摘 要：宗教不是一个空名，而是一个实在，是一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。任何宗教都不可能是私人或个人的。强调宗教的公共性，就是强调宗教团体对社会公共事务的关注。强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。中外学者对公共性的理解存在的差异，是他们各自所处的不同文化背景和处境引起的。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多。 关键词：宗教公共性；中国传统宗教；当代中国宗教 Abstract：Religion is not hollow but substantial，as an organization to link social members.In this sense，no religion is private or individual.The publicity of religion is emphasized here to draw religious groups' notice to public affairs in society.Nowadays there is a tendency of development to emphasize the publicity of religion，theology and philosophy in the Western world of social ideology.However，in different cultural backgrounds and environments of existence，Chinese and Western scholars differ in understanding of publicity.For history and status quo，China will not tend to take the road of integrating state with a “public” religion.And for the relation between government and church，the best policy is mutually adapting，sharing woe and weal and harmoniously getting along. Key Words：publicity of religion；traditional Chinese church；contemporary Chinese church 当前有关“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”的讨论非常热烈。笔者认为，诸如此论的名称皆是处于不同语境下的思想者为了强调某个具体对象(宗教、哲学、神学)之某种性质(公共性)所使用的术语。这些术语在特定语境下有其具体的内涵及意义，不能到处套用，而应分析其适用性和限度。 一、公共性与宗教的公共性 对“公共性”和“宗教的公共性”进行反思，首先使笔者联想起古希腊哲学家的一个故事。古希腊大哲学家柏拉图和犬儒派哲学家第欧根尼在一起讨论哲学。柏拉图鼓吹他的“型相论”(理念论)，并使用了“桌子性”(tablehood)和“杯子性”(cuphood)这样的名词。第欧根尼说：“柏拉图，我可以看到桌子和杯子，但我看不到你的桌子性和杯子性。”柏拉图则说：“那是因为你有一双看得见可见的桌子和杯子的眼睛，却没有可以用来识别桌子和杯子的本质的理智。”[1]在这个问题上，柏拉图肯定事物性质的实在，并进而认定事物的性质有独立存在的地位；而第欧根尼否定事物性质的独立自存。我们可以评价说，柏拉图的睿智穿透了事物的表面，达到了对事物性质的一般性认识，但他将事物的性质视为独立自存则是错误的；而第欧根尼认为事物的性质不可能有像实体那样的独立存在，这是对的，但他要是认为人的认识只能停留在感性经验层面，无法对事物的性质达到一般性的认识，那么这是错的。 现今学界对“公共性”这个概念的解释相对明晰，而在理解“公共宗教”、“公共哲学”、“公共神学”时若不联系这些名称的具体所指，就会使人感到不知所云。因为，这世上有哪一种宗教、哲学或神学完全不具有任何公共性?又有哪一种宗教、哲学或神学不能在特殊意义上给自己冠上公共之名，或称自己为公共的呢?重要的不是一般地判断宗教、哲学或神学有无公共性，而在于联系具体对象，判断它在什么范围内、什么意义上具有公共性。 我们在英文辞典中可以看到这样的解释：publicity是形容词public的名词形式。Public的释义有两大类，第一大类：(1) 公众的，与公众有关的；(2) 为公众的，公用的，公共的；(3) 从事公共事务、群众娱乐活动、社会服务的。第二大类：(1) 向大众公开的；(2) 众所周知的。[2]我们要注意的是，publicity虽然是一个名词，但它的所指仍旧是事物、对象的某种性质，而不是某种事物和对象。 宗教不是一个空名，而是一个实在，一个以信仰为纽带把社会成员联系起来的组织。就此而言，任何宗教都不可能是私人或个人的。但是在现代社会中，像宗教信仰自由、政教分离、宗教与教育的分离等原则的确立使得宗教团体变得私人化或个人化，乃至于使人们生出这样的幻像——可以有完全私人的宗教或者完全私人的神学。然而，我们只要仔细想一想就会明白，所谓宗教、哲学、神学的私人化(个人化)只是表示其公共性的削弱，或公共程度的压缩，而非完全丧失。 一般说来，使用公共性字眼的学者想要倡导扩大宗教、哲学、神学的公共性，但正因为公共性的概念太一般了，乃至于我们必须将它与具体的对象联系起来，方能判断这样的倡导有何意义，而在这里，在何种领域中扩大公共性就成为最关键的问题。在不同场景下一般性地倡导宗教公共性的扩大是无意义的，甚至是危险的。 默茨(Johann Baptist Metz)强调基督教及其教会具有的公共性，教会(ecclesia)的本义就是一个开放的集合(open assembly)，原本就含有“公共”的意思。启蒙时期以前，基督教的社会功能与西欧社会的方方面面紧密相连。基督教的公共性达到极致，而人民的公共生活受到教会的统治和支配，在教会建制(church institution)中私化(privatised)了。默茨在分析基督教传统的私化时把启蒙时期的教会与国家和社会的分开视为基督教目前所处困境的根源。他说：“区别私人空间和公共空间是有价值的，但似乎并不能弥补基督教所丧失的公共地位与角色。”[3 ] 新教神学家弗勒斯德尔(Duncan B.Forrester)探讨建立一门公共神学的可能性。他说：“公共神学是一门讨论有关神的神学，它具有指向公共可共享之真理，并参与公共讨论及见证那真理对世上所发生的事之正当性及关怀今日人民与社会所面对的严峻问题。它从所受托的传统提供坚定的信念、挑战和见解，而非寻求共同的表述或重述每人的说法。”[4]这样的呼吁有其特殊用意，其主旨无非是要神学更多地关注公共事务，参与社会的改革与建设。 在我看来，这些倡导呼吁公共性的学者们用来解释公共性的那些概念更加值得注意。例如，潘兰特(Raymond Plant)力陈神学本身的公共性，并指出明了神学公共性的关键在于对一般与个别之关系的理解。他说：“一般与个别的张力位于政治神学的核心。神学可以被认为是一个学科，试图寻求达到某些一般的关于神在这个世界上的性质和行为的真理。而另一方面，政治的社团，他们的信仰和价值是非常专门的和个别的。神的本性(至少在古典有神论中)可以被认为是无时间的，无变化的，而政治总是涉及具体的社团在特定的时间和在特定的地点的生活方式。”[5]17他又说：“神学……怎么能够和政治领域相关联呢?政治完全是在一个充满差异的领域中形成的，在其中，不同国家、种族、性别、群体的成员有着不同的、相互之间并不和谐的利益和目标，而这些利益和目标又在不同的时间、地点和环境下得到不同的解释和拥有不同先后秩序。”[5]18这种意思在莫尔特曼那里说得更清楚。他说：“基督教神学的主题就使它成为一种公共的神学。它涉及社会的公共事务。它在对基督的期盼的光明中思考什么是神的王国的普遍关怀。”“公共神学不得不与神学的公共相关性发生关系，这种相关性处于基督徒身份的核心处，它关心的是神国莅临在人类历史的公共世界中。”“没有公众的关联性就没有基督教神学的定位，反过来说，没有基督教神学的定位就没有公众的关联性。”[6]可见，强调神学的公共性就是强调神学主题对社会公共事务的关注，就是宗教信仰的公共关联性。 总而言之，强调宗教、哲学、神学的公共性是西方社会思想的一种发展趋势。它是对传统宗教、哲学、神学的一种挑战，是在一个社会、政治、经济全球化以及人类文化多样化和生活世界科技化的处境中建构或重建宗教、哲学、神学的尝试。二、中国传统宗教的公共性 西方学术界有关公共宗教、公共哲学、公共神学的讨论对中国学术界有影响。根据我个人的观察，中外学者对公共性的理解是有一些差异，但并不大，而且这些差异的产生并非语词本身引起的混乱，而是由中外学者各自所处的不同文化背景和处境所引起的。随着全球化的进程和中西差距之缩小，这些理解上的差异将会削弱，不会阻碍中外学者的相互理解。 在现代汉语中，“公共性”一词译自英语publicity。我们知道，现代汉语与古代汉语在词法上的最大差别就是喜用双字词，少用单字词。与现代汉语词“公共”最接近的古汉语词是“公”。它作为形容词时的现代释义主要有：(1) 公正；(2) 公有(共有)；(3) 公开。[7] 中国先秦时代的“公”，有三层含义，一是公家、朝廷、官府；二是共同；三是公平、公正。第一层含义是最主要的，而且具有深刻的宗教内涵。那些具有公共身份的国君、贵族就是当然的宗教领袖，是宗教祭仪的主持者。国家、政治、社会、个人、道德、宇宙、自然、宗教、鬼神大都统一在这个“公共”领域(政治统治领域)。 中国古人对宗教的理解也体现出“公”的意思。“宗”指宗族、宗亲、宗庙等；“教”指学说、伦理、规章、教化、教导之意。“礼”亦与今日“宗教”之内涵重合，既有伦理制度、教义思想，亦包括宗教仪式及祭典。“神道设教”更是反映了统治阶级或社会圣贤对宗教公共性的关注。“天”具有先验的公共性与至上性。“天帝”、“天命”、“天意”是中国社会秩序和精神信仰的基础。它以宇宙观形式，成为古代社会秩序合法性证明的基本方法。正所谓“天无私覆，地无私载，日月无私照。”“天”是“公”的起源。“天”是至善、至公、至大。“公”作为公平的准则而演变为公共、公益、公道、公正。天命就是大公无私的意义呈现。 这样一种“公”的模式，既是政治思维方式，又是社会行为规范；既是宇宙秩序，又是道德精神；既是王权专制，又是宗教崇拜。在这样一种模式的制约下，宗教被纳入公共政治的领域，直接成为统治架构中的组成部分。宗教是一种权力或资源，非私人所能完全拥有。相对于“公”的宗教，那些非官方的、非正式的、不合法的事情，比如祭拜私鬼、私建庙宇、私自入道、私自度僧等等，被列为公共性的对立面，称之为“私”。公、私的区别，在宗教是正统与异端，在政治上是合法与非法，在道德上则是公正与偏狭。[8] 中国古代社会向现代社会的转变，不仅使中国人的文化心理结构发生了变化，而且也使中国语言发生了巨大变化。中国古代汉语中的“公”的概念经过长期的发展，用于不同的对象，则派生出多项语义，例如公安、公案、公报、公布、公差、公产、公道、公德、公断、公法、公房、公费、公愤、公告、公海、公函、公家、公开、公款、公理、公立、公例、公粮、公路、公墓、公判、公平、公仆、公然、公审、公事、公诉、公堂、公文、公务、公物、公休、公议、公益、公用、公寓、公园、公约、公债、公正、公职，等等。“公”几乎可以添加于任何“在者”，而无论其是实体，还是数量、性质、关系、地点、时间、姿态、状况、活动。上述辨析表明：西方的“公共”概念和中国古代“公”的概念的含义并不完全对称，但经过长期的交流和发展，现代汉语有足够的表达手段转述publicity的各种含义，不会造成太大的误解。[9]相反，倒是这些语词的使用者若是不明了其所指对象的性质，加以滥用或乱用，那么倒是令人困惑的。 三、当代中国宗教对公共事务的参与 就“公”的主要意义而言，中国的传统宗教并不缺乏公共性，但具体不同的宗教在不同时期的公共性有程度上的差异。在当代中国社会变迁中，“公”字的涵义发生了变化，宗教的公共性的存在及其表达形式也已经发生了相应的变化。这种变化简要地说来就是大一统的“公”(官)变成分层次的“公”，原先意义上的宗教公共性弱化，公共空间逐步增大。 新中国建国初期，宗教管理是“内部行政事务”，视宗教为控制性上层建筑，实行了封闭型行政管理方法。正是这种单纯的行政制度安排及管理，依靠少数宗教工作干部，按政策使用行政方法对宗教进行严格的封闭式管理。在此制度空间内，政府实行自上而下的管理；宗教团体则在此前提下从事各种宗教活动。这种管理方法，基本沿袭了中国历史上“公共宗教”模式，宗教及其活动难以适应现代社会所要求的公共性。 20世纪80年代之后，中国宗教的管理方法，已由单向式行政管理趋向宗教组织的自治与行政管理相结合，宗教团体能够以“非政府组织”的形式参与社会公共事业。现代意义上的宗教公共性得到初步呈现。宗教事务具有了公共、公开等性质，改变了原来把宗教作为“内部事务”来处理的行政方法及“宗教不对外”的行政习惯。(注：《上海市宗教事务条例》第四条规定：“本条例所称宗教事务，指宗教与国家、社会、群众之间存在的各项社会公共事务。”国务院宗教局局长叶小文曾经在《社会主义与宗教的历史篇章》中指出：要把宗教工作靠传统的思想政治工作和内部工作，变为进一步由政府作为公共事务、社会事务来管理，并把这种管理推向法制化、规范化轨道。参见叶小文：《社会主义与宗教的历史篇章》，《中国宗教》2002年第1期。)这样的公共性成了宗教在中国社会合法存在的标志和必要条件。 在建立现代社会制度的基础上，传统宗教的公共性转换为公共制度问题。宗教的教化功能不再泛化，无所限制，并以社会团体的身份结束了传统公共宗教的发展模式。政府、宗教团体、个人信仰之间的界限得到明确，进而政府与宗教团体各自与社会公共事务的关系界限得到明确，这是当代中国社会变迁中的一个重大现象。[10]在这样的宗教制度变迁中，私人信仰取得法律的保障，而宗教团体则消除政府组织的形式，成为社会团体。 这样的社会化将是中国宗教的发展趋势。中国宗教由此将具有越来越大的社会性和公益性。这样的发展趋势相对于传统的公共性(政治性、官性)而言，是私化了，但相对于现代意义的公共性(社会性)而言，则是公共化了。政府对宗教由控制转变为依法管理，而宗教团体则自治自理，非行政、非营利、非市场，以社会团体的身份参与社会公共事务。 在中国这样一个以无神论为主导意识形态的国度里，任何一种宗教要想正常地发展，都必须处理好与政府的关系，与其他宗教团体和社会团体的关系。历史和现状决定了中国不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府与宗教团体的关系来说，其最佳状态应当是相互调适，共存共荣，和睦相处。在当代中国，合法的中国宗教可以发挥作用的领域很多，这就需要宗教团体思考把自己的力量主要用于何处。方立天教授指出中国宗教要走文化宗教之路。他说：“构建社会主义和谐社会要求发挥中国宗教文化内在的积极因素，这是社会对中国宗教的要求、时代对中国宗教的要求；同时，这也为中国宗教开辟了广阔的、健康的、良性的发展道路。”[11]我相信，这条路将给中国宗教带来更多的公共性。
你好，我看过这个 《被上帝咬过的苹果》一文，是来自一本小小的作文书，但我不知道这本书叫啥的好像知道，请问你知道吗？
第欧根尼是古罗马时代的一位犬儒派哲学家。他的两则故事引发了几点思考。 1.第欧根尼是个贵族，贵族的生活都是由奴隶照顾的。一天他释放了所有的奴隶，别人就问他：“你没有奴隶该怎么生活？”第欧根尼回：当奴隶离开了主人可以好好生存，主人离开了奴隶却难以生存，这就奇怪了。 思考：一、人需要独立性。 生活自理不是一个人生存下来必要的条件吗，就像能自主呼吸一样，很自然的事实。（这里姑且不讨论身患重病和先天残缺的人） 独立性，还体现在人内心有“自我”的概念。人是群居动物，人也是一切社会关系的总和，生活和工作总离不开与人打交道，在人人发声的时代，“做自己”反而是屹立于人群中自己特有的标签。若人云亦云，趋人流而为，最终也成为无头脑、无心中本我的蝼蚁。 二、人与人又互相依赖。人与人的相互依赖是共生，共赢的关系。独立是立人之本，合作才是成事之道。 2.亚历山大大帝得知一位有名的哲学家第欧根尼，想邀请他去跟自己会面。这是第欧根尼回复一句：我去见大帝的距离跟大帝来见我的距离是一样的。意思是如果亚历山大想见他，可以来找他，不一定是第欧根尼过去见亚历山大。 思考：一、如果是没有才能的人说出这样的话一定是在摆架子，如果是才能过人的人这么说就一定会引来尊重。 这句话没毛病，问题就出现在说这话的对象不同。自己能做的便是提高能力，尊重自己，才能被别人尊重。 二、尊重别人也是尊重自己。 尊重别人，既是礼貌也是教养。如果对别人的某些行为很厌烦或者生气，其实就是被自己心中的影子所折射，这种厌烦其实也是对自己不满转移到别人身上的一种反映。
文/任紫陌
人生就像一个拼盘，会吃到合乎心意的甜果，也会尝到无事生非的苦果。生而为人，是是非非难以避免，而决定我们能否安乐的，绝不是斤斤计较，而是豁达宽容。
因此，《菜根谭》留给我们的智慧是：在不存在“大是大非”的问题上，若能少点计较，一世也会多些安乐。
江湖是非多，谁都无法独善其身。即便你才高八斗，也有人羡慕嫉妒恨，想在你身上找自信；即便你穷途末路，也会有人狠狠地踢上你一脚。
宋仁宗的宰相富弼，为人宽厚，从不与人交恶。古人也很八卦，富弼身居高位，常有人打小报告给他，说谁谁谁，在哪哪哪，说他坏话了。换作一般人，听到这样的话，一定会气急败坏地找那人理论；或是倚仗权势，给那人一些教训。
而富弼却不同，每每听到别人的“小报告”，他都只是笑笑：“你听错了吧，他怎么会随便说我呢？”即便别人指名道姓的诋毁他，他也从不理会。因为在他看来，“饶人不是痴汉，痴汉不会饶人”，与轻狂之士辩驳，是徒劳无功的事。
秉承着这样的处世之道，上至皇帝，下至文武百官，对富弼的评价都很高。而他也因此在官场上，越来越如鱼得水。
这世上，总有一些人，因为自己的无能，而去故意挑衅和激怒别人。因为这样他便可以拉你下水，给你添堵。如果你跟他们计较，就是中了他们的计。
所谓：“人红是非多”，我们常以为，过得比别人好的人，是非会多一些。其实不然，即便你穷途末路，潦草余生，也逃不过“是非”的魔爪。因为有人的地方，就有是非。
鲁迅笔下的祥林嫂，丢了儿子、死了丈夫，被丈夫的家里人驱赶，居无定所、悲惨至极。来到鲁四爷家，想要自食其力，重新开始。却还要被鲁四爷话里话外的嫌弃、街坊邻里的吵吵嚷嚷笑话。
“是是非非”早已扒在祥林嫂的身上，下不来了。她越是在意，“是非”就会扒得越紧。最后，她终于在“是是非非”的夹击下，悲惨离世。
就是强调了，做人要豁达宽容。诚然是人在江湖，“是非”自来。我们谁都无法改变，也无法逃避“是非”的人生。
但如果，你把这些是是非非，当作是一个“笑话”，那你至少能多点快乐；而如果你太把是是非非当“事”，那你自己就会变成别人的笑话。
韩信未成名之前，有次在街上走，遇到了几个地痞。他们抱着肩膀、叉着腿，趾高气扬地眯着眼，挡住了韩信的去路。韩信礼貌地跟他们打招呼，他们却阴阳怪气地“讨打”。
“士可杀不可辱”，对方既然故意找茬，就必须得给他点颜色看看。韩信心里的“冲动魔鬼”，当时应该也是这么想的。但是，他没被冲动，“冲”昏了头脑。而是咬咬牙，从那个人的胯下钻了过去。
后来，那群地痞再也没有找过韩信的麻烦。韩信成名后，那人还成了韩信手下，鞠躬尽瘁的官吏。
试想一下，如果韩信当时杀了那个地痞，必定会与地痞群交恶，胜负难料不说，每天还要疲于应付。另外，杀人偿命的韩信，也会由此而吃上官司，甚至阻碍了他之后的“出头”。在这件事上，虽然韩信确实受到了侮辱，但选择宽容的他，既保全了大局，还赢得了好名声。
豁达宽容的人，很容易接受别人。这样就容易与人相处，并实现共赢。达尔文的《相对论》影响了许多人，但你或许不知道，若没有华莱士，达尔文或许永远也发表不了相对论。
华莱士并非学院出身，但他酷爱甲虫。一次意外的火灾，让他坚定了去寻求“物种问题”的决心。当时的达尔文，在物种起源方面，已有了长期的研究经验。可出乎意料的是，华莱士的观点，竟与达尔文脑海中的“自然选择理论”不谋而合。
后来，达尔文的工作伙伴，将达尔文整理的文件，和华莱士的手稿，整理成了论文，以两人共同的名义，发表了出来。但《相对论》，却成了“达尔文”的相对论。若是为了出名，华莱士大可以像莱布尼茨那样，和牛顿争论个天翻地覆。
事实上，并不是达尔文偷了他的创意，而是他们“英雄所见略同”。且达尔文又在这方面，有丰富的经验，所以才能一气呵成《物种的起源》。如果华莱士执意要以自己的名字，命名这套理论，恐怕当时的欧洲大陆，会有很长时间，无法接受《相对论》。
意思是，教人学会“不争”的处事态度，因为这样，天下才会没有人能与之抗衡。古今中外，有很多人用“豁达宽容”，铺平了自己成功的道路。有时，我们以为“计较”能获利，其实恰恰相反，吃亏的往往是会“算计”的人。
“胸中无物欲，眼前自空明”， 豁达宽容的人，最容易为自己带来福报。长今很早就进了宫，为了继承母亲的遗愿，当上御膳房的最高尚宫，她总是一个人，天不亮就起来学习、钻研。
在御膳房举办的比赛前夕，长今的竞争对手金英，含泪求她退出比赛。因为金英的母亲快要死了，只有看到金英当上尚宫，才能含笑九泉。长今为了能成为尚宫，付出了很多的努力。但她还是为了金英，而放弃了比赛。
后来，金英被皇上册封为娘娘。她为了报答长今，将一切告知皇帝。于是，长今成为了“大长今”，亦成为了御膳房的最高尚宫。
人人都有自己的欲望和需求，但过于计较的人，未必能笑到最后。皇帝看上了金英，在评判菜品的味道时，未必能做到公平公正；即便长今抢了金英的尚宫位置，日后金英成为了娘娘，长今的日子，想必也不会好过。
豁达宽容的人，往往比斤斤计较的人，更容易得到福报。同时，“豁达宽容”也是一种修养，帮你搭建一座和谐的桥梁，好助你步步为营。
生活中，黏在我们身上的“是是非非”，就像“疯狗”，你越是理他，他就越是没完没了。不理他既能省心省力，还展现了你的修养。这点我们该和富弼学，堂堂宰相被人当街侮辱，亦能一笑置之；也该和韩信学，留得青山在，不愁没柴烧。
生活中，我们总是会遇到“是非”人，和“是非”事。他们被蛮横裹挟着，不容分说地想要恶心你、或是撕裂你。《菜根谭》的智慧告诉我们，若是不存在“大是大非”的话，就没必要与“是非”人纠缠，被“是非”事绊住。
多些豁达宽容，少点斤斤计较，虽然是一种选择，却可以得到截然不同的两种结局。所以，正如《菜根谭》有言：
总之，一生若能少点计较，多点宽容；一世或许就能少点苦难，多点安乐。
成功没有“捷径”可走“宁拙毋巧，宁朴毋华”一词出自于《菜根谭》，意思是宁愿脚踏实地一步一步地去做，不可投机取巧，采用旁门左道的“捷径”。杨振宁教授选取“宁拙毋巧”一词为重庆八中的题词，应该也是这个意思：成功是脚踏实地的结果，成功没有“捷径”可走。2009年高考，重庆市的何川洋以优异成绩获得该市文科状元。然而，身为当地某区招办主任之子的他却因为民族成分造假而被北京大学、香港大学拒之门外，这位“文科状元”却陷入无学可上的尴尬境地。 何川洋的遭遇使许多人为之惋惜。论实力，他完全有能力考入北京大学，但是其父母却因弄“巧”结果成“拙”。这件事再次给人们敲响警钟：成功无“捷径”可走，唯有脚踏实地去努力。 小仲马的父亲大仲马发现儿子寄出的作品屡屡碰壁，就劝他在信的下方写上“我是大仲马的儿子”，小仲马却不肯，不用父亲的名誉来作自己的垫脚石。经过日复一日的努力，他终于以话剧《茶花女》一举成名。 是啊，在我们通往成功的道路上会遇到一些阻碍。这些阻碍有时需要我们借助外力来克服，但是我们不能完全依赖外力，不能一味地让别人用双手将我们托起，送到成功的门前；如果是那样，我们所获得的虚假的成功是毫无意义的，我们也不可能获得成功的快感。愚公移山虽然借助了神力，但是却靠自己挖山不止的踏实努力感动上苍。一步一个脚印，才能感动成功上帝，才能撷取成功的明珠，才能迎接胜利的曙光。 这一点其实我们每个人都能做到，因为蜗牛都能做到。当小蜗牛问妈妈为何自己生来就要背负一个又硬又重的壳，而同样没骨头爬不快的毛虫姐姐和蚯蚓弟弟却不是这样时，妈妈说：“因为毛虫姐姐会变成蝴蝶，天空会保护她，蚯蚓弟弟会钻土，大地会保护他。”小蜗牛听后便哭了起来：“我们好可怜，天空不保护，大地也不保护。”妈妈安慰他：“所以我们有壳啊！我们不靠天，也不靠地，我们靠自己。” 有人说：只有两种动物能登上金字塔顶，一是雄鹰，一是蜗牛。雄鹰凭借自身飞翔的优势，轻易就可以登上金字塔顶，而蜗牛却是怀着“靠自己”的信念一步一步爬上了金字塔顶。所以，只有靠自己脚踏实地的拼搏，我们才能获得成功。 成功是脚踏实地的结果，成功无“捷径”可走。“宁拙毋巧”，杨振宁教授的题词当作为我们的座右铭。
绕欧债危机的前景与中国的对策进行了讨论。一个基本共识是：希腊短期内不会退出欧元区；欧债危机的长期化将使欧洲经济陷入衰退；对欧债危机恶化的冲击应坚持不轻视、不恐慌，坚持深化改革是应对当前危机和突破发展瓶颈的根本出路。希腊短期内不会退出欧元区希腊为减赤耗尽经济和政治资源。围绕财政紧缩争议的希腊社会分裂和与欧盟之间的政治博弈，使希腊退出欧元区的可能性加大，但是这场危机短期内难有最终结果。2001年希腊通过财务造假加入欧元区，搭上了统一货币联盟创造的低成本融资便车，获得了与德国几乎相同的外部融资条件（希腊5年期国债收益率与德国同期限国债收益率的差距从1998-2000年平均3个百分点降至2001-2007年平均0.16个百分点）。但这并没有促进希腊推进结构性调整，反之在民粹主义的刺激下，以过度融资、透支财政为手段维持高福利水平。与此同时，加入欧元区后希腊的去工业化迹象明显，出口以低端产品和服务为主，本国经济缺乏实际竞争力。2009年债务危机爆发以来，希腊政府为削减赤字和争取外部援助，服用了财政紧缩的药方，但导致经济衰退和失业率上升。2010年二季度以来希腊经济持续负增长，失业率由2010年一季度11.1%攀升至2012年一季度21.5%，引发社会动荡，减赤也丧失了民众的政治支持而几乎成为不可能完成的任务。希腊退出欧元区看似很美实则更痛。理论上，退出欧元区将使希腊重获货币政策的自主权，新货币的大幅贬值可以使本国产品和服务在全球市场上重现价格吸引力，纠正加入欧元区后的被动高估。但是，希腊退出欧元区不仅无助于治愈本国经济缺乏实际竞争力的痼疾，而且新货币贬值导致的对外债务成本增加和通货膨胀上升，将使希腊经济和社会面临巨大的负面冲击。希腊社会深知此害，反对财政紧缩不等于支持退出欧元区，这更多的是民众宣泄对政府的不满，因此不要期待希腊政治闹局有最终结果，反对财政紧缩的政党上台有可能改变立场，而支持财政紧缩的政党上台也有可能要求与欧盟重谈援助条件。欧洲经济将陷入长期衰退欧洲不会轻易放弃欧元。欧元区的整体财政状况好于美国和日本。2011年，欧元区的赤字率和债务率分别为4.1%和87.2%，同期美国和日本的赤字率分别为9.6%和10.1%，债务率分别为102.9%和229.8%。因此，单就希腊的经济和债务体量，欧洲完全有能力救希腊，但关键在于防止债务危机向经济和债务体量更大的西班牙、意大利蔓延。希腊一旦退出特别是无序退出欧元区，欧洲金融系统将面临资产调整和欧元重估、边缘国家国债收益率飙升恶化财政状况、银行系统性风险大幅上升等一系列连锁反应和重大冲击，严重程度可能甚于2008年雷曼倒闭引发的国际金融危机。在建立有效的金融防火墙之前，欧洲不会轻易将希腊退出欧元区。从积极的方面看，西班牙、意大利不同于希腊，本身具有竞争力的工业，危机也不全是债务问题，也有流动性问题。进一步讲，货币一体化是欧洲人五十多年努力的结果，任何一个欧洲国家和政治领袖都不愿承受欧元区解体的后果和责任，因此欧洲一定会全力阻止危机的蔓延。事实上，危机爆发以来欧洲始终在进行自我救赎。当前的僵局更多的是援助国与受援国、各国政党与选民之间的博弈，以期获得于己更有利的筹码，短期不会爆发“急性病”。但要警惕2013年德国大选民众对默克尔政府的去留抉择，一旦失去德国的强力支持，欧元区将面临严峻考验。打破财政紧缩的恶性循环是解决危机的关键但任重道远。欧债危机爆发以来，由德国主导的危机解决基本思路是坚持财政紧缩，但由此陷入了经济下滑、银行坏账、政府支出、财政恶化的恶性循环，在紧缩中解决问题导致问题越来越多。打破这种恶性循环的关键在于保持政策灵活，促进财政紧缩与经济增长之间的平衡，在增长中解决问题。德国显然已经开始转变，财政紧缩的立场有所松动，甚至提出欧洲版的“马歇尔计划”。这是一种积极现象，包括欧洲金融稳定基金（EFSF）、欧洲稳定机制（ESM）、欧洲央行的长期再融资操作（LTRO）等各类金融防火墙也在不断夯实，但欧债危机源于欧元区的南北结构性差异，暴露了缺乏财政联盟有效约束和保障的货币联盟的内在不稳定性，因此这场危机的解决将是一个长期过程，欧洲可能陷入经济长期衰退的“慢性病”。欧债危机的 前景与中国对策对欧债危机应坚持不轻视、不恐慌不轻视欧债危机恶化对我经济和金融的冲击。在实体经济层面，我国已高度融入全球经济体系，对外敏感性上升，外部冲击使我国经济难以独善其身。欧盟作为我国第一大贸易伙伴（2011年双边贸易额占我国对外贸易总额的37.2%）和第三大外国直接投资来源地（2011年来自欧盟的FDI占比为5.5%），欧债危机恶化对我国经济具有较大的负面溢出效应，如果内需不能补充和替代外需，经济下行压力降进一步加大。在金融层面，我国银行业对欧洲的直接敞口总量较小且主要集中在英、德、法三国，即使希腊退出导致欧元区银行资产质量恶化蔓延到核心国，潜在损失也有限且可以承受。但是涉及实体经济的贸易融资、跨境贷款等对欧洲的间接敞口，由于分布面广、差异性大，在欧洲银行业加速去杠杆化进程中容易受到冲击，此外更有外汇储备的资产安全问题。深化改革是应对危机的根本出路危机面前避免过度恐慌。希腊退不退出、欧元区解不解体的问题，于我重大，但于欧洲自身更为关键，欧洲仍有能力和意志解决危机。应坚持冷静观察、严密监测、认真分析，避免人不乱而我自乱，过于悲观而过早、过度实施经济刺激措施，加重国内经济发展的不平衡、不协调和不可持续。即使希腊退出欧元区，本身有利于推动欧洲加快解决危机。正如没有2008年雷曼倒闭，美国政府未必能及时援助金融市场，全球主要经济体也未必能空前团结地应对危机。危中有机，没有必要过度恐慌。改革开放三十多年来，我国经历了各种外部冲击。实践表明，做好自己的事情是我们应对危机、实现发展的根本出路。加快转变经济发展方式。做大做强实体经济是应对外部冲击的关键，坚持深化改革是出路。改革不能仅仅靠等时机，应着眼长远发展，不因一时的风险而停滞。应继续坚持调结构、扩内需，推进关键领域改革，加快形成自主、可持续的经济增长格局，降低对外部环境的脆弱性。在符合结构调整方向的前提下，灵活实施必要、有限的短期经济刺激政策，缓冲经济大幅下行压力。切实促进民间投资发展。进一步支持、鼓励和放松民间投资，特别是推进对民间投资的市场准入开放，这既是做大做强实体经济的需要，也有利于避免民间资本去实业化涌向房地产、金融投资等领域而积聚风险。积极参与双赢多赢的国际合作。2008年国际金融危机时，美欧国家救助金融机构最终都收回了成本并实现盈利，救助没有“打水漂”。应审慎把握当前欧债危机中的机遇，既不能盲目援助、抄底和接盘，也不能固步不前。同时，欧洲因身陷债务危机而示弱，为中国的和平崛起腾挪出空间。应抓住当前欧洲和国际社会于我有求、对我有利的时机，在双边和多边国际合作中积极申明、主张和实现符合我国长远发展的国家利益，做好谋篇布局。加强危机管理。建立健全多层次、跨部门、高级别的危机管理体系，全面梳理风险、密切监测形势、细化完善预案，做好应对欧债危机恶化的应急管理。
第一,扩大中央政府和地方政府的融资渠道,实现政府的收入和支出相匹配,不能高估外债与地方政府负债的承受能力。欧洲债务危机的本质原因就是政府的债务负担超过了自身的承受范围,而引起的违约风险。我国应尽快以立法形式加强对地方政府预算管理,增强透明度,合理控制政府债务规模,加强风险管理，还应该及时对全国整体财政及债务状况作全面清查和评估,对地方政府债务规模进行限额管理和风险预警,切实从财政和金融两方面防范偿债违约风险。第二，扩大内需,转变经济增长模式,提高国家的产业国际竞争力,增强经济的内生增长能力,不能完全走政府主导的投资拉动型经济发展模式。在拉动经济的三驾马车中,投资也一直是我国政府促进经济发展的杀手锏,特别是在本轮全球性金融危机爆发后,进出口倍受打击、消费市场萎靡不振的情况下,增加固定资产投资屡试不爽。我国也从2007年的财政盈余变成近两年的财政赤字。因此,如何降低经济发展对投资和出口的依赖,即降低资本形成和净出口对经济增长的贡献度、提高最终消费对经济增长的贡献度,是中国经济转型的关键,未来的基建投资应该适度压缩,提高居民收入、提高居民的消费倾向应该成为国内经济工作重点。第三，允许私人资金进入基础设施投资领域，也将提高行业的整体效率。此外，中国也可进一步允许私人投资进入教育、医疗、铁路等长期被垄断的领域，这些行业的发展，也有利于推动服务业的发展的转型。这些改革措施的推出，也意味着中国经济可以避免严重的减速。
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参考德意志银行大中华区首席经济学家文章我们认为， 在未来1~2年内，欧债问题的传导是全球金融体系和经济所面临的最大风险。不论从GDP总量还是国债余额大小的角度来看，一旦西班牙和意大利出现债务违约风险，其问题要比希腊、葡萄牙大得多。希腊的GDP是欧元区GDP总量的2%，而意大利则是欧元区的第三大经济体，西班牙为欧元区第四大经济体， 意大利和西班牙的GDP之和为3.6万亿美元。从国债余额来说，意大利的国债余额达约1.9万亿欧元，西班牙约7000亿欧元，两者之和大约是希腊的8倍之多。前一段，许多人认为西班牙、意大利的财政情况基本面（比如西班牙的国债占GDP的比重只有60%；意大利的财政赤字占GDP的比重只有3%）要明显好于希腊，因此违约的可能性很小。但是，只要市场上的部分投资者出现对西班牙、意大利债务可持续性的怀疑，就会推高其国债的信用违约交换价差（CDS spread）和国债利率，而利率一旦明显上升， 这些国家的利息支出占GDP的比重就会大幅上升， 从而增加其财政困难和违约的风险。从这个意义上讲，债务危机是可以“自我实现”的。此外，银行体系本身也会将危机放大：很多欧元区的国债是由本国银行持有的，国债贬值或者违约会让本国银行遭受损失，而这些银行本身又发行了很多债券，这些债券也会被市场认为有违约风险。而这些银行债券的本身又被很多其他银行持有。此时，银行体系就像是一个危机效应的放大器。在这一方面，意大利和西班牙的问题也比希腊和葡萄牙严重得多。比如，希腊政府和希腊的银行所发行的债券余额中大概有630亿欧元被银行体系持有，葡萄牙是750亿欧元，而意大利和西班牙分别是4100亿欧元和3250亿欧元。目前，由欧洲央行出面在二级市场上购买西班牙和意大利的国债，勉强压制住了市场利率，但这只是权宜之计，最终还需要欧洲金融稳定机制（EFSF）来接手。如果今年9月底之前17个欧元区国家的国会一致同意的话，那么EFSF将升级为EFSF2.0版本。但能否过17国批准的关口，本身就有不确定性。北欧的一些富裕国家对此有较大抵触情绪。这就给金融市场留下一个很大的悬疑。另外，这个新版本究竟有多少“子弹”？根据德意志银行分析师的计算，EFSF2.0加上国际货币基金组织的配套额度等其他救助机制，总共能提供大约7500亿欧元的资金援助；假设EFSF要救助希腊（已经出手）、葡萄牙、比利时、西班牙和意大利，那么总共需要11800亿欧元的资金，缺口大约4200亿欧元，这个缺口恰好大致相当于意大利所需要的4880亿欧元的援助额。换句话说，即使EFSF成功升级，也只能救西班牙，而救不了意大利。更大的问题是，目前欧洲央行、欧洲金融稳定机制、IMF所能做的只是解决危机国家的流动性问题，但无法解决目前欧元体系内（欧元汇率过强的环境下）竞争力低、经济增长和财政收入持续低迷的根本性困难。而如果经济持续低迷，即使政府和国会承诺实施财政紧缩政策，实际操作中也很可能行不通。在经济萎缩的情况下还要被迫加税和削减福利，只会导致更多的政治动荡。对中国经济的影响德意志银行的经济学家最近下调了对欧洲的经济预测。明年欧洲的GDP增长预测从原来的1.5% 下调到0.8%， 美国的GDP增速虽还没有明显下调，但肯定面临下行风险。欧美经济下行的一个重要原因是负面的财富效应。我们的欧美经济学家估计，股票价格每下降10%，欧美经济增长率就会下降0.5~1个百分点。我们将中国2011年的GDP增长预测从原先的9.1%下调到8.9%, 并将2012年GDP增长预测从原来的8.6%下调到8.3%。明年的出口增长预测从原先的15%下调到11%。我们在作这些基准预测时，假设明年欧美GDP增长为1.4%, 比原先的2.1%低0.7个百分点。我们同时假设中国采取的政策措施能够抵消出口下行对GDP的负面影响的一半。同时，我们将2012年CPI同比增长的预测值从3.5%下调到2.8%，这主要是考虑到大宗商品价格下降的影响。在基准利率方面，我们维持之前的预测不变，即一年期定期存款的基准利率将一直维持在3.5%，因为我们认为如果欧美经济只是有所减速（而非衰退）的话，国内货币政策明显转向宽松的可能性并不大。在汇率方面，我们认为最近几周出现的升值加速的情况只是短期现象，未来人民币升值速度可能随出口增速下降而放缓，我们将2012年底的人民币兑美元的汇率预测值从6.08下调到6.12。但是，如果欧美经济确实陷入衰退，中国经济可能面临更大风险。我们目前对欧美经济下行概率的判断是：60%的可能性为低增长（GDP增长为1.4%），25%的可能性为轻度衰退（GDP零增长），15%的可能性是严重衰退 (GDP下降3%)。如果欧美陷入严重衰退，估计中国出口会下降15%，GDP增长率会降低到7%，而这些预测已经考虑到了新一轮刺激政策的效果。欧美经济的减速或衰退对中国的影响最主要通过贸易、大宗商品价格和投资信心三个渠道。贸易渠道的冲击是，欧美经济增长每下跌1个百分点，中国出口增长就要下跌6个百分点。另外，我们通过可计算一般均衡模型（CGE）进行分析的结果表明，如果欧美经济下降2个百分点，中国的海运行业的名义收入会下降13%、航空运输业收入下降11%、电信设备行业收入下降10%，而教育、医疗、公用设施行业的收入则受影响较小，名义收入下降幅度都在2%以内。欧美经济影响中国的另外一个渠道就是大宗商品市场。和欧美经济相比，中国经济中的工业，尤其是重工业的比重较大，因此大宗商品价格的变化对中国工业的销售收入和盈利水平有较大影响。平均来说，欧美经济增长率每下降1个百分点，国际镍价会下降10个百分点以上、铜价下降6个百分点、原油价格下降4个百分点。大宗商品价格的下跌会直接冲击中国能源和原材料企业的利润、生产和投资。关于投资信心，主要是全球股市和大宗商品价格下跌，会增加经济下行的预期，打击国内投资者信心。这点在出口制造业和地产业的影响尤其明显。2008年下半年的金融危机中，中国企业家预期指数曾一度从130大幅下降到80。中国是否需要新一轮的刺激政策？显然，如果欧美经济确实再度陷入衰退（二次探底），很自然的一个问题就是，中国会不会和会推出什么样的刺激政策，这些政策应该达到什么增长目标？首先，如果欧美二次探底，中国将不得不采取一定的刺激政策。第二，即使下一轮欧美经济衰退与2008~2009年一样严重，中国新一轮的刺激政策在规模上不应也不太可能超过上一轮的一半。上一轮刺激政策规模实际上远远不止四万亿元。回过头来看，这样大的刺激规模虽在短期内快速推高了经济增速，但也导致了通胀、资产泡沫、融资平台不良资产等许多中长期问题。下一轮刺激政策的设计一定要避免这些问题的重现。第三，中国新一轮的刺激政策在内容上不应也不可能与上一轮类似。上一轮的刺激政策中“铁、公、基”占到很大比重，铁路等行业投资过猛，到目前为止已经导致了不良资产、安全问题、产能过剩等很多后遗症。另一方面，上一轮刺激政策已将许多规划中的项目提前启动，剩下项目中有良好效益的项目就较有限了。因此，新一轮的刺激政策不能再以投资基础设施为主，而应以推动消费为主线，同时适当支持中小企业、保障房、服务和农业等结构性薄弱环节。第四，如果欧美经济二次探底，中国新一轮刺激政策的目标不应是将GDP增长率再次推高到9%~10%，而应将目标降低到7%甚至6%。将目标降低的理由包括: 1) 过度刺激和投资主导的刺激政策在中期会导致通胀、泡沫和不良资产；2) 消费主导的刺激政策必然在短期内效果较不明显（由于减税和消费者补贴的乘数一般低于0.5, 而投资的乘数达1.4）；3) 过去30年，中国经历过好几轮GDP增长率降到5%~7%的阶段，也没有出现重大的社会动荡，因此没有必要把GDP“保8”与社会稳定划等号。
今天，我在语文的课堂中，学习了微课《尼尔森老师不见了》这一本绘本。
这一本绘本讲了二年级七班的孩子们非常调皮，即使尼尔森老师让他们静下来，也还要在闹一阵子才安静下来。甚至在讲故事的时候，他们也会胡闹一通。他们也从来都不肯好好地静下来做功课。于是，尼尔森老师采取了措施。
第二天早上，她没有来学校，孩子们还没来得及高兴，新老师——薇奥拉·斯旺普老师像巫女似的拿着戒尺来到讲台上，她说一不二，让孩子们立刻投入学习，还给他们很多家庭作业。日子一天天过去了，孩子们开始想念尼尔森老师了。他们来到尼尔森老师的家，却发现薇奥拉·斯旺普老师走了过来，孩子们落荒而逃。
薇奥拉·斯旺普老师为什么会出现在尼尔森老师的家里呢？我想，她们两个可能是一个人吧。
没想到，过了几天，尼尔森老师回来了，她们两个真的是一个人。“挣断线的风筝不仅不会得到自由，反而会一头栽向大地。”孩子们离开了尼尔森老师，以为可以尽情玩耍，却比以前的学习生活更糟糕。
我们也应该珍惜生活的来之不易，比起二十世纪，衣来伸手饭来张口的我们已经非常幸福了。
扩展资料：
尼尔森是学校里最文雅的老师，她温柔得像一块随时能融化的甜奶油，可是学生们都不买她的账，疯天倒地。终于，一个阴森森的代课老师来了，她是一个真正的女巫斯旺普，说一不二，布置很多作业，孩子们上天入地地寻找起了尼尔森老师，号称万事通的孩子大声宣布，“也许尼尔森老师的汽车被一大群生气的蝴蝶带走了！”
事实上是尼尔森小姐通过塑造斯旺普小姐这一完全颠覆性的身份，最终收复失地，取得了阶段性的胜利。可结局是，孩子们又去警探那里报案，找寻不见了的老师斯旺普。
个人信息 球员信息 全名：贾米尔-尼尔森 现效力球队：奥兰多魔术 英文名：Jameer Nelson 号码：魔术 14 国籍: 美国 位置: 控球后卫 出生地： 宾夕法尼亚州Chester 选秀: 2004年第1轮第20顺位被掘金队选中 身高: 1.83米 / 6英尺 合同情况：2007年续约到2013年 体重: 86公斤 /190 磅 本季工资：$8100000 生日: 1982-02-09 进入 NBA 2004年 / NBA 球龄 6年 毕业学校: Saint Joseph's 伤病情况 2009年受伤 赛季最高分-------24分 生涯最高分-------32分
尼尔森（Jakob Nielsen）是一位人机交互学博士，于1995年1月1日发表了「十大可用性原则」。尼尔森的十大可用性原则是尼尔森博士分析了两百多个可用性问题而提炼出的十项通用型原则。它是产品设计与用户体验设计的重要参考标准，值得深入研究与运用。
二、系统与用户现实世界的匹配 产品设计应该使用用户的语言，使用用户熟悉的词，句，概念，还应该符合真实世界中的使用习惯）
三、用户的控制和自由 用户经常会在使用功能的时候发生误操作，这时需要一个非常明确的“紧急出口”来帮助他们从当时的情境中恢复过来，需要支持取消和重做
相关可用性问题 在不可逆转的行动之前没有提供足够的警告 没有在适当的时机提供取消的功能 取消功能不明显或者是很难找到 不支持撤销的功能
四、一致性与标准化 同一产品内，产品的信息架构导航，功能名称内容，信息的视觉呈现，操作行为交互方式等方面 保持一致，使界面看上去熟悉并且易于理解，使用用户可以利用已有的知识来执行新的操作，并 可以预期操作结果，产品与通用的业界标准一致。
五、防止错误 在用户选择动作发生之前，就要防止用户容易混淆或者错误的选择
六、再认而不是回忆 尽量减少用户需要记忆的事情和行动，提供可选项让用户再认信息
七、灵活高效的使用 系统需要同时适用于经验丰富和缺乏经验的用户（为用户提供便捷，好的软件不但考虑到新用户的需要，也要考虑到熟练用户的需要。不但应对新用户来说简单易学，还要对熟练用户来说快捷，高效，尤其是可以方便地使用频率较高的功能）
八、美观，简洁的设计 界面中不应该包含无关紧要的信息，设计需要简洁明了，不要包括不相关或者不需要的内容，每个多余的信息都会分散用户对有用或者相关信息的注意力
九、帮助用户认知，判断和修复错误 用简单明确的语言解释错误信息，精确指出问题的原因并且提出建设性的解决方案
十、帮助文档及使用手册 提供帮助信息，帮助信息应当易于查找，聚焦于用户的使用任务，列出使用步骤，并且信息量不能过大
相关可用性问题 帮助信息或用户手册不存在 帮助信息没有意义或使用户更加迷惑
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