写过了，怎么给你。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献和附录和致谢。
首先是佛教的起源入手，通过起源我们可以了解到佛教作为世界三大宗教存在于世的原因，佛教的基础、传播途径等开作为开头。 为了能让论文写的更有吸引力，那么你可以将中国或或外的某几个寺庙进行详细的讲述，讲述的方法可以使建立寺庙的时期，当时的政治集团之怎么样看待佛教，如果有大兴佛教的史实也可加入其中，因为佛教的发展是离不开政府的支持。中国的白马寺很出名，印度的更是佛教圣地。 最后应该总结性的客观评价一下佛教在当今社会的地位（有好有坏），那就要看你想写佛教的哪一面了。 你看这样的思路怎么样！
，，，，，，，，一、研究背景随着社会的发展，寺庙在社会中的作用越来越重要，但是由于社会发展的不同，寺庙也存在一些隐患。因此，本研究旨在调查寺庙社会面的隐患，以便更好地了解寺庙社会面的问题，为寺庙的发展提供参考。二、研究方法本研究采用调查法，对寺庙社会面的隐患进行调查。具体调查内容包括：寺庙的管理情况、寺庙的经营情况、寺庙的社会影响力、寺庙的安全情况等。三、研究结果1. 寺庙的管理情况：经调查发现，寺庙的管理情况不尽如人意，存在一定的混乱现象，管理不规范，缺乏有效的监督机制。2. 寺庙的经营情况：经调查发现，寺庙的经营情况也不尽如人意，缺乏有效的经营管理，缺乏有效的财务管理，缺乏有效的资源配置。3. 寺庙的社会影响力：经调查发现，寺庙的社会影响力较弱，对社会的贡献不够明显，缺乏有效的社会参与活动。4. 寺庙的安全情况：经调查发现，寺庙的安全情况也不尽如人意，存在一定的安全隐患，缺乏有效的安全防护措施。四、结论经过调查，发现寺庙社会面存在一定的隐患，主要表现在寺庙的管理情况、经营情况、社会影响力和安全情况等方面。因此，应采取有效的措施
我个人认为首先应该先大体的介绍一下这个寺庙的方位，具体位置，然后稍微介绍一下周围的环境．再来，结合这个寺庙的建筑介绍一下这个寺庙的历史，文化包括曾经在里面修行过的比较著名的大德高僧等等，最后介绍一下这个寺庙现在的具体情况，包括人数，面积，建筑等等．
注意写寺庙的历史，建筑风格，文物价值和在社会上的影响等，具体如下： 第一段，开头，大致是佛教文化源远流长，不仅给世人留下神圣的信仰，还有各种寺庙文化和寺庙中的文物。 第二段，从两个方面介绍中国寺庙。一方面是中原佛教，有白马寺，南海禅寺等。选一个介绍历史和建筑风格等 第三段，另一方面介绍藏传佛教的寺庙。典型的有布达拉宫，扎什伦布寺，大昭寺等。同样的介绍那些方面。 第四段，写世界上佛教国家的寺庙。尼泊尔，锡金，印度的都行，推荐写印度，因为是佛教发源地。 第五段，结尾。纵观全文，发些感叹。 我觉得这样就行了白马寺：布达拉宫
论民间信仰的正统化与地方化--以宁化河龙的伊公信仰为分析对象摘要：伊公是个广受宁化县河龙乡53个聚落祭拜的神明,它的信仰曾一度扩大到长汀县以及江西省石城县等地.本文以伊公信仰为分析对象,利用地方志、族谱、清朝的碑文以及田野调查资料探讨民间信仰的正统化与地方化问题.认为从伊公信仰的缘起可印证在宋代民间信仰的正统化与地方化是同步的;伊公信仰的扩大受到了官方的推动、经济交往的延伸、姻亲关系的牵引、宗族迁移的播散以及抚慰乡民焦虑心理的需要所影响,它的扩大过程同时也是它与当地社会的环境、经济、民俗文化及民众心理相结合,即地方化的过程. 多元与差异:苏州与徽州民间信仰比较摘要：苏州与徽州同处江南地区,两地的民间信仰在一定程度上都有着多元性这一中国民间信仰的共性特征,而区域间的互动则进一步丰富了这种多元性.但由于明清以降两地社会发展路径的不同,使得这一时期徽州民间信仰始终处于理学与宗族的阴影下,得不到充分的发展.与之相比较,在商品经济发展的条件下,苏州民间信仰则具有更为广阔的生存空间,信仰的多元性特征得到了充分展示,具有旺盛的生命力. 一个闽南民间信仰宫庙的新经营模式思考——兼论民间信仰宫庙的发展简介：民间信仰在近年来的“回春”式的发展已经成为一个值得关注的问题。在社会结构剧烈的转型时期，这些宫庙如何突破这种新旧结构的冲突和矛盾的瓶颈，重建其生存的机制和寻求其发展的契机，这是一个庞大的课题，有着相当大的讨论空间。本文通过对一个闽南民间信仰宫庙——L宫近年来的发展历程进行描述和分析，力图阐明其经营模式、组织结构、仪式收益等问题，同时探讨一下民间信仰宫庙发展的原因、过程、动力以及其所遇到的困难和问题等。文章从以下几部分展开： 第一部分主要从福建民间信仰的研究和寺庙经济论的角度来追述前人相关研究成果，并提出本文所要研究的内容。 第二部分通过对L宫近年来的经营模式进行描述，追述L宫复建重振的发展过程，对法会和会员制这一L宫的经营运作的新思路作一个考察。 第三部分通过对L宫近年来不断改组领导机构以求更大的经济发展进行追述，探讨分析组织机构的变化发展对L宫的发展所产生的促进作用，同时也探究规范管理民间信仰宫庙及L宫的一些值得借鉴的经验。 第四部分通过对L宫每年的例行仪式的描述，描述了L宫的一些典型仪式活动、收益及其发展，籍以探讨作为L宫新经营模式当中作为“产品”的仪式及其经济收益，探究L宫的新经营模式。 第五部分是本文的结论。从经济全球化与寺庙经济世俗化的角度来探究宫庙与信仰的发展，并对如何突破其发展瓶颈提出笔者的一些看法和思考。金平傣族的民间信仰探析摘要：金平傣族是一个跨中越边境而居的特殊族群(ethnic group),其民间信仰表现出十分丰富多彩的特征.本文通过对该族群民间信仰情况的深入调查和描述,试图揭示出其中灵魂多元化的信仰、"神异性权威"(charisma)和"传统型权威"(tradition)两重性民间权威等多层面的社会文化内涵.由于存在着稳定的结构、广泛的群众基础以及存活的反思性空间,代表着所谓"小传统"的那些活生生的民间仪式及其活动,将会在金平傣族社会中持续不断地展演下去. 广西壮族民族民间信仰的恢复和重建——以田阳县布洛陀信仰研究为例 简介：回首布洛陀信仰的历史、现状及其重建过程，笔者认为，布洛陀信仰有广义和狭义之分，广义的布洛陀信仰亦即麽教信仰，是麽经布洛陀中所包含的以灵魂崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜等原始宗教信仰为主，和以观音、佛三宝、太上老君、彭祖、张天师、八仙等佛教、道教信仰为辅的壮族原生性民族民间宗教信仰。狭义的布洛陀信仰是指以布洛陀为壮族始祖神的壮族民族信仰，是对麽教中主神——布洛陀和米洛甲远祖信仰中男性始祖神的凸现和对其他原始信仰和佛道教信仰的遮蔽。 布洛陀信仰的重建包括三个阶段：第一阶段是自改革开放以来，敢壮山周边群众对敢壮山神灵世界的恢复和重建，在这一阶段，山上的神灵世界以佛教的观音、弥勒佛和如来佛以及道教的玉皇、八仙和同属佛、道教的关帝等神为主，这一阶段的重建是当地群众对广义布洛陀信仰中创生性部分的重建，是一种自发的重建；第二阶段是2002年古笛先生发现“敢壮山是布洛陀遗址”后，经过文化公司的运作(媒体的宣扬、学者的认证)，政府介入布洛陀文化旅游开发，为了彰显布洛陀与敢壮山的关系、突出壮民族文化特色，当地政府开始在敢壮山安置布洛陀、米洛甲以及守护神的神牌，同时对山上已有的神灵世界清整。在这一阶段，当地政府和专家学者试图重建的是狭义的布洛陀信仰，而对广义布洛陀信仰中的创生性部分清整和遮蔽，是自觉的重建；这一阶段，当地群众与政府在神像和神牌的摆放上发生冲突，“神牌的丢失事件”和“神像的搬家”反映了这一情况；第三阶段是“共建”阶段，经过政府、学者和当地群众之间的反复“博弈”，政府默许了群众自发重建阶段的神灵——关帝、观音、玉皇和弥勒佛等神的存在，群众也接受了布洛陀、米洛甲和守护神，并参加对布洛陀像的开光、祭祀等活动。在第三阶段，经过各种力量的反复“协商”，布洛陀信仰重建过程进入新阶段，可以说在当地政府、学者和群众的“无意共谋”和“误解共致”中，广义的布洛陀信仰得到恢复和重建。布洛陀信仰的重建是以改革开放以来变迁中的中国社会为大背景、以壮族知识分子的成长、壮族文化的复兴、壮族民族意识增强为动力、以田阳县浓厚的民间信仰传统为基础的复杂社会现象，是特定社会历史时期的产物；布洛陀信仰的重建并非是对麽教这一壮族原生性民族民间信仰的完全意义上的复兴，是一种有选择的建构传统以适应现代的过程，是壮族传统文化现代化的一种新的探索和努力。布洛陀信仰的重建过程具有戏剧性、复杂性和全息性等诸多特点。其前景有赖其与政府政策、壮族文化和其他宗教信仰的关系的处理。 不知道是否适合你要用的题目，如果没有合适的可以根据自己的要求在数据库自己搜索，这样会更符合自己的要求。
民间信仰调查与研究的论文
关于“系统的介绍佛教寺庙，包括寺庙文化之类，典型寺庙”这些东西，很多人都写过了，很难写出新东西来。所谓论文嘛，应该有自己的观点，特别是有创新的观点，要不然不能称之为论文，只是一篇游记啥的。建议写一篇关于现在寺庙经商的文章，阐述一下在现代社会，寺庙经商行为是否符合佛教教义。大家大概都听说过关于少林寺有上市的传闻。
欧洲建筑是分布在欧洲的古代建筑的统称。下文是我为大家整理的关于欧洲西方建筑文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!
论西方建筑中的解构主义
摘要：解构主义是对正统原则和正统标准进行批判性地继承与发展，所谓的正统原则和正统标准就是现代主义、国际主义的原则与标准。解构主义形式的实质是对于结构主义的破坏、分解与重组，因此，它具有很大的随意性和个人性的特征。作为后现代景观之一的“解构主义”思潮对文学、哲学、政治都产生了不可估量的重要影响。
关键词：解构主义;正统;创新
一、解构主义的起源
解构主义哲学主要是以人文哲学为背景而产生的，其作为一种设计风格的探索兴起于20世纪80年代，但是它的哲学渊源则可以追溯到20世纪60年代，而解构主义的直接来源是法国哲学家雅克・德里达不满于贯穿西方几千年来的哲学思想，基于对语言学中的结构主义的批判而提出了“解构主义”的理论，对于那种传统的亘古不变的哲学信念发起的挑战，1967年以《文字与差异》、《论文字学》、《语音与现象》这三部书的出版正式宣告解构主义的诞生。
雅克・德里达以人的永恒参与为由，认为书写语言使符号呈现出难以抹灭的物质铭刻，认为作品的意义是多样化的、无止尽的、模糊的。同时，他强调符号不能使概念有意义，认为语言是一种开放的、变异的、无中心含义的结构状态。他还认为建筑的目的是控制整个社会的沟通与交流。因此，反对现代主义建筑的垄断地位，反对现代主义的权威地位，反对把现代建筑和传统建筑对立起来的二元对抗方式。总而言之，可以看出解构主义的特点就是反中心、反权威、反二元对抗、反非黑即白的理论。
二、什么是解构主义
解构主义实质上是对于结构的破坏、分解与重组，是对正统原则和正统标准的批判、继承和发展。按照解构主义理论，可以运用科学的符号学原理来分析图像，并且分别说明其视觉的、文化的、以及语言的意义，这一分析过程称之为解码。解构主义的设计师们的共同点是赋予设计艺术作品各种各样的形态，运用相贯、偏心、反转、回转等手法，使其作品具有不安定且富有运动感形态的倾向。解构主义风格的设计作品大都具有无绝对权威、个人的、非中心的、恒变的、没有预定设计、多元化的、非同一化的、破碎的、凌乱模糊等特点。大多数的作品看似凌乱无章，而实质有内在的结构因素和总体考虑的高度理性化特点。
三、建筑上的解构主义浪潮
二十世纪是各种风格与各种主义百家争鸣的时期，这一时期产生比以往更多的设计风格和流派，集中地反应了各种流派设计思潮对建筑观念的挑战与探索，同时，造就了一代又一代的杰出天才建筑设计师。在解构哲学的发展影响波及到建筑后，越来越多的表现在建筑上，建筑理论家将解构主义理论引入建筑理论，这一理论解放了设计者被传统的结构主义完整性的约束，设计手法越来越让人耳目一新，其代表人物如弗兰克・盖里、伯纳德・屈米、彼得・埃森曼等。解构是文化的重构者，建筑元素的交叉、重叠和碰撞成为设计的整合过程和结果。虽然形态表面似乎呈现某种无序状态，但是其内部的逻辑及思辨过程却是清晰统一的。解构主义建筑实践过程追寻各种各样的手法，创造出同经典建筑模式完全相反的充满矛盾、冲突、变异乃至怪诞的建筑形态，但是建筑理论家们将这些建筑师统称为解构主义建筑师，而这支流派则被命名为“解构主义”流派。
被认为是世界上第一位解构主义建筑设计家弗兰克・盖里在他的设计中就采用了解构主义方式，即把完整的现代主义、结构主义建筑整体破坏处理，然后重新组合，形成破碎的空间和形态。盖里的作品相当独特，极具个性，他通常使用多角平面、倾斜的结构、倒转的形式以及多种物质形式并将视觉效应与用到图样中去。他1978年设计的位于洛杉矶自己的寓所，使用了包括金属瓦楞板、铁丝网的色彩鲜艳的工业材料，是最早的解构主义作品之一。1998年弗兰克・盖里设计和建造完成的所罗门・古根海姆博物馆，集中了他后期解构主义的思想，整个建筑在河边，采用了弯曲、扭曲、变形、有机状、各种材料混合拼用等手法。
20世纪80年代，建筑理论家伯纳德・屈米、彼得・埃森曼与德里达开始有所接触并相互影响。屈米把德里达的解构主义理论引入建筑理论，他认为应该把许多存在的现代和传统的建筑因素重新构建，利用更加宽容的、自由的、多元化的方式来建造新的建筑理论框架。伯纳德・屈米的作品重新定义建筑在实现个人和政治自由中的角色。自20世纪70年代起，屈米就声称建筑形式与发生在建筑中的事件没有固定的联系，他的作品强调建立层次模糊、不明确的空间。在屈米的理念中，建筑的角色不是表达现存的社会结构而是作为一个质疑和校订的工具存在。
还有我们所熟知的央视大楼是典型的解构主义建筑，同时也是最受争议的建筑之一。它是由荷兰著名建筑师雷姆・库哈斯设计的。库哈斯认为，在摩天大楼的设计中“大多数只是按照预先的方式进行布置，在其中进行的只是惯常的活动”他觉察到摩天大楼的创造模式已成为定式，应该有新的创作逻辑与思路，同时，在对于高层建筑的高度问题上，他认为不必“参与对终极高度的无谓竞争”，而是建造“具有象征意义的建筑群”。
四、解构主义建筑的发展及问题
总的来说，现在的解构主义具有无规则、残缺、突变、矛盾、独特的特点，打破传统颠倒传统元素，然后重组一种新的风格，这种模式顺应了现代人们不断追求创新，追求标新立异，追求释放自我的时代。虽然其在声势上很大，在建筑设计探索之路上具有很大的影响。但是解构主义本身存在着一系列的问题。解构主义建筑理论试图从建筑语言上重组建筑，实现建筑意义的真实表达，虽然实现了反正规传统和正规标准的建筑模式，但是同时造就了光怪陆离的建筑景观和对解构主义的错误认识。从为数不多的优秀作品中可以看出解构主义建筑是现代主义风格之外的一种理性风格，从某种层面上来说，解构主义建筑作品对现代主义建筑形成了很大的冲击。但是由于解构主义本身的一些问题以及人们的错误理解，比如：结构过于复杂、工程造价昂贵增加工程技术的难度以及形式的破碎与城市现有的形态显得格格不入，无法成为城市的有机组成部分。“解构主义”这个词，在国内很是时髦，被看成是后现代的核心思想，人们将其理解为“破坏”，意思是要拆除一切既定的原有的结构或者模式，实则不然，解构主义不仅仅是在破坏同时也在建造着。或许荷兰建筑师雷姆・库哈斯为我国设计的央视大楼引起广大人们的关注并将成为解构主义建筑在新世纪的一个里程碑性的建筑。打破了传统摩天大楼的呆板布局，给大家耳目一新的感觉。但是这次设计造价也相当惊人，像这样的建筑是否真的具有现实意义?当然从建筑学角度分析，它的确是建筑形式上的大突破，具有很大的进步意义。
五、结语
综上所述，虽然解构主义自身存在一些缺陷和争议，但是，解构主义是在现代主义面临危机，而后现代主义又被人们所厌恶之时，作为一个后现代时期的设计探索形式之一而产生的。在建筑理论方面，它敢于打破正规传统和正规标准，使建筑设计师门从传统的建筑模式中释放出来，对新世纪的建筑发展起着很大的促进作用。
参考文献：
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[2]李辰琦，张伶领.“杂乱”中的“动态有序”――解构主义建筑的动态秩序|J|.建筑师，2004
[3]C詹克斯 什么是后现代主义|M|.李大夏，译.天津科学技术出版社，1996
[4]徐津 建筑的解构与解构的建筑――思想及作品解析|D|天津大学博士论文，2002
浅谈西方建筑文化对中国建筑的影响
【摘 要】 随着历史不断地向前推移，在中西文化不断地摩擦和冲击过程中，中国的建筑文化受西方建筑的影响比较严重。现阶段，中国建筑在处理本土和外来建筑文化问题上出现很多缺陷，不但使许多地区的本土特色受到了极大的冲击，而且严重影响了我国文化的传承与发展。本文简要介绍了我国建筑文化的发展历程，讲述了中国建筑如何受到西方建筑文化的影响，最后针对我国建筑文化的发展提出了几点建议。在如今中西文化相互融合的时代，处理好继承传统文化、借鉴外来文化与创新时代文化三者的关系意义重大。
【关键词】 中西结合、建筑、传承与融合
一、中国建筑文化的发展
放眼中国几千年的建筑文化发展历程可以发现，中国的建筑文化基本上是呈现一个相对保守的态势，几乎是没什么变化和突破，好坏之分也只能从建筑的用料和做工质量来分辨，在文化内涵的表现形式上并没有什么区别。虽然经历了无数朝代的更迭和社会的变革甚至民族的分裂与融合，但由于我国社会制度仍然没有打破封建社会的桎梏，所以整个社会从上到下的建筑风格和文化并没有发生很大的变动。封建制度是中国建筑文化的基础，封建皇权的统治使人民无力反抗，甚至有人认为封建制度永远不会灭亡，所以，中国的建筑文化作为一种传统文化在数千年的继承与传承下渐渐达到了顶峰。即使如此，中国早在近代之前也存在过西方风格的建筑，但是数量和规模都受到了统治阶级的限制，比如其中具有代表意义的圆明园中长春园的海晏堂，这个建筑是由意大利人郎世宁为代表的多人共同设计而成，是典型的意大利巴洛克风格，但这个建筑仍然不是完全意义上的西式风格，因为建筑材料和许多装饰花纹都是使用的琉璃瓦等中国特色材料。所以，中国封建社会这段时期内的西方风格建筑并没有在中国得到发展，相反却受到了中国建筑文化的影响，造就了不少中西合璧的建筑风格。
中国的建筑文化出现变革的分水岭大约在改革开放前后。封建统治时期的城市建筑以皇城宫殿、贵族官邸、封建园林、宗教寺庙以及君王陵墓为主，这些造就了中国建筑文化的精华，是中国几千年人民智慧的结晶。可以发现，我国古代的建筑是按照一种辐射式的铺设方式，以某一个重大建筑为中心，向四周蔓延的结构形式。很明显，这种建筑风格是为了维护集权式的政治体制，为了方便统治者对周围事物的管理。除了这种城市建筑的功能性需求，这种辐射式的结构也体现了人民对对幸福生活的向往。比如，人们会围绕宗教寺庙、家族宗祠或是官府居住，这样不但可以就近祈福、朝圣，而且还可以获得更加平静的生活。
而改革开放之后，我国的建筑文化已经发生了天翻地覆的变换，随着世界经济的迅速发展，我国也迈入了以经济建设为中心的经济高速发展社会，城市建筑的铺设机构也由原来的辐射式变成了分散式。即使在大型城市，也很难见到巨型的建筑群，无论是政府、企业或是交通枢纽，已经开始向城市的边缘迁移。这样，城市建筑的文化表现力开始由原先的核心建筑群向普通的建筑转移，单体建筑越来越凸显自我，从造型、结构到色彩内容都开始丰富起来。城市建筑群众的标志性建筑越来越多，新式建筑的兴起也越来越频繁，这些都是社会制度和社会文化变更的直接体现，中国已经完全摆脱封建社会为了统治阶级的自身利益而延续下来的建筑群结构，进入了当前城邦集中式建筑与农村散点式建筑相结合的新型建筑群结构。
二、西方建筑文化对我国建筑的影响
西方各种各样的文化开始进入中国是在第一次鸦片战争之后，这次战争打开了中国的国门，中国的传统建筑文化也开始受到西方文化的影响。中国的传统建筑文化讲究的是“中和”和“中庸”，这与西方建筑自由和开放的审美观形成了强烈的对比和冲击。而第一次鸦片战争失败之后，我国更是越来越受到西方近代工业文明的与先进科学和技术的影响，于是，我国的传统建筑文化开始与西方建筑文化相融合，并且开始转型为更加符合时代要求的新式建筑。
中西建筑文化强烈的冲击从鸦片战争一直持续到19世纪20年代。在这期间，西方风格的建筑在中国发展较快，但在中国广阔的疆域中仍属于稀奇建筑。由于我国当时经济和社会的落后，以及帝国主义的入侵，这段时间兴建的建筑大多受到外国人的控制，由为西方设计，中国人施工。主要表现为：
1、办公类。中国最早的办公类西方建筑要属传播西方教义的教堂，这类建筑带有极强的西方文化特色，但是精神的寄托并不是西方列强所需要的。为了追求更多剩余价值和物质利益，西方列强开始兴建与洋务运动相关的办公类建筑。众所周知，我国最早的办公建筑就是封建时期的政府官员审案办案的衙门，这些建筑都形似目前老北京的四合院，中间的大院四周是平房型建筑，具有非常浓厚的中国建筑文化风味。中西文化冲击后，受到国外建筑文化的影响，我国也开始修建多层的楼房与大院相结合的办公类建筑，高层楼房属于西方风格，而大院式的格局则带有中国风味，这种建筑则属于中西建筑文化相结合的产物。
2、住宅类。住宅类的建筑变化比较明显的就是上海的里弄式建筑，它最早起源于欧洲联排式的木板式建筑，由于木材容易着火发生火灾，1870年上海里弄建筑基本都变成了石库门住宅。这些建筑在总体的排列方式上是欧洲的早期联排式，但是每一个建筑的平面结构则是中国北方传统的四合院结构，但是在细节和装饰方面又具有南方传统特色。这种借鉴了欧洲风格的新式石库门建筑，整体建材使用了石头和砖料，具有更加丰富的欧洲风格的铁门和装饰，最大的变化就是阳台的添加。我们熟知的中国共产党第一次全国代表大会的召开地点兴业路76号石库门就是一处当时最典型的中西结合的石库门建筑。
在很长一段时间内，中西方建筑文化的交流如同交响乐一般，不同音调和旋律此起彼伏，中国建筑文化在传承发扬本土特色的同时，受到了非常强烈的西方建筑文化的影响。
三、我国建筑的发展前景
我国建筑文化的发展还有很长的路要走，每一种风格的建筑都是上百年甚至几千年的沉淀才能延续下来，而且受到各种各样的因素影响和制约。因此，在分析了中外建筑文化差异和冲击的基础上，对我国建筑的发展进行了以下几个方面的思考：
首先，建筑文化必须传承和延续本土的特色文化，中国的城市建筑文化具有几千的辉煌历史，更应该充分的体现出来。现阶段我国大多数城市缺乏这种突出本土建筑文化特色的政策，许多地区由于受到外来建筑文化的影响和冲击，已经开始逐渐丧失本土民族特色。我国建筑文化的“本土性”和“国际性”分辨不够清晰，开发商也受到外来建筑设计开放性的影响，盲目的追求外来建筑文化。所以，城市建筑在学习借鉴国外优良特质的同时必须追求本土特色。
其次，一座城市的文化的表现首当其冲的就是当地的建筑文化，城市建筑的风格与特质也反映出城市人民的素质和价值取向。建筑文化的发展是城市多方面共同作用的产物，比如地理位置、历史背景、风土人情、气候变化，宗教信仰、风俗习惯、政治特色等。所以，每一座建筑的兴起必须讲求物质功能的完善、科学技术的先进，最重要的是丰富的文化内涵。
总结
在西方建筑文化面前，我们一定要提高警惕，在积极、主动的学习其精髓的同时，一定要摒弃照搬照抄的做法，对外来的文化要有针对性的加以利用，而非全盘推行。最重要的是保证本土建筑文化特色可以继续传承下去，结合西方先进的设计理念的基础上鼓励创新。中国的建筑需要新的一代人进行传承和发扬，走出现阶段我国建筑文化低沉期，走向一片新的光明。
参考文献
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2000年前，汉武帝元鼎五年（公元112年）南越国丞相吕嘉叛乱，武帝讨伐，平息战乱，获吕嘉首级，逐以其地置县，名“获嘉”。现武王庙，同盟山依然无恙。还是省级重点保护单位。
改革开放以来，再没有战乱，在没有厮杀。伟大的 *** 为中国人民撑起一片天。让人民安居乐业。还为人们提供便利，以前买不到的，现在大会上都能买到。铁路，公路，交织成网，四通八达。
一片片美景，一段段佳话，交织在获嘉县的天空。
同盟山并不是一座真正的大山，而是只有几十米高的土丘。它是武王伐纣时，八百诸侯在此盟誓，每人捧一把土把土堆放在一起，最后就成了这样一座小山包了。该园湖影山色，飞瀑直泻，石碑排立，亭台棋布，竹树青青。还有一线天、登仙洞、地宫、比干明心石、刘知己遇仙桥等。整体看来，古朴典雅，让人感到与景融为一体。
青山绕绿水，绿水绕青山。山被水拦腰截断，时而宽，时而窄，时而急，时而缓。
在这样的美景的伴随下相继出了许多人才。个个爱国如母，无私为祖国奉献，李艳丽就是这样的人：她15岁考上西南交大，19岁大学毕业被保送攻读研究生，她29岁当上母亲，用自己的慈母情怀，把儿子供上博士，为繁荣祖国的教育事业培养新一代人才！还有许许多多这样的人：夏国强，杨圆圆……他们甘于奉献，勤于学习，服务社会，为获嘉县增光添彩。
我的家乡有美景，有人才，我爱我的家乡，那哺育我的地方！
黑庙是由泰国鬼才艺术家Thawan Duchanee花费了36年时间设计并建造，黑庙的外部是由柚木建造。
黑屋博物馆搜集了大量关于死亡、地狱的展品，把远古时代的兽骨，原始民族的猎杀工具，古董和标本等，用现代艺术手法融合成各种艺术品。 黑庙与白庙截然不同，展现了天堂与地狱，好与坏之间的天壤之别。
与白庙宫廷风格不同的是，黑庙周围还散落着十几栋大小不一以牛角装饰的建筑，有几栋建筑甚至有三、四层楼高，因为所有的建筑、展品、艺术品等都以黑色为基调，所以又被称之为黑屋，黑屋博物馆。 扩展资料： 清莱有“白庙”和“黑庙”，据说分别代表生存和死亡的表述。
白庙和黑庙并不是真正的庙。是两位现代艺术家倾其一生兴建的“艺术作品”，有人说两人还是师徒关系。
因为泰国是佛教国家，艺术家在兴建中融入了大量的佛教内容。由于他们鲜明的个性和艺术造诣，问世就引起轰动，一下子成了著名的景点，并带动了清莱的旅游业。
根据形式的不同人们也给起了完全相向的名字“白庙”、“黑庙”。并把白庙誉为“天堂”，黑庙则是“地狱”。
黑庙，除了著名的白庙，清莱还有一座让人震撼的黑庙。黑庙并不是真的庙，只是因为整体色调是偏黑色，再加上清莱有座著名的白庙，才被人称为黑庙。
与白庙代表的天堂相对，黑庙代表的是地狱。 。
上海是一座具有独特的艺术魅力的世界名城，素有“东方巴黎”之美称。
记得有一年，爸爸妈妈带我去城隍庙去玩，一走进城隍庙，首先映入眼帘的就是桃红柳绿轻拂着的湖心亭九曲桥，真是梦一般的古色古香，梦一般的波平如镜，梦一般的水泄不通，只见湖的东南西三个面都是鳞次栉比的商场，游人如织，真是风景如画。近看，池水清澈见底。
一大群锦鲤鱼在荷叶下嬉戏。荷叶亭亭玉立。
一群群小鸟、白鸽掠过湖面，在阳光下一闪一闪，显得格外好看。比起喧闹的城隍庙，静安寺，则是一个特立于繁华闹市中的佛门净地，人们排着长长的队，只为在那颗由整木雕琢而成的观世音菩萨像前三叩大拜，以祈求平安别看叫静安寺，但它是上海很繁华的地方。
殿中供奉的释迦牟尼佛像高三点八七米，宽二点六米，重一万一千公斤，可是中国最大的玉佛像哦！说起家乡的寺庙，还不得不提到龙华寺。说起龙华，大家可能先会想到龙华庙会。
龙华庙会初始是对弥勒佛的祭祀活动。因各地商人、小贩在此期间纷纷来设摊，久而久之，形成了现在的龙华庙会。
随着社会发展，世俗民情的变化，庙会从形式到内容都有了变化，现在已是宗教文化和世俗文化相结合人神共庆。庙会的小吃最为丰富，那里的臭豆腐和豆腐花简直可以和城隍庙的小笼包、奶油五香豆等媲美。
家乡的寺庙，衬托着那浓浓的民族风味，让人久久也忘不了。
九江是个风景优美的地方。九江有很多名胜古迹和闻名景点，其中，我最喜欢的地方，要数九江市区的甘棠湖了。
清晨，甘棠湖上一片白茫茫，像仙女的白纱巾在飘舞。太阳出来后，一道道阳光映在湖水里，湖面上波光粼粼；一条条游船在湖里游来游去，湖水划出一道道波痕。湖边一排排大树把湖给包围起来了。特别是春天和夏天，随风飘动的垂柳把湖岸打扮得格外漂亮。每当夜幕降临的时候，湖四周的路灯、景观灯、彩灯、霓虹灯等一齐亮起来，五光十色，此时的湖水和湖中的游船、亭子、桥，湖边的树、房子漂亮极了！
甘棠湖东北角的烟水亭，是一处名胜古迹。据说是古代一位名将周瑜的点将台。这里经常有很多游客来参观。烟水亭广场白天很热闹，有很多人在这里跳舞、聊天、唱戏、下棋、打牌、钓鱼，是甘棠湖边的又一道风景线。
座落在市区中心的甘棠湖，名胜古迹闻名、自然风光优美，是人们旅游、娱乐、休闲的好去处。我非常喜爱这个地方。
今天我和爸爸、妈妈一起到城隍庙游玩，正巧城隍庙在搞灯会。
只见，游人如织，彩灯璀璨。街道及其两侧的彩灯形态各异，美丽精妙。
有走马灯、莲花灯、金鱼灯、五星灯、卡通人物灯……豫园商城广场，搭起了以花果山为主题的灯饰。孙悟空金箍棒擎天，神采飞扬，正向远处眺望。
一面上绣“齐天大圣”的杏黄旗随风高高飘扬。我们到了九曲桥旁，九曲桥进口处矗立起高大的拱门，上写“蟠桃会”三个篆书大字。
九曲桥上人山人海，人们摩肩接踵。我在爸爸的护卫下，硬是挤了进去。
九曲桥旁两池水中，金鱼成群结队的畅游着。池面上是《西游记》里的人物故事灯组：这边，玉皇大帝正领着太上老君、南极仙翁等一班神仙去赴蟠桃胜会；那边，七个仙娥手提彩篮正飘向蟠桃园去摘蟠桃。
而那孙猴子却躺在桃树上偷吃蟠桃。九曲桥护栏两边“栽”着许多桃树，“结”的桃子又红又大，上面还注明“三千年一开花，三千年一结果；六千年一开花，六千年一结果；九千年一开花，九千年一结果”。
看的我口水直咽，恨不得摘一个，咬它一大口。走到九曲桥尽处，右首池面上有两条五爪金龙腾空而起，傍边站立着东海龙王、龟丞相和虾兵蟹将。
还有一根定海神针插在“海”里。个个做得栩栩如生，好玩极了！在回家的路上，爸爸对我说，到正月十五元宵晚上放灯的时候还要好看，讲了元宵节的由来和为什么要放灯的风俗掌故，使我增长了不少知识。
这天我过得好开心喔。
今年正月初五的时候，妈妈带我来到了有名的厂甸庙会。
一走进厂甸庙会你就会看到一副人山人海的景象，挤进人群中一看，路边的摊位不计其数，有卖小吃的、有卖拼图、有卖玩具的、有卖图书的 应有尽有，其中最让我着迷的就是--吹糖人的。 只见那个人用一个小勺子舀了一勺糖稀，放在手中按了几下，然后用手拽出四个细细的小棒，又在前面拽出了一大块糖，这到底是干什么的呢？一会儿你就知道了！ 接着把嘴放在糖的缺口上用力的吹，一边吹一边按，原来的那个糖块渐渐地鼓起，变成了一只小牛，我不禁暗暗地为他叫好。
夏日的一个晚上，我和妈妈到净土寺广场散步，出了小区大门，远远望去，净土寺广场在霓红灯的映衬下，仿佛像一个童话般的世界。
进入广场，踏着大理石的地面，首先映入眼帘的是一块大花冈石，上面刻有“净土寺广场”五个大字，在灯光的照射下，发出金灿灿的光芒。放眼望去，宽阔的广场上人山人海，有的在跳健身舞，有的小朋友在学溜冰，有的在放声歌唱，有的在聊天闲逛……真是热闹非凡！
最美丽的要数广场上各式各样的彩灯，有彩虹灯、有草坪灯、有高杆灯、有射灯……，有的挂在树上，有的放在地下，有的装在房顶上……，广场两边有两个正方形的玻璃房，像两颗镶嵌在广场上的蓝宝石，在灯光的映衬下，格外美丽。我们走到广场中间的音乐喷泉旁，四周已经围满了许多观看的人们，随着音乐的缓缓响起，调皮的泉水在音乐声中翩翩起舞，一会变成美丽的花朵
三义宫又名三义庙，位于涿州市松林店镇楼桑庙村，为《桃园三结义》故地，是为了纪念张飞、关羽、刘备而建的.
下车后，我们站在山门外，抬头一看，山门朱红色，由于年代久远，墙体暗淡，山门分左中右三拱，穿过那暗淡的山门，我们走到了马神殿，走近一看，好古老呀！左边是有名的赤兔马，它是一匹高头骏马，全身朱红色名赤，它头很像一只兔子，所以名兔叫赤兔马.此时它稳稳的站在台上.当年关羽骑着它跨过了最有名的坛星怡月，成就了完美的历史.右边是有名的‘的卢马’.它全身雪白没有一根杂毛，相传马眼下有泪槽.有一次，刘备骑着它被敌人包围了.刘备情急之下就说：的卢马难道今天真的就死在这里.说完，的卢马一跃救了刘备.我们又来到了九龙碑.导游介绍说九龙碑又叫功德碑，是大学士焦方刻的字.碑后写着文武昭关四个字，碑身上有九条龙，有的龙前爪微微向上翘着，显得很安静.有的张开大嘴很凶猛，好像要吃人一样.据导游介绍碑上的龙叫‘拱鼻子龙’.看完九龙碑我们又来到了‘风雨竹碑’.左边的竹子好像被风吹过，右边的竹子好像被雨打过.象征着关羽忠诚不屈的精神.一进三义殿的大门，首先看到的就是关羽刘备张飞坐在正中.左边是关羽枣红脸向有什么不开心的事一脸的严肃.中间是大名鼎鼎的刘备，他端坐在中央，头上戴着皇冠，手垂放在腿上很庄严.右边的就是张飞了，黑黑的脸，看上去非常的开心.最后我们来到了‘结义碑’.碑身刻着‘桃园三结义’五个大字，碑的前面就是有名的张飞井，很古老了据说是当年张飞卖肉时打的井.
我们在三义宫流连忘返，我真为家乡有这样驰名中外的古迹而感到自豪.
范文：
游南京夫子庙
说到南京，就不得不说到南京海底世界和南京夫子庙。然而，夫子庙却以它丰富的文化底蕴、著名小吃和热闹景象更让我青睐。
夫子庙门口，高大的牌匾上写着“夫子庙”三个大字，它们金光闪闪，熠熠生辉。使得夫子庙更加锦上添花。
忽然，一阵水果的香气袅袅而来，真是沁人心脾。那香味大概都赶得上玉皇大帝的琼浆玉液。寻香气找去，原来是一串水果糖葫芦，我在定睛一瞧，那红得像朝阳的是苹果，绿得像青草的是柠檬。。看得就让人垂涎三尺。我吃着水果糖葫芦，那香甜可口的滋味真是妙不可言。
不过，我可得留着肚子，因为好吃的东西多着呢！
果不其然，当我们穿过拥挤的大道，终于看到了一个又一个小摊，叫卖声此起彼伏，一阵高于一阵，个个争得面红耳赤。我一瞧，呵！ 东西还真不少，有什么果汁、特色糕点、嗞嗞蛋、小装饰。。琳琅满目，让我目不瑕接。买的人也不少，有的面露微笑，好想买到了称心如意的物品；有的睁大眼睛，好像在精心挑选；有的则争先恐后，生怕抢不到似的。
南京是历史文化名城，当然古董也很多。这不，就出现了讨价还价的声音。不行，我得去瞧瞧。我挤进去细看，原来是一群人在争议一个古董，有的想要慢慢周旋，有的则单刀直入，叽叽喳喳也不知道在说些什么。有的老者在仔细摩挲，仿佛每一件物品都是有生命的，而年轻人则把玩着一些古董，不停地交谈着。好不热闹。
最令我留念的则是著名的秦淮夜景。
夜。华灯齐放，湖面立即成为五颜六色的花池，我兴奋地在湖面的倒影中辨认自己。瞧，我变成了“龙王”，在腾云驾雾；我变成了自由自在的鱼儿，在水里游动……
南京夫子庙，留给我无限的遐想。
以前我们安阳市汤阴县的岳飞庙也有铜人的。我已经三年没有回家了。所以不太清楚。不过有人给秦桧平反了。秦桧也是个朝官。岳飞之所以被害完全是赵构这个皇帝的意思。但参与加害岳飞的那五个铜人已经在岳飞面前跪了千年了。惩罚已经够了。再说我们现在这个社会是文明社会。都去往铜人上吐痰是不卫生的。。最起码五个铜人是观赏区。也有旅客来观赏。当然也有婆婆阿姨什么的来打扫。旅客都去吐痰。婆婆阿姨打扫也是很恶心的。。所以我不赞成吐痰了。。
人们一想到岳飞，便会想到那四个大字“精忠报国”，岳飞也是这样做的。作为在外征战的大将，他一心只想收复中原失地，雪靖康耻并迎回徽、钦二帝。而让百姓们更加牢记于心中的不仅仅是他对国家的一片忠心，更是他严于律己的个人。岳飞为人既不好女色，也不好货。在他的治理下，岳家军更是纪律严明，“冻死不拆屋，饿死不掳掠”，对百姓是秋毫无犯。但这更使的岳飞是与当时朝中大多数是贪财好色、只知道明哲保身的人不和，他甚至就不应当属于那个时代。宋高宗本身也厌恶岳飞成天喊着要迎回二圣，因为这直接会威胁到他高宗皇帝的帝位。本来在战争的早期，高宗皇帝深知只有岳飞是真正的忠君爱国，也只有他能够抵挡住金国大军的铁骑，所以特别的委以重任。再加上岳飞是真正的屡立战功，高宗皇帝就封他为一方的节度使，君臣关系比较和睦。岳飞也因此成为了南宋中兴四将之一。但岳飞每次上表都口口声声的说要迎回二圣，这一直都是宋高宗心中隐隐的痛。直到后来，岳飞终于触怒了宋高宗，为他的死埋下了杀机。岳飞先是在一支多余部队的归属问题上与高宗皇帝产生矛盾，本来这支部队应该归属于岳飞，但最终因为种种原因，宋高宗没有把这支军队交给岳飞。岳飞虽不好女色，也不好货，但可能真是有点恃才傲物，竟与皇帝赌气，以母丧为名守孝辞官。虽然最后高宗皇帝连发诏书硬将岳飞“请”了回来，但岳飞已经冒犯了高宗作为皇帝的威严。再是岳飞作为在外统兵的大将，竟上书要求高宗立储君，高宗觉得皇位受到了威胁。再者宋高宗当时已失去了生育能力，只有养子，南宋臣民心中对此是心照不宣，只岳飞一人将它直接说出，“宋高宗不可能再生”，这就从根本上冒犯了高宗皇帝作为一个男人最基本的尊严。就这许多事，使得高宗皇帝心中是恨透了岳飞。终于在南宋绍兴十年的那场大战中，虽然南宋军民对金作战是节节胜利，岳飞也是带着自己的军队与当时金国的统帅金兀术对峙。两军对战，岳家军是频传捷报，直打的金军不得不说“撼山易，撼岳家军难”。眼看打的金军就要渡过黄河，往自己的老家跑。中原失地指日可以收复，岳飞兴奋地对诸将说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔！”但可惜皇帝和奸相似乎并不领情，连发了十二道金牌召岳飞回京。岳飞虽也知道“将在外，君命有所不受”，但无奈其它几路大军皆已被皇帝召回，岳飞是孤掌难鸣，还有被金军围攻的危险。无奈，“十年之功，废于一旦”，“社稷江山，难以中兴”。又是“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”。岳飞返京，也是迎来了他生命中的最后几个岁月。秦桧在高宗皇帝默认的情况下，加紧了对岳飞的迫害，他先奏表说岳飞居功自傲，拥兵自重，有渎职之罪。岳飞以自辞当时身负的枢密副使一职抵罪，高宗准奏。但秦桧知道高宗的意思，所以并不就此罢休，他指使党羽诬告岳飞部下谋反，岳飞有连座之罪。虽然严刑逼供，岳飞和他的部将们就是不招认。但即使是这种情况之下，秦桧仗着有高宗皇帝撑腰，竟就以“莫须有”罪名将岳飞杀害在风波亭。凭这一可能有、或许有的罪名，竟能明目张胆的杀死这样一位封疆大吏，可见当时南宋朝廷从上至下是人人只求自保，也或许是南人与这位一心想要收复北方失地的大将并无深刻的利害关系。当时也只有一位与岳飞同是民族英雄的大将韩世忠敢为岳飞质问秦桧，但此时韩世忠也是自身难保。只可惜岳飞这样一位民族英雄，金国的弯刀、利剑没有将他杀死，却死在皇帝御赐的一杯毒酒之下。虽然岳飞是被正统的士族所杀死，但后来南宋的数代王朝或者史学家们都给了他很正当的评价，比如紧接着宋高宗的宋孝宗一朝，就为他平反，以礼改葬，谥武穆。到了宋宁宗时，岳飞更是被追封为鄂王。当然，岳飞个人精忠报国，也给后世的百姓留下了深刻的印象，至今在岳王庙前还跪着害死岳飞的四个奸贼的铜像，他个人也成为后世忠臣武将的榜样。
在现实生活或工作学习中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文要求篇章结构完整，一定要避免无结尾作文的出现。你知道作文怎样才能写的好吗？下面是我帮大家整理的文庙的作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
文庙又名孔子庙，是在宋朝建成的。在文庙朱红色大门的上方有着精致的金色木刻浮雕，上面描绘着孔子讲学与弟子三千的景象，在文庙大门的两旁有一对汉白玉石鼓，在石鼓中央雕刻着两条活灵活现的鲤鱼，象征着鲤鱼跳龙门的吉祥寓意。在朱红色的外墙上写着“宫墙万仞”几个大字，这是慈禧太后的御笔，这可以看出慈禧太后对孔子的赞赏。
进入文庙，首先，映入眼帘的是棂星门牌坊，仔细观察，棂星门是由汉白玉雕琢的四根华表柱和祥云组成的，以前只有在宫廷里才有华表柱，这象征了人们对孔子的热爱及对孔子的敬仰和爱戴，也表现了人们对孔子博学多才和绅士风度的向往和追求。
穿过了棂星门就是泮池，泮池的形状是半圆形的，它代表了只是成功了一半，还得虚心学习。泮池上面是泮桥，泮桥在以前只有“秀才”以上学位的人才可以从桥上通过去大成殿祭拜孔子，其他人则只能绕道而行了。泮桥又名状元桥，它象征着人们对美好未来的憧憬。
到了夏天泮池里会开满了荷花，泮桥两旁有几棵梅树，在梅树下还种着些兰花。梅花代表了不屈不挠，顶峰傲雪的精神，梅花自古和竹，松并称岁寒三友，在百花凋零的冬天里，只有梅花会迎着风雪开放清香满乾坤。兰花，自古以来被文人墨客赞许，它象征着君子的气节，不论是在怪石耸立的石缝里，还是在悬崖峭壁上都有兰花的身影。而荷花呢？卓尔不群，出淤泥而不染，亭亭玉立的品质是人们所追求的。
通过了中成门就看见了大成殿，在大成门的牌匾上写着“与天地参”这是乾隆的真迹，它的意思是孔子的学识已经可以和天地平起平坐了，也表明乾隆皇帝对孔子的敬佩。走进大成殿，看见孔子像在中央，四周围坐着他的弟子。站着大殿中仿佛听到孔子给弟子讲课的声音。
文庙表现了人们对孔子精神的赞叹，又表现了孔子流芳百世被文人墨客所赞颂。更表现了桐城人热爱文化、热爱知识，勤奋好学的精神。所以说桐城是个徽墨飘香的地方，有着浓厚的文化底蕴，桐城所有学校至今还保留着六点晨读的习惯。
文庙饱经沧桑仍然屹立在那里，好像在向人们诉说些什么……
我的家乡德阳，有许多风景优美的地方：山清水秀的东湖山公园、古老的钟鼓楼、被称为“城市客厅”文庙广场。今天，我向大家介绍文庙广场，它位于德阳市中心，长江西路上。
文庙广场的正前面，有八个黑色的石球，上面分别写着“热爱德阳建设德阳”。石球很大，要两个小朋友手拉手才能抱住。中间有一块斜放着的黑色大理石牌子，上面写着“德阳文庙广场”几个金光闪闪的大字。大理石的后面，是造型别致的小喷泉。春天来了，小喷泉周围放着许多五颜六色的郁金香花。上了台阶，来到了广场中央，这是一个大型喷泉，每当节假日的时候，喷泉喷出的水柱随着音乐翩翩起舞，时高时低，时直时斜，美丽极了！广场四周有茂盛的榕树林，高大的银杏树，幽静的竹林，像绿绒巨伞的黄果树，一棵棵，一片片，为文庙广场增添了几分悄丽与神秘。
广场的西北方有一座塑像特别引人注目，他昂首挺胸，手拿经书，眼望前方，好象正在为学生上课，这就是受人尊敬的孔子。我站在塑像下面，仿佛自己是孔子的弟子，正聆听着孔子传授知识。广场的西南方有小桥流水，小桥的柱子上刻着可爱的小狮子，石板上刻着栩栩如生的龙；小桥下面，有两个鱼池，五颜六色的锦鲤快活地游来游去;这座桥非常小，两个人并排走过都觉得拥挤。
早上的文庙广场充满活力，跳健美操的、练太极拳的、舞剑的……真是一派生机勃勃的景象。
中午的文庙广场的大树底下，坐满了游玩的人和逛街逛累了的人。
晚上的文庙广场充满了梦幻色彩，地上亮着五颜六色的落地灯，像彩色的星星从天而降。当喷泉喷起水的时候，连喷泉都成了五彩缤纷的了。整个广场还到处都响着美妙的音乐。难怪人们称它为“城市客厅”！
这就是我们德阳美丽的文庙广场！我爱文庙广场，因为它显示了德阳人的睿智，是德阳经济、文化、文明、的象征。
文庙广场位于德阳市市中心,又名孔庙。是个规模最大的广场，保存最完整的孔庙。
文庙广场的中心是一个大型喷泉场，每当夏天夜幕降临的时候，只听“扑”的一声喷泉打开了，这时，喷泉似一股怒气直射天穹，仿佛要把天空喷出一个大窟窿。骤然间，水花四溅，站在远处观望的人们以为天空下起了像牛毛，似花针的蒙蒙细雨，而站在喷泉里面的小朋友呢？他们此刻正在享受着在黄豆般大的雨点下玩耍时，新奇刺激的感觉。这喷泉真是太美妙了，她们好象在跳着一曲曲婀娜多姿的芭蕾舞。
喷泉的西北角是鱼塘，鱼塘里的鱼有大的，有小的，有花的，也有黑的，看得你眼花缭乱。你看，一个小朋友扔下一颗鱼食，鱼儿们便争先恐后地抢起来，抢到鱼食的鱼儿津津有味地享用起来，没有抢到的只能干着急。再丢下一颗，那可不得了了，一条金鱼饿得来了个“鲤鱼跃龙门”，夺走了鱼食，真是太精彩了！
喷泉的北面是“下马碑”，上面刻着栩栩如生的石像。据说，以前文武百官及百姓到这里来都要下马落轿，步行入内，以表示对孔子的尊重。我看见“下马碑”上还刻着一个太阳，我觉得他们把孔子比做像太阳一样高尚受人尊敬的人。
再看西面，一座高大威武的石像清晰地展现在眼前，下面还刻着“孔子行教像”几个大字，原来这是孔子教书时的样子啊。他双手握着，胳膊上夹着一卷书，孔子仿佛在仔细倾听同学们朗朗的读书声，又好像在全神贯注地给同学们讲课……
文庙广场的夜景尤其迷人。每到傍晚，这里就成了欢乐的海洋，老年人们在广场里随着音乐的旋律翩翩起舞，跳得整齐又带劲，让周围观看的人也不由自主地加入其中。你看，小朋友们穿着滑冰鞋和滑光轮来这里滑冰，闪出五光十色的光芒，漂亮极了！如果你走累了，广场周围有许多高大的树木，树底下都是由大理石做的石凳，可以坐在上面边休息，边欣赏四周的美景。文庙广场的晚上跟白天相比毫不逊色，还别有一番独特的韵味呢！
文庙广场集文化、娱乐、休闲为一体，是德阳人民的骄傲！
美丽的家乡德阳，有很多风景秀丽的地区：风景秀丽的东湖山生态公园、历史悠久的钟鼓楼、被称作“城市客厅”文庙广场。今日，我向大伙儿详细介绍文庙广场，它坐落于德阳市区，湘江南街上。
文庙广场的正前边，有八个灰黑色的石球，上边各自写着“喜爱德阳基本建设德阳”。石球非常大，要两个小孩手牵手才可以紧抱。正中间有一块斜放着的白色大理石品牌，上边写着“德阳文庙广场”好多个金光灿灿的字。天然大理石的后边，是造型设计别具一格的小喷泉。春天到了，小喷泉周边放着很多五颜六色的郁金香花。上阶梯，赶到了广场中间，这是一个大中型喷泉，每每节假日日的情况下，喷泉喷出来的水流伴随着歌曲翩翩飞舞，忽高忽低，时直时斜，美丽极了！广场四周有繁茂的大榕树林，又高又大的樱花树，清幽的竹海，像绿绒巨伞的黄果树，一棵棵，一片片，为文庙广场增加了一些悄丽与神密。
广场的西北方有一座雕像尤其引人注意，他抬头挺胸，手拿经卷，眼望正前方，好像已经为学生学习，这就是受人尊重的孔子。站在雕像下边，好像自身是孔子的徒弟，正倾听着孔子教给专业知识。广场的东南方有小桥水流，小桥的柱头上刻着可爱的小狮子座，青石板上刻着惟妙惟肖的龙；小桥下边，有两个水池，五颜六色的锦鲤鱼高兴地游动;这座桥十分小，两人并列踏过都感觉拥堵。
早晨的文庙广场活力四射，跳健身操的、练太极的、舞剑的……简直一派生机盎然的景色。
下午的`文庙广场的大树底下，挤满了去玩的人与逛街购物逛太累了的人。
夜里的文庙广场充满了梦幻2颜色，地面上亮着五颜六色的落地台灯，像五颜六色的星辰天降。当喷泉喷起水的情况下，连喷泉都变成五彩缤纷的了。全部广场还四处都响着美好的歌曲。怪不得大家称它为“城市客厅”！
这就是我们德阳漂亮的文庙广场！我喜欢文庙广场，因为它表明了德阳人的明智，是德阳经济发展、文化艺术、文明行为、的代表。
大家都知道，孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一，孔子的思想及学说至今对我们还有极其深远的影响。今天，我们年段有幸参观了孔子庙。
步入红漆大门，第一眼就见到了孔子真身的所在地：大成殿。大成殿的规模虽然不是很大，但是到处让人感觉溢满了书香的气息。进入大成殿，耳边传来阵阵《三字经》：人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专……我们不禁陷入了书海之中。突然，有人大叫一声：“快看，孔子！”我们定睛一看，孔子的金身正在大成殿的正中间，两边有各有两位孔子的弟子，再旁边还有其他的弟子。他们似乎永远跟着孔子四处游学，教化人心。我不禁想到了孔子的一句名言：有朋自远方来，不亦乐乎？孔子在这不大的文庙里，不但帮人“指点迷津”，而且“虚心学习”，他一生都在学习，他的思想不仅对中国，而且对东亚乃至世界都产生了重大的影响。
据说古时为了尊重老师，学生必须从两侧的石阶而上参拜老师，然后听老师讲学。循着古风，怀着对夫子的敬仰，我们全班都向孔子跪拜。突然，我发现同学们都朝着上面看，我也抬起了头，看到了一个大牌匾：万世师表，刚开始还不明白什么意思，回家查了字典才知道，“万世师表”是“很多世代都值得永远学习他”的意思。我想，在中国古代所有伟人中，只有孔子才能佩戴上它。
参观完了“大成殿”，我们来到了“孔子圣绩馆”。里面全是孔子一生教化人心的事迹，记入了他一生的成绩。给我印象最深的是一幅孔子带着弟子在河边的事，我原以为他在看鱼虾，后来我看了看介绍，才知道，原来孔子可以看着水流、波纹甚至风向悟出道理。这正是孔子在向弟子们说教呢！
其实，孔子不但是伟人，他在人们的心中，也是一位慈祥的老人，他有满腹的才情，他的思想及学说对后世产生了深远影响，令后人景仰。也许他的尸骨早已归还于土地，化作了肥田沃土，滋润着一代又一代人的生活。但他的精神已经融入我们的血脉之中，让我们感知他给我们所带的智慧和无穷财富。
慈城之行4月27日，学校组织去慈城春游。一路上，同学们有说有笑，像刚出笼的小麻雀似的叽叽喳喳地说个不停。行了近一个小时的路程，就到了美丽的古镇-----慈城。一下车，导游就带我们来到一座庙前，这座庙叫做孔庙，是用来祭祀我国伟大的思想家、政治家和教育家孔子的地方。庙前有几座桥，其中一座叫状元桥，据说在这座桥上走过的人就能考上状元，于是导游带我们走了一趟。蹲在桥旁边有几只石狮子张着威武的嘴巴，就像卫士一样守卫着孔庙。桥的下面是一个池子，池子里的水有点浑浊，但在阳光的照射下，又显得很清澈。池子里面有许多小鱼和几只小乌龟在水里嬉戏。走进庙里，只见孔老穿着红色的衣服，用手捋着胡子，张着嘴，好像要对我们说：“孩子们，每天和我在一起好好读书吧，做一个有学问的人！”观赏完孔庙，我们又来到县衙。刚一走进去，就看见门口竖着一块牌子，上面写着“公生明”。两旁有许多用蜡做的人，有些在受惩罚，有些在谈军事，还有些在认真地写字等等。形象逼真，栩栩如生，当时的情形就好像历历在目似的。走进里面，你会看见一杆大称，意思就是要公平、公正。但最引人注目的是后面的犭贪，它是由四种动物组成的，人们还叫它四不像。因为它很贪心，想把人类吃掉，然后还想把太阳也吃掉，最后被太阳烧死了。告诉大家做人不要太贪心。最后我们还去了校室馆，人们叫做考棚，里面是一间间隔开的小房间，是给学子考试的地方。瞧他们那副十分认真的模样，希望他们都能考中状元。眨眼间，时间过得飞快，我们的慈城之行就结束了。
你听说过孔子吗？你听说过他的事迹吗？今天，我和妈妈，奶奶就去了孔子庙． 刚一进门就看到了状元桥．状元桥的扶手是汉白玉刻成的，每侧都有九个小狮子．两边就是池子，水池的水清澈见底．池子里有一个小碗，听说凡是把钱投进碗里就能发财．于是我就兴致勃勃地拿了几毛钱开始投，一次也没投中，我很失望．状元桥还有一个传说，走过桥的人就能考上壮元．于是，我就走了过去．接着往里走就能看见一座塑像，原来他就是伟大的思想家，政治家，教育家－孔子．这座塑像把孔子塑造得非常威风，他身披一件红色披风，手捻胡须，目视前方，面带微笑，看起来既和善又有风度． 塑像两边是东西更衣厅，现在是展览孔子生平事迹的地方．再往里走就能看见大成殿，那的孔子像玉皇大帝一样，两旁是他最出名的弟子－－－子路，冉有，载我－－－接着再往里走，有能看见一个大成殿，门口摆放了许多古代兵器，里面展出了用104块木板雕刻成的孔子从生到死的故事． 这次的孔子庙一游使我增加了许多知识．我知道了孔子是很伟大的思想家，他的弟子有3000人，其中出名的有72人．中国一些重要的古代书籍，如＜＜诗经＞＞，＜＜尚书＞＞，＜＜礼＞＞，＜＜乐＞＞，＜＜易经＞＞，以及＜＜春秋＞＞都是经孔子的整理才流传下来的，我还知道孔子有一段时间离开鲁过周游． 这次去孔子庙，我更加了解孔子和他的事迹了．
孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.” 孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险.” 子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！” 孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的.” 孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是.” 孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了.仁德的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？。
孔孟是儒家学派的代表人，思想精髓是主张"仁义"
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”.
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原
庄子是道家学派的代表人，思想精髓是主张"道德"
庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。
庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”（《庄子·则阳》），气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”（《庄子·知北游》。），死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”（《庄子·秋水》。
客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”（《庄子·则阳》。）]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”（《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。
但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”（《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”（同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。
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孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩.”
孔子说：“学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险.”
子贡问：“孔文子凭什么可以被称为‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以可以用“文”字作为他的谥号！”
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的.”
孟子说：“大王的不明智，没有什么不可理解的.即使有一种天下最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够生长的.我和大王相见的时候也太少了.我一离开大王，那些‘冻’他的奸邪之人就去了，他即使有一点善良之心的萌芽也被他们冻杀了，我有什么办法呢？比如下棋作为一种技艺，只是一种小技艺； 但如果不专心致志地学习，也是学不会的.奔秋是全国闻名的下棋能手，叫奔秋同时教两个人下棋，其中一个专心致志，只听弈秋的话；另一个虽然也在听，但心里面却老是觉得有天鹅要飞来，一心想着如何张弓搭箭去射击它.这个人虽然与专心致志的那个人一起学习，却比不上那个人.是因为他的智力不如那个人吗？回答很明确：当然不是.”
孟子说：‘完全相信书，还不如没有书.我对《尚书》武成一篇，所取不过两三片竹简罢了.仁德的人在天下没有敌手.凭周武王这样很有仁道的人去讨伐商纣王这样很不仁道的人，怎么会使血流得那么多，以致连打仗的杵也都在血水中漂流起来呢？
浅谈儒家思想的现实意义\x0d儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想.儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的.凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方.所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响.可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义.\x0d在世界观方面，儒家思想是一种理性的文化，同现代社会的理性世界观有着一致性，它对世界的基本看法以及社会政策制定的原则，同现代资产阶级思想是相通的，所以，它能够迅速理解并接受现代的理性文化，从而使东亚社会先于其他落后地区，选择了现代化道路.\x0d 由此可见，儒家的具体实践原则，都是本着理性的精神，在一定的环境中，依据人们的利益需要制定出来的，是可以理解的东西.儒家思想同现代社会的观念有着相似或较为一致的地方.也正因为理性的思维方式使然，二战后的韩国、台湾、新加坡尽管资源贫乏，但由于他们理性地选择了现代化道路，实现了经济的腾飞.\x0d在人生目的方面，儒家思想是功利的，东亚的儒家思想把人生的目标放在现世，追求现世的成功，有强烈的成就动机，这同现代社会价值观有共通之处.\x0d 在儒家这种思想支配下的绝大部分中国人都是功利主义者.自秦汉以来的中国一直就贯穿着强烈的功利思想.在儒家思想影响下，东亚民众普遍鄙视懒惰与不思进取，崇尚勤俭与成功.各行各业的人们，起早贪黑，勤奋异常，而在家庭消费方面，非常节俭，为的就是发财致富.由于古代生产力水平不高，依靠农业积累财富需要很长时间，长此以往，使得中国人在勤俭方面，世界闻名.由于农业积累财富缓慢，艰难，因而做官是一条便捷的致富之路.中国自秦汉以来，除国君外，行政官员均对民众开放，任人唯贤，“学而优则仕”，自隋朝就确立了科举制度.所以一般民众就把读书做官视为成功发迹、光耀门楣的终南捷径.\x0d 儒家文化在人生目的观方面所具有这种强烈的成就动机，正是现代社会大力提倡的东西，它对东亚现代化成功，起了积极的推动作用.\x0d 所以，在人生目的观方面，东亚儒家思想所具有的强烈的功利动机，同现代社会是共通的，是现代社会所需要的，它为东亚现代化提供了强劲的心理支持.\x0d 在社会关系方面，儒家文化统治下的东方社会，重法治，但更推崇礼治，因而具有教强的和谐性与稳定性，这种方式有利于社会化的、分工合作紧密的现代社会，这种高度的社会整合性是东亚经济起飞的秩序保证.\x0d 儒家道德说教的内容，后人总结为“八德四维”，即“忠孝仁爱信义和平”与“礼仪廉耻”.儒家思想所提倡的“四维八德”，中心精神是强调责任与义务，注重集体与和谐，不大重视个人的权利.在东亚现代化过程中， *** 在经济计划制定方面，注重整体的和谐一致，讲求完美，讲求照顾社会各阶层的利益，取得社会各个方面的理解和协助，因而制定计划无不广泛听取各方面的意见，广泛地搜集材料，争取广泛的社会参与，反复斟酌，最后博得各个方面的认可，方才付诸实施，所以，一般都能顺利完成.\x0d 儒家思想的流传已有几千年的历史，虽然改革开放的今天与春秋末期已是天壤之别，但其依然具有生命力，这缘于随社会形势的变化不断被赋予新的含义.企业文化建设也并非一劳永逸，在市场经济瞬息万变的今天，没有最好只有更好，唯有适时调整自己才能更好.作为企业文化的第一设计者——企业家应及时把握各种变化，在继承传统的基础上不断有新的突破，在旧有的传播途径外注意开辟新的通道，让员工在接受企业价值观的基础上及时获得新的观点.而所有这些都可归为：创建以团队协作为基本形式，以相互学习、取长补短为基本方法，以实现共同远景而全力以赴为基本特点的学习型组织.以孔孟为代表的儒家思想自创立之日起就颇受瞩目，在漫长的封建社会中，曾长期作为社会正统思想，它久经岁月风云的洗刷，已经根植于人们的心灵深处，涵养、陶冶着历代知识分子的高贵人格和浩然丈夫气，今天仍然闪耀着其灿烂的光芒.我们应该用历史的、发展的眼光，重新审视、解读、研究它，弘扬中华民族优秀文化，使古老的儒学为今天、今后的中华民族的全面振兴做出新的贡献.。
我所了解的孔子和孟子 徐佳 五千年的风霜雨露，造就了源远流长的传统文化德.源远流长的华夏文明因孔孟思想而灿烂.孔孟的思想、孔孟的学风、孔孟的精神对我们有着极为深刻的影响. “学而时习之ت不亦乐乎？”他主张学习要温故知新ج“知之为知之ت不知为不知”ت告诉我们做学问要有诚实的态度ج“仁”是他学说的精髓ت他主张“爱人”ت认为统治者应体察民情ت爱惜民力.“为政以德”ت他反对苛政和任意刑杀ت他的学说成为封建文化的正统思想ت对后世的影响极为深远ت他就是儒家学派的创始人ت大教育家、思想家——孔子. “天时不如地利ت地利不如人和”ت他坚持“人和”胜于一切ج“得道者多助ت失道者寡助”ت他主张“得民心者得天下”ج“生ت亦我所欲也ج义ت亦我所欲也ت二者不可得兼ت舍身而取义者也”ت他提倡做人要做到“舍生取义”.他反对一切战争ت认为“民贵君轻”ت认为统治者应轻徭薄赋ت实行“仁政”.他还主张按时令砍伐树木ت不过分捕捞鱼虾ت他希望自然资源可持续利用的思想ت对我们的社会主义现代化建设起到了指导性的作用ت他就是儒家学说的另一位代表——孟子. 历史的车轮滚滚向前ت在科技日益发达的今天ت他们的思想对我们的生活仍有影响ث“仁政”仍然是中华民族的传统美德ت以人为本依旧是我们瞩目的焦点ت孔子的《论语》仍是我们研究的重点ة从中我们可以学到为人处世、治学等方面的知识„„ “富贵不能淫ة贫贱不能移ة威武不能屈ة此之谓大丈夫”ة孟子教给我们做人的道理ة高官厚禄不能贪图ة贫穷低下不能动摇意志ة武力威胁不能屈服ة在利益面前要舍生取义ة见利忘义永远是可耻的行为„„感受孟子的正气ة我们会终生受益. 历史的风吹走了一切ة却吹不走他们的精神ث历史的雪掩盖了一切ة却掩盖不了他们对我们的影响ث历史的雨冲刷了一切ة却冲不去他们的正气.学古为今用ة博大精深的儒家文化值得我们终生去探索. 点评 小作者善于积累ة从孔孟的思想对后世的影响入笔ة以清新的语言ة洒脱的文笔ة细腻的心思ة向读者娓娓道来.文章构思巧妙ة引人入胜ث立意高远ة耐人寻味ة是一篇难得的佳作.文中引用了很多孔孟的名言并加上了作者的理解ة可见作者对孔孟研究比较透彻ة了解比较详细ة课外阅读面比较广.文章 *** 飞扬ة排比句轻灵流畅ة如欢快的风把读者带向了历史的深处ة使读者在富有诗意的意境中产生无限遐思.。
很多糟泊的旧文化，至今仍然是人们思想的枷锁.“中庸之道”调和了社会矛盾，使人们分不清是非.忠君思想，使人们逆来顺受，封建等级形成了“官本位”的思想，阻碍了我国法制进程.而以男权为中心，使女性地位屈于从属的附庸，女性解放在某些程度上还受孔孟之道毒害，这一切在当今社会仍然渗透了思想意识形态，在改革开放的今天，儒家学说糟泊仍然是思想领域最大的障碍. 鲁迅在小说《狂人日记》里就对孔孟之道作了彻底否定，鲁迅借狂人说：我翻开历史的一查，这个历史没有年代，但是每一页上都写着“仁义道德”几个字，可是我看到了半夜才从字逢里看出来，原本写着两个字：“吃人”. 当乘坐旅游小火车走马观花在孔墓，若大的园林埋葬了从孔子到74代大家族嫡系子孙，只有坐游览车参观，孔家陵园是用厚实的高墙围起来的.陵园古树参天，历代封建皇帝可能都要祭扫孔墓，那个满族铁木真的后代，清朝乾隆皇帝还把公主下嫁给孔家，可见封建王朝对孔子的推尊，包括蒋介石也推崇儒家思想，孔子的子孙受到历代封建王朝关照，家丁兴旺，两千多年经久不衰，这是中国文化的奇迹. 孔家是个大家族，长子承接家业，家族观念很强，孔家正是按照“父父、子子”来构建封建大家庭，傍系搬离孔府，据说60几代差一点短了香火，后来讨了几房姨太太才把香火延续下去.无后为大，这是孔子的思想，现在计划生育，不知有多少人要断后，孔子的后代要还是生活在曲阜，肯定不答应计划生育，文化显赫的大家族怎么能断后，一个大家族终于从古老土地上消失了，孔子的后代移居美国享受现代物质文明，而留给我们的是如何在思想上扬弃儒家学说，这是时代赋予给我们的课题. 驱车离开了曲阜，屹立在齐鲁大地的高墙深院的孔庙，很快就眼帘消失了，似乎读懂了一个封建大家庭的兴衰史，现代文化就是建立在中国传统文化的废墟之上，一个时代文化的发展是社会文明的标志.。
孔子和孟子认为有孝心的人才可以做上官。而那些没有孝心，不会孝顺父母的人是不配做官的。孔子和孟子是儒家的创始人。孔子在孟子前几百年，是历史上第一个教育家。他虽然只是齐国的一个小官，但在他门下学习的人却不下千人。孟子虽然在孔子后几百年，但这并不影响对文学的热爱，这也许要感谢他的母亲，孟子的母亲希望孩子能爱上读书，因此，不惜搬家三次。
在孟子小时候孟子很天真、活泼、精力充沛。在他四岁时父亲就去世了，他只能和母亲相依为命。还好孟子的母亲很有毅力，每天都给孟子讲一些故事：比如伏羲八卦、女娲补天、神农尝百草、后羿射日、嫦娥奔月、皇帝造舟车、大禹治水、武王伐纣、孔子作《春秋》等，小孟子完全沉浸在孟子母亲的讲叙之中。孟子的住区实在是太闹了，不是叫卖声就是笑声、哭声，让孟子不能好好学习，天天向上，这让母亲大伤脑筋，孟子的母亲想：在这样的环境下怎么能学得下呢？俗话说“近朱者赤，近墨者黑”，“里仁为美，择不处仁，焉得知？”因此孟子的母亲便有了搬家的念头。其实孟子的母亲是三居两迁，并不是真正的搬了三次家。
儒家学说：“百善以孝为先。”凡事都要以孝为先，这也是为好官的基础。
二千五百年前，来自泰山山脉的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角，但风中这位鲁国的国公依旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳.他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子.
每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼.孔子的一生无疑是一次人世间的苦行.他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事.年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华！他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众.是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量.
这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法.大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念.学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉！
不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义.当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭.我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决.当今的时代最需要什么？需要“和谐”！而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗？孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安.”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合！二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界！
这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人
浅论庄子“得道”思想对中学生心理健康的价值
山东省利津县第一中学 杨富丁（257400）
笔者在教授岳麓版<<；普通高中课程标准实验教科书•历史•必修（Ⅲ）•文化发展历程>>；第2课有关庄子思想的时候，发现庄子“得道”思想对促进中学生心理健康有着重要的意义和价值，欲做这一方面的探讨。
《庄子•大宗师》篇这样描绘真人：不知道悦生，不知道恶死；出生不欢喜，入死不拒绝，无牵无挂的去，无拘无束的来；知道自己的来源，不追求自己的归宿；事情来了就欣然接受，忘其死生任其复返自然，不用心智去损害道，不用作为去辅助天。在庄子看来，只要具备上述真人的观念和行为，就是“得道”之人了。
考前的焦虑在中学生中较为普遍，主要表现为以下精神情绪状况：总是担心考不好，怕考不好对不起父母辛勤的汗水和恩师的谆谆教诲，怕考不好在同学中抬不起头来，怕考不好证明自己的学习能力差，升学前途渺茫，心理负担很重，常伴有烦躁不安，精神紧张，晚上睡不着觉，好发脾气等负性精神情愫。我们采用庄子“得道”思想中“无牵无挂的去，无拘无束的来”，“事情来了就欣然接受”的精神文化去教育学生，告诉他们考前不要想考试之后的一切人和事，不要想考试的结果，做到“去也终须去”“无牵无挂”，只须冷静面对，“欣然接受”考试。这样就有利于他们调适心态，保持心理的平和，缓解考前的焦虑，逐步改变这些负面心理情绪。从而大大提高考试的心理素质，改善心理健康水平。
精神强迫症状在中学生中也常常出现，其典型的精神特点是有意识的自我强迫和有意识的自我反强迫并存。明明知道这件事不该想，想它没有任何意义，但是还是禁不住自己去想，致使人非常痛苦，常伴随着性格的孤独、敏感、多疑、刻板、胆怯，严重影响了中学生的心理人格健康和学习的发展。我们采用庄子“得道”思想中的“忘其死生任其复返自然”的“顺其自然”的文化精神去教育学生，使他们知道当强迫观念出现时，不要在意，不去管它，不要企图靠自己的意志去制止这种强迫观念，该干啥就干啥，“顺其自然”地学习和生活，这样坚持下去，出现精神强迫的情绪观念就会减轻，有意识的自我强迫和自我反强迫的恶性循环就会被打破，强迫与反强迫的矛盾症状就会逐步解开。这和日本著名的森田疗法思想核心“顺其自然”的基本内涵是一致的。
可见庄子“得道”思想对缓解和摆脱考前焦虑情绪及强迫性精神情绪有积极的意义，从而有利于改善和提高中学生的心理健康水平。当然，我们要抛弃庄子“得道”思想中的消极人生观，发挥其积极的价值用于日常的中学生心理辅导，促进中学生的健康发展。