表坊和题名坊两类。旌表坊必须经朝廷颁旨才能兴建，只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。民宅的形式一般俗称为“三间屋”，有明三间、暗三间、回廊三间之别。徽州境内地貌以山地、丘陵为主，属亚热带季风湿润气候，热量丰足，雨水充沛，土脉厚良，因此石材、林木、土壤资源都很丰富。如石材有黟县青、茶园石、庙前青等；而土种多样，有鸡肝土、黄红土、紫色土、猪血土等；至于木材则种类更丰，目前仍存有千余种，如银杏、樟树、黄松、赤松、金叶松、马尾松、杉树、柏树、樽树及椴树等。徽州三雕正是取材于当地的这些材料用于雕刻。徽州三雕都是在一定的材料上雕刻物体，因此雕刀是其基本工具。徽州三雕采用的刀具形状大同小异，刀头形状有大有小，有尖有圆，但所用材料不同。三雕用刀以前都是用钢打制，现在除了木雕外，砖雕和石雕的刀头大多用钨钢制成，这种刀头硬度大，耐用，不容易磨损。徽州三雕的雕刻类型大致有线雕、浅浮雕、深浮雕、透雕、圆雕、镂空雕等，工艺流程也大体相同。一般包括备料、放样、粗胚、细胚、修整等几个阶段。民间艺人在进行三雕创造时，就如同用刻刀来作画一样，而作画是很讲究笔法的，象提顿按挫、钩回曲直、刚柔疾徐等，同样用刀方法也多种多样，如直人刀、斜人刀、切刀、冲刀、涩刀、轻刀、迟刀等等，不同的用刀，会产生不同的刀力，如冲、切、削、铲、刮、挑、凿、划、疾、徐、迟、顿等，便能在材料上雕出不同特点的形象，这点在砖、木雕中体现得尤其明显。徽州三雕题材广泛，工艺精巧，形象细致生动，而且层次丰富，少则几层，多则十数层，尤其是清朝三雕鼎盛期的木雕、砖雕则更显突出。这就要求三雕艺人在雕刻时，尤如画家、书法家创作时讲究章法气韵、笔墨意境一样，更要讲究刀法的运用，要将各种刀法有机地结合起来。
史发展中，这种思想促进了建筑与自然的相互协调与融合，从而使中国建筑有一种和环境融为一体的，宛若天成的气质，建设者们主要从善择基址，因地制宜，整治环境，心理补偿
中国古建筑大系（共10册）详细介绍：为弘扬中国古代建筑文化，中国建筑工业出版社组织国内知名专家学者，不惮繁杂，潜心调研、摄影、编纂，出版了大型画册《中国古建筑大系》。全书共分10册：①宫殿建筑、②帝王陵寝建筑、③皇家苑囿建筑、④文人园林建筑、⑤民间住宅建筑、⑥佛教建筑、⑦道教建筑、⑧伊斯兰建筑、⑨礼制建筑、⑩城池与防御建筑。这部巨著，集中国古建筑大全于一书，不但内容精当、图片精致，而且印装精美，值得每位中国古建筑的研究者与爱好者珍藏。本书曾获得国家图书奖荣誉奖，第七届全国优秀科技图书奖特别奖。读者对象广大读者。目录本书共分10册。①宫殿建筑论文：历史上的宫殿建筑—从原始简陋迈向宏伟壮丽、北京故宫—智慧和血汗结晶的璀璨明珠、沈阳故宫—满汉蒙藏建筑艺术精华的融合。彩色图版、图版说明：北京故宫、沈阳故宫。附录：宫殿建筑平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。②帝王陵寝建筑论文：陵寝建筑形制与艺术—探索神秘的艺术殿堂、陵寝的单体建筑与总体布局—展现多彩多姿与气势宏伟之建筑风貌。彩色图版、图版说明：帝王陵寝建筑。附录：陵寝建筑的平面、立面、剖面图、透视图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。③皇家苑囿建筑论文：奠基、发展时期—从原始的畋猎迈向自然、精雅、成熟的休闲空间、最后兴盛时期—集中国皇家造园大成的清代的苑囿。彩色图版、图版说明：皇家苑囿建筑。附录：皇家苑囿建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。④文人园林建筑论文：文人园林的发展—造园是体现澄怀观道的山林生活、文人园林的艺术特征—古朴之美，融诗入景，画中之游、布局和设计—以有限造无限，显苍然与明媚、掇山和理水—结合峰峦动势之美与湖、沼、幽涧曲线。彩色图版、图版说明：文人园林建筑。附录：文人园林的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表⑤民间住宅建筑论文：民间住宅的发展历程—纵横话历史，捭阖探源流、民间住宅的建筑形式—宅居融民情，风韵会地理，民间住宅的艺术特征—稚拙藏超卓，朴厚寓灵幻。彩色图版、图版说明：民间住宅建筑。民间住宅建筑的建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑥佛教建筑论文：中国佛教的形成与发展—以玄解佛，以佛补玄、中国佛寺的建立与演变—从白马寺的创建到隋唐时代的佛寺林立、中国佛教建筑的艺术特色—西方佛教文化与中国固有文化的融合。彩色图版、图版说明：佛教建筑。佛寺、佛塔、石窟建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑦道教建筑论文：中国道教的兴起及其内容—不死的探求，仙道的世界、道教建筑概说—从“治”、“靖”到“宫观”的建筑形制特色、洞天福地与丛林—祀神、修炼、传教、斋醮的场所。彩色图版、图版说明：道教建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑧伊斯兰建筑论文：伊斯兰教建筑的历史沿革—从阿拉伯经丝绸与香料之路传入中国的前后历程、伊斯兰教建筑的类型与组成—中阿混合体的清真寺及墓祠建筑的独特风貌、伊斯兰教建筑的布局与装修。彩色图版、图版说明：伊斯兰教建筑。伊斯兰教建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑨礼制建筑论文：礼制建筑的形成与历史演变—从儒家的礼制思想到明、清时代的坛庙祭祀系列、礼制建筑的形制及艺术特色—从帝王之家到百姓之家的自然与人文祭祀系列。彩色图版、图版说明：礼制建筑。礼制建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。⑩城池与防御建筑论文：城池防御建筑的沿革—历代都城的兴盛与衰亡、城池形制、结构、营造与攻防—建筑坚固险要的防御体系、万里长城—中国历史上最伟大的防御工程。彩色图版、图版说明：城池防御建筑。城池防御建筑的平面、立面、剖面图，结构示意图，遗址分布图，导览图。建筑词汇。中国古建筑年表。 HI：SHOPBOOKS