这样不是没有什么意义了吗？
展卷《红楼梦》,每每眼前浮现宝黛二人荡气回肠的挚情苦恋,耳边响起宁荣二府巨厦崩彻的苍凉悲歌。此时,我不禁惊叹雪芹先生那既工精巧细致,又善斫石裂鼓的如椽巨笔。那笔下汹涌而出的沧桑巨变、轰轰烈烈固然令我钦佩不已,而那一丝丝款款流动的低吟浅唱则更在我掩卷静思时久久萦绕于心。红楼一梦,不论是红绡帐里的多情公子,还是黄土垄中的薄命女儿,都在为无奈的世事悄然落泪,而其中的一人却能在人们原本已难平静的心绪中再荡起一个更大的涟漪———那便是晴雯。她美丽、聪明、能干,特别不同于一般丫头的是,在她身上很少奴性,她不甘受侮辱、受损害的地位,处处要显示出她作为人的自尊、自贵。贾宝玉在太虚幻境翻看钗册时,打开的第一本便是晴雯的,那判词上写她"心比天高,身为下贱"。这"心"指的正是她对自身价值、独立人格的追求及她的高洁的品格;而这"身"则是指在等级森严的贾府中她作为奴婢的卑贱身份。这"心"与"身"的无法弥合的差距,便构成了她性格与命运的悲剧性矛盾冲突。 《红楼梦》中的晴雯不但容颜美丽，而且聪明伶俐，有着高洁自尊的品性，朴素的平等观念和坚贞不屈的反抗性格，还有着对宝玉纯洁的心和真挚的爱。这份纯洁无瑕的爱让晴雯的形象更加美丽感人。 在等级森严的封建社会里,奴隶与奴才同是处于社会最底层的人,但他们在性格上却有着明显的分野。正如鲁迅所说:"自己明知道是奴隶,打熬着,并且不平着,挣扎着,一面‘意图'挣扎,以至于实行挣扎的,即使暂时失败,还是套上镣铐罢,他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出美来,赞叹、抚摸、陶醉,那可简直是万劫不复的奴才了,他使自己和别人永远安住于这生活。"[1]晴雯虽是宝玉房中的丫头,但是她在与宝玉的相处中,却没有丝毫奴颜婢膝,她"心比天高"。晴雯很珍视与宝玉在平等基础上的友谊,正因此,她受不了宝玉在不知不觉中摆出的主人面孔,常常要以她的伶牙俐齿讥讽一番。对这一点,袭人看得很清楚,她曾蓄意挑拨似地对宝玉说:"你这个人,一天不捱他两句硬话村你,你再过不去。"其实,袭人哪里知道宝玉恰恰看中的是晴雯毫无奴气的率直之言。由"跌扇"到"撕扇",让读者真切感受到了宝玉与晴雯的那种精神与情感上的亲近。宝玉参加宴会归来,因金钏儿被逐,又因挨了宝钗的讥讽,心中闷闷不乐,偏偏此时晴雯上来为宝玉换衣时失手跌折了扇股,宝玉便借此出气,责备晴雯为"蠢才",并训斥了一番。就当时宝玉的心情来说,应当是可以理解的。但在习惯于和宝玉平等相处的晴雯听来,却大觉反感。所以她冷笑道:"二爷近来气大得很,行动就给脸子瞧......何苦来呢!嫌我们就打发了我们。再挑好的使。好离好散的倒不好?"这意激词切的语言,抒发出晴雯的一腔怒气。他之所以和宝玉有着密切的友谊,绝不因为他是"二爷",相反,正是宝玉不摆"二爷"的架子,让她感觉到精神上的平等,而现在宝玉却一反常态,这就让晴雯格外生气。偏偏这时袭人又赶来劝架,并护着宝玉说了句:"原是我们的不是",晴雯平时就看不惯袭人曲意逢迎、笼络顺从的奴才相,此时更是夹枪带棒地揭露他们的阴私:"我倒不知道,你们是谁?别叫我替你们害臊了!你们鬼鬼祟祟干的那些事,也瞒不过我去......。"不料这些话又激怒了宝玉,于是他更以主子的身份说晴雯人大心大,要回王夫人打发她出去,"晴雯听了这话,不觉越伤心起来"。晴雯的伤心,是因宝玉挫伤了她的自尊心,损害了他们之间那种平等相处的友谊。而这种真情也只有宝玉能够省悟,于是便有了紧接着的"撕扇"这一《红楼梦》中最动人的情节。此时的宝玉满怀歉意,比平日更显得谦和和宽容,他对晴雯说:"那扇子原是扇的,你要撕着玩也可以使得。"这里的隐含之意实际上是"只要你高兴就成"。没想到晴雯果真痛快利落地几下撕碎了宝玉的扇子,接着又撕碎了宝玉从麝月手中抢过来递到她手中的扇子。伴随着"嗤"、"嗤"、"嗤"的响声,他们二人都放声大笑。在这笑声中,宝玉趾高气扬的主子身份消失了,晴雯也为自己找回了尊严。在宝玉的连声叫好中,晴雯的自由个性和自身价值得到了认可和尊重,而宝玉也正是从晴雯任性放纵、敢作敢为的行动中认清了晴雯不同凡响的心志与魄力。于是,他们在笑声中和解,在笑声中成为心灵上志同道合的知己。实际上,经过这场风波,晴雯与宝玉在精神情感上更加接近了,他们的友谊也得到进一步的发展。不是吗?在宝玉挨打之后,为向黛玉赠绢子以明心志,宝玉想着法子支开袭人,而将这一"机密"任务交给了晴雯。的确,在大观园中,除了潇湘馆中的林妹妹,宝玉最信得过的也只有爽直明快、任性而为的晴雯。 晴雯也以自己纯洁真挚的情感来回报宝玉的友谊。
可能格式不是很正规，我自己写的，说不定对你有帮助。《红楼梦》是一颗灿烂的明珠，是一朵艳丽的花朵，是一首悠扬的歌曲，是一杯醇厚的杜康；是我国古代小说的巅峰。好的小说离不开人物的塑造，曹雪芹塑造了许许多多栩栩如生的人物，而其中我最喜欢的便是那蘅芜君——薛宝钗。薛宝钗，一位名门闺秀，她的才气与智慧甚至远远胜过当时的七尺男儿。这一人物主要有以下几个特点：极具才气。“可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金簪雪里埋。”是《红楼梦》对于薛宝钗的判词。他身为名门闺秀，饱读诗书，极具才气。你看她的《咏白海棠》“珍重珍姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。胭脂洗出秋阶影，冰雪招来玉砌魂。淡极始知花更艳，焉得愁多玉无痕。欲偿白帝凭清洁，不语婷婷昼已昏。”这含蓄浑厚，岂是一般女子所有？你再看她的《临江仙》“白玉堂前春解舞，东风卷的均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。”这细腻与豪迈又岂是一般人所得？将薛宝钗与谢道韫相比，可真不输呢。你再看她的临场作对，哪一个不让人佩服呢？这“才女”的头衔，可是稳稳的落在她的头上了。当然这与她的勤奋刻苦是分不开的，他虽然家境饮食，但却没有因此而荒废学业，而是用良好的资源来学习知识。这才是她成为“才女”的关键啊。当然薛宝钗对于知识也绝不贪心，就像他全歼林黛玉那样，应该自己学的知识，绝不落下，不应该自己学的知识也绝不涉足。成熟稳重。薛宝钗是一个成熟稳重，识大体的人。着成熟稳重表现在很多方面。首先她平易近人，对于贾府中的任何人他都平等对待。连最不受欢迎的赵姨娘，薛宝钗都将哥哥捎回的礼物分给她一份，对她不友善的林黛玉，她也事事想着她，下人周瑞家的去看望她，她亲切称呼其为“周姐姐”，并与她攀谈。其次，她心胸宽广，不与他人斤斤计较。宝玉和黛玉合起伙来欺负她，林黛玉在他们家出乱的时候讥讽她，她都忍了。难道她不会生气吗？当然会。只不过她识大体，不想林黛玉那样耍小家子气罢了。最能体现她成熟稳重这一点就是与宝玉成亲。她知道宝玉不爱她，她知道婚礼办得不得体，但这一切她都没有说什么，她默默地承受了这一切。成婚后，宝玉天天为黛玉和悲哭，她再伤心也只能把眼泪往肚子里咽，因为她知道贾家已经不能再起事端了。还有，她处理事情很冷静。哥哥薛蟠打死了人，薛家慌作一团，是她井井有条做准备，如何救人，如何才能减轻罪名，如何才能能安抚对方家属。金桂自杀诬陷香菱，也是她镇定地安排了一切。她冷静、不慌乱，顾全大局，从长远考虑，是她成熟稳重的表现。综上所述，我们不难看出，薛宝钗是一个成熟又稳重的人。不张扬。薛宝钗不仅满腹诗书，也极具处事才能，但她不张扬，不炫耀。王熙凤小产生病，宝钗和探春李纨一起处理贾府事务，她只是协助他们做着自己应该做的事，不争不抢，不出风头，她很好地处理了贾府中老妈妈的杂事，赢得了大家的支持，但她并没有像王熙凤那样，在大观园中大肆宣扬，依旧低调稳重。宝钗的生日从来不想铺张浪费，她的闺房竟比丫环的还要素净，仅有几本平时看的书而已。宫里下放的礼品，同龄人中，她与宝玉的最厚，她也不大肆宣扬，只是自己默默收下算了，更可见她淡然，不张扬的性子。纵然薛宝钗有千般万般的好，可还是逃不过悲剧的结局。他自小父亲去世，哥哥不争气，只得和母亲哥哥寄人篱下，凭着自己的微薄之力来操持这个不完整的家庭，在别人面前风光无限，可这其中的苦楚恐怕是我们想象不到的。最悲哀的是，她连自己最宝贵的东西——终身幸福，都被别人葬送了，被迫嫁给了不爱自己又痴呆的宝玉，好似终于熬出头，宝玉中了状元，自己有了宝玉的孩子，可那狠心的宝玉扔下她出家了。哎，她有她的苦楚，她的不甘，她的委屈，可那又能怎么样呢？她自己做不了主，她无法决定和改变这一切。她也是很可怜的啊！这一切都是由封建社会决定的，封建社会的观念是“婚姻大事，父母之命，媒妁之言。”个人只有听从得份。正是这一点，决定了宝钗的悲剧。这不仅仅是宝钗的悲剧，也是封建社会的悲剧，也是我们读者的悲剧。已经不复存在的封建制度，到底残害了多少人呢？到底是多上像宝钗这种乐观开朗的人变得悲剧呢？结果，恐怕是我们无法想象的吧？
建议写红楼十二钗以及香菱，晴雯，袭人，鸳鸯等人的性格以及命运的分析在当今社会的映射。
黛玉的艺术形象很美，一说到她让人想到凄美。但要说到她的性格，大多数人脑海里，最先冒出来了是小性，爱哭、刻薄。黛玉既然小性刻薄，为何大观园里她如此受宠爱？答案：她真，坦荡。这在那生就一颗富贵心，长着两只势利眼的大家庭里真是不多见。贾母带刘姥姥逛大观园，到了潇湘馆，看看黛玉如何行事的，亲自为贾母捧茶送到跟前事很不起眼，这就看出黛玉的为人处事。老太太能在乎她一碗茶？贾母那样疼她，她能不感激吗？但也没必要说出来。黛玉这体贴，不显山不露水，就把这意思传达过去了。在看到了余下几位小姐屋里，主人就没这个心思，她们是主子，有什么事情丫头都给干。老太太真是没白疼她。外人看着这女孩子真是懂事，贾母这脸上能没光吗？心里能不觉得这女孩子乖巧贴心吗？黛玉是面冷心热，这点宝玉最知道。她对宝玉的关爱也是这样，不显山不露水，时时刻刻关心，宝玉一被贾政叫走，这边黛玉就开始担心。大概大观园要说谁的丫头最累，那一定是黛玉房里的丫头们。一次宝玉被喊出去了，这边黛玉打发丫头跑了好几次去打听。两个人吵架对着哭，她都哭成那样了，还要自己拿了手帕给宝玉，为何？宝玉穿的是藕合色的衣服不能沾泪。怨不得府里这些人都说她心细，伶俐。惹人怜爱。涉世未深你要是对她好，她一定是认真回报你。宝钗无非就是劝她，不该看那些杂书，后又给她送些燕窝。这就把她感动不行。从这后追着宝钗呼姐，对薛姨妈只称母。香菱那是薛蟠的屋里人，和黛玉完全没有什么关系。想学写诗宝钗嫌烦。把香菱打发到黛玉那边，黛玉是认认真真的教不厌其烦。黛玉就是这么一个人，看开篇很多人都不太欣赏她，越到后越喜欢她，为何？就是因为她这真，她没有宝钗那种小恩小惠的做派去笼络人心。路遥知马力日久见人心。不是发自肺腑，早晚能被人揭穿妙玉那更是冷人，但她就偏偏看重黛玉，梯己茶也是找着黛玉就是出言冒犯黛玉，黛玉也不回嘴。黛玉还是位利嘴，秀外慧中。王熙凤那些笑话和她比起来就低一个档次。黛玉的幽默是一种雅，开始看没什么感觉，但回头细品能让你忍俊不止。袭人宝玉和晴雯吵了一架，人人都在气头上，三个人在那里哭。黛玉走了来，一句话就把气氛扭转过来了，逗得袭人和宝玉笑了起来。宝钗在那里洋洋洒洒，报着画画的所需物品，看着很无趣。笔锋一转，黛玉的随口几句就很搞笑，搞的一家人一时没回过味来，一旦明白她说什么笑喷了。她的嘴是出了名的伶俐，贾家伶俐的人能排的上，贾母、凤姐、黛玉。要是说起人来，凤姐那是种市井说词，黛玉是借题发挥，语带双关。加上她有文采，说出来的话就更让人没法招架。这就是心灵嘴巧，其实也是一种聪慧的表现，关键时刻能一语中的，直打对方要害，让人辩无可辩。你要是气，人家没明说，--------没法回嘴你要是不气，是侮辱你自己的智商，---------气的头痛宝玉就常常被她搞得又是咬牙又是笑。黛玉给宝玉的感觉----可爱。。黛玉说话的感觉就是这样，看似信手拈来，其实一招一式都有讲究。就跟她作诗一样，别人是冥思苦想，在她是一挥而就。看似随手几笔，一下就让人眼前一亮。宝玉喜欢她，一点不奇怪，这样一位解语花在身边确实很有趣。她的痴、灵、秀、雅、怜，是最终开启了宝玉真心的钥匙。宝玉那种大族的男人，能做到对一位女子这样情深意重真是不多。没城府。袭人想探听她的口风，她给人家来了个东风压倒西风说。她是单纯对着袭人问她尤二姐的事情发表自己的看法。这要是宝钗就要掂量了，“平时不说是非的袭人今天这是怎么了？”宝钗一脑袋问号，而后不动声色，慢慢套出袭人的意图。黛玉哪里想到袭人是为了自己未来探听她的口风。这一下就把袭人给顶回去了，袭人自然就往宝钗那边倒了。她自己还浑然不觉，就当一闲聊天。正所谓：说者无心，听者有意。宝玉偷跑出去祭奠金钏，别人都不知道怎么回事。她借着戏文说宝玉，在外人看来就成了讽刺挖苦了。天下水无非是一样的，要祭奠何必跑出去，取一瓢水对着哭去吧。她说的对不对呢？也没错吧！宝玉私自跑出去，这边为了找他都闹翻天了，害贾母担心也确实不该。心里有那个人，何必一定要形式表现呢？华丽的形式就一定是真心的吗？史湘云和她开始就磕磕绊绊，到了最后冰释前嫌因为了解她的本真，自然就能理解，她说话的含义。倒是那个整天和她们，亲热异常宝姐姐，不知道上哪里去了。 很多时候她说话是直来直去，但别人听着感觉真是不受用。因为真话往往不好听，这是事实，生活里我们说的老好人，就是从来不当面说真话的楷模。不说真话的好处是谁也不得罪，自然大家都说他（她）好了。真爱无言她和宝玉交锋最有看头，最能体现她的这种只重意不重形的性格。只要宝玉说他心里有她这就行了。也许刚才还哭天抹泪，只要宝玉一句暖心话，立刻就雨过天晴。她看错宝玉了吗？没有，宝玉也是个心实的人。宝玉为什么在病中送她手帕?一接了这手帕她就感动成那样。答案：明代扬愼的《素帕》。不写情词不写诗,一方素帕寄相思。郎君着意翻复看,横也丝(思)来竖也丝(思)”。（这是诗人看着远方妻子寄来手帕而作的诗。）两个人看过西厢记，宝玉学张生给莺莺送手帕传情，这是宝黛的定情信物。从那一天开始，宝玉就阐明把心交给黛玉了，由过去那种吵架拌嘴相互猜忌，到黛玉亦步亦趋跟在宝玉身后。黛玉再也没为金玉良缘闹过。相对而言变得爱笑了，对宝玉变体贴了。宝玉则是更细心呵护着黛玉。这大概是黛玉一生最美的一段时光这和反对封建礼教，冲破思想牢笼没什么关系。无非就是两情相悦，水到渠成，犯下的有失检点的事情。这是黛玉一生品行上唯一的败笔，结果还是很值得去犯这个错误的。在当时女孩子这样做的后果是清誉禁失。这个可以参照迎春丫头司棋，被发现私定终身的后果。黛玉不是完人，这一点上她确实有过失。现在人不能拿现在的眼光去衡量这件事，实事求是说她越礼了。很多人都看不懂这段的含义，（这一段在34回，）更有些人发现，这黛玉怎么突然一下不闹了，也不整天和宝玉拌嘴了。情都定了还闹什么？两个对外谁也没表现出来，还是和往日一样照旧。他们两个就是这样的人，什么事情点到为止就可，这是一种修养。两个人的事情，心里有数就可以了。何必非要那么直白张扬。应了那句：淡极始知花更艳。这就能理解黛玉为什么最终宁可死，也不愿在这世间苟活。这点和柳湘莲与尤三姐很像，柳湘莲定亲又毁亲。尤三姐挥剑自刎。这两者是相通的，宝玉和黛玉已定了情。黛玉已经把自己当成宝玉的人了，最终无法完成心愿，那就质本洁来还洁去 。黛玉既不是死于投湖，也和上吊没什么干系。就是自己一心求死，一病不起。那手帕和她的命一样珍贵，她最终一定是把手帕烧了。而宝玉也没辜负她，一直到最后还是守着他们的盟誓。在他心里黛玉已经是她妻子了。尽管黛玉没坐着花轿进贾家的门。最终宝玉和柳湘莲一样遁入空门，这才不辜负了当初的盟约。----今生不负。其实愤世嫉俗那不适合黛玉，真正有这思想的宝玉和宝钗。宝玉是真这样想也这样做了，宝钗是内心和外表两个反差。黛玉和宝玉的思想似近实远，这点脂砚斋中有批复。但这不妨碍两个人感情，黛玉就是那种只要宝玉喜欢，就是前面是悬崖，她也跟着跳的女人。----情痴。她也不会去奉承，那些凤姐宝钗脸都不红就能说出来的话让她去说！结果只能是感觉像是笑话。王熙凤把尤二姐弄院子来了。别人以为是好事，在她们几个看来，都为尤二姐担心。她是个冷人吗！只是挨着面子，不便生事说出来而已。所以贾母疼黛玉不是没根据，人的天性还是喜真厌假这样一个女孩，真是没法让人不喜欢。黛玉唯一的致命伤，就是涉世未深，要说心机她也有，她的聪慧绝对高过宝钗，她要玩心计也不比这些人差，但她是顾影自怜，没有想从人家那里分享占有什么。对她最重要就是宝玉，满心满眼就是这个男人，别的她都看不到了。她的个性就象一首凄美的古调，没有太多修饰，也没太多华丽的手法。喜不喜欢她还是那个样子，她是给自己活，她的世界里除了诗词歌赋，就是宝玉和老太太。黛玉就是这样一位大家闺秀，有着一身小毛病，而又让读者从心里不能不喜欢和怜惜的女孩子。
我参加答辩时也有人写红楼梦，问题不过那么几种：1. 林黛玉的性格2. 贾家的背景对其影响3. 黛玉同宝玉的关系4. 黛玉同宝钗的对比5. 黛玉的结局讨论6. 黛玉的诗词分析研究7. 曹雪芹创造林黛玉的艺术构想和意义
红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，下面我给大家分享一些红楼梦学术论文，大家快来跟我一起欣赏吧。
试论《红楼梦》
【摘要】《红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，它以一部小说成就了一门学问——“红学”。本文对主要红学派别进行了综合概括，并针对索隐派、考证派的谬误进行了分析，明确提出《红楼梦》是一部伟大的文学作品，不是传记，也不是 历史。作为文学作品的研究，重在研究作品本身，重在研究它的思想文化内涵、 艺术成就，而不是去探佚、猜谜或毫无意义的考证。
【关键词】《红楼梦》研究;索隐;考证;思想内涵;艺术成就
《红楼梦》一经问世就引起了文人学士的极大兴趣，研究、评论《红楼梦》开始盛行，点评是研究《红楼梦》的最早形式，点评者人数众多，点评者旨趣也不尽相同，其中最重要最神秘的是脂砚斋，其点评已成为《红楼梦》的一部分，是研究《红楼梦》不可或缺的极为重要的资料。至光绪年间，关于《红楼梦》的研究已成为显学，随着《红楼梦》的广泛流传，对《红楼梦》的研究日益 发展。“清末的民族主义思潮，激励着索隐红学的兴盛，五四新文化运动的民族与 科学精神，激励着新红学的诞生……1954年由毛泽东亲自介入并领导的批俞运动，使得红学的显学地位达到空前的显赫状态。此后，学者、作家、艺术家、学生乃至普通读者都以论红、评红为时尚”。
1 《红楼梦》研究之红学派别
《红楼梦》它以一部小说成就了一门学问即“红学”。研究者从不同角度去研究《红楼梦》，产生了不同的红学派别：
1.1 索隐派
1.1.1 顺治董鄂妃故事说。王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女”。并且说董鄂妃是秦淮名妓董小宛，本是明末名士冒辟疆的爱妾，后来清兵南下把她掠夺了去，送到北京，得到了清世祖的宠爱，封为贵妃，后来董妃夭亡，清世祖非常悲痛，就跑到五台山做了和尚，遂以为宝玉即清世祖顺治帝，黛玉即是董小宛。
1.1.2 民族主义小说，影康熙朝 政治状况说。蔡元培的《石头记索隐》认为：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也，作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意，当时既虑触文网，又欲别开生面，特于事本之上，加以数层障幕，使读者有‘横看成岭侧成峰’之状况。”主张贾宝玉即为康熙帝废太子胤礽，金陵十二钗为拟清初江南之名士。书中“红”字多影“朱”字，“贾”字为斥伪朝。
1.1.3 历史小说，影康熙诸皇子争储说。寿鹏飞《红楼梦本事辨证》认为：以余所闻，则《红楼梦》一书……，与其谓为政治小说，毋宁谓为历史小说，不如迳谓为康熙季年宫闱秘史之为确也，盖是书所隐括者，明为康熙诸皇子争储事，只以事涉宫闱，多所顾忌，故隐约吞吐，加以障幕，而细按事实，皆有可证。
1.1.4 明珠家事说。陈康祺《郎潜纪闻》、钱静方《红楼梦考》认为：《红楼梦》一书即记故相明珠家事，宝玉即纳兰成德，成德乃康熙朝宰相明珠之子，金陵十二钗，皆纳兰侍卫所奉为上客者也。
1.1.5 金陵张侯家事说。周春《红楼梦随笔.》认为：“相传此书为纳兰太傅而作，余细观之，乃知非纳兰，而叙金陵张侯家事也。忆少时见《爵秩便览》，江宁有一等侯张谦(一说张勇)，上元人，癸亥甲子间，听父老谈张侯家事，约略与此书相符，再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江宁通志》、《随园诗谈》、《张侯行述》诸书，遂决其无疑。”
1.2 考证派：曹雪芹自传说。胡适《红楼梦考证》，说《红楼梦》记的是曹雪芹的自叙传，贾政即是曹頫，宝玉即是曹雪芹。雪芹一生的事实，原是很合乎全书的故事的，作者在卷首自己也这样说：“因曾经历过一番幻梦之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。”又云：“今日风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子……。当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父兄 教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，已告天下。”主张贾宝玉即曹雪芹缩影，书中事迹，乃备记其身历风月繁华之盛。考证派代表人物还有俞平伯、周汝昌、顾颉刚等。
1.3 新索隐派：“”结束，红学研究进入一个新的历史时期，这一时期红学也呈现出市场化、普及化、大众化、消费化的特点，各种新旧流派纷纷登场，其中最引人注目、在社会上不时引起轰动效应的是索隐红学。新索隐派的代表人物是霍国玲和刘心武。索隐红学与曹学合流成为这一时期索隐红学的新趋势。
1.3.1 雍正、曹雪芹、竺香玉故事说。霍国玲的《红楼解梦》将《红楼梦》索解为雍正与曹雪芹和香玉三人之间的故事：康熙朝，曹雪芹家三代四人袭任江宁织造之职，享尽荣华富贵，雍正即位后，不仅结束了曹家的富贵荣宠地位，而且在雍正六年抄了曹家，雍正八年宫中选秀女，又把曹雪芹倾心爱恋的竺香玉夺入宫中，纳作妃子，后封为皇后。为了抗议这种****，曹、竺二人合力将雍正毒死，最后香玉以身殉情。
1.3.2 曹雪芹家族参与皇权争斗说。《刘心武揭秘红楼梦》索隐出的“本事”则是曹雪芹家族参与康、雍、乾三朝宫廷内部争夺皇权的故事：《红楼梦》中秦可卿的生活原型，就是康熙朝两立两废的太子胤礽的女儿。曹家与胤礽关系密切，为了潜在的政治资本，将废太子胤礽的女儿偷运出来，藏匿曹家，并隐瞒其身世。而曹家当选为王妃的女儿，即书中的元春，为了保护家族和自己的地位，向皇帝告发了“秦可卿”身世秘密，这位废太子的女儿只好上吊自尽。后来曹家又参与了谋刺乾隆的“弘皙逆案”，事败，王妃“贾元春”被缢杀，曹家遭到毁灭性打击。
除上述红学派别外，还有运用西方 哲学和文学理论对《红楼梦》的思想性、艺术性、主题、人物、语言等进行研究者，代表性作品，如王国维的《红楼梦评论》、李长之的《红楼梦批判》、李辰冬的《红楼梦研究》、王昆仑的《红楼梦人物论》等等。
2 我对《红楼梦》研究之拙见
索隐派是《红楼梦》早期研究的主要派别，但他们既不讲究科学逻辑，也不尊重客观事实和材料，他们可以把事实和材料任意剪裁、组合使其成为符合自己主观需要的东西，甚至可以制造出事实和材料，以证明自己的主观猜测。他们用测字猜谜的方法，牵强附会地构想出人物和事件的某种关系。正如刘梦溪先生所说，索引派是“起于猜测，止于猜测，辗转相传，缺乏论证”。胡适先生认为，索隐红学属于“附会的红学”，其索隐工作是“猜笨谜”。王昆仑先生说：“《红楼梦》索引派不是从作品内容去说明作者的创作思想和人物故事的真实意义，偏要按照书中人名、故事、用字用语，穿凿附会，证明他是影射清初某些政治历史上的个别事实，或怀着善良的动机，力求说明作者以民族思想侧面宣传反对满清皇朝统治 中国，这虽然有一定程度的政治意义，可是毕竟武断的歪曲了作者自己的写作目的，抹杀了她的社会的艺术的价值。”
以胡适先生为代表的考证派，其实与索隐派没什么本质区别，二者都认为《红楼梦》作品中隐匿或如实记录着历史事件，企图从作品中还原出历史本事来，只不过索隐派提出了所谓“明珠家事说”，“顺治董鄂妃故事说”，而胡适提出了“曹雪芹家事说”罢了。黄乃秋先生认为：“胡君考证《红楼梦》，范围限于着者与本子，不容以史事附会书中之情节。”“然胡君虽以此律人，其自身之考证，顾仍未出此种谜学范围，如谓甄贾两宝玉即曹雪芹，甄贾两府即曹家，又谓两府之接驾，皆曹家事。”“其以不相干的零碎史事来附会《红楼梦》的情节”，与索隐派如出一辙，只不过是五十步笑百步罢了。
文学创作要求的不是简单的记录生活，不是简单的生活真实，而是艺术的真实，艺术的真实不等于生活的真实，艺术的真实是作家认识生活、概括生活的产物，正如毛泽东同志所说：“作为观念形态的文学作品，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。”是作家对生活真实进行选择、加工、提炼的结果，是通过艺术形象所反映出来的生活本质的真实，是生活真实的概括与升华，所以文学作品比普通的实际生活更高，它源于生活而高于生活。李辰冬先生也说：“以创作家的惯例而论，他们的着作绝不是实际事物的抄写。”
在文学创作过程中，作家要塑造一个典型人物或安排一套故事，并不拘泥于生活真实，不一定仅仅根据一位模特或一件实在的事件照抄下来，他需要观察许多同类的人物和同类的故事。当他开始之时，可能是从一位模特或事件观察起，但久而久之，观察思考得多了，就会把原来真正的模特或事件忘记了，而只凝成为一个普遍的共性的典型人物或典型事件。所以对于一部伟大的作品的典型人物和故事，固然无从考证出其模特是谁，故事是哪一实事，即使作者自己恐怕也难于确凿的指出来。高尔基曾说：“文学者描写他所熟悉的商人、官吏或工人……如果作家从二十个至五十个，不，从几百个商人、官吏或工人每个人当中，抽出最特质的阶层特征——习惯、趣味、动作、信仰、言论等，而能够将他们统一在一个商人、官吏或工人身上，那么，作家就会由这样的手法而创造成典型。”鲁迅先生也曾说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，一个拼凑起来的角色。”像这样，我们如何叫鲁迅先生能如实的指出他的“阿Q”或“孔乙己”的模特究竟是谁来呢?曹雪芹在下笔写《红楼梦》之前，他一定不知观察和研究过多少实在的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤以及一切其他人物，然后才能产生他想象的笔下的人物，所以你现在想指出他们的生活原型是谁，那是徒劳无益的。
夫《红楼梦》者，小说也。他只是一本由许多素材综合而成的小说，而不是为一家一人作传，贾宝玉是许多贵公子性格所组成的典型，他代表着不热衷功名、贪图安乐、为祖母所宠爱的聪明温柔的贵族公子。这里面有纳兰容若、有和珅的公子玉宝，有其他我们所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。这部混合体的伟大人情小说，目的只是寄托作者自己的出世的消极的愤慨，以及幻想的繁华梦。他是一本小说，一本利用各种材料和想象组织的小说，不是传记，也不是历史。所以李渔说：“凡阅传奇必考其事从何来，人居何地者，皆说之痴人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《红楼梦》只不过是一部小说”，“ 《红楼梦》首先是一部小说”，呼吁回归到《红楼梦》的文学价值上来，回归到《红楼梦》在中国文学和文化中地位研究，回归到作品的艺术分析，把《红楼梦》当小说来读。启功先生说：“我以为与其费劲炒作这种没有意义的发现，还不如好好读读《红楼梦》本身，体会一下书中丰富的内容。”如果抛开作品本身而去研究曹学、版本学、探佚学、脂学，去索隐作品影射谁，这是本末倒置，舍本而求末。离开了《红楼梦》这部小说，研究其它又有什么意义?研究曹雪芹及《红楼梦》版本对帮助作品的理解有一定作用，但没有弄清曹雪芹及其家族史，并不会影响《红楼梦》成为一部伟大作品，他在文学史上的地位是由作品本身的成就所决定的。至于索隐是自传说、顺治董小宛故事说等，这原本偏离了小说的研究，这样的研究完全没有实际意义，对小说的研究也没有任何作用。如果研究某一部作品都要这么研究的话，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射谁，“孙悟空”又是影射谁?吴俊升先生认为：“我们所以读此书，是因为艺术之美的欣赏，而此书美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，写的入情入理，为深刻呈露的表现。所以读此书，只要就其本体欣赏，已便得其神髓，不必另下索隐的功夫。”
当然为满足公众对古典文学的娱乐需求，作为一种娱乐、消遣，就好像听故事，这种索隐也未尝不可，如刘心武先生的《揭秘红楼梦》。但这仅仅是一种娱乐，就好像“戏说”一样，不是学术研究，已偏离了学术研究的范围。
3 结语
《红楼梦》首先是一部伟大的文学作品，他伟大就伟大在有深邃丰富的思想文化内涵、鲜明的人物形象、复杂的结构、写实的手法、个性化的语言。作为文学作品的《红楼梦》，对它的研究应该重在研究作品的本身，重在研究它的思想意义、艺术成就、语言、结构、人物塑造、文化内涵等等。正如黄乃秋先生所说：“是故居今日而读《红楼梦》，首当体会其所表现之人生真理，如欢爱繁华之为梦幻，出世解脱之为究竟……。次当欣赏其所创造之幻境，如布局之完密，人物之敻绝，设境之奇妙，谈话之精美等。不此之务，而尚考证，舍本逐末，玩物丧志，于己徒劳，于人鲜益。”冯其庸先生也明确指出：“把《红楼梦》作为一部具有丰富的思想内涵和社会内涵的文学作品小说来研究，而绝不是把它当做‘清宫秘史’或‘谜语大全’，文学就是文学。”
参考文献
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王昆仑.《红楼梦人物论》.北京:北京出版社,2004
启功.《启功给你讲红楼》.北京:中华书局,2007
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曹雪芹呕心沥血，披阅十载，增删五次，创作了不朽的现实主义巨著《红楼梦》，书中不可思议的出现了两个“宝玉”：贾宝玉和甄宝玉。这两个宝玉不但相貌酷似，而且从小性情亦十分相同，“一味的诚实，从小儿只管和那些姐妹们在一处玩”，更为奇怪的是，都做过一个谒访“太虚幻境”的梦。其中贾宝玉系书中主人公，甄宝玉在与贾宝玉会见之前，书中皆是虚写，似是无关紧要，只是在《红楼梦》最后结局才出场和贾宝玉见过一面，且话不投机，两人貌似神离，一个出家当了和尚，一个考中举人走向仕途生涯。 对这两个人物的塑造，曹雪芹是出自什么本意呢？我认为：贾宝玉即“假宝玉”，甄宝玉即“真宝玉”，“真假宝玉”凸显曹雪芹思想深处的激烈斗争，是他对濒于崩溃的世家显族前途的探索，是摆在处于十字路口的一条左右为难的桥梁，是他如何应对败落家族前途的两个影子。 众所周知，曹雪芹生活在一个“百年望族”的大官僚地主家庭，从曾祖父起三代世袭江宁织造达60年之久。祖父曹寅当过康熙的“侍读”，曾祖母又是康熙的乳母，曹家与皇室的关系非常密切。少年时代，他“锦衣纨绔”、“饫甘餍肥”，那段豪门公子的奢侈生活与《红楼梦》里贾宝玉的生活如出一辙。贾宝玉和甄宝玉的少年时期即是曹雪芹的美好童年。曹雪芹写《红楼梦》，一般善用谐音寓意，如甄士隐即“真事隐”，甄英莲即“真应怜”，霍启即“祸起”，元、迎、探、惜即为“原应叹息”，照此推理，若宝玉即曹雪芹本人的化身的话，贾宝玉即“假宝玉”，甄宝玉即“真宝玉”。而“真宝玉”才是曹雪芹骨子里的真思想，是他梦中所盼，虽然他总觉得这是他不可能实现的梦想。 和荣宁两府的遭遇一样，曹雪芹家败落于雍正五年（1727），他父亲曹頫因事受到株连，被革职抄家。从此，家族的权势和财产都丧失殆尽。他的家庭居处屡迁，生活极不安定，有时甚至不得不投亲靠友，以维持生活，还常常受到歧视和凌辱。经历了由锦衣玉食到“举家食粥”的贫民百姓的沧桑之变，使他对封建统治阶级的没落命运有了切身感受，对社会上的黑暗和罪恶有了全面而深刻的认识。他在《红楼梦》一书中，以自家生活素材为基础，以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧及贾宝玉与薛宝钗的婚姻悲剧为经线，纵向剖析了造成悲剧的深刻社会根源；同时，以贾府的兴衰为纬线，通过贾、史、王、薛四大家族间卫道者与叛逆者之间的矛盾冲突，横向展示了由众多人物构成的广阔的社会生活环境。由此揭露了封建社会的种种罪恶及其不可克服的内在矛盾。广泛深刻地反映了当时中国的社会现实，有力抨击了封建家庭的荒淫、腐败，展示出封建制度濒于崩溃和必然灭亡的历史趋势。 但曹雪芹又是生活在封建社会的一个没落地主官僚，并没有掌握强大的无产阶级思想武器，他虽明知封建社会必会崩溃败落，讨厌封建制度的腐朽，但如何拯救社会他是没有办法的。曹雪芹是一个伟大的文学家和一个不成熟的思想家，生活在那个时代那个家庭没有也不可能掌握先进的思想武器与封建制度作斗争，想像让他参加革命党走上什么“辛亥革命”的道路是不可能的。面对封建社会的日薄西山，他只有两条路可走，一是逃避，即“假宝玉”出家走的路，这条路在曹雪芹内心里是不愿走的，象阿Q所想的一样，“我的祖先比你们风光多了”，曹雪芹也是很留恋童年时期锦衣玉食的生活的，只要有一点可能，他就会重入仕途，再振家风，这就是“真宝玉”走的路，改掉过去的纨绔子弟习气，走寒门学子科举入仕之路。红楼梦中贾赦大罪被赦，贾珍贾政重获宁国公荣国公世袭，“真假宝玉”都考中举人，乃至将来的“兰桂齐芳”，何尝不是曹雪芹心中所想呢？ 所以甄宝玉这个形像不是可有可无的，而是曹雪芹刻意塑造的，虽然他只在红楼梦大结局时出场一次，但他反映的“真假宝玉”的最后对话恰是曹雪芹内心深处的思想交锋，是曹雪芹最后一次寻求对自我的审视：是改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道呢？还是为情出家盾入佛门，为情死，为情化灰、化烟呢？曹雪芹摆出了两条道路，让世间凡夫自己去做意味深长的猜想了。人生的追求，还真的是“假作真时真亦假，无为有处有还无”，象范伟在广告中说的“一般人我不告诉他”。 贾家的兴盛是归功于贾家老祖宗的武功，可吃老本能吃几代呢？贾家目前的承袭爵位的是贾珍和贾赦，你看书里面对他俩有什么好的描写，无非吃喝玩乐，败家而已。而且，他们还交通外官，聚众赌博，放高利贷（贾赦之媳王熙凤），所以，闹的也太不堪了，皇帝不治他们的罪治谁的？关于这一点，高鹗是看的很准的，写的也不错，基本能符合曹雪芹的原意。 其次，目前撑贾府门面的是贾政之长女贾元春，被皇帝宠幸，封凤藻宫尚书，也就是贵妃娘娘，之后，红楼梦里才写到，贾政才能够得到重用，不再只任闲差，先后任工部侍郎、外放学政等实差，如果按红楼梦第5回所写的，贾元春娘娘早死的话，贾家的繁荣又能持续多久呢？中国人不是早有名言嘛，人一走茶就凉啊。没碰到事情便罢，碰到事情，皇帝老儿就把脸一变，翻脸不认人了。 第三，你看红楼梦中贾家有没有可持续发展的人力资源呢？以贾珍为首的宁国府就别提了，不仅自己闹的门风不好听，连薛蟠等亲戚都给带累的比以前更坏了；至于荣国府，贾琏也不过是贾珍一路人物，贾宝玉又一味的风花雪月，厌恶读书上进，贾环是庶出，不被人瞧的起，而且为人猥琐不堪，贾兰又年纪太小，一时半刻是接不上班的，所以，贾家后继乏人，如何能兴旺的了呢。 所以，贾家的衰败是必然的，更不用提红楼梦的成书年代是在清乾隆年间，正是封建制度由兴盛转变为衰败的转折点，有先见之明的曹雪芹老先生正是看到了封建大家族比如贾家的由兴转衰的必由之路。至于由什么事件作导火索引发了贾家的巨变就显得不那么重要了。
我有《红楼梦》的论文，“曹雪芹不是《红楼梦》的作者”。
红楼梦里的诗词在古典小说中是「名属教坊第一部1.」的。林黛玉的诗词在书中又是当就魁首。不仅是诗会夺魁所仗，更是她生命所系，灵魂所寄。她欢乐时写诗，痛苦时写诗，在绝望离开世界的前夕，还要挣命似地将诗帕，诗本子投入火中，让她的诗先她而离开恶浊，可见她对这些诗词何等重视。 「诗渐凡庸人可想2.」。诗确是一个人心灵无可遮掩的坦露。因此从林黛玉的诗词来省识它的春风面目，该是多么饶有兴味。 人的政治理想总是自觉不自觉地流露在日常言行中的。作为「混世魔王」贾宝玉的知己，林黛玉也不会没有鲜明的政治理想的。不满恶浊的社会，反抗对美好青春的摧残，同往自由、幸福，正是黛玉由切肤之痛所产生的政治理想。这点在它的名篇佳构中是连翩飞舞的，「一年二百六十日，风刀霜剑严相逼」，「已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉」等等，近于大声疾呼了。还有一首不太引人注意的诗，卸透露了更多的消息： 骤駬何劳缚紫绳，驰城逐塑势狰狞，主人指示风云动鳌背三山独立名这是黛玉创作的一个谜语，虽是逢场作戏，但它的政治理想确乎脱口而出了。千里马不需要费工夫以疆锁来约束它，它是自觉前进的，一到用武之地就会勇猛非凡，大显身手，立功成名的，这是正面阐述对人材应有饱态度，当然也是对当时以名缠利锁糟塌人材的不满，这些游戏外衣里的电石火光，确表示黛玉决非麻木不仁，浑浑噩噩之人。这也可纠正多年来认为林黛玉好像只是个「恋爱至上」主义者而没有一点政治理想的误解。 从思想家的眼睛看来，林黛玉最可贵的是对封建正统的蔑视与背叛，对庸俗、偏见的抗争兴嘲弄。这点在它的诗词中表露是多方面的（五美吟）最为突出。五首诗明白如话。咏西施，说西施因美而失去自由，不及东施因丑而自在。咏虞姬，说当叛徒被杀不如守义自剔。咏明妃，说悲剧由于皇帝所托非人。咏绿珠，论绿珠为石崇殉葬完全不值得。咏红拂，赞扬私奔是正义壮举。 这些完全是与封建正统思想、社会与论背道而驰的。特别是四、五两首。封建社会一贯是提倡并要求女子「三从四德」，「从一而终」，「女篇悦己者容」。黛玉认为绿珠大可不必「效死于君前3.」，这种「落花犹是坠楼人4.」的从一而终是不值得的，这正是对误认玩弄为热爱的愚昧的揭示与惋惜。 红拂原是隋相杨素的「侍妓」，因为看到晋谒杨素的李靖英姿焕发，谈吐不凡，两人情投意合，就和李靖一起出逃了5.。这简直是大逆不道的行为，背主，叛夫，值得几个「死罪」。而黛玉卸热烈地进行了卧颂，称红拂为「女丈夫」，认为那些老将就木的行尸走肉无权「羁縻」她。可见封建正统观点在黛玉心中是处于何等地位。 一思想还可以从她阅读「牡丹亭」，「西厢记」这些封建统治者称为「诲淫」之书而爱不释手看出来，特别是在大庭广众中竟然随口引用作为酒令，以及用「银样蜡枪头」来回敬，鼓励贾宝玉对自己的挑逗、求爱。可见林黛玉对这些「正人君子」所谓的「邪说」是如何的一拍部合而中心藏之，何日忘之。林黛玉的思想何等开放！ 黛玉诗词中最脍炙人口的当然是「葬化词」，这首绝妙好词，是颦卿述怀，又是她自挽词。是它的光辉品质的集中体现。脂砚斋主人曾三阅其讨，「举笔四，不能加批」，可见它的动人力量。诗的核心，是表现黛玉的质本溪来还洁去」的洁身自好，决不向封建势力和庸俗偏见投降的高尚而格。 这首诗既有理想的彩虹「愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头，又有现实的严酷」，「一年二百六十日，风力霜剑严相逼，更有至死不渝的抗争」，「质本溪来还洁去，不教污浊陷渠沟」。哀怨凄楚，「一朝春尽红颜老，花落人亡两不知」，正是将美毁灭给人看的严酷社会的真实反映。如果有什么「消极因素」，是不应由黛玉负责的，鲁迅早就批评过，不要「自已跌入书中」，便去充一个其中的角色。何况弱不经风的黛玉并不是「牵表逐马加卷蓬」的李波小妹，它的反抗只能是宁为玉碎，不为瓦全」，只暂足「红消香断」。 另外，黛玉当时写这首诗的心境是极其悲痛的，既是吃了「闭门羹」，触动了寄人篱下之痛，又眼见恋爱的对象在和别人「笑语盈盈暗香去」，这位「对象」更是自己一贯视为知己的，竟这样拒她于门外，两男觅新欢，痛何如哉？那有时间冷静地思考，顾全「小姐」的身份，在冷落、妒忌交织的情况下，再加上「落花」的触发，就将胸中的愁苦一古脑儿倾泻出来了。如泣如诉的「葬化词」，字字血，声声泪，是一幅心灵的解剖图，是独抱百洁，至死不渝的宣言书。 林黛玉诗词里所表现的「目下无尘孤高自许」的性格，在日常生活中也多所表现。门第显赫，风流俊俏的北静王在林黛玉眼中是个「臭男人」；而装傻乞讨的刘姥姥则是个「母煌虫」。可是，林黛玉也有雅量高致、长于自责的时候呢？紫丫头尖锐批评，她笑著接受;自己的力作屈居人下，她一笑置之;夺了魁时，在一片赞美声中刮又说自己「那个也不好，到府伤于纤巧些」并由衷地评议别人的佳句。 这种雅量、自责在诗里也有明显的流露，如咏白海棠，前半写其清丽绝俗的环境与不同尘俗的色香，这是她自己的写照，该是琼楼玉宇的仙品，可是刮「月窟仙人缝稿袂，秋闺怨女拭啼痕」，也有满腔哀怨。是否是怀才不遇，世无伯乐呢？她并未斥责外人的不赏识，而是说自己：「娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏」。这正是不求闻达，反求诸己，雅量、自责的勾画。 曹雪芹拿出这首诗时采取了不同一般的手法，先是贾宝玉为首二句「喝起采来，说『从何处想来』！」又写众人看到再下二句「也都禁叫好，说「果然比别人又是一样心肠」。冉看下四句，「都道：『是这首为上』」。可是被思想僵化而又全无诗才的事纫压为第二，并且武断地取消了别人的争辩权，「再有多说者必罚」。对于以请为第一生命的黛玉来说，对它的作品如此不公，她完全应该奋起力争，可是她自始至终只是「一挥而就，掷与众人」！可见她绝非不能容物，受不起委屈。 这方面还有一首在读了别人「污蔑」它的文字后，「又气又笑」写出来的诗： 「无端弄笔是何人？抄袭南华庄于人，不悔自家无见识，刮将丑语试他人。」这首诗在黛玉诗词中可说是「粗劣」的，纯似打油。但这里面不也表现出黛玉对胡扯八道的「人身攻击」能进行诚恳、直率而风趣的批评吗？ 贾宝玉对他们的「污蔑」是这样的：焚花散庸，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧淑情意，而闺阁之美恋相类矣……钗、玉、花荐……者迷惑陷缠天下者也。这里贾宝玉很明显要使「美恶相类」，和稀泥了。并且还说要「灰黛玉之灵窍」，特别是将黛玉也打入花、霹、薛的行列，「迷惑陷缠天下者」，这不是对黛玉的极大污蔑么？照理一贯爱使「小性儿」的黛玉会暴跳如雷提高了就不至于此了。这里可以看到黛玉对「污蔑」自己的不实之词。可是她看了只觉得「又气又笑」，只是指出贾是「无见识」如果认识提高了就不至于此了。这里可以看到黛玉对「污蔑」自己的不实之词的批评是诚恳、直率而不伤感情的，这对一个女子来说实在是不容易做到的。 也许有人说那些由于是来自贾宝玉，是她的「亲爱者」，她才笔下留情的，如果是别人为的，她恐怕不会「善罢甘休」了。那么我们再来看看她封别人的态度吧。「性爱的本性乃是排他的」。一般来说，一个人对待「情敌」会使出自己的「绝招」，林黛玉也曾担心史湘云会因金麒麟而和贾宝玉成好事，为此搞过「盯梢」和「窃听」。这说明黛玉也有可以理解的「排他」言行。那么，她对自己最大的情敌—薛宝钗的态度怎样呢？ 黛玉明知既有「金玉姻缘」之说，又深知宝玉「见了姐姐，忘了妹妹」，她也曾奚落过宝钗，当宝钗向她表稍规劝（不要看闲书）、关怀（送燕窝），她并未感激涕零，也未有片纸只字答谢，而当薛向她坦露心灵的空虚、痛苦时，她封写出了：子遭兮不自由，予之遇兮多烦扰，况子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤。 向薛表示了「斯世当以同怀视之」的感情，可见黛玉并不为强烈的「教育」和丰富的物质所动，而却为别人，那怕是情敌的痛苦献上自己赤诚的心。这正是极富同情心，善良的真情流露。这首诗虽可能是高颚的续笔，但它只是表现了林对薛的痛苦的同情，而不是和薛的所有思想「合流」，绝非分裂了林的性格、形象、恰恰相反，正是和盘托出黛玉的胸无城府、诚挚、忠厚、善良天真，极富同情心的佳篇。 谁能在爱情的镜子前面将自己的灵魂遮掩？黛玉诗词中光芒四射的是那些表达坚贞执看的爱情篇章。最典型的是一唱三双的题帕诗： 眼空蓄泪泪空垂，暗酒闲抛琅为谁？尺帕鲛鮹劳惠赠，为君哪得不伤悲？ 抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲，枕上袖边常拭拂，任他点点与斑斑。 彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊，窗前亦有千竿竹，不识泪痕渍也无？ 这组诗，首述垂泪的原困——为君。次述垂泪的时间之长——镇日，三述垂泪之多——渍满了窗前的手竿竹。将自己对贾宝玉的爱情毫无保留地倾泻而出，一点也不像妙词通戏语时佯装要「告诉舅母」了。 这三首诗似乎还不如「得成比目何辟死，愿作贺鸯不羡仙」似的明朗，黛玉、宝钗等都探望过了，宝玉因时间苍促，又?于傍人，未能和黛玉「交心」，轨先支走「西洋花点于哈巴」袭人，再特遣心腹晴雯送两条半新的手绢给黛玉，暗示我决不会屈服，我俩将一如既往，照旧相爱。「林黛玉体会出绢子的意思来，不觉神痴心醉，想到：宝玉能领会我这一番苦意，又令我可喜。这番苦意不知将来可能如意不能，又令我可悲。要不是这个意思，忽然好好的送两块帕子来，竟又令我可笑了。再想到私相传达又觉可俱。他既如此，我却每每烦恼伤心，反觉可愧……，如此左思右想，一时五内沸然，由不得余意缠绵，使命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，研墨蘸笔便向那两块帕上写。 可见这是黛玉和宝玉小有灵犀的一次喷发（唯一的在诗里的一次喷发），明确表稍和宝玉心心相印，以心相许。这以心相许可贵的意义在于，此时并不是宝玉金榜题名或腰缠万贯的春风得意之时，而是宝玉因不肖种种而大受睡挞力「失足」受刑之时—封建时代的化身贾政亲自动手要「处死」这「逆子」的艰难时刻。是林黛玉在一个关键时刻向一个封建势力的叛逆儿献上坚贞执著的爱情，这当然更是对宝玉叛逆行为的难以估量的巨大支持，这就更为光彩逼人。其耀眼的光芒就不是「愿作鸳鸯不羡仙」之类单纯的男女之爱所可相比的。当然这种爱情诗，爱情表达是林黛玉式的。既有崔莺莺约叉追求又畏俱的内容，却又无崔的「仰酬厚德难从礼」的直率，而是含蓄的凝聚著自己生命之泉的表达。 凡是读过(红楼梦)的，无不对林黛玉敏捷的诗才和不断的艺术追求赞美不迭。别人在苦思冥想，她「一挥而就」，从落花揭示哲理，以玩具寄寓理想，「能在司空见惯的事物中发现出美来」，字字句句闪烁著不同凡晌的「询淡疑仙，思幽近鬼」的异彩。贾宝玉固然甘拜下风，爱她的遗赠（「绿蜡」），谢它的捉刀，当她的「拉拉队」，真是压倒须眉！是不是她只是靠她的聪明脑袋，特殊的气质呢？（红楼梦）里略有交待。 从到姥姥到它的书房中参观，惊叹不像小姐的闺房而像公子的书房—全是书，可见她在学习上是很花过一番功夫的。再如她主动的教香菱学诗，一个对诗一窍不通的丫头，能在它的薰陶下很短的时间里变成「诗翁」，这位「诗翁」之师的话教修养就可见端倪。再以对「重帘不倦留香久」和「大漠孤烟直」等的评说，以及果真有了奇句连平仄不拘也不要紧的警辟诗论，可知她是学古不泥、博采众长的，这正表现了她不倦地追求艺术的最高境界。 这些在「林潇湘魁夺菊花诗」这一回里有突出的表现。 这一次赛诗会，题目是早已拟好，要以不同的角度歌喝菊花。「命题作文」，本非易事，何况菊花，陶潜早写了妙领白代的「采菊东篱下，悠然见南山」，唐人更有「不是花中偏爱菊，此花开后更无花」等名句。这种赏菊会，完全应该「我辈此中宜饮酒，先生在上莫题诗」。可见这一摹少男少女偏偏要就菊拟题举行赛诗会，直堪称斗胆。可是，今天看来，黛玉的诗，不仅能在大观园里的赛诗会上夺魁，就是与唐、宋名家相比也毫无逊色。 这三首诗（咏菊）、（间菊）、（菊梦），立意新颖，风格别具，揉合了她的思想感情，将菊花引为同调，视为知己。以秀雅流丽的诗句写出独特的感受，避开了菊花与清高的士大夫吻合的一面，巧妙地强调了与女子相融的一面。意新语俊，生面别开。例如（问菊）： 欲讯秋情众莫如，喃喃负手扣东篱。孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？ 圃露庭霜何寂寞，应归萤病可相思？莫言举世无淡者，解语何妨活片时。 无一字提到「问」，无一字提到「菊」，而字字说的「问」，字字说的「菊」，字字说的「问菊」，更字字说的自己。 「孤标」两句将菊花的生理因素升华为人的社会因素，揭示了不同流合污、不迫名逐利的高尚人士的普遍心理，意义就更深广了，从未经人道过，闪现出新鲜的霞光。这三首诗没有冷避的典故，没有浓艳的词句，自然舒卷，圆润美妙。既无「人比黄花瘦」14的悲叹，更不似曹雪芹友人敦氏的「瓦罐移来云水香，小庭一夜绽新黄」的仅俗。（咏菊）更是个性鲜明，秀句驾人。(菊梦)则别有一种蒙隆美（不是蒙陇诗），与诗相得益彰。 这三首诗，完全可看出黛玉的诗才与追求。它们理所当然的博得了一致的好评，连曾莫名其妙地压过她名次的事约也不得不宣布：今日公评：（咏菊）第一，（同菊）第二，，（菊梦）第三，——题目新，诗也新，立意更新了，只得要推潇湘妃子篇魁了。所以，宝玉听说，喜得拍手叫道：极是！极公！，「值得注意的是黛玉并未因此躇踌满志，而是认为自己的诗「伤手纤巧」，并细心体会了他人之长，指出别人的佳句是「背面敷粉」，「妙绝」，「意思深远」！这些都表现了黛玉的诗才，以及她对创作的深知其中甘苦和刻意求工。 从林黛玉诗词看来，她是有理想的，并为理想的实现市热烈追求。她也是清醒的，她知道自己的结局是「花落人亡两不知」，是「冷月葬许魂」。这些在她的诗词，诸如（秋窗风雨夕）、（桃花行）等篇章中明白如画地写出来了：不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。（秋窗风雨夕）一声杜宇春归尽，寂寞帘隆空刀痕。（桃花行）这些已将封建势力对地无穷无尽，除死力休的折磨，以及她的「亲戚或余悲，他人亦已歌」15.的必然悲惨的前途历历画出。 而（唐多令．柳絮）更毫无掩饰，毫无幻想：粉坠百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成球。漂泊亦知人命薄，空缝卷，说风流。草木也知愁，韶华竟白头。叹今生谁舍谁收刀嫁与东风春不管，竟你去，忍淹留！柳絮，在（红楼梦）中是一个重要的道具。自以谢道蕴说出「末若柳絮因风起」的佳句，「咏絮」才就成了才女的代名词，（红楼梦）给黛玉和「终审判词」就是「堪怜咏絮才」而在这次诗会上，宝钗以按捺不住的胜利喜悦。借咏柳絮，作了示威，要借「好风」「上青云」了，得意忘形，溢于言表。 而黛玉呢，借柳絮的飘泊无主，伤悼自己的「红颜薄命，缠绵悲戚」与宝钗适成对照。宣示著近在眉睫的不可挽救的失败。这首词形像地说明了林黛玉并未沈迷在自欺欺人的幻想中，她已透过「温情脉脉的面沙」16.看清了风刀霜剑的环境，正象一个医生得知自己患的是不治之症，其内心倍于常人的痛苦也就可想而知了。 林黛玉的诗词如果按写出时间排列，是这样的：大观园题咏、书贾宝玉继之后、更香谜、葬化词、题帕诗、咏白海棠、咏菊花、螃蟹咏、代别离、芦雪庭联句、走马打谜、五美吟、桃花行、咏柳絮、中秋夜大观园联句、琴曲。从这些顺序所流露内容来看，穆斯虽给了林黛玉两支彩笔，一支描绘希望，一支描绘失望，这二文笔有时各自挥毫，有时双管齐下；但是，希望这支笔的彩墨太少了。因而其诗词常常总是失望大于希望。 林黛玉开始虽是不敢多走一步路、多说一句话，但还敢舞文弄墨嘲笑外祖母的心肝，还能毛遂自荐似的给宝玉扔纸团子，富有少女的天真、谐趣，这些都是她心上希望之光的折射。可是随著时间的推移，误会拉开了愁苦的闸门，如泣如诉。如葬化词诉说了她心头的委屈与失望，然而这失望之中还明白宣告质白洁来还洁去——志不可夺的希望。到题帕时，希望明朗化了，失望也加重了，并且两者交织在一起，虽枕上袖边常拂红泪，琅有终身可托之君，不过这时已像一个饱经优患的人，消失了天真兴活泼，增加了矜持相哀戚。 咏柳絮时，则失望远远压倒了希望，已听到黛玉「他生末上此生休」的心谱了。这不断变化的诗词，此是她性格不断变化的展示，「连理枝头花正开，妒花风雨便相摧（朱淑贞诗），「势狰狞」的环境不断地「严相逼」，正是它的性情变化，失望取代希望的社会因素。 通过林黛玉诗词的匆匆巡礼，可以看到林黛玉诗词中的林黛玉是一个多么难得的姑娘「大家都认为女子最重要的性格是温柔，从林黛玉的诗中看来，她既有女子最重要的性格，温柔、缠绵，又有一般女于所难具有的品质。她的「自画像」最浓重的笔墨是才华杰出、品格高尚，而又常常「泪与秋河相似」的「眼泪仙子」。这位眼泪仙子在旧社会曾掀起过「林黛玉热」，引起多少人如痴如狂的赞美、咏叹、向往，「开谈不说（红楼梦），毕竟此公太糊涂」17.，但是，对于今天的青年来说，林黛玉还有什么可取之处呢?能不能从她的形像中得到新的敢示呢？还是就请来论事吧！ 不可否认林黛玉的诗词里的林黛玉是整个（红楼梦）里的林黛玉的艺术形像的缩影，诗词里的林黛玉也是愁苦的、病态的，呈现在心头的理想他只是遥远天边的一抹彩红，甚至还似乎是隐在雾中的朦胧，她的内心「中有双丝网，上有千千结」，充满了矛盾。从不知「乐观」二字，实在缺乏韧性的战厨精神，像彩虹虽然绚丽，但易于消失，像水晶虽然明彻，但易于破碎，像鲜花虽然明媚，但易于凋零。她的生命如此短促确与她的不够豁达的心胸有关。但是，我们且不说它的「阴暗面」是旧社会的浓重投影，就诗词里表现的形像而言，她的灵魂是光明磊落的，在她复杂、矛盾的性格中光明是主导的。 她悲观，但不管怎样痛苦决不放弃理想！ 她高傲，但不管怎样才富学丰总不断努力并且长于自责！ 她妒忌，但一遇到别人的伤心事，妒忌就化成同情—她敏感的疑，但一遇到「巧宗儿」，宁可啃书本，决不求助「关系学」……这些都不值，我们深长思之吗？至于林黛玉诗词里的词语，常见的是「泪」、「怨」、「塞姻」、「衰草」、「落花」，这些伤感色彩的词，正是表现她特有形象、感情不可缺少的「零件」。用这些「零件」组成的「小夜曲」和「薤露」之歌，真实地表现了自己悲惨的命运，显示了那一时代大厦将领的腐朽。正是以自己的毁灭控诉封建社会的罪恶！就林黛玉的诗词来说，是尽善尽美、不可或缺的。法国著名艺术家安格尔说过：「新的思想是在那些被认为过时的人物身上产生的」18。林黛玉是一个过时的人物了，但是，她的诗词中体现的光明磊落的灵魂。以自己的血泪现身说法控诉封建社会的不平，所有这一切，对於今天要求建设高度精神文明来说，难到没有新的启迪吗？ 注释： 1.白居易（琵琶行）。又，本文未详注出处的皆引自（红楼梦）。 2.自珍（己士梁诗）。3.晋．石崇传。4.杜牧诗。5.唐奇．扎髻客传。 6.乐府诗选．李波小妹歌。7.辛弃疾词。8.恩格斯语。9.卢照翎（长安古意）。 10.丹（艺术）。11.清词选集评．纳美性德词评。12.唐．元积诗。 13.黄鹤楼上的对联。14.李清照（醉花）。15.陶潜（挽歌）。 16.（共产党宣言）语。17.一粟：（红楼梦卷）。18.安格尔纯艺术。 回答者： 冰灵沁月 - 魔法师 四级 2-24 20:37一楼说那么多全是扯淡。。。废话连篇，不着边际。。。黛玉的诗就是雪芹的诗，直接找雪芹诗的评论就成了。 回答者： 殊曼苏 - 江湖新秀 四级 2-25 17:44452 参考资料：45 回答者： 紫藤烟雨1 - 试用期 一级 2-25 18:21真棒 回答者： 红色警戒123456 - 试用期 一级 2-27 15:14红楼梦中的林黛玉的诗词可以算得是一绝了，虽然人们并不说她好，但你可以看的出。在贾元妃省亲时，只限一匾一诗，但是，黛玉不费吹灰之力，随手一掏，贾元妃却说是一绝，但宝玉磨蹭半天，也只写四首一般般的诗来，最后一首还是黛玉替他写的，仍居为上品。在诗社中，她不慌不忙地玩弄东西，直到香尽时，写下一首诗，便扬长而去，这才是个性；秋日里她菊花诗夺魁；等等。从这些里不难看出黛玉是一个有才有貌，有个性的仙人 回答者： 风中的枚瑰 - 秀才 二级 2-27 19:27一点关于《红楼梦》的感想 宝玉初见黛玉，便形容她：“两穹似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。” 其实我一直不喜欢这个虽然是倾城倾国却又多愁多病且一味孤芳自赏的水一般的殇花女子。固然黛玉的才情不可否认，但她成天自怨自艾及弱不禁风的样子，也着实叫我不痛快。当然，黛玉也有使我叹服不已的“焚稿断情”的清烈。不过，我还是更喜欢卓文君式的“闻君有两意，特来相决绝”一些吧！ “花谢花飞花满天，红消香断有谁怜”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。这是写黛玉葬花的诗句。或许对于一些人，红颜早逝，反是一种幸运。否则，等到日后一人对影自怜，更悲戚。 至于宝玉，很矛盾了。看他对家中林妹妹的痴情，想不感动很难。每每看到宝玉说：“任凭那若水三千，我只取一瓢饮。”“活着，咱们一处活着，不活着，咱们一起化烟，化灰……”总是忍不住释卷。在那时，一个男人，不恋功名，不恋富贵，只是心系家中那袅袅婷婷的神仙妹妹，实属不易呀！但同样因为他是否个男人，我又思量出对他的不屑来了。你说贾宝玉好端端一个大男人，却偏偏弄个名号叫“怡红公子”，好住不住又住进怡红院里头，这名字怎么听怎么像是“洇花之地”，于是无端的就把这宝哥哥和“老鸨”联系起来了。之后再读《红豆词》总觉得不是滋味，什么“滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春花柳花满画楼……”么，整一个同性恋。 暂且打住吧。 关于贾宝玉和林黛玉的爱情故事，就像是中国版的罗密欧与朱丽叶，一直为我们耳熟能详：两个相恋的人，却不能终成眷属。实际上也不是我对黛玉有偏见的缘故，但终究觉得他们俩的结局完全是天注定了的。“自古多情原多病”，纳兰的这句诗不可能来的毫无根据，而个人以为，用来形容宝玉和黛玉是再恰当不过了。身体是革命的本钱，所以这是第一点：多情多愁又多病。第二点，就是缘份的问题了。你想啊，若是说宝玉和黛玉无缘吧，那为什么两人今生偏遇着他（她）一个是通灵宝玉，一个是绛珠仙草，在前世便结下了奇缘。只是在今昔世投胎还俗愿罢了。没缘份不可能了。但若又是有缘，为什么宝玉有“通灵玉”，宝钗有“金锁片”，湘云有“金麒麟”，唯独黛玉什么都没有呢？金玉良缘？一生的泪……注定了多灾多难的“木古情缘”！一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂；一个是水中月，一个是镜中花。想两人到底有多少眼泪，哪里经得住这样子春流到夏，秋流到冬呢？于是最多的心事，也终虚化。宝玉和宝钗成婚本是假，黛玉却信了。然后牵一发而动全身，弄到最后几个人全是死的死，病的病……何苦？ “假亦真时真亦假，无为有来有还无”。乱点鸳鸯谱，做什么？作孽吧！反正人都这样，什么时候想到了，高兴了，就全凭自己的意愿横插一脚，完全不顾及结果。然后等事情完了再转回头来哭天抢地，却根本无济于事。悔，也没有用了。 其实，心里更偏向宝钗一些，甚至喜欢凤姐也比黛玉多。宝钗和凤姐都是城府极深的人，可能是因为自己想成为一个“有头脑的精明女人”，但显然无法办到的原因吧，所以总有些“向往”。尽管心里也清楚，正是“心机重”、“城府深”，在最后害死了王熙凤，但还是忍不住会想，反正个人觉得“一肚子花花肠子”，也比“林妹妹”、“宝哥哥”最后“悔青了的肠子”来得好。死在别人手里，肯定不如死在自己手上来得明白。 人总有闭上眼的那一天，一旦死了，活着的时候说的，就全变成空话。“莫失莫忘，不离不弃”，留着还有什么用呢？给我们看呗！然后再让我们来说，宝玉和黛玉如何如何，宝玉和宝钗如何如何……但仍旧无力回天。活的，有可能给说死了，但死的，没有办法给说得活过来。 不过，即使是彼岸花，即便深知无法摘取，遇见了，也还定止不住要往心里装。人生有没完成的梦，下辈子才有奔头么！ 人说，世间有情，问世间情为何物，直叫人生死相许！说什么在劫难违呀！不过是舍不得松手的借口罢了。毕竟，这若真是劫，也是“桃花劫”，也要自己心甘情愿赖在里头不出来才行呀！ 人世间的女子吧，纵使有了妖那勾人的容颜，也学不来她们的决绝，有的只是痴，属于人的痴缠。 生死相许……生死相许的真相便是：你许了他仙，他却只还你以人的背叛。有的存心，有的无意。……无人可怨，怪只怪人生的不可抗拒。 人生若只如此初见，多好？你是你，我是我，两不相侵。没有开始，亦没有结束。 “等闲变却故人心，却道故人心易变”。非常之短暂。 躲不开命运纠缠，倒不如就闲闲看过花开花落。于是，弹指之间，又过千年。 回答者： _残香M - 见习魔法师 二级
红楼梦中的林黛玉的诗词可以算得是一绝了，虽然人们并不说她好，但你可以看的出。在贾元妃省亲时，只限一匾一诗，但是，黛玉不费吹灰之力，随手一掏，贾元妃却说是一绝，但宝玉磨蹭半天，也只写四首一般般的诗来，最后一首还是黛玉替他写的，仍居为上品。在诗社中，她不慌不忙地玩弄东西，直到香尽时，写下一首诗，便扬长而去，这才是个性；秋日里她菊花诗夺魁；等等。从这些里不难看出黛玉是一个有才有貌，有个性的仙人
红楼梦里的诗词在古典小说中是「名属教坊第一部1.」的。林黛玉的诗词在书中又是当就魁首。不仅是诗会夺魁所仗，更是她生命所系，灵魂所寄。她欢乐时写诗，痛苦时写诗，在绝望离开世界的前夕，还要挣命似地将诗帕，诗本子投入火中，让她的诗先她而离开恶浊，可见她对这些诗词何等重视。「诗渐凡庸人可想2.」。诗确是一个人心灵无可遮掩的坦露。因此从林黛玉的诗词来省识它的春风面目，该是多么饶有兴味。人的政治理想总是自觉不自觉地流露在日常言行中的。作为「混世魔王」贾宝玉的知己，林黛玉也不会没有鲜明的政治理想的。不满恶浊的社会，反抗对美好青春的摧残，同往自由、幸福，正是黛玉由切肤之痛所产生的政治理想。这点在它的名篇佳构中是连翩飞舞的，「一年二百六十日，风刀霜剑严相逼」，「已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉」等等，近于大声疾呼了。还有一首不太引人注意的诗，卸透露了更多的消息：骤駬何劳缚紫绳，驰城逐塑势狰狞，主人指示风云动鳌背三山独立名这是黛玉创作的一个谜语，虽是逢场作戏，但它的政治理想确乎脱口而出了。千里马不需要费工夫以疆锁来约束它，它是自觉前进的，一到用武之地就会勇猛非凡，大显身手，立功成名的，这是正面阐述对人材应有饱态度，当然也是对当时以名缠利锁糟塌人材的不满，这些游戏外衣里的电石火光，确表示黛玉决非麻木不仁，浑浑噩噩之人。这也可纠正多年来认为林黛玉好像只是个「恋爱至上」主义者而没有一点政治理想的误解。从思想家的眼睛看来，林黛玉最可贵的是对封建正统的蔑视与背叛，对庸俗、偏见的抗争兴嘲弄。这点在它的诗词中表露是多方面的（五美吟）最为突出。五首诗明白如话。咏西施，说西施因美而失去自由，不及东施因丑而自在。咏虞姬，说当叛徒被杀不如守义自剔。咏明妃，说悲剧由于皇帝所托非人。咏绿珠，论绿珠为石崇殉葬完全不值得。咏红拂，赞扬私奔是正义壮举。这些完全是与封建正统思想、社会与论背道而驰的。特别是四、五两首。封建社会一贯是提倡并要求女子「三从四德」，「从一而终」，「女篇悦己者容」。黛玉认为绿珠大可不必「效死于君前3.」，这种「落花犹是坠楼人4.」的从一而终是不值得的，这正是对误认玩弄为热爱的愚昧的揭示与惋惜。红拂原是隋相杨素的「侍妓」，因为看到晋谒杨素的李靖英姿焕发，谈吐不凡，两人情投意合，就和李靖一起出逃了5.。这简直是大逆不道的行为，背主，叛夫，值得几个「死罪」。而黛玉卸热烈地进行了卧颂，称红拂为「女丈夫」，认为那些老将就木的行尸走肉无权「羁縻」她。可见封建正统观点在黛玉心中是处于何等地位。一思想还可以从她阅读「牡丹亭」，「西厢记」这些封建统治者称为「诲淫」之书而爱不释手看出来，特别是在大庭广众中竟然随口引用作为酒令，以及用「银样蜡枪头」来回敬，鼓励贾宝玉对自己的挑逗、求爱。可见林黛玉对这些「正人君子」所谓的「邪说」是如何的一拍部合而中心藏之，何日忘之。林黛玉的思想何等开放！黛玉诗词中最脍炙人口的当然是「葬化词」，这首绝妙好词，是颦卿述怀，又是她自挽词。是它的光辉品质的集中体现。脂砚斋主人曾三阅其讨，「举笔四，不能加批」，可见它的动人力量。诗的核心，是表现黛玉的质本溪来还洁去」的洁身自好，决不向封建势力和庸俗偏见投降的高尚而格。这首诗既有理想的彩虹「愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头，又有现实的严酷」，「一年二百六十日，风力霜剑严相逼，更有至死不渝的抗争」，「质本溪来还洁去，不教污浊陷渠沟」。哀怨凄楚，「一朝春尽红颜老，花落人亡两不知」，正是将美毁灭给人看的严酷社会的真实反映。如果有什么「消极因素」，是不应由黛玉负责的，鲁迅早就批评过，不要「自已跌入书中」，便去充一个其中的角色。何况弱不经风的黛玉并不是「牵表逐马加卷蓬」的李波小妹，它的反抗只能是宁为玉碎，不为瓦全」，只暂足「红消香断」。另外，黛玉当时写这首诗的心境是极其悲痛的，既是吃了「闭门羹」，触动了寄人篱下之痛，又眼见恋爱的对象在和别人「笑语盈盈暗香去」，这位「对象」更是自己一贯视为知己的，竟这样拒她于门外，两男觅新欢，痛何如哉？那有时间冷静地思考，顾全「小姐」的身份，在冷落、妒忌交织的情况下，再加上「落花」的触发，就将胸中的愁苦一古脑儿倾泻出来了。如泣如诉的「葬化词」，字字血，声声泪，是一幅心灵的解剖图，是独抱百洁，至死不渝的宣言书。林黛玉诗词里所表现的「目下无尘孤高自许」的性格，在日常生活中也多所表现。门第显赫，风流俊俏的北静王在林黛玉眼中是个「臭男人」；而装傻乞讨的刘姥姥则是个「母煌虫」。可是，林黛玉也有雅量高致、长于自责的时候呢？紫丫头尖锐批评，她笑著接受;自己的力作屈居人下，她一笑置之;夺了魁时，在一片赞美声中刮又说自己「那个也不好，到府伤于纤巧些」并由衷地评议别人的佳句。这种雅量、自责在诗里也有明显的流露，如咏白海棠，前半写其清丽绝俗的环境与不同尘俗的色香，这是她自己的写照，该是琼楼玉宇的仙品，可是刮「月窟仙人缝稿袂，秋闺怨女拭啼痕」，也有满腔哀怨。是否是怀才不遇，世无伯乐呢？她并未斥责外人的不赏识，而是说自己：「娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏」。这正是不求闻达，反求诸己，雅量、自责的勾画。曹雪芹拿出这首诗时采取了不同一般的手法，先是贾宝玉为首二句「喝起采来，说『从何处想来』！」又写众人看到再下二句「也都禁叫好，说「果然比别人又是一样心肠」。冉看下四句，「都道：『是这首为上』」。可是被思想僵化而又全无诗才的事纫压为第二，并且武断地取消了别人的争辩权，「再有多说者必罚」。对于以请为第一生命的黛玉来说，对它的作品如此不公，她完全应该奋起力争，可是她自始至终只是「一挥而就，掷与众人」！可见她绝非不能容物，受不起委屈。这方面还有一首在读了别人「污蔑」它的文字后，「又气又笑」写出来的诗：「无端弄笔是何人？抄袭南华庄于人，不悔自家无见识，刮将丑语试他人。」这首诗在黛玉诗词中可说是「粗劣」的，纯似打油。但这里面不也表现出黛玉对胡扯八道的「人身攻击」能进行诚恳、直率而风趣的批评吗？贾宝玉对他们的「污蔑」是这样的：焚花散庸，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧淑情意，而闺阁之美恋相类矣……钗、玉、花荐……者迷惑陷缠天下者也。这里贾宝玉很明显要使「美恶相类」，和稀泥了。并且还说要「灰黛玉之灵窍」，特别是将黛玉也打入花、霹、薛的行列，「迷惑陷缠天下者」，这不是对黛玉的极大污蔑么？照理一贯爱使「小性儿」的黛玉会暴跳如雷提高了就不至于此了。这里可以看到黛玉对「污蔑」自己的不实之词。可是她看了只觉得「又气又笑」，只是指出贾是「无见识」如果认识提高了就不至于此了。这里可以看到黛玉对「污蔑」自己的不实之词的批评是诚恳、直率而不伤感情的，这对一个女子来说实在是不容易做到的。也许有人说那些由于是来自贾宝玉，是她的「亲爱者」，她才笔下留情的，如果是别人为的，她恐怕不会「善罢甘休」了。那么我们再来看看她封别人的态度吧。「性爱的本性乃是排他的」。一般来说，一个人对待「情敌」会使出自己的「绝招」，林黛玉也曾担心史湘云会因金麒麟而和贾宝玉成好事，为此搞过「盯梢」和「窃听」。这说明黛玉也有可以理解的「排他」言行。那么，她对自己最大的情敌—薛宝钗的态度怎样呢？黛玉明知既有「金玉姻缘」之说，又深知宝玉「见了姐姐，忘了妹妹」，她也曾奚落过宝钗，当宝钗向她表稍规劝（不要看闲书）、关怀（送燕窝），她并未感激涕零，也未有片纸只字答谢，而当薛向她坦露心灵的空虚、痛苦时，她封写出了：子遭兮不自由，予之遇兮多烦扰，况子与我兮心焉相投，思古人兮俾无尤。向薛表示了「斯世当以同怀视之」的感情，可见黛玉并不为强烈的「教育」和丰富的物质所动，而却为别人，那怕是情敌的痛苦献上自己赤诚的心。这正是极富同情心，善良的真情流露。这首诗虽可能是高颚的续笔，但它只是表现了林对薛的痛苦的同情，而不是和薛的所有思想「合流」，绝非分裂了林的性格、形象、恰恰相反，正是和盘托出黛玉的胸无城府、诚挚、忠厚、善良天真，极富同情心的佳篇。谁能在爱情的镜子前面将自己的灵魂遮掩？黛玉诗词中光芒四射的是那些表达坚贞执看的爱情篇章。最典型的是一唱三双的题帕诗：眼空蓄泪泪空垂，暗酒闲抛琅为谁？尺帕鲛鮹劳惠赠，为君哪得不伤悲？抛珠滚玉只偷潸，镇日无心镇日闲，枕上袖边常拭拂，任他点点与斑斑。彩线难收面上珠，湘江旧迹已模糊，窗前亦有千竿竹，不识泪痕渍也无？这组诗，首述垂泪的原困——为君。次述垂泪的时间之长——镇日，三述垂泪之多——渍满了窗前的手竿竹。将自己对贾宝玉的爱情毫无保留地倾泻而出，一点也不像妙词通戏语时佯装要「告诉舅母」了。这三首诗似乎还不如「得成比目何辟死，愿作贺鸯不羡仙」似的明朗，黛玉、宝钗等都探望过了，宝玉因时间苍促，又?于傍人，未能和黛玉「交心」，轨先支走「西洋花点于哈巴」袭人，再特遣心腹晴雯送两条半新的手绢给黛玉，暗示我决不会屈服，我俩将一如既往，照旧相爱。「林黛玉体会出绢子的意思来，不觉神痴心醉，想到：宝玉能领会我这一番苦意，又令我可喜。这番苦意不知将来可能如意不能，又令我可悲。要不是这个意思，忽然好好的送两块帕子来，竟又令我可笑了。再想到私相传达又觉可俱。他既如此，我却每每烦恼伤心，反觉可愧……，如此左思右想，一时五内沸然，由不得余意缠绵，使命掌灯，也想不起嫌疑避讳等事，研墨蘸笔便向那两块帕上写。可见这是黛玉和宝玉小有灵犀的一次喷发（唯一的在诗里的一次喷发），明确表稍和宝玉心心相印，以心相许。这以心相许可贵的意义在于，此时并不是宝玉金榜题名或腰缠万贯的春风得意之时，而是宝玉因不肖种种而大受睡挞力「失足」受刑之时—封建时代的化身贾政亲自动手要「处死」这「逆子」的艰难时刻。是林黛玉在一个关键时刻向一个封建势力的叛逆儿献上坚贞执著的爱情，这当然更是对宝玉叛逆行为的难以估量的巨大支持，这就更为光彩逼人。其耀眼的光芒就不是「愿作鸳鸯不羡仙」之类单纯的男女之爱所可相比的。当然这种爱情诗，爱情表达是林黛玉式的。既有崔莺莺约叉追求又畏俱的内容，却又无崔的「仰酬厚德难从礼」的直率，而是含蓄的凝聚著自己生命之泉的表达。凡是读过(红楼梦)的，无不对林黛玉敏捷的诗才和不断的艺术追求赞美不迭。别人在苦思冥想，她「一挥而就」，从落花揭示哲理，以玩具寄寓理想，「能在司空见惯的事物中发现出美来」，字字句句闪烁著不同凡晌的「询淡疑仙，思幽近鬼」的异彩。贾宝玉固然甘拜下风，爱她的遗赠（「绿蜡」），谢它的捉刀，当她的「拉拉队」，真是压倒须眉！是不是她只是靠她的聪明脑袋，特殊的气质呢？（红楼梦）里略有交待。从到姥姥到它的书房中参观，惊叹不像小姐的闺房而像公子的书房—全是书，可见她在学习上是很花过一番功夫的。再如她主动的教香菱学诗，一个对诗一窍不通的丫头，能在它的薰陶下很短的时间里变成「诗翁」，这位「诗翁」之师的话教修养就可见端倪。再以对「重帘不倦留香久」和「大漠孤烟直」等的评说，以及果真有了奇句连平仄不拘也不要紧的警辟诗论，可知她是学古不泥、博采众长的，这正表现了她不倦地追求艺术的最高境界。这些在「林潇湘魁夺菊花诗」这一回里有突出的表现。这一次赛诗会，题目是早已拟好，要以不同的角度歌喝菊花。「命题作文」，本非易事，何况菊花，陶潜早写了妙领白代的「采菊东篱下，悠然见南山」，唐人更有「不是花中偏爱菊，此花开后更无花」等名句。这种赏菊会，完全应该「我辈此中宜饮酒，先生在上莫题诗」。可见这一摹少男少女偏偏要就菊拟题举行赛诗会，直堪称斗胆。可是，今天看来，黛玉的诗，不仅能在大观园里的赛诗会上夺魁，就是与唐、宋名家相比也毫无逊色。这三首诗（咏菊）、（间菊）、（菊梦），立意新颖，风格别具，揉合了她的思想感情，将菊花引为同调，视为知己。以秀雅流丽的诗句写出独特的感受，避开了菊花与清高的士大夫吻合的一面，巧妙地强调了与女子相融的一面。意新语俊，生面别开。例如（问菊）：欲讯秋情众莫如，喃喃负手扣东篱。孤标傲世偕谁隐？一样花开为底迟？圃露庭霜何寂寞，应归萤病可相思？莫言举世无淡者，解语何妨活片时。无一字提到「问」，无一字提到「菊」，而字字说的「问」，字字说的「菊」，字字说的「问菊」，更字字说的自己。「孤标」两句将菊花的生理因素升华为人的社会因素，揭示了不同流合污、不迫名逐利的高尚人士的普遍心理，意义就更深广了，从未经人道过，闪现出新鲜的霞光。这三首诗没有冷避的典故，没有浓艳的词句，自然舒卷，圆润美妙。既无「人比黄花瘦」14的悲叹，更不似曹雪芹友人敦氏的「瓦罐移来云水香，小庭一夜绽新黄」的仅俗。（咏菊）更是个性鲜明，秀句驾人。(菊梦)则别有一种蒙隆美（不是蒙陇诗），与诗相得益彰。这三首诗，完全可看出黛玉的诗才与追求。它们理所当然的博得了一致的好评，连曾莫名其妙地压过她名次的事约也不得不宣布：今日公评：（咏菊）第一，（同菊）第二，，（菊梦）第三，——题目新，诗也新，立意更新了，只得要推潇湘妃子篇魁了。所以，宝玉听说，喜得拍手叫道：极是！极公！，「值得注意的是黛玉并未因此躇踌满志，而是认为自己的诗「伤手纤巧」，并细心体会了他人之长，指出别人的佳句是「背面敷粉」，「妙绝」，「意思深远」！这些都表现了黛玉的诗才，以及她对创作的深知其中甘苦和刻意求工。从林黛玉诗词看来，她是有理想的，并为理想的实现市热烈追求。她也是清醒的，她知道自己的结局是「花落人亡两不知」，是「冷月葬许魂」。这些在她的诗词，诸如（秋窗风雨夕）、（桃花行）等篇章中明白如画地写出来了：不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。（秋窗风雨夕）一声杜宇春归尽，寂寞帘隆空刀痕。（桃花行）这些已将封建势力对地无穷无尽，除死力休的折磨，以及她的「亲戚或余悲，他人亦已歌」15.的必然悲惨的前途历历画出。而（唐多令．柳絮）更毫无掩饰，毫无幻想：粉坠百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成球。漂泊亦知人命薄，空缝卷，说风流。草木也知愁，韶华竟白头。叹今生谁舍谁收刀嫁与东风春不管，竟你去，忍淹留！柳絮，在（红楼梦）中是一个重要的道具。自以谢道蕴说出「末若柳絮因风起」的佳句，「咏絮」才就成了才女的代名词，（红楼梦）给黛玉和「终审判词」就是「堪怜咏絮才」而在这次诗会上，宝钗以按捺不住的胜利喜悦。借咏柳絮，作了示威，要借「好风」「上青云」了，得意忘形，溢于言表。而黛玉呢，借柳絮的飘泊无主，伤悼自己的「红颜薄命，缠绵悲戚」与宝钗适成对照。宣示著近在眉睫的不可挽救的失败。这首词形像地说明了林黛玉并未沈迷在自欺欺人的幻想中，她已透过「温情脉脉的面沙」16.看清了风刀霜剑的环境，正象一个医生得知自己患的是不治之症，其内心倍于常人的痛苦也就可想而知了。林黛玉的诗词如果按写出时间排列，是这样的：大观园题咏、书贾宝玉继之后、更香谜、葬化词、题帕诗、咏白海棠、咏菊花、螃蟹咏、代别离、芦雪庭联句、走马打谜、五美吟、桃花行、咏柳絮、中秋夜大观园联句、琴曲。从这些顺序所流露内容来看，穆斯虽给了林黛玉两支彩笔，一支描绘希望，一支描绘失望，这二文笔有时各自挥毫，有时双管齐下；但是，希望这支笔的彩墨太少了。因而其诗词常常总是失望大于希望。林黛玉开始虽是不敢多走一步路、多说一句话，但还敢舞文弄墨嘲笑外祖母的心肝，还能毛遂自荐似的给宝玉扔纸团子，富有少女的天真、谐趣，这些都是她心上希望之光的折射。可是随著时间的推移，误会拉开了愁苦的闸门，如泣如诉。如葬化词诉说了她心头的委屈与失望，然而这失望之中还明白宣告质白洁来还洁去——志不可夺的希望。到题帕时，希望明朗化了，失望也加重了，并且两者交织在一起，虽枕上袖边常拂红泪，琅有终身可托之君，不过这时已像一个饱经优患的人，消失了天真兴活泼，增加了矜持相哀戚。咏柳絮时，则失望远远压倒了希望，已听到黛玉「他生末上此生休」的心谱了。这不断变化的诗词，此是她性格不断变化的展示，「连理枝头花正开，妒花风雨便相摧（朱淑贞诗），「势狰狞」的环境不断地「严相逼」，正是它的性情变化，失望取代希望的社会因素。通过林黛玉诗词的匆匆巡礼，可以看到林黛玉诗词中的林黛玉是一个多么难得的姑娘「大家都认为女子最重要的性格是温柔，从林黛玉的诗中看来，她既有女子最重要的性格，温柔、缠绵，又有一般女于所难具有的品质。她的「自画像」最浓重的笔墨是才华杰出、品格高尚，而又常常「泪与秋河相似」的「眼泪仙子」。这位眼泪仙子在旧社会曾掀起过「林黛玉热」，引起多少人如痴如狂的赞美、咏叹、向往，「开谈不说（红楼梦），毕竟此公太糊涂」17.，但是，对于今天的青年来说，林黛玉还有什么可取之处呢?能不能从她的形像中得到新的敢示呢？还是就请来论事吧！不可否认林黛玉的诗词里的林黛玉是整个（红楼梦）里的林黛玉的艺术形像的缩影，诗词里的林黛玉也是愁苦的、病态的，呈现在心头的理想他只是遥远天边的一抹彩红，甚至还似乎是隐在雾中的朦胧，她的内心「中有双丝网，上有千千结」，充满了矛盾。从不知「乐观」二字，实在缺乏韧性的战厨精神，像彩虹虽然绚丽，但易于消失，像水晶虽然明彻，但易于破碎，像鲜花虽然明媚，但易于凋零。她的生命如此短促确与她的不够豁达的心胸有关。但是，我们且不说它的「阴暗面」是旧社会的浓重投影，就诗词里表现的形像而言，她的灵魂是光明磊落的，在她复杂、矛盾的性格中光明是主导的。她悲观，但不管怎样痛苦决不放弃理想！她高傲，但不管怎样才富学丰总不断努力并且长于自责！她妒忌，但一遇到别人的伤心事，妒忌就化成同情—她敏感的疑，但一遇到「巧宗儿」，宁可啃书本，决不求助「关系学」……这些都不值，我们深长思之吗？至于林黛玉诗词里的词语，常见的是「泪」、「怨」、「塞姻」、「衰草」、「落花」，这些伤感色彩的词，正是表现她特有形象、感情不可缺少的「零件」。用这些「零件」组成的「小夜曲」和「薤露」之歌，真实地表现了自己悲惨的命运，显示了那一时代大厦将领的腐朽。正是以自己的毁灭控诉封建社会的罪恶！就林黛玉的诗词来说，是尽善尽美、不可或缺的。法国著名艺术家安格尔说过：「新的思想是在那些被认为过时的人物身上产生的」18。林黛玉是一个过时的人物了，但是，她的诗词中体现的光明磊落的灵魂。以自己的血泪现身说法控诉封建社会的不平，所有这一切，对於今天要求建设高度精神文明来说，难到没有新的启迪吗？注释：1.白居易（琵琶行）。又，本文未详注出处的皆引自（红楼梦）。2.自珍（己士梁诗）。3.晋．石崇传。4.杜牧诗。5.唐奇．扎髻客传。6.乐府诗选．李波小妹歌。7.辛弃疾词。8.恩格斯语。9.卢照翎（长安古意）。10.丹（艺术）。11.清词选集评．纳美性德词评。12.唐．元积诗。13.黄鹤楼上的对联。14.李清照（醉花）。15.陶潜（挽歌）。16.（共产党宣言）语。17.一粟：（红楼梦卷）。18.安格尔纯艺术。
红楼梦》是一部“说不尽”的奇书。它那博大精深的思想内涵，错综复杂的人物关系，无比丰厚的艺术涵蕴，值得我们永远探求。 《红楼梦》是作者曹雪芹以毕生的血泪写就的。脂砚斋说：“壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。”曹雪芹也说：“满纸荒唐言，一把心酸泪。都云作者痴，谁解其中味！”（《红楼梦》第一回）显然，《红楼梦》的主题内容是蕴涵着深意的，决非简单可解，。 《红楼梦》中究竟写了多少人物，清朝嘉庆年间姜祺统计共四百四十八人。 民国初年兰上星白编了一部《红楼梦人物谱》，共收七百二十一人，人各有传，字数长短不一，此书中又收《红楼梦》所述及的古代帝王二十三人，古人一百一十五人，后妃十八人，列女二十二人，仙女二十四人，神佛四十七人，故事人物十三人，共二百六十二人，每人略考其生平及传说。连上二者合计，共收九百八十三人。 尽管《红楼梦》具有丰厚的人文内涵、诗化的艺术情境乃至复杂的思想意义，在文化和审美价值上确实比《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《金瓶梅》等高出一层，但它仍然是小说，是一般文人可以随意谈论的对象。胡适开创的新红学要求对与小说有关的一切进行历史考证，而像曹家故实、前八十回与后四十回、脂批等等都是相当专门的的课题，不是任何学人都可以轻易问津的。新红学提升了红学的地位和水准，却也使红学越来越精英化了。无论如何，红学只是一门专业学术，谈红容易，研究红学却不容易。但49年后，《红楼梦》在中国几乎家喻户晓，一度还出现了不少业余红学家、“工农兵红学家”。 红学与20世纪之间的“与”不是一般的连接词，因为红学不是一般意义上对《红楼梦》的研究、评论，而是20世纪中国社会文化的特殊气氛中建构之“学”。不但19世纪红没有红学，21世纪有关《红楼梦》的研究也不会是20世纪式的“红学”。 1919年的“五四”运动是中国20世纪的开始。80年来，有关“五四”的解释，使它本来的多声复义及幽微隐蔽愈益清楚地呈现出来。但无论如何，“科学”与“民主”作为“五四”的公开旗帜和实际主题，迄今仍得到充分肯定。当然，两大主题的命运是不同的，简单地说，科学高歌猛进而民主仍有待努力，民主的曲折无疑是因为政治斗争被置放在压倒一切的地位上
1. 关于红楼梦的诗句赏析 关于红楼梦的诗句赏析 1. 红楼梦句子摘抄及赏析 1、“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。 这一句仿佛点出了整部红楼梦的主题。在大观园中的各色青春美好的女儿们，就像春天里美丽的花儿，尽情绽放着自己的人生。 然而“春天”很快就过去，贾府很快衰亡。大观园中的女儿们死的死，流散的流散，念佛的念佛，甚至被卖为娼妓。 就好像春天过去后花儿的凋零。 2、“世事洞明皆学问，人情练达即文章。” 《红楼梦》书中的宝钗就是这一种人情练达之人，她是如何考虑问题的，如何处理问题的，如何对待他人，如何对待自己和家人，对长辈，对朋友，对仆人和丫鬟们，这一干事等就是她的“人情干练”。 3、（第五回里）判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。 玉带林中挂，金簪玉里埋。赏析：由于全书强调“钗黛合”，所以将黛玉和宝钗合在一起，所以这首判词既是黛玉的，又是宝钗的，这也是十二金钗正册只有十一首判词的原因。 判词中的前两句肯定了黛玉和宝钗的不同才华，后两句暗含两人姓名，也揭示了她们可悲的命运。 4、“满纸荒唐言”，指《红楼梦》全书；言，文字。 小说以贾史王薛四大家族的家庭琐事，尤以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧为主要线索，刻画了一系列个性鲜明、遭遇悲惨的女性形象，这与当时社会上盛行的描写才子佳人大团圆结局的作品风格截然不同，使得《红楼梦》成为当时文坛的一个另类。 5、“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻”：一双丹凤眼，两条柳叶形状的吊梢眉。 身量苗条，体格风骚，身形苗条，体态风流妩媚，谓体态俊俏美好，苗条。面容娇美动人，威严之色不露于相貌，红唇美艳还没有开启，就先听到了她的笑声。 2. 红楼梦诗词解析 花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？ 游丝软系飘春树，落絮轻沾扑绣帘。 闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处.手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去？柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞。桃李明年能再发，明年闺中知有谁？三月香巢初垒成，梁间燕子太无情。 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。 明媚鲜研能几时，一朝飘泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁杀葬花人。 独倚花锄泪暗洒，洒上空枝见血痕。杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门.青灯照壁入初睡，冷雨敲窗被未温。 怪依底事倍伤神，半为怜春半恼春：怜春忽至恼忽去，至又无言去不闻。昨宵庭外悲歌发，知是花魂与鸟魂？花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。 愿依胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头， 何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去依收葬，未卜依身何日丧？依今葬花人笑痴，他年葬依知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。 一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！ 【诗词鉴赏】 《葬花吟》是林黛玉感叹身世遭遇的全部哀音的代表，也是作者曹雪芹借以塑造这一艺术形象，表现其性格特性的重要作品。它和《芙蓉女儿诔》一样，是作者出力摹写的文字。 这首风格上仿效初唐体的歌行，在抒情上淋漓尽致，艺术上是很成功的。 这首诗并非一味哀伤凄恻，其中仍然有着一种抑塞不平之气。 “柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”，就寄有对世态炎凉、人情冷暖的愤懑；“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”岂不是对长期迫害着她的冷酷无情的现实的控诉？“愿奴胁下生双翼，随花飞到天尽头。天尽头，何处有香丘？未若锦囊收艳骨，一杯净土掩风流。 质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”则是在幻想自由幸福而不可得时，所表现出来的那种不愿受辱被污、不甘低头屈服的孤傲不阿的性格。 这些，才是它的思想价值之所在。 这曾诗的另一价值在于它为我们提供了探索曹雪芹笔下的宝黛悲剧的重要线索。 甲戌本有批语说：“余读《葬花吟》至再，至三四，其凄楚憾慨，令人身世两忘，举笔再四，不能下批。有客日：‘先生身非宝主，何能下笔？”即字字双圈，批词通仙，料难遂颦儿之意，俟看玉兄之后文再批。 ’噫唏！阻余者想亦《石头记》来的，散停笔以待。”值得注意的是批语指出：没有看过“玉兄之后文”是无从对此诗加批的；批书人“停笔以待”的也正是与此诗有关的“后文”。 所谓“后文”毫无疑问的当然是指后半部佚稿冲写黛玉之死的文字。如果这首诗中仅仅一般地以落花象征红颜薄命，那也用不着非待后文不可；只有诗中所写非泛泛之言，而大都与后来黛玉之死情节声切相关时，才有必要强调指出，在看过后面文字以后，应回头来再重新加深对此诗的理解。 由此可见，《葬花吟》实际上就是林黛玉自作的诗谶。这一点，我们从作者的同时人、极可能是其友人的明义《题红楼梦》绝句中得到了证明。 诗曰；伤心一首葬花词，似谶成真自不如。安得返魂香一缕，起卿沉痼续红丝？“似谶成真”，这是只有知道了作者所写黛玉之死的情节的人才能说出来的话。 以前，我们还以为明义未必能如脂砚那样看到小说全书，现在看来，他读到过后半部部分稿子的可能性极大，或者至少也听作者交往的圈子里的人比较详尽地说起过后半部的主要情节。如果我们说，明义绝句中提到后来的事象“聚如春梦散如烟”、“石归山下无灵气”之类，还可由推测而知的话；那么，写宝王贫穷的“王孙瘦损骨嶙峋”，和写他因获罪致使他心中的人为他的不幸忧忿而死的“惭愧当年石季伦”等诗句，是再也无从凭想象而得的。 上面所引之诗中的后两句也是如此：明义说，他真希望有起死回生的返魂香，能救活黛玉，让宝、黛两个有情人成为眷属，把已断绝的月下老人所牵的红丝绳再接续起来。试想，只要“沉痼”能起，“红丝”也就能续，这与后来续书者想象宝、黛悲剧的原因在于婚姻不自主是多么的不同！倘若一切都如程伟元、高鹗整理的续书中所写的那样，则宝玉已有他属，试问，起黛玉“沉痼”又有何用？难道“续红丝”是为了要她做宝二姨娘不成？ 此诗“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？……”等末了数句，书中几次重复，特意强调，甚至通过写鹦鹉学吟诗也提到。 可知红颜老死之日，确在春残花落之时，并非虚词作比。同时，这里说“他年葬侬知是谁”，前面又说“红消香断有谁怜”、“一朝飘泊难寻觅”等等，则黛玉亦如晴雯那样死于十分凄惨寂寞的境况之中可以无疑。 那时，并非大家都忙着为宝玉办喜事，因而无暇顾及，恰恰相反，宝玉、凤姐都因避祸流落在外，那正是“家亡莫论亲”、“各自须寻各自门”的日子，诗中“柳丝榆荚自芳菲，不管桃飘与李飞”或含此意。“三月香巢已垒成，梁间燕子太无情。 明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也倾”几句，原在可解不可解之间，怜落花而怨及燕子归去，用意甚难把握贯通。现在，倘作谶语看，就比较明确了。 大概春天里宝黛的婚事已基本说定了，即所谓“香巢已垒成”，可是，到了秋天，发生了变故，就象梁间燕子无情地飞去那样，宝玉被迫离家出走。 3. 红楼梦经典语句赏析 红楼梦是诗词宝库，就撷起几句典型与君共赏：1、（第五回里）判词：可叹停机德，堪怜咏絮才。 玉带林中挂，金簪玉里埋。赏析：由于全书强调“钗黛合”，所以将黛玉和宝钗合在一起，所以这首判词既是黛玉的，又是宝钗的，这也是十二金钗正册只有十一首判词的原因。 判词中的前两句肯定了黛玉和宝钗的不同才华，后两句暗含两人姓名，也揭示了她们可悲的命运。2、（第三十四回）题帕三绝句其一：眼空蓄泪泪空垂，暗洒闲抛却为难？尺幅鲛绡，劳解赠，叫人焉得不伤悲！赏析：黛玉在“神魂弛荡”的情况下半夜爬起来写的这诗，因宝玉托晴雯。 4. 红楼梦诗词赏析 2009-02-07 举报 .薛宝钗诗 珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 姻脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 【诗词鉴赏】 海棠诗社由李纨自荐掌坛，并声明：“若是要推我作社长，我一个社长自然不够，必要再请两位副社长，就请菱洲（迎春别号）、藕树（惜春别号）二位学究来，一位出题限韵，一位誊录监场。 亦不可拘定了我们三个人不作，若遇见容易些的题目韵脚，我们也随便作一首。你们四个都是要限定的。” 李纨说的“四个”，即探春、宝钗、宝玉、黛玉，所以第一次作海棠诗的只有他们四位。 宝钗是封建阶级典型的大家闺秀，几乎到了“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的地步。 虽然小时也偷读过《西厢记》一类的书，但在人前绝不流露；听到黛玉行酒令时说出《西厢记》中的词语，立即在背后提出善意的告诫；大观园出了“绣春囊”事件，她立即借口母亲有病搬出大观园等等，都是她“珍重芳姿”的表现。她平日不爱花儿粉儿的，穿着的也是半新不1日的衣服，这是她“洗出”“胭脂”的注脚。 “淡极始知花更艳”，表明她对自己内在和外在的美都充满了矜持和自信，第五回里说她“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”，即是旁证。 “愁多焉得玉无痕”一句，直接指的是白海棠，有一条脂批说：“讽刺林、宝二人。” 林、宝二人的名字都有“玉”字，他们确也“多愁”，这究竞是有意地影射呢，还是偶然的巧合？不好下断语，可聊备一说。 诗社社长李纨以为“要推宝钗这诗有身分”，这身分就是封建社会“淑女”的身分。 宝钗既受了封建礼教深深的毒害，又用这种礼教去约束别人，并且自以为是在帮助人。她的悲剧就在于害已害人都不自觉。 从本质上说，她不是恶人，更不是阴谋家，她的未来的遭遇也是值得同情的。 贾宝玉诗 秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。 出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添沼一痕。 独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 【诗词鉴赏】 社长李纨评这首诗说：“怡红公子是压尾，你服不服？”宝玉说：“我的那首原不好了，这评的最公。” 宝玉的这首诗寓进和他关系最密切的两个人，就是宝钗和黛玉。 “出浴太真冰作影”，是借咏海棠咏宝钗。 宝钗长得“肌肤丰泽”，和杨贵妃同具健康丰满的美。第三十回书中宝玉就曾以“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热”的话讥诮过额。 “捧心西子玉为魂”，是借咏海棠咏黛玉。黛玉行动如“弱柳扶风”，和西施同具病态柔弱的美。 第三回书中宝玉送黛玉的“颦颦”的称呼，就是“捧心而颦”的意思。“冰作影”是形容宝钗的肌肤，“玉为魂”是比喻黛玉的心灵。 晓风不散愁千点”，是暗示宝钗日后寡居时的苦闷；“宿雨还添泪一痕”，则显然是喻黛玉善哭。最后两句似乎是合说钗、黛都对宝玉大有情意，但结局都不好。 我们这样分析这首诗，不是说宝玉已经预知了未来，而是说曹雪芹为宝玉拟作这首诗时，有意暗示了这些内容。其他人的诗亦与此同。 林黛玉诗 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟抉，秋闺怨女拭啼痕。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 【诗词鉴赏】 别人都交卷了，黛玉还没作。李纨催她，她提笔一挥而就，掷给李纨等人，表现了黛玉才思特殊的敏捷。 和宝钗“珍重芳姿昼掩门”相反，黛玉是“半卷湘帘半掩门”，任性任情，并不特别珍视贵族小姐的身分。“碾冰为土玉为盆”，表明她玉洁冰清，目下无尘。 她以白海棠自比，有梨花的洁白，有梅花的馨香。“月窟仙人”不就是“绛珠仙子”吗？在清冷的月窟里缝白色的缟衣，多么颓丧；在秋天的深闺里悄悄哭泣，又多么可怜。 满腹的心事不能向任何人倾诉，只好在西风落叶的季节，凄凄凉凉地送走一个又一个寂寞的黄昏。 诗社众人看了黛玉的诗，“都道是这首为上”，李纨却说：“若论风流别致，自是这首；若论含蓄浑厚，终让蘅（宝钗）稿。” 李纨的评价未必公允，但她的评论确也指出了林、薛二人诗的特点。所谓“风流别致”，就是构思新巧，潇洒通脱，所谓“含蓄浑厚”，就是温柔敦厚，哀而不伤。 李纨从“大家闺秀”的标准来衡量，自然要把四平八稳的宝钗的诗评为第一了。只有最理解黛玉的宝玉理解了她的诗的内蕴，要求重新评价薛、林诗的高下，被李纨顶了回去。 您正浏览的文章《红楼梦诗词鉴赏之七》由第一范文网（）整理，访问地址为： 我也看了，主要是对海棠诗隐喻意义的分析，不是字面翻译，就不引用了，需要的话，搂主自看吧
还行，挺好的，谢谢
红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，下面我给大家分享一些红楼梦学术论文，大家快来跟我一起欣赏吧。
试论《红楼梦》
【摘要】《红楼梦》这部千古传奇，一经问世，便广为流传，文人学者乃至普通读者都对《红楼梦》产生了浓厚的兴趣，每每以论红、评红为时尚，它以一部小说成就了一门学问——“红学”。本文对主要红学派别进行了综合概括，并针对索隐派、考证派的谬误进行了分析，明确提出《红楼梦》是一部伟大的文学作品，不是传记，也不是 历史。作为文学作品的研究，重在研究作品本身，重在研究它的思想文化内涵、 艺术成就，而不是去探佚、猜谜或毫无意义的考证。
【关键词】《红楼梦》研究;索隐;考证;思想内涵;艺术成就
《红楼梦》一经问世就引起了文人学士的极大兴趣，研究、评论《红楼梦》开始盛行，点评是研究《红楼梦》的最早形式，点评者人数众多，点评者旨趣也不尽相同，其中最重要最神秘的是脂砚斋，其点评已成为《红楼梦》的一部分，是研究《红楼梦》不可或缺的极为重要的资料。至光绪年间，关于《红楼梦》的研究已成为显学，随着《红楼梦》的广泛流传，对《红楼梦》的研究日益 发展。“清末的民族主义思潮，激励着索隐红学的兴盛，五四新文化运动的民族与 科学精神，激励着新红学的诞生……1954年由毛泽东亲自介入并领导的批俞运动，使得红学的显学地位达到空前的显赫状态。此后，学者、作家、艺术家、学生乃至普通读者都以论红、评红为时尚”。
1 《红楼梦》研究之红学派别
《红楼梦》它以一部小说成就了一门学问即“红学”。研究者从不同角度去研究《红楼梦》，产生了不同的红学派别：
1.1 索隐派
1.1.1 顺治董鄂妃故事说。王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，说《红楼梦》“全为清世祖与董鄂妃而作，兼及当时的诸名王奇女”。并且说董鄂妃是秦淮名妓董小宛，本是明末名士冒辟疆的爱妾，后来清兵南下把她掠夺了去，送到北京，得到了清世祖的宠爱，封为贵妃，后来董妃夭亡，清世祖非常悲痛，就跑到五台山做了和尚，遂以为宝玉即清世祖顺治帝，黛玉即是董小宛。
1.1.2 民族主义小说，影康熙朝 政治状况说。蔡元培的《石头记索隐》认为：“《石头记》者，清康熙朝政治小说也，作者持民族主义甚挚，书中本事，在吊明之亡，揭清之失，而尤于汉族名士仕清者，寓痛惜之意，当时既虑触文网，又欲别开生面，特于事本之上，加以数层障幕，使读者有‘横看成岭侧成峰’之状况。”主张贾宝玉即为康熙帝废太子胤礽，金陵十二钗为拟清初江南之名士。书中“红”字多影“朱”字，“贾”字为斥伪朝。
1.1.3 历史小说，影康熙诸皇子争储说。寿鹏飞《红楼梦本事辨证》认为：以余所闻，则《红楼梦》一书……，与其谓为政治小说，毋宁谓为历史小说，不如迳谓为康熙季年宫闱秘史之为确也，盖是书所隐括者，明为康熙诸皇子争储事，只以事涉宫闱，多所顾忌，故隐约吞吐，加以障幕，而细按事实，皆有可证。
1.1.4 明珠家事说。陈康祺《郎潜纪闻》、钱静方《红楼梦考》认为：《红楼梦》一书即记故相明珠家事，宝玉即纳兰成德，成德乃康熙朝宰相明珠之子，金陵十二钗，皆纳兰侍卫所奉为上客者也。
1.1.5 金陵张侯家事说。周春《红楼梦随笔.》认为：“相传此书为纳兰太傅而作，余细观之，乃知非纳兰，而叙金陵张侯家事也。忆少时见《爵秩便览》，江宁有一等侯张谦(一说张勇)，上元人，癸亥甲子间，听父老谈张侯家事，约略与此书相符，再证以《曝书亭集》、《池北偶谈》、《江宁通志》、《随园诗谈》、《张侯行述》诸书，遂决其无疑。”
1.2 考证派：曹雪芹自传说。胡适《红楼梦考证》，说《红楼梦》记的是曹雪芹的自叙传，贾政即是曹頫，宝玉即是曹雪芹。雪芹一生的事实，原是很合乎全书的故事的，作者在卷首自己也这样说：“因曾经历过一番幻梦之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。”又云：“今日风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子……。当此则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘厌肥之日，背父兄 教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，已告天下。”主张贾宝玉即曹雪芹缩影，书中事迹，乃备记其身历风月繁华之盛。考证派代表人物还有俞平伯、周汝昌、顾颉刚等。
1.3 新索隐派：“”结束，红学研究进入一个新的历史时期，这一时期红学也呈现出市场化、普及化、大众化、消费化的特点，各种新旧流派纷纷登场，其中最引人注目、在社会上不时引起轰动效应的是索隐红学。新索隐派的代表人物是霍国玲和刘心武。索隐红学与曹学合流成为这一时期索隐红学的新趋势。
1.3.1 雍正、曹雪芹、竺香玉故事说。霍国玲的《红楼解梦》将《红楼梦》索解为雍正与曹雪芹和香玉三人之间的故事：康熙朝，曹雪芹家三代四人袭任江宁织造之职，享尽荣华富贵，雍正即位后，不仅结束了曹家的富贵荣宠地位，而且在雍正六年抄了曹家，雍正八年宫中选秀女，又把曹雪芹倾心爱恋的竺香玉夺入宫中，纳作妃子，后封为皇后。为了抗议这种****，曹、竺二人合力将雍正毒死，最后香玉以身殉情。
1.3.2 曹雪芹家族参与皇权争斗说。《刘心武揭秘红楼梦》索隐出的“本事”则是曹雪芹家族参与康、雍、乾三朝宫廷内部争夺皇权的故事：《红楼梦》中秦可卿的生活原型，就是康熙朝两立两废的太子胤礽的女儿。曹家与胤礽关系密切，为了潜在的政治资本，将废太子胤礽的女儿偷运出来，藏匿曹家，并隐瞒其身世。而曹家当选为王妃的女儿，即书中的元春，为了保护家族和自己的地位，向皇帝告发了“秦可卿”身世秘密，这位废太子的女儿只好上吊自尽。后来曹家又参与了谋刺乾隆的“弘皙逆案”，事败，王妃“贾元春”被缢杀，曹家遭到毁灭性打击。
除上述红学派别外，还有运用西方 哲学和文学理论对《红楼梦》的思想性、艺术性、主题、人物、语言等进行研究者，代表性作品，如王国维的《红楼梦评论》、李长之的《红楼梦批判》、李辰冬的《红楼梦研究》、王昆仑的《红楼梦人物论》等等。
2 我对《红楼梦》研究之拙见
索隐派是《红楼梦》早期研究的主要派别，但他们既不讲究科学逻辑，也不尊重客观事实和材料，他们可以把事实和材料任意剪裁、组合使其成为符合自己主观需要的东西，甚至可以制造出事实和材料，以证明自己的主观猜测。他们用测字猜谜的方法，牵强附会地构想出人物和事件的某种关系。正如刘梦溪先生所说，索引派是“起于猜测，止于猜测，辗转相传，缺乏论证”。胡适先生认为，索隐红学属于“附会的红学”，其索隐工作是“猜笨谜”。王昆仑先生说：“《红楼梦》索引派不是从作品内容去说明作者的创作思想和人物故事的真实意义，偏要按照书中人名、故事、用字用语，穿凿附会，证明他是影射清初某些政治历史上的个别事实，或怀着善良的动机，力求说明作者以民族思想侧面宣传反对满清皇朝统治 中国，这虽然有一定程度的政治意义，可是毕竟武断的歪曲了作者自己的写作目的，抹杀了她的社会的艺术的价值。”
以胡适先生为代表的考证派，其实与索隐派没什么本质区别，二者都认为《红楼梦》作品中隐匿或如实记录着历史事件，企图从作品中还原出历史本事来，只不过索隐派提出了所谓“明珠家事说”，“顺治董鄂妃故事说”，而胡适提出了“曹雪芹家事说”罢了。黄乃秋先生认为：“胡君考证《红楼梦》，范围限于着者与本子，不容以史事附会书中之情节。”“然胡君虽以此律人，其自身之考证，顾仍未出此种谜学范围，如谓甄贾两宝玉即曹雪芹，甄贾两府即曹家，又谓两府之接驾，皆曹家事。”“其以不相干的零碎史事来附会《红楼梦》的情节”，与索隐派如出一辙，只不过是五十步笑百步罢了。
文学创作要求的不是简单的记录生活，不是简单的生活真实，而是艺术的真实，艺术的真实不等于生活的真实，艺术的真实是作家认识生活、概括生活的产物，正如毛泽东同志所说：“作为观念形态的文学作品，都是一定社会生活在人们头脑中反映的产物。”是作家对生活真实进行选择、加工、提炼的结果，是通过艺术形象所反映出来的生活本质的真实，是生活真实的概括与升华，所以文学作品比普通的实际生活更高，它源于生活而高于生活。李辰冬先生也说：“以创作家的惯例而论，他们的着作绝不是实际事物的抄写。”
在文学创作过程中，作家要塑造一个典型人物或安排一套故事，并不拘泥于生活真实，不一定仅仅根据一位模特或一件实在的事件照抄下来，他需要观察许多同类的人物和同类的故事。当他开始之时，可能是从一位模特或事件观察起，但久而久之，观察思考得多了，就会把原来真正的模特或事件忘记了，而只凝成为一个普遍的共性的典型人物或典型事件。所以对于一部伟大的作品的典型人物和故事，固然无从考证出其模特是谁，故事是哪一实事，即使作者自己恐怕也难于确凿的指出来。高尔基曾说：“文学者描写他所熟悉的商人、官吏或工人……如果作家从二十个至五十个，不，从几百个商人、官吏或工人每个人当中，抽出最特质的阶层特征——习惯、趣味、动作、信仰、言论等，而能够将他们统一在一个商人、官吏或工人身上，那么，作家就会由这样的手法而创造成典型。”鲁迅先生也曾说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特也一样，没有专用一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，一个拼凑起来的角色。”像这样，我们如何叫鲁迅先生能如实的指出他的“阿Q”或“孔乙己”的模特究竟是谁来呢?曹雪芹在下笔写《红楼梦》之前，他一定不知观察和研究过多少实在的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤以及一切其他人物，然后才能产生他想象的笔下的人物，所以你现在想指出他们的生活原型是谁，那是徒劳无益的。
夫《红楼梦》者，小说也。他只是一本由许多素材综合而成的小说，而不是为一家一人作传，贾宝玉是许多贵公子性格所组成的典型，他代表着不热衷功名、贪图安乐、为祖母所宠爱的聪明温柔的贵族公子。这里面有纳兰容若、有和珅的公子玉宝，有其他我们所不知道的人物，也有部分是曹雪芹自己。这部混合体的伟大人情小说，目的只是寄托作者自己的出世的消极的愤慨，以及幻想的繁华梦。他是一本小说，一本利用各种材料和想象组织的小说，不是传记，也不是历史。所以李渔说：“凡阅传奇必考其事从何来，人居何地者，皆说之痴人，可以不答者也。”
不少研究者指出，“《红楼梦》只不过是一部小说”，“ 《红楼梦》首先是一部小说”，呼吁回归到《红楼梦》的文学价值上来，回归到《红楼梦》在中国文学和文化中地位研究，回归到作品的艺术分析，把《红楼梦》当小说来读。启功先生说：“我以为与其费劲炒作这种没有意义的发现，还不如好好读读《红楼梦》本身，体会一下书中丰富的内容。”如果抛开作品本身而去研究曹学、版本学、探佚学、脂学，去索隐作品影射谁，这是本末倒置，舍本而求末。离开了《红楼梦》这部小说，研究其它又有什么意义?研究曹雪芹及《红楼梦》版本对帮助作品的理解有一定作用，但没有弄清曹雪芹及其家族史，并不会影响《红楼梦》成为一部伟大作品，他在文学史上的地位是由作品本身的成就所决定的。至于索隐是自传说、顺治董小宛故事说等，这原本偏离了小说的研究，这样的研究完全没有实际意义，对小说的研究也没有任何作用。如果研究某一部作品都要这么研究的话，那么“阿Q”是不是也要研究一下影射谁，“孙悟空”又是影射谁?吴俊升先生认为：“我们所以读此书，是因为艺术之美的欣赏，而此书美之所在，并不在乎勾心斗角，影射史事，而在乎即此人，即此事，写的入情入理，为深刻呈露的表现。所以读此书，只要就其本体欣赏，已便得其神髓，不必另下索隐的功夫。”
当然为满足公众对古典文学的娱乐需求，作为一种娱乐、消遣，就好像听故事，这种索隐也未尝不可，如刘心武先生的《揭秘红楼梦》。但这仅仅是一种娱乐，就好像“戏说”一样，不是学术研究，已偏离了学术研究的范围。
3 结语
《红楼梦》首先是一部伟大的文学作品，他伟大就伟大在有深邃丰富的思想文化内涵、鲜明的人物形象、复杂的结构、写实的手法、个性化的语言。作为文学作品的《红楼梦》，对它的研究应该重在研究作品的本身，重在研究它的思想意义、艺术成就、语言、结构、人物塑造、文化内涵等等。正如黄乃秋先生所说：“是故居今日而读《红楼梦》，首当体会其所表现之人生真理，如欢爱繁华之为梦幻，出世解脱之为究竟……。次当欣赏其所创造之幻境，如布局之完密，人物之敻绝，设境之奇妙，谈话之精美等。不此之务，而尚考证，舍本逐末，玩物丧志，于己徒劳，于人鲜益。”冯其庸先生也明确指出：“把《红楼梦》作为一部具有丰富的思想内涵和社会内涵的文学作品小说来研究，而绝不是把它当做‘清宫秘史’或‘谜语大全’，文学就是文学。”
参考文献
[1] 吕启祥，林东海.《红楼梦研究稀见资料汇编》.北京：人民文学出版社，2002
何安萍.《红楼梦研究ABC》.广州:花城出版社,2009
李长之,李辰冬.《李长之李辰冬点评红楼梦》.北京:团结出版社,2006
王昆仑.《红楼梦人物论》.北京:北京出版社,2004
启功.《启功给你讲红楼》.北京:中华书局,2007
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