师大附的？？？？？？？几班？
追本溯源，似乎是人类的天性，人类对于自己的来源永远充满好奇，人类的发展历史也一直有着重大的民族意义。所以考古工作中永远不缺乏新鲜的背影，许许多多的考古工作者前仆后继，揭开一个个人类的未解之谜。其中有段神秘的文明一直困扰着考古学家，那就是巴蜀文明。
提到有关巴蜀文明的考古发现，第一个要提到的一定是三星堆。三星堆取名于四川成都平原上的三个突出的黄土堆，多年前，在那三个黄土堆旁劳作的农民发现了一个装满玉器的坑，且件件都是工艺精美的精品！这一发现也成功的拉开了人类对于三星堆文明的研究序幕，但此时的三星堆向人类展示的自身魅力和考古发现只是冰山一角，时间继续到1986年，三星堆处又发现了两个大祭祀坑。
经考古学家认证，这两个祭祀坑属于商朝，令人震惊的是，这两个商代大祭祀坑中发现了上千件精美的稀世珍宝，从此这上千件稀世珍宝终于面世，从千年的沉睡中醒来，人类文明追本溯源的工作又迈出了关键性的一大步。这个重大的发现自然在全世界都掀起轩然大波，甚至被称为“世界第九大奇迹”。即使三星堆的丰富宝藏已经让世人大跌眼镜，但是它总是能够带给人们新的惊喜。
惊人发现
这个新的惊喜要从1986年7月的一个晚上说起，三星堆的挖掘工作已经进行了十天，陈显丹依然在兴奋的工作着，突然，黑灰色的土渣中露出了黄金的颜色，陈显丹知道这件文物非同小可，当下就联系政府，向上级请示加派武警部队维护现场治安工作。
政府听到这个消息也很震惊，派了一个排的武警部队包围了三星堆祭祀坑，在武警部队的保护下，考古人员才开始了正式的挖掘工作。随着专业考古工作不断的清理灰渣，一条通体黄金色的长长的文物显露出来，这件文物就是名震四方的“三星堆金杖”。
巴蜀权杖
三星堆祭祀坑中出现过不少震惊世界的文物古董，世界上最大的也是最完整的青铜大立人像就是从三星堆祭祀坑中挖掘出来的。整个三星堆祭祀坑都没有发现一个文字，这是前所未有的。所以又有人猜测这可能是外星人在地球上遗留的文明痕迹，还有很多关于三星堆文明的猜测。
除了这些问题，有关三星堆祭祀坑的谜团还有很多，全世界学者众说纷纭，一直是学术界的大热问题。只要是有关三星堆的学术论文发表出来，都会引起一番讨论，直至今日，三星堆祭祀坑的热度也不减当年。
所以考古学家们但凡抓到一点蛛丝马迹都会谨慎再谨慎，小心再小心的研究，从每一个图画，每一个展现在文物上的形象，来推测或是推演每件文物的来历、作用、以及代表了什么。
这件“三星堆金杖”长1.42米，重700多克。出土之初，考古学家们认为它是一条珍贵的腰带，并且腰带的主人身份一定显贵。但是经过了仔细的调查和研究，在物质分析时考古学家们在黄金皮下发现了残留的碳化的木渣。所以件金黄的文物是一件手杖。
那么是怎么样的人能拥有这样一件黄金手杖呢？考古人员和相关研究者对此展开了细致的调查。如果想要得到一件文物的基本信息，考古学家们大多先从文物的表面开始，因为文物的表面上通常会刻画一些当时的部落的文字或是图腾，这也可以作为对当时文化历史考究的佐证。
虽然“三星堆祭祀坑”没有发现文字，但是这件“三星堆黄金手杖”靠近手杖头部的一端刻有一个人脸形状的人物刻像，金皮上也同样刻有鱼和鸟的形象，且数量为两组。这个有些奇怪的人物刻像脸型很圆，有富贵相，面带笑容，神情愉悦，气质安泰。所以极有可能是巴蜀时期某个君王的权杖。
文化内涵
巴蜀文化在历史上一直是谜一样的存在，我们只能从一些蛛丝马迹中寻找答案，从李太白在《蜀道难》中的诗句来看，巴蜀似乎是和外界隔开的状态，但是文献和史料只是二级材料，我们还是要把目光放在一级材料——文物上。
“三星堆黄金手杖”上鱼和鸟的形象两背相对，且在两个物象的颈部贯穿着一个箭状物象。考古专家和相关研究人员对此有几种猜测，一种为，刻画在如此贵重的物品上的形象极有可能是国家的图腾，而巴蜀时期以鱼和鸟为图腾的可能就是鱼凫王朝。
传说中，巴蜀的祖先是“蚕丛”和“鱼凫”， 鱼凫王朝是巴蜀文化中第三个王朝，权杖上的鱼代表入海的能力和统治海洋的权力，鸟则是代表上天的能力和统治天空的权力。那“三星堆黄金手杖”的寓意就是拥有黄金手杖的人就拥有了上天入海、统治世界的权利和能力，如果事实像这种猜测的话，那么这根“三星堆黄金手杖”就是鱼凫王朝权力的象征，也是权力继承的信物。
另一种认为这只是地区的象征，鱼和鸟只不过是鱼凫王朝的象形文字，鱼凫二字不难猜测到和鱼、鸟的形象有关，所以这根“三星堆黄金手杖”是鱼凫王朝的地域权力的代表，拥有这根黄金手杖就等于拥有了统治鱼凫王朝的权力，也就能成为鱼凫王朝的领袖。这些图腾也能让我们窥视到巴蜀地区的地理特征。
所以，无论是那种猜测，这根“三星堆黄金手杖”的主人都统一的指向了一个人，那就是鱼凫王朝的国王。这根“三星堆黄金手杖”无疑都是鱼凫王朝权力的象征和王权传承的佐证。
三星堆文化的发现对于我国的考古研究及诸多文化领域有着十分重要的研究作用，其新成果新发现都是我国优秀文化的新血液。那么，关于三星堆的考古研究至今都有什么新发现呢？下面，就到 巴蜀文化 中了解吧。
三星堆文化研究的几大方向和课题： 1、古蜀文明的起源与形成。根据中外学术界关于文明时代的界定，城市、文字(符号)、金属器，是文明社会形成的三大物质文化要素，在三星堆文化中均可得到明确反映。古蜀国家形态、政治组织、政权结构、王权与神权的关系、社会分层等研究，对于认识古蜀文明的进化程度、文化进化的动力和社会运作机制等一系列重大课题，至关重要。
2、三星堆文明与中原文明和周边文明的关系。从考古学文化的角度上说，三星堆文化已初步显示出与中原二里头文化(夏文化)和殷墟文化(商文化)的一些密切联系，也隐含着更多的一些区域文化因素，如长江中下游，以及滇、越等文化色彩。 通过对这些因素所占比重、变异程度、地位和作用等研究，同时通过对其他区域中的三星堆文化因素的相关研究，将对古蜀文化与中国古代其他区域文化的交流与融合，以及中原文化和其他区域文化对古蜀文化的演进所起作用等，得出更深入的认识。
3、巴蜀文化与西亚、南亚和东南亚文明的关系。这个方向是古代中外经济文化交流新方向，具有国际意义。当前的研究成果，是根据考古资料和文化形态，文化因素集结、功能及其空间分布等方面的研究，初步对巴蜀文化与古印度和中、西亚文化进行了比较研究，认为早在商周时代就存在某种形式的文化交流。
4、封闭与开放。三星堆文明研究向考古学家提出了一个需要重新认识的课题：内陆文化是否必然与封闭性、落后性联系在一起，这是一个既有历史意义又有现实意义的课题。
研究难点： 研究三星堆文化是中国考古学，也是中国文化史的一个重要课题。但由于三星堆文化面貌的神奇和文化渊源的扑朔迷离，也为学者的认识和研究带来了巨大困难。
其难之一，是三星堆祭祀坑内各种奇诡怪异的神像和形象从未见于著录，没有现成的巴蜀文献记载可资对照，至今学者还不得不主要借助于有关中原文化典籍的知识来认识和探索三星堆遗物及其风貌和内涵。
其难之二，研究和探索三星堆文化的族属和文化渊源，若隐若显，困难重重。由于历史上巴蜀地区文化生态系统的多样性和复杂性，民族源流的多样性和复杂性，特别是长时期的民族交往、民族迁徙与文化振荡，使人们至今对巴蜀内部的民族关系还难于从纷繁中理出头绪。
中国考古对“三星堆文明”到底有没有较深入的理解？ 不能算是深入的理解，毕竟连古蜀国的宫殿都没有找到。{有专家推测宫殿藏身与三星堆的青龙包} 三星堆古国曾是当时的政治中心这也没被证明。 {需要进一步发掘能证明这里是三星堆古国的宫殿或宗教庙堂遗址。} 另，三星堆文化源头来自何处都未知。{有人说是三星堆主要属于犹太文明，{中国人是犹太人的后裔？！}。有人猜想是多种文化的杂交成果，也有人认为，三星堆文化和中原文化的联系，远远大于其它任何文化的联系。我支持后者。} 出土的方向盘状金属器物作件何解释? 方向盘状金属器物？ = =|| 我觉得是像车轮。这种近似车轮的青铜器经研究认为是古蜀太阳太阳神崇拜的象征物。该器在圆凸中心及晕圈上各有一小孔作固定使用，估计是常设在宗庙的神器，钉挂在某种物体上以供祭祀者膜拜。也就是说是祭祀用品。{三星堆出土的大量青铜器中，基本上没有生活用品，绝大多数是祭祀用品。古蜀国的原始宗教体系已比较完整。} ==========
四川广汉有一个地方，一经出世便引起世界瞩目，这就是古蜀文明的标志——三星堆。被誉为“20世纪人类最伟大的考古发现之一”，三星堆遗址是中华文明“满天星斗”中最神秘的那颗星辰。
2020年，考古工作者重启对三星堆遗址的深入调查、勘探与发掘。那这个神秘的“堆堆”，带给我们怎样的惊喜？
3月20日，在成都举行的“考古中国”重大项目工作进展会通报：
考古工作者在三星堆遗址，新发现6座三星堆文化“祭祀坑”，现已出土金面具残片、巨青铜面具、青铜神树、象牙等重要文物500余件。
1、在这次三星堆遗址考古发掘中，出土了大量的黄金制品，其中最受关注的就是一张独特的金面具。这件黄金面具出土于新发现的5号坑中。
相关负责人介绍：根据目前所发现半张面具推测，完整的重量应该超过500g，这半张面具十分震撼，它宽度约23厘米，高度约28厘米，非常厚，不需要任何支撑，就可以独自立起。
三星堆遗址的5号坑面积只有3平方米左右，是所有坑里最小的一个，但却是出土金器最多的一个坑，这次备受关注的金面具就是从这里出土的。
三星堆遗址考古发掘队副领队、四川大学考古文博学院教授于孟洲介绍：
“其实当时并不知道它是什么，只知道它是金箔片，因为它褶皱的非常厉害，而且它原本是翻过来放着的，然后除了它之外，旁边还有几片也是比较大的。”
金箔片上都压着东西，考古专家小心翼翼地将其轮廓清理出来后，才发现这块金箔片体量最大。
带着种种疑问和悬念，这块最大的金箔片被带到了文保修复实验室。
粘裹着的土和附着物取掉后，金箔片被一点点展开，再经过清洗，金面具的形象就慢慢显露出来了。
在三星堆遗址一、二号坑的发掘中，曾经就出土了6件金面具，但在五号坑最新出土的这个金面具，却显得格外厚重，而且与众不同。
2、位于四川省广汉市的三星堆遗址，可能是历史留给我们的诸多谜题中，最难解的一个。每次与三星堆遗址出土的文物相对，很多人都会心生恍惚。面前的种种，究竟是我们自己的历历过往，还是另一个世界投下的影子？的确，它们实在和我们太不一样了。青铜铸就的这些人像，有着突出的眼睛，薄薄的嘴唇，无论是圆顶、平顶还是佩戴金面，看起来都散发着神秘的气质。
它们的面目如此，身形又是什么样子？高达2.62米的青铜大立人，给出了一种答案的可能。在这里，“大”从来不是一种想象。青铜面具宽可达1.38米，青铜神树更高达3.95米。而令人叹为观止的是，“小”也能被处理得如此游刃有余。直径仅2.3厘米的金杖上，鸟飞鱼游，宛然在目。
3、古蜀先民上千年间的生活点滴，在光阴的变换中，铺陈成了大地里错落的印记。昔日的一切恢弘与微末，都成为了它迷人魅力的一部分。在形容这种独特的美时，我们的语言可能是匮乏的，光怪陆离、奇异诡谲……比起这样非凡的想象力与创造力，词语的分量似乎都轻了！
正如康辉在《主播说联播》中说道：
三星堆考古成果对外发布。有人说，打开“盲盒”之后感受到的是震撼和惊艳。而我想说的是，这也再次告诉世人：中华文明灿烂辉煌、源远流长。都说文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量，其实这本身也是我们平视这个世界的底气所在。今天是春分，草木蔓发，春山可望。只要我们坚定做好自己的事，做更好更强的自己，就永远没有人可以居高临下地俯视我们。
“事实上，即便已经有了这么多震惊世界的发现，人们对于三星堆文化的讨论依旧不绝于耳，也还有很多谜题等待破解。或许会为我们审示古蜀文明提供新的视角，又或许会让我们对中华文明的起源有更加深刻的认识……”。
出四川广汉约三四公里，有三座突兀在成都平原上的黄土堆，三星堆因此而得名。1929年春，当地农民燕道诚在宅旁挖水沟时，发现了一坑精美的玉器，由此拉开三星堆文明的研究序幕。1986年，三星堆两个商代大型祭祀坑的发现，上千件稀世之宝赫然显世，轰动了世界，被誉为世界“第九大奇迹”。 从本月起，四川省考古人员对三星堆遗址500平方米范围内的20个探方实施发掘，预计明年3月结束。此次发掘，将提供更为翔实的资料，成为下个世纪大规模研究的前奏。 未解之谜一：文明起源何方 三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前。 三星堆文化来自何方？这里数量庞大的青铜人像、动物不归属于中原青铜器的任何一类。青铜器上没有留下一个文字，简直让人不可思议。 出土的“三星堆人”高鼻深目、颧面突出、阔嘴大耳，耳朵上还有穿孔，不像中国人倒像是“老外”。四川省文物考古所三星堆工作站站长陈德安接受记者采访时认为，三星堆人有可能来自其他大陆，三星堆文明可能是“杂交文明”。 未解之谜二：消失的古都 古蜀国的繁荣持续了1500多年，然后又像它的出现一样突然地消失了。历史再一次衔接上时，中间已多了2000多年的神秘空白。关于古蜀国的灭亡，人们假想了种种原因，但都因证据不足始终停留在假设上——— 水患说。三星堆遗址北临鸭子河，马牧河从城中穿过，因此有学者认为是洪水肆虐的结果。但考古学家并未在遗址中发现洪水留下的沉积层。 战争说。遗址中发现的器具大多被事先破坏或烧焦，似乎也应证了这一解释。但后来人们发现，这些器具的年代相差数百年。 迁徙说。这种说法无需太多考证，但它实际上仍没有回答根本问题：人们为什么要迁徙？ 成都平原物产丰富，土壤肥沃，气候温和，用灾难说解释似乎难以自圆其说。那么，古蜀国消失在历史长河的真正原因究竟是什么呢？ 未解之谜三：神秘的器具 三星堆出土的大量青铜器中，基本上没有生活用品，绝大多数是祭祀用品。表明古蜀国的原始宗教体系已比较完整。这些祭祀用品带有不同地域的文化特点，特别是青铜雕像、金杖等，与世界上著名的玛雅文化、古埃及文化非常接近。三星堆博物馆副馆长张继忠认为，大量带有不同地域特征的祭祀用品表明，三星堆曾是世界朝圣中心。 在坑中出土了5000多枚海贝，经鉴定来自印度洋。有人说这些海贝用做交易，是四川最早的外汇，而有的人则说这是朝圣者带来的祭祀品。还有60多根象牙则引起了学者们“土著象牙”与“外来象牙”的争议。“不与秦塞通人烟”的古蜀国，居然已经有了“海外投资”，不可思议。 未解之谜四：文字或图画 在祭祀坑中发现了一件价值连城的瑰宝———世界最早的金杖。其权杖之说早已被学术界认同，但所刻的鱼、箭头等图案却引起了一场风波。 一个民族必备的文明要素，三星堆都已具备，只缺文字。学者们对此的争论已有些历史，《蜀王本纪》认为古蜀人“不晓文字，未有礼乐”，《华阳国志》则说蜀人“多斑彩文章”。 至于金杖上的图案是图是文，仁智各见。有的已在试图破译，另一些专家则认为刻画的符号基本上单个存在，不能表达语言。不过如果能解读这些图案，必将极大促进三星堆之谜的破解。三星堆在文字方面尚存问号，也是它吸引人的地方之一。 未解之谜五：何时能揭密 三星堆博物馆里展出的文物，是长达70年考古发掘的成果。现在正紧张进行的发掘工作是第13次大规模发掘。 三星堆工作站站长陈德安告诉记者，本次发掘集中在古城中心位置，将极有可能发现古蜀国的宫殿。目前，已发掘出了涉及数十个朝代的碎陶片。12月17日，中央电视台将现场直播发掘工作，考古学家们笑着说：“17日，17日就都知道了。” 结果如何，目前还是一个谜。但有一点可以肯定，三星堆的神秘面纱不会就这么轻易被揭开，在12平方公里的文化重点保护范围内，已发掘的仅有7000平方米。余秋雨看过三星堆后说：“伟大的文明就应该有点神秘，中国文化记录过于清晰，幸好有个三星堆。”三星堆遗址的历史学价值：发现三星堆遗址对历史学的重要意义有以下各点： 令人重新认识巴蜀文化。因为三星堆遗址的发现，与长期以来历史学界对巴蜀文化的认识大相径庭，有些地方甚至完全不同。例如历史学界一向认为，与中原地区相比，古代巴蜀地区是一个相对封闭的地方，与中原文明没有关联或很少有交往。而三星堆遗址证明，它应是中国夏商时期前后,甚至更早的一个重要的文化中心,并与中原文化有着一定的联系。 验证了古代文献中对古蜀国记载的真实性。以前历史学界认为，中华民族的发祥地是黄河流域，然后渐渐的传播到全中国。而三星堆的发现将古蜀国的历史推前到5000年前，证明了长江流域与黄河流域一样同是中华民族的发祥地，证明了长江流域地区存在过不亚于黄河流域地区的古文明。 有观点认为三星堆代表了古羌人彝人文化。
高中历史教科书 新课标选修6
师大附的？？？？？？？几班？
abs三星期刊属于高水平。因为是TransportationResearchPartE为SCI、SSCI双收录，中科院大类一区TOP期刊，ABS三星期刊，是交通运输领域旗舰期刊之一。
从宁夏看世界
◎苏宁
宁夏作为古丝绸之路东段北方道路上的重要节点之一，历史上曾为东西部交通贸易的重要枢纽。宁夏文化多样，文学传统内涵丰富。同四川一样，宁夏也是多民族聚居的地方。居住于黄土高原的宁夏人民，始终追求着道德与内心的洁净。宁夏民族历史悠久，文学历史渊源流长，中华远古文明发祥地的水洞沟古人类文化遗址，说明早在3万年前这里就曾有古人类繁衍生息的痕迹。宁夏至今仍存有最古老的秦长城遗址，秦朝始皇帝一统中原之后派兵在宁夏境内延伸修筑秦长城，并兴修秦渠，从此开创了引黄河之水灌溉万里良田的历史。安史之乱爆发，唐朝太子李亨在宁夏灵武登基为帝，史称唐肃宗。北宋宝元元年，党项族的首领李元昊建立大夏国，史称西夏，定都兴庆府，形成独特的西夏文化，影响深远。历史上，宁夏文学对现实有多维度的解读，其中包含宗教，也有来自民间文学、口头文学、传说、花儿的丰富资源。贺兰山岩画更让我们情不自禁地要努力回望与追溯。古老的文化与传统是精神书写的根基。宁夏民间文学中间，神话、传说、故事、歌谣门类众多，让我们对这片大漠的文学土壤充满想象。宁夏的山花儿，曾把“西部歌王”王洛宾的魂儿收了。1936年，王洛宾、萧军、洛珊赴西北参加战地服务团，途经六盘山下，由于迷恋花儿唱家五朵梅的山花儿，放弃了赴欧洲深造的机会，一头扎进西北，采集民歌。他当年搜集整理的大批山花儿作品多已散失，仅留下一首典型的山花儿《眼泪花花把心淹了》。
宁夏的人文自然地域风情与风俗，既是特定的题材范畴，其镜像也包含着独具神韵的民族志、心灵史。宁夏以其缤纷的自然与人文景观形成中国文学中独特的一脉。从张贤亮到部分中青年作家，“西海固”作家群，郭文斌、石舒清、李进祥、马金莲、查舜、单永珍、曹海英、了一容、阿舍、马占祥、郎伟、金瓯等宁夏当代作家，是中国作家队伍中一支朝气蓬勃的生力军，同时，他们也是当下宁夏地域文学的代表性人物，拥有特定的民族身份（回族、东乡族、维吾尔族等）。一些作家、作品获鲁迅文学奖、少数民族文学创作“骏马奖”，一些青年作家的作品进入“21世纪文学之星丛书”，还有宁夏新一代作家的作品开始发表在全国重要的文学期刊上，并受到广泛关注和欢迎，又被各种选刊和年度选本频频选中。
这些作家作品反映了宁夏人民特殊的生存景观和精神世界。在他们的作品当中，渗透着宁夏人民坚定而执着的精神追求。很多关注本民族命运的作品，也将目光投向了人类命运，文风雄浑而苍凉，富有想象力，艺术风格鲜明。总体来看呈现以下特点。
其一，逐步“放弃”对现代性话语的疲惫追随，以“退守”的姿态回归本民族文化。在纷扰复杂的现代化和市场化的世俗现实情境下，构建着一种“用灵魂说话，用生命发言，用良知面对世界，超越世俗道德判断”的“文化保守主义”色彩的叙事伦理。在“现代化演进”与“民族性自守”之间努力寻找定位。如，查舜的《穆斯林的儿女们》、马金莲的《长河》、李进祥的《女儿的河》，石舒清创作的《清水里的刀子》《果院》《黄昏》等小说，在对当地人民普通生活的生动描绘中，细心发掘着其独特的精神世界，并试图以坚定、执着、纯洁的信念之力，对社会心浮气躁的“现代病”进行一番疗救。从发展趋势看，宁夏等后发展的西部地区文学，与现代主义意识将构成奇特的关系：既保持着西部地域创作的古老、质朴，也将在客观上对接现代主义文学创作的前沿。四川作家阿来就是一个成功的案例。
其二，积淀着西部地方文化基因。这使宁夏小说创作勇于探索，也使宁夏文学创作具有了自己独特的选材领域和地域风格。民俗风情无论有多么特殊，都须经过一个充分的文学化过程。宁夏的文学精准地表达出地域文化所积淀下来的精神价值。它是由伦理道德、信仰、理想、人与自然之间的生态关系、人与人之间的情感交流等构成的。宁夏文学并不是一种风格，每一位作家的气质和性格不一样，叙述方式也不一样，但他们共同表现出对这片土地深深的眷恋，对黄土高原精神气质的坚守。如与宁夏有千丝万缕联系的张承志，他的作品悲壮而决绝地走着属于他的理想主义道路。但最后他“渐渐感到了一种奇特的感情，一种战士或男子汉的渴望皈依、渴望被征服、渴望巨大的收容的感情。”他有强烈的归乡情结，在黄土高原和宗教信仰当中，以一个黄土地儿子的责任感和宗教使命感归乡。在其一系列作品如《黄泥小屋》等中，探讨着苦难的形而上的哲学命题，这一过程是在归乡的过程中开始并结束的。又如季栋梁小说《军马祭》，石舒清的短篇小说《借人头》等。
其三，神圣感。宁夏的作家多多少少都怀有一种宗教情怀，他们以一种虔诚的姿态对待写作，他们对自己的写作对象充满了神圣感，自然、人民、土地、生命——这些足以令人敬畏的内容自然就成了他们描写的主要对象。宗教的情怀使他们的心灵变得纯净、澄清。他们往往是怀着一种善意去面对世界的。他们的风格往往与此有关，如了一容小说的晶莹透明，漠月小说毫不雕琢的诗意。宁夏作家更多的是以一种氛围、一种情调来构筑他们的文学世界。有评论家说：宁夏的作家不太热衷于写长篇，或者说他们不太善于写长篇，尤其是当今流行的长篇。他们把精力都放在中短篇上。好像有种观点，认为自张贤亮以来，宁夏的作家们写苦难太多，写乡村太多，应该从苦难中走出来，把注意力放到城市上。这种建议显然是符合现代化的要求的，但宁夏的作家不应该丢失掉苦难和乡村书写。宁夏的作家写苦难是不一样的，他们更多的不是从社会的层面去写苦难，而是从哲理的层面、神圣的层面去写苦难，比方郭文斌的《剪刀》。他们超越世俗表象层面，进入到本族民众群体的灵魂深处，不断挖掘着宗教信徒对宗教精神的追求和对宗教信仰的理解，并将之转化为文学叙事，使之产生了一种境界的提升与飞跃。清洁的乡土世界才是他们漂泊心灵的归宿，清洁的心境才是疗治游子创伤的精神抚慰。石舒清、李进祥等同样将“清洁精神”融入进文本的叙事伦理中，凝聚成观察社会的眼光，感悟人生的心理。在“清水河”系列小说中，人性的“清洁”成为其主题，尤其是在面对城乡抉择的两难困境时，主人公往往都在“清洁精神”的召唤之下，义无反顾地告别喧嚣，集体性地表现出对乡土生活的坚忍与诗意心灵的皈依。保持宁静的心灵，是宁夏作家立足本土文化资源所做出的一种道德与精神的选择姿态。
宁夏许多作家集体性地将目光转向了本民族悠久的历史、深邃的文化之中，试图从对民族精神的深入开掘中，反思民族生存，实现民族复兴，重铸民族精神。他们从宁夏看世界——在古老东方文明与西方文明的撞击和融合中进行提升。他们以民族群体的精神文化、心理意识为底蕴，将民俗故事化、情节化，揭示这种撞击和融合必然经历的痛苦，开掘人物的文化心理。这种拼撞和互融互渗中焕发出蓬勃不息的生命意识与平凡而伟大的人格，彰显了宁夏文学的特殊品质。对于宁夏作家而言，发掘本民族文化的优秀质素，激活地域文化积淀的当代活力，并进行创造性的转化与弘扬，在“现代化演进”与“民族性自守”之间定位好叙事平衡点，是立足本土资源而走向审美现代性的必由之路。
苏宁，北京人，哲学博士，美学研究专家、文艺评论家。四川省社会科学院文学所研究员、原所长，享受国务院特殊津贴专家。省社科院文艺美学优长学科带头人。曾在《文学评论》等核心期刊发表论文100多篇，承担国家社科基金规划课题2项，获得四川省哲学社会科学优秀成果奖二等奖1项、三等奖3项、省“五个一工程奖”1项。专著有《三星堆的审美阐释》等16部。主持《巴蜀文化通史·艺术卷》《藏羌彝走廊文化资源调查·文学卷》《道家精神与成都休闲文化》等省部级课题12项，兼任四川省文艺评论家协会副主席、成都市文艺评论家协会副主席等职。
。。大家怎么都来了。。好了好了我也来句：其实我也是星湾的~~~~=。虽然我早就写完了但是我发现介帖真热闹！
我也是星湾的，七（2）班
青铜器伪造，可谓五花八门，防不胜防，简要介绍几类 (一)蚌埠货:蚌埠仿古铜器作坊，大大小小有上百家，铜坯多在山西订做的，也 有自家铸造的，主要以电解腐蚀与化肥腐蚀为主，水坑干坑均有，从商周到汉代 造型齐全，特点是胎体厚重，锈色松而鲜艳，没蓝锈，器内做不好，有的带范线， 但不做垫片，绝大多数不过关。各大古玩市场地摊都能看到。 (二)河南刀:市面上杀人最凶的就是河南造假青铜，河南刀全国闻名，远销海外， 河南电解作伪铜器也很多，蓝锈以染色为主，水洗易掉色。河南的老铜改装，多 用树酯漆做锈，很嫩火烧易燃。老铜器机械后刻工比较有名，多是素鼎素瓶，刻 细小回纹，经局部腐蚀，容易蒙人，细心可看出机械刀削轮廓比较锋利，多不过 关，河南的拼装，包皮，移植锈己形成产、供、销一条龙，各大古玩市场均能看 到有河南人放过来杀人的假货，其中有些后错金，宝剑后磨花，己到了乱真的地 步。 (三)陕西错:陕西老铜后错做的非常好，有的锈色处理，可谓天衣无缝，不挑出 金银丝，几乎看不出是后错，还有一种错银方法更奇了，用铝合金粉末压缩到铜 胎凹槽内，这种工艺不适合老铜。普通铜镜，能雕出头版，能改成战国镜，镜背 水银沁做的也好，还能在老剑上镀出几何形花纹。江浙一带的藏家易上当。 (四)阜阳工:前几年阜阳水坑做的很好，现在基本是老铜贴工，素的老铜器贴上 树酯合成的战国工，非常逼真，阜阳铜器修复也是全国一流，他们能将鎏金残片 拚成鎏金怪兽，接缝处理的非常好，上手感觉比较熟，油性重。 (五)荆州造:生坑假货遍布市场的时候，湖北荆州，枣阳一带却研制出高仿水坑， 有的高仿品范线垫片都有，瓶足内模还在，身上还有丝织品腐烂痕迹，器物工艺 流畅，重量很轻没脆声，铜质也对，有的还做出轻微损坏，足以乱真。这类主要 仿战国大尺寸器物，浅浮雕工艺为主，铜坯成型后，经火烧薰黑，再埋入土中腐 蚀，由于皮壳厚度不够，器物易露铜，口沿油性重，花纹版模深浅不均，见过一 次就会识别了。 对青铜仿制做假的重点区域作了五项归纳，它们分别是蚌埠货、河南刀、陕西 错、阜阳工、荆州造。四年过去了，上述地方的青铜作假又呈现出新态势，因一 些因素限制，我所了解到的只能粗略写一些： 一:蚌埠货。 四年过去， 蚌埠产品己广为人所知， 以前密集的作坊己是门庭冷落， 好多仿铜的改行玉器加工、经营奇石等等，也有仿铜的辗转去了成都等地，仿制 一些巴蜀文化铜马、摇钱树，以及三星堆、滇文化特征的产品，蚌埠现有的仿古 作坊，电解做旧的技术并没什么改进，不怎么生产高仿品，以纯工艺品为主，主 要仿制汉以上纹饰精美，工艺复杂的产品，简单做一下绿皮，因为是精美的纯工 艺品，客商多来北京，广州等地，有的也销往港澳及海外。因为这类产品是纯工 艺品，范线僵硬，胎体厚重不做垫片。令人想不到的是，这类纯工艺品，却时常 有人发到收藏论坛当做国宝叫卖。 二;河南刀。现在河南仿铜日新月异，不断有新产品出来，错金银、鎏金、后工、 后刻铭工、后镶松石，新旧拼装、改造、包皮、移植锈己无所不能。河南电脑刻 工的产品己不多见，高仿红斑绿锈仿商周的比较多，以觚、爵常见器物为主，很 少有水坑品种，新型拼装采用更先进的铜焊技术，做得好的器物外表肉眼无法看 出接口，器内接缝为树酯做锈，完全过关的不多，伪刻铭文的字口略僵，细心可 看出起刀收刀痕迹，市面常有河南包老铜皮的成套编钟，铜片接缝处理采用铜焊 接， 以前针扎刀刮可鉴别出的方法完全失效， 凡成套编钟弹指敲击象是塑料声音， 都有问题。 以前采用不干胶贴在铜器与兵器上再腐蚀仿做错金花纹的工艺均己淘 汰，纯新铸造的工艺没什么改进，孔雀蓝仍然做不出，仿制孔雀蓝依然靠油彩染 色，少数移植锈是从废铜上整块剥下，再用胶粘上仿制品上，新手看这类锈，最 好用刀刮一下，从北京广州返销河南的东西也多，多是前些年用胶水修复过的， 又重新流到河南精加工，于是河南真货多，假货也多，成了全国青铜集散中心。 三;陕西错。陕西高仿错金，己从各类老铜后错转向新工艺品，多是臆造品，类 似河南的部分产品陕西、山西均有作坊仿制，老铜错铝合金几乎看不到了，河南 有种高仿老剑后错金，工艺力度很逼真，金丝上有结晶锈，剑格、同心圆镶有松 石，据说这类产品出自陕西，很多是专门针对江浙收藏家特制的，我听浙江有位 擅长鉴定铜器的朋友说过，浙江爱好收藏的企业家，人手一把越王勾践剑、或吴 王夫差戈，再过几年，也许会迅速扩大到国内外的收藏家人均一把，有朝一日来 个华山论剑，场面肯定十分壮观。 四;阜阳工。安徽阜阳的树脂贴工，随着藏友对其特征的认识，己经没了市场， 因为这类产品的铜坯子多是用废旧残破铜器胶水粘接的， 几年后胶水失效铜片纷 纷裂开散架，以前贩运这类伪铜器到南方各地的，多不敢来了，还有些砸在手上 的，常发在收藏论坛试图蒙出去，阜阳修复铜器的也从树脂补添工艺改为青铜铸 造。阜阳工的时代基本己经终结。 五;荆州造。荆州的高仿水坑依然在生产，荆州造兵器与铜镜后刻工，己经名扬 天下，高仿品供不应求，其中荆州仿造铜兵器己达到乱真的地步，荆州仿制铜剑 基本都是水坑，做旧后微有毛口，极易迷惑人，这类铜剑，长短宽窄尺寸应有皆 有，老剑新剑后磨花的品种，以菱型几何纹最为逼真，还有些臆造的龙纹凤纹之 类，铜兵器错金也是荆州造一大特色，也有错得好的，但大多是画蛇添足，比如 剑把顶端错一圈铭文，筒型把上很窄的剑格上也错上细如针丝的铭文，也有所谓 烙银的铜矛，其特征均是水坑，皮壳厚度不够易露白铜，铜矛管内常塞有一截烂 木头，铜剑有时还配上黑漆剑鞘，漆壳上描有楚式花纹，并用坑泥和水浸泡，然 后用塑料纸包着出售。荆州铜镜后刻工多采用素镜，或厚胎不值钱的镜子，纯手 工玉雕机雕刻，镜面保持原貌，背面纹饰多是仿汉与战国镜为主，皮壳处理的很 好，但钮部多有破绽，纹饰油性重，象擦过皮鞋油似的，因其产量有限，见过这 类产品人并不多，据说仿家附近宾馆常年有人住着等货。 五;其它。有一种仿品去年上市，我到现在还没弄清产地，造型仿商周中高档器 物为主，呈亮皮壳，有范线没有铭文，器内修胎不规整，厚薄不均，胎体轻巧， 声音不响，材质非常脆，器耳与器足易断裂，器外有红斑绿锈，还有结晶样石灰 锈，从断裂处看，并非青铜铸造，鼎之类很厚的实心耳与足，手电钻打下去呈褐 色粉末状，不见铜屑，从工艺流程上看，象是金属粉末模压的，到各大古玩市场 放货的贩子，多自称是湖南宁乡出土，这类伪品按常规方法鉴别极易走眼，因此 上当的也大有人在。学习青铜器鉴定的意义及鉴定青铜器的方法学习青铜器鉴定的意义青铜是人类历史上的一项伟大发明，是世界冶金铸造史上最早的合金。中国 古代青铜器是中国的国粹，中国的艺术品当中只有青铜器是被全世界所公认的。 从夏代起源， 经过商周、 秦汉至宋代金石学诞生， 从单一的收藏， 变为一种学问， 一种研究对象。青铜器的价值被世界公认主要是在 1840 年鸦片战争后，中国的 大门被打开，外国人进入中国，发现中国的青铜器造型独特，做工精美。在西方 国家里，18 世纪才出现抽象派和印象派的青铜器造型，在中国 3000 年以前就有 了，所以外国人非常喜欢我国的青铜器。如今像牛尊、羊尊、马尊等大部分流散 在国外，中国青铜器的艺术地位在世界上可与西方的油画、雕塑相提并论，在世 界的各大博物馆里都有一个专门的中国青铜器馆。世界各地博物馆和美术馆，无 不把中国青铜器作为馆藏重器，历代收藏家更是把收藏青铜器作为镇宅之宝，世 代相传。如今盛世兴收藏，青铜器更是收藏家们竞相追逐的宝贝。 中国青铜器的发展经历了历史的不同时期， 它的风格从庄严的艺术风格转向 了朴实、简洁、明快，同时青铜器的社会功能也从祭祀用的礼器逐渐转变成实用 器具。青铜器的纹饰则由庄重的饕餮纹、夔纹到富有韵律的窃曲纹、环带纹，再 发展为清新的蟠螭纹、宴乐、攻战纹等,其间动物纹饰狰狞的超自然魔力逐渐减 弱，直至丧失。这种纹饰的变化不仅仅是因为制造工艺或者人们审美水平的提高 引起的，同时与人类生产力的提高及社会的变革也存在一定的联系。青铜器纹饰 的产生是中国劳动人民勤劳、朴实、聪颖、智慧的结晶，是体现人们美好心愿的 依托物，是人们与大自然抗争、共存、达到“天人合一”朴素心愿的具体表现， 他们用高超的铸造技艺，为我们留下象征中华文明的艺术瑰宝。 中国古代铜器，是我们的祖先对人类物质文明的巨大贡献，虽然从目前的考 古资料来看，我国铜器的出现，晚于世界上其他一些地方，但是就铜器的使用规 模、铸造工艺、造型艺术及品种而言，世界上没有一个地方的铜器可以与中国古 代铜器相比拟。 这也是中国古代铜器在世界艺术史上占有独特地位并引起普遍重 视的原因之一。青铜文化的变迁体现了社会、经济的变迁以及文化内涵的变迁。 因此，学习青铜器鉴定对世界文明的发展和进步具有着深远的意义。 青铜器的鉴定方法 青铜器的鉴定方法青铜是指红铜与锡、铅等其他化学元素的合金,因颜色呈青灰色而得名，其 质地坚硬，我们平时所说的铜质在鉴定中很重要的一个门类，在早期的青铜中， 其颜色有很多是发深红色的，很多人都把这样的铜红青铜，这种铜质在坚硬程度 上远不如后来冶炼出的青铜坚硬，青铜铜质的演变，是一个由深红到青色到黄铜 的一个过程，其中在唐代出现了白铜大多用于制造铜镜，到了明代有一些红铜的 艺术品，但是其铜制的提纯技术已经达到了很高的水平，比如宣德炉，清代大多 是红铜，这些不同的铜质由于配比的关系远不如现在铜质的质地，由于青铜配比 的比例数据并不统一所以造假者制出的铜器质地上还是很容易辨别的， 但是现在 有很多人将老铜器回炉使得制造出的铜质很逼真， 但是这种方法的不足就是破坏 了包浆。古代青铜器是贵族的奢侈品或者是兵器或者是车马器，它有很严格的使 用机制，也有严格的制造机制，除了一些简单的民用器之外，漂亮的文饰复杂的 礼器 、酒器、祭器都是古代上层社会文化的缩影。青铜器大件的东西要不没有， 一旦出现，就绝对不是粗制滥造的东西。掌握好每个时期的文饰是很重要的，因 为在和伪造者之间是一个比拼知识的过程， 只有拥有了足够多的知识之后才会找 到一些细微的漏洞，从美学的角度上讲，古代青铜器文饰都很流畅，生动，而且 就我们今人来看有很强烈的时代气息，而伪造的文饰呆板没有力度，有的地方还 会出现一些很锋利的铜渣，铭文是一个比较难的鉴定，有阳铸和阴铸之分，除了 要知道一些简单的字的写法之外，也要讲究美观和力度，阴刻的文字要去观察它 底子和锈色的统一。 前面提到包浆。包浆是青铜器经历了时间洗礼之后，铜质地发生了一系列的 化学反应之后所产生的依附于青铜器的“外壳”，它包括地子和铜锈两部分，地子 是离“铜骨”最近的一层锈，在地子之外的就是我们见到的普通意义上的铜锈了， 由于坑口的不同，它所呈现出的样貌也就各有不同，在出土地点好的地方会出现 干坑的硬锈，还有沙坑的贴骨锈，枣红皮等等一眼开门的锈，它们的特点是锈色 贴骨坚硬，已经与铜融于一体，很难清除，还有南方的水坑，出土地过于潮湿的 脏坑，一些传世的物件或者经过人们不断的把玩之后，表面显的油亮，或者是绿 漆古或者是黑漆古，其中值得注意的是，在北方一些干坑口中，有一种‘泛金’的 皮壳，让人感觉它的质地是黄铜或者有溜金的感觉，这种皮壳并没有溜金器那样 的亮丽，显的暗淡了许多，这种皮壳虽然没有或者只有很少的贴骨锈，但是却也 是比较开门的皮壳，它并不易仿造，以上罗列的古铜锈只是铜锈的一个大的方向 上的分类，即使同一种坑口的铜器所显示出的铜锈也并不是相同的！正因为铜锈 的种类如此繁多，而很多初入收藏的人由于所见铜锈有限，所以它也就成了仿造 者重点去仿制的要点之一了，仿制者仿制铜锈大概有这么几种方法： （一）化学方法仿制铜锈，用化学药品仿制出的铜锈，大多锈色很浮，没有 贴骨的感觉，它直接把药品施于铜器之上也就没有地子可言了，它只有绿锈而绿 锈也多是呈现粉末状的，如果用坚硬的工具去检查的话，可以发现。而古铜的绿 锈很难见到那么多的粉末。就目前来说，红斑和宝石蓝是很难仿造的，假铜器上 的红斑，大多是铁锈，仔细去观察的话还是很容易辨别的，一是颜色 二是结构。 这种方法制出的包浆太过刻意， 给人很夸张的感觉， 也就是大家感觉过了的原因。 即使经过长时间的把玩也不会改变那种松软的质地。 （二）将真铜锈粘贴上器物之上，这种方法造出的皮壳很具杀伤力，但是如 果仔细观察的话，这种锈下面是没有地子的，而且由于胶水的粘和大多是成块状 的而且很难具有真铜器包浆那种自然统一的感觉。 （三） 直接将铜器埋藏于地下若干年，这种方法造出的铜锈很容易识别， 锈色很浮，很容易清除。 在现代青铜器的伪仿品越来越多，仿制的技术水平也越来越高，鉴定一件青 铜器的真伪主要的方法就是针对千穷百态的仿制手段逐一击破。 李行杰 200900301026 电控系自动化 091 班
三星堆最初是在上世纪29年的时候经人偶然发现，继而一步步展开发掘的。三星堆位于四川广汉，1929年那一年当地有一农户在淘沟时偶然挖出玉石器。但是由于当时的中国正处于水深火热之中，农民对于历史文物的认知也不多，所以这些玉石器的发现并未引发太多关注。时隔两年之后一位前来广汉传教的英国人董笃宜听闻了这件事情，他不仅找来驻军对该地进行保护，还将发现的玉石器交至“华西大学博物馆”进行保管。
华西大学博物馆在这之后曾组织过一支考古队，并对发现玉石器的所在地进行了十天左右的挖掘。仅十天时间，这支考古队便从这里挖掘出了大量文物，而这些文物后来均被华西大学博物馆馆长整理到了《汉州发掘简报》之中。不过继这之后三星堆的挖掘工作便陷入停滞，后来直到新中国成立，三星堆才又迎来考古队。
再次光临三星堆的考古队其实一开始也并没有真正意识到三星堆的庞大规模，早期的考古工作主要集中于现三星堆遗址的北部与南部这两个地点。后来随着考古工作的深入，考古队发现此处遗址的规模远比想象中要大，所以待进入八九十年代之后考古队便对三星堆展开了大规模且长时间的挖掘。在长达二十余年的挖掘过程中越来越多文物被发现，这也引发了外界对三星堆遗址的高度重视。
其中在八六年这一年，考古队从三星堆遗址中发现了两座大型商代祭祀坑。随后，他们又从这两个祭祀坑中挖掘出了金、铜、玉等多种材质制成的历史文物。比如说，在其中的一号祭祀坑中出土了一件金杖。这根金杖原本是金皮包括木杖的样式，但是里面的木杖经由数千年的变更早已炭化，所以出土时仅剩金皮。这根金杖长1.42米，直径为2.3厘米，重量大约只有500克。杖上刻有人头像、鸟、鱼等图案。
除了金杖之外， 三星堆遗址先后还出土了商戴金面罩铜人头像、商铜立人像、青铜神树、商玉戚形璧以及商金箔璋形饰等珍贵文物。得益于这些文物的出土，学术界对于古蜀文明的了解得到了进一步提升。考古界对于三星堆的考古工作一直不曾停止，近段时间三星堆的文物家族也是再一次迎来“新人”。此次新加入三星堆文物大家族的“新人”有黄金面具、鸟型金饰片等，这些“新”文物对外公开之后也是引发了高度关注。
都说粉丝行为，偶像买单，良好的行为氛围才能使得这个艺人更加红火更加受人尊敬。真正的追星应是理智的，文明的，对于追星，我们当如此。下面是我为大家整理的我对追星现象的看法 议论文 作文 范文 10篇，以供大家参考借鉴!
我对追星现象的看法议论文范文一
最近，我的远房表妹因为沉迷于“追星”而受到父母的斥责，心里很烦闷。对此，我想谈谈自己的看法。
追星，其实就是崇拜偶像。汪国真说：“谁也不崇拜的人，他不是太优秀，就是太狂妄。”我认为，崇拜是一种正常的心理。自古以来的名人、伟人，在他们的少年时代都有自己崇拜的偶像。文天祥从小崇拜苏武等民族英雄，以此为楷模，终成一代名臣，而他本人，后来也成为抗清英雄张煌言的崇拜偶像，鞭策后人永葆崇高的民族气节。
的确，崇拜能激起人们无穷的力量，催人奋发向上，当然这还要看崇拜什么，追求谁了。现代青少年的“追星”，大多是“追”港台的歌星、影星，沉溺于他们的举止，容貌，歌声之中往往不能自拔，那“等待一昼夜，只为一个签名”的事常有所闻。固然这些“星”也有青少年值得“追”的方面，但抛下一切不管、荒废学业、虚度光阴，到头来有何益处呢?美国电视连续剧《成本的烦恼》中，本的 故事 发人深思：本十分崇拜一名星，全家人历尽艰辛为他搞到一张这名歌星的专场票。本偶然在幕后接触到生活中的这名歌星，原来这人十分粗鲁无礼，令人大失所望。我们青少年如此狂热的追星，有不少是和本开始时一样的心情，沉醉于一个被包装出来的工艺品，可一旦拆封，可就大吃一惊了。
人有种.种，“星”也如此。一代伟人，国之巨星，科技明星……这些不也是“星”吗?我们应当用辩证的眼光来对待“追星”的问题，“追”那些值得崇拜的人，才能陶冶自己的情操，激励自己的斗志。
中国是一个泱泱大国，古往今来，出了多少伟人，多少颗“星”!屈原，文天祥，孙中山，刘胡兰，雷锋……这些“星”曾经激励了多少炎黄子孙力挽狂澜，为中华之崛起建功立业。所幸在今天，有识之士重新呼唤雷锋他们，呼唤这些闪亮的“星”来照亮人们的心灵。
我想，如果有一天人人都去追这样的“星”，那么，中国将会以更新的面貌突飞猛进!
我对追星现象的看法议论文范文二
如果提起现在的潮流趋势，除了名牌衣服、时尚鞋包、刷微博、登QQ……，那就莫过于是追星了。
“追星”这个现代社会流行的“大势”。在许多人认为是有害无益的，应当完全拒绝的。但是，任何事情都是有它好的一面与坏的一面。所以，我认为追星也是一样的。
就先说它坏的一方面吧!追星这种现象它的主要所在的人群就是学生。我认为它是使追星这种现象变得恶劣的原因。因为毕竟都是一些未成年的学生，情窦初开的少男少女们，很容易就会被娱乐圈中虚幻的美好所吸引。毕竟是未成年的人，做事都很难掌握一个度。就像以前有一个报道说是一个女学生为了见到自己的偶像，以自己的生命相要挟。有些同学为了去看自己的偶像的演唱会，而逃学……，这样的做法是不应该的。记得暑假的时候我在网上经常看到这样的事：两个粉丝因为谁的偶像更红，谁的偶像更帅等等问题而争吵，完全丢尽了颜面。可是这些人这样做有什么用呢?就算你的偶像再红再帅，那也只是他的，和你毫无半毛钱的关系;或许也可以说那些只是过往云烟一眨眼就会不见。
就像我刚才所说的任何事情都有好的一面和坏的一面。追星对于我们来说只要把握好一个度就会变成一件好事。例如，我们可以在空闲的时候看看自己偶像的电视剧或听听他们的歌，以缓解自己的学习压力。大多数人都会喜欢当红的明星自然我也不例外，但是我们要知道他们背后付出的努力，偶像的力量虽不大但也不小，或许我们可以以此来激励自己努力学习呢?
我对追星现象的看法议论文范文三
现实生活中，“追星”现象是普遍存在的。每个人都有自己心中的偶像，但是，“追星”现象对吗?当然，我也不知道。也许是对的，也许是错的。
有人说“追星”是错的。因为追星会让自己对“偶像”如醉如痴。他们会一心沉迷网络，了解关于偶像的一些信息。成绩却一落千丈。而且，有些人会想尽一切办法买到偶像最喜欢穿的衣服。像前段时间在湖南卫视热播的《快乐男声》。每周的淘汰赛，既令人兴奋又令人悲伤。而我记忆最深的是：饶威在一次比赛中不幸被淘汰，他的粉丝们就站在快乐城堡门口为他送行。他的粉丝们穿着有饶威设计的T-恤衫，高举着饶威的牌子，一个个人都是泪流满面。看着挺令人心酸的。其实，在我看来，根本没有必要为一个人改变什么，只有做会真正的自己才是好。因此，我认为“追星”是错的。
有些人认为“追星”是对的。因为他们会让你去取人之长，补己之短。原因之一是因为他们能够成为当红明星都是通过他们长时间的努力才实现的，而不是想当就当上的。就像现在我们年轻人最喜欢的韩国男，女子组合，喜欢他们不只是因为他们的歌唱得好，而是因为他们为自己的梦想而努力，直到实现的那一天。其实他们在实现梦想的过程中并不是一帆风顺，而是经历了太多的困难和打击的磨练才走到今天的这一步。所以我认为“追星”是对的。
对于“追星”现象，我们不能只追他们的相貌而去喜欢他，崇拜他。而是去追求他们努力实现梦想的精神。因为没有一个人知道他们经历了多少苦难多少艰辛!
我对追星现象的看法议论文范文四
“追星”不应是盲目的追随，而应是一种精神的追求。
现在“追星”的人大多数只注重外表，而不求内涵。绚烂的霓虹灯，新潮的服装，动感的音乐，再配上一副美丽的皮囊，往往是被关注的焦点，哪怕他的歌唱得多么没有技巧，没有感情，他的舞跳得多么枯燥，多么无味，也没有人在意。更可怕的是“羡慕”，“羡慕”众明星的美貌，“羡慕”得去动手术将自己的容貌往自己喜欢的明星那儿看齐，完全忘了自己的独特和唯一，沉沦在对外貌追求的荼毒里。曾经有人去整容，没有成功，她的一生就这样毁了。可见，追星不应该失去自我。
明星们的耀眼使人疯狂迷恋。有一个女后女孩痴迷刘德华，看见他所代言的衣服就买，他的新歌发行不到两天就会唱，每一场演唱会都少不了他的身影。就连刘德华的生肖，生日，星座，喜欢的东西等等，她都了如制掌，可是她的家庭并不富裕，她卖了自己的肾仍然没有见到心中的偶像，生活与心灵的双重压力将她向死神推近。可见，追星要适可而止。
当然，许多明星也是值得肯定和学习的。周杰伦，新一代亚洲天王，在舞台上备受关注，而先天性脊柱僵直给他带来的不便与痛苦又有谁能体会?现在，他依旧唱着他的歌作着他的曲，别人猜想着他是法是否会江郎才尽，我却对他保持着一如既往的期待。蔡依琳，先天的歌者，后天的舞者，最初的青涩以不见，化茧成碟的她仍在挑战极限——鞍马、吊网、无重力丝带……她喜欢挑战，所以她成功了。古天乐，一位实力演员，无论在拍戏中受多大的伤，他都觉得自己是幸运的，他懂得满足和感恩。他的片酬不低，可大多数的钱都被他悄悄的捐给了灾区和希望工程，他坚忍的性情值得我们学习，他善良的心地我们也应该具备!
“追星”，就是要追逐明星的闪光点，追逐崇高的精神，用来培养出自我最独特且唯一的心灵之花。
追星，时下似乎已成为一种时尚。其实，一个人有自己的偶像，这未尝不可。如果是盲目的崇拜，这样的追星族，是百害而无一益的。下面是我为大家整理的关于追星现象的 议论文 作文 范文 10篇，以供大家参考借鉴!
关于追星现象的议论文范文一
【坚持理性，合理追星】
追星是现代社会普遍存在的现象，每个人心中都会记住几个不同明星名字。然而，时常有人问起，到底该不该追星?而应该是发自内心的对名人身上品质的尊敬或热爱，即坚持理性，合理追星。
坚持理性，不要让明星蒙弊了你的双眼。追星也应该保持理性，不要由于对事物的过分狂热而导致自己丧失了作为正常人所具有的判断力，然而这样的反面例子屡见不鲜，各大粉丝团之间互“黑”甚至开战，“脑残粉”一丝一时间有网上走红，无不是由于追星并非坏事，但无论干任何事情，都要基于理性的思考和客观的判断，不要让明星的光环迷惑双眼而使你沦为丧失理性的“脑残粉”坚持理情，客观看待，合理追星。
坚持理性，合理追星，追星需有度，过度则害人害已，追星作为对明星的尊敬与爱戴是一种值得你肯定的行为，然而当追星被额外地强加上一些“附加属性”的时候，便是对追星行为的曲解。追星应该作为一份信念，而绝不是作为盲目跟风，尾随潮流的行为，追星不应该对生活造成影响，追星只能作为兴趣和话题体现在茶余饭后，而不能主导你的生活，当追星占据你生活的绝大多数的时候，便谓之过度。过度追星有百害而无一利，追星，追的应是名人志士身上的豪气，矢志不渝的高尚节操，只有适度追星才不会影响生活，才能发挥明星的榜样作用和激发斗志与勇气的作用。
坚持理性，选择性追星，追星不能盲从潮流，而是要看到明星身上的品质，评价一位明星是否值得去追，并不在于他火不火，帅不帅，而是在于他身上有没有你所尊敬，值得你刮目相看的品质与气节，追星更不该局限于明星的范筹，而是应包容各界名人志士。如果仅仅局限于歌舞明星，那么追星的价值就减少了一大半，什么样的人值得我们去追，不仅仅是那些光鲜亮丽的明星，更应该是那些励志创业，通过奋力拼搏而取得一番成就，创造辉煌的人，如马云，乔布斯，库克，这些高业精英身上哪一个没有你所需要的品质与豪迈?如莫言，郭敬明，史铁生这些女人身上哪一个没有你所需要的气质文雅?所以坚持理性，选择好追星对象才能发挥追星给人的鼓舞作用。
坚持理性，合理追星，让追人志士带给你拼搏努力的勇气和不竭动力。
关于追星现象的议论文范文二
【我们该怎么追星】
追星在当今的少年之中早已成了普遍现象，大部分的青少年都会追星。就以笔者的姐姐为例(笔者还是一名初中生)，笔者的姐姐每天打开手机的地一件事就是看看自己的爱豆有没有发微博。
有同学问过我的偶象是谁?笔者当时正在读培根的《培根 随笔 》，所以就答了一句：“弗兰西斯?培根。”
那位同学说：“你没搞错吧?我问你的偶象是谁?弗兰西斯?培根都死多少年了。再说，他能有我的偶象陈立农帅!”
“不是，你看这一段写的多好：‘当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。有实际 经验 的人虽能够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。’”
“别说啦!我要告诉全班所有人，你这个傻瓜的偶像是弗兰西斯?培根。”
这段对话困扰了我很久——偶像难道只能是当红明星吗?
青少年把当红明星当做自己的偶像，早就成为了一种现象。笔者的妈妈曾这样描述过她年少时班级里的“追星族”：“两个同学本来关系很好，是无话不谈的好朋友。却因为追的明星不同，‘偶像’不同，两个人反目成仇，大吵大闹，甚至大打出手。”
在我看来，因为追的明星不同而伤害了意义是完全不值得的。别人的 兴趣 爱好 怎么可能与你的爱兴趣爱好完全相同呢?不要把自己的想法强加给别人，否则会因为两个人的观点不同而发生矛盾。
其实追星本没有错，学习明星身上的优点，比如胡歌的爱读书，杨洋自己和自己较劲，使自己超越自己，不输给自己的精神，黄晓明“努力是为了尊严”等;如果过度的追星，则会影响学业。
我曾看到这样一段新闻：一个女孩为了追星，买海报，买一些和自己‘偶像’同款的衣服，买自己‘偶像’的演唱会门票，竟把自己的爸爸逼到卖肾的地步!自己却全然不知。
如果盲目的追星，则会物极必反。不仅会浪费大好的青春年华，荒废学业，还会浪废钱财，给亲人带来伤害。
我认为，追星并没有错。青少年在学习之余可以去是当的追星，把它当作一种消遣。去学习明星身上的优秀的地方，改正自身的不足。
关于追星现象的议论文范文三
【追星是好是坏】
现今社会有无数个追星族，上到花甲的老人们，下到垂髫的小孩们。由此可见追星已经成为全民运动了，那追星到底是好是坏?
追星是好。追星有利于人们树立远大目标;有利于人们向偶像学习;有利于培养自身兴趣，提高自身修养。歌手郑智化，他虽然身体残疾，但他身残志坚，坚持创作，他的歌曲《水手》唱出了他坚韧、顽强和不屈的精神，而这种精神正是我们所要学习的。又如歌手王杰，他虽然贫困，但他的心中仍燃烧着当歌手的梦想，并为此不懈努力，即使他当过推销员、出租车司机、快递员等与 唱歌 毫无干系的工作，可他心中的梦想却从未被磨灭过。这种对梦想有着执着的追求的态度也正是我们应该学习的。
以上看来，追星对我们是有很大的益处的，那难道追星就一定是好事吗?
其实不然，追星也是件坏事。有一部分人盲目追星，在他们眼中追星就是全面了解明星的生日、星座、爱好以及风格等等。他们还会盲目地花钱买专辑、海报、磁带或者光盘等毫无意义的东西。如几年前一位女粉丝为了买周杰伦的演唱会门票而导致自杀的念想。在她眼中明星就是一切，明星比学业、家人和生命都要重要。盲目的追星还会占用其学习、上班的时间，使其无法用心学习、上班。其实明星在他们心中反射出了他们对自己和家人的一种期望，然而这种期望大多表现在外貌、举止和风格上。
追星会导致盲目崇拜;导致浪费钱财和时间去做一些无意义的的冲动行为;导致追星者把心思放在了偶像身上，而没有注意学习，以至于学习一落千丈。
那么，追星到底是好是坏呢，我们应不应该追星呢?
追星固然不是件坏事，但不要盲目的追星，不要把心思和金钱花费在一些不必要的东西上。一些人因为追星而妨碍明星的生活，而有些人因崇拜明星身上具有的高尚品质而虚心学习，最终成为人人喜欢的人。这就说明了追星有好也有坏，好坏取决于你怎样把握这个度，适度，身心健康;过度，身心俱疲。哲人加布里埃尔说过：“凡是都有个度，一旦越过了这个度，哪怕是再美好、再正确的东西，也会走向它的反面。”
关于追星现象的议论文范文四
【理性追星】
人本性向往美好，所以总会愿意去崇拜，模仿，追捧他们眼中的星，有的去追求他们迷人的外表，有的则是挖掘明星的品质，他们成功背后的努力。
我眼中，追星可以分为两类。一类是盲目追星，被明星华丽的外表，拥有的财富，创造的成就所震撼吸引，而去刻意模仿他们的每一个动作，每一句谈吐，甚至是生活理念，最后变成一个“脑残粉”。他们的追星只停留在外表这一个层次，希望用与明星相同的方式换取关注。但他们并不知道星成功之后的付出与坎坷，“成功之花，人们只惊羡于它成功时的光辉，而不知道它所流下的血泪。”与之相反的是理性追星，虽然也被星的华丽吸引，但并不迷失自我，在追星的过程中挖掘星身上的特质，一步步完善自己，最后成为别人眼中的“星”，。两中追形方式的差异巨大，最后的结果一定大相径庭，理性带来光辉与荣耀，盲目使自己迷失在社会这样一个旋涡之中。
为什么理性追星?首先，理性追星追的不仅仅是“星”貌，更多的是星“质”，追的是明星背后的血泪史，在这些名人的成功经历中，谛听哲理，领悟教训，追的是他们的美德，是那种在社会上能够带来凡响的美德，。并且，理性追星，是一种优秀的社会之风，全民向上看齐，引发人们对于成功的向往，用“星”的例子，带领人们为自己，为成功而奋斗。也应如此，每个人都能在追星的路途上改变自我，缩短与‘星“之间的差距。我认为赘性最害怕的是迷失自我，在巨星的光环笼罩下迷失自我，堕落在金钱，美色的世俗之中，不能自拔。一味的去模仿，表面似乎看起来很成功，其实内心是极度虚无的，空荡荡的，一点底都没有，成了一个披者别人外表的，失去自己灵魂的行尸走肉。
“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行”。内心意识到理性追星的重要性并不够，这只是一个开始，难得是真正付诸实践。理性追星，要求我们时时刻刻保持着一颗清醒的头脑，不忘掉自己的价值。理性追星要求我们既对星保有崇拜，敬仰的态度，又要敢对星的不当举止提出批评，而不是像那些“脑残粉”一样，执迷不悟，无论对与否，都极力袒护自己的偶像，将星的意志强加于自己身上。
理性与盲目是对应的，所带来的结果身边人的例子已为我们带来答案，怀着欣赏，批判的眼光去看待星，拒绝盲从，拒绝跟风，拒绝将明星的举止言行作为意志强加于自己身上。
星终究是人，不是天上的神，一味地神化并去模仿只会越陷越深，用理性的眼光去看待星，用睿智的双眼与人心里的美好对话，这样的追星，才有价值。