毛1956年在中共中央政治局扩大会议上，正式提出在科学文化工作中，实行“百花齐放，百家争鸣”的方针，即艺术问题上“百花齐放”，学术问题上“百家争鸣”。毛在1957年的《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中指出，“百花齐放、百家争鸣的方针，是促进艺术发展和科学进步的方针，是促进我国的社会主义文化繁荣的方针。”1956年毛提出百花齐放，百家争鸣的方针，鼓励党外民主人士给共产党提意见，同时也让对共产党有异议的党外人士以及反动派和阴谋家显示出来，是发动57年反右派斗争的前奏。
百花齐放百家争鸣的方针是1956年4月28日由毛泽东主席提出。“百花齐放、百家争鸣”又称“双百”方针，是毛泽东提出的繁荣和发展社会主义科学文化事业的指导方针。1956年4月28日，毛泽东在中央政治局扩大会议的总结讲话中指出：艺术问题上的百花齐放，学术问题上的百家争鸣，我看应该成为我们的方针。随后，在5月2日召开的最高国务会议第七次会议上，毛泽东正式提出了“百花齐放、百家争鸣”的方针。后来，这一方针成为指导我国科学和文化工作的重要方针。
双百方针，指“百花齐放、百家争鸣”，是毛泽.东提出的，繁荣文化事业的基本方针。“百花齐放”和“百家争鸣”分别于1951年和1953年提出，1956年正式提出双百方针。“百花齐放、百家争鸣”，具体地说就是，在文艺创作上，允许不同风格、不同流派、不同题材、不同手法的作品同时存在，自.由发展；在学术理论上，提倡不同学派、不同观点互相争鸣，自.由讨论。“百花齐放”是一个形象的比喻，“百家争鸣”借用了历.史典故。1951年，毛泽.东为中.国戏曲研究院题词“百花齐放，推陈出新”；1953年，他就中.国历.史研究问题提出了“百家争鸣”的主张；1956年4月28日，毛泽.东在中.共中.央政.治局扩大.会.议上说，艺术问题上的“百花齐放”，学术问题上的“百家争鸣”，应该成为我.国发展科学，繁荣文学艺术的方针。这一方针由毛泽.东提出，经中.共中.央确定的关于科学和文化工作的重要方针。5月26日，中.共中.央宣.传部举行报告会，陆.定.一代.表中.共中.央向知.识.界作了题为《百花齐放，百家争鸣》的讲话，对这个方针作了全面的阐述。1957年6.月，毛泽.东发起“反右运.动”，将55万多曾经对中.共提批.评意见的知识分.子、民.主人.士和党.内干.部划为“右.派”。在文化大革.命中，大部分“右.派”和“摘帽右.派”被再次冲击。在经历过反右、文.革等一系列整治运.动后，加上时间因素，二.十.年后活到1978年右.派平.反的仅有十万余人。随着反右运.动和文化大革.命的到来，双百方针在中.共十一届三中全.会之前没有得到认真贯彻。
百家争鸣 解释百家：原指先秦时代各种思想流派，后指各种政治、学术派别;鸣：发表见解。 1.春秋战国时代，社会处于大变革时期，产生了各种思想流派，如儒、法、道、墨等，他们著书讲学，互相论战，出现了学术上的繁荣景象，后世称为百家争鸣。 2.见百花齐放，百家争鸣 出处东汉·班固《汉书·艺文志》：“凡诸子百家，……蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，联合诸侯。 用法主谓式;作谓语、宾语、定语;比喻允许各种学术流派发表意见。 示例没有～，就没有科学的繁荣和理论的发展。 近义词各抒己见、畅所欲言。 反义词噤若寒蝉、强求一律、一家之言。 百家争鸣是指春秋(公元前680～公元前476年)战国(公元前475～公元前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。 百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 春秋战国时期，是由封建领主制向封建地主制过渡的时期，新旧阶级之间，各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。 代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级(层)或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。 所谓“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。俗称“十家九流”就是从这里来的。 儒家的创始人是孔子。孔子姓孔名丘字仲尼，春秋后期鲁国人。他的理论的核心是“仁”，而体现仁的制度或行为的准则是“礼”。儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。孟子名轲字子舆，是孔子的嫡孙子思(名孔伋)的弟子。孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。 儒家的代表人物还有荀子。荀子名况，时人尊他为荀卿。 墨家学派创始人是墨子。墨子名翟，是战国初期鲁国人。 墨子的主张和儒家是针锋相对的。反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。 代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的.。 道家学派的创始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。 道家在战国时期的代表人物是庄周。庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。后来厌恶官职，“终身不仕”。《庄子》一书，是由他和门人编成的。 法家学派代表新兴地主阶级的利益。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。 韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。 战国时期“百家争鸣”反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂。虽然流派很多，但阶级阵线非常鲜明，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。这是百家争鸣形成的原因。诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。春秋战国"百家争鸣"的出现，正是上述社会与阶级关系在我国古代思想意识形态上的反映。而这种"百家争鸣"的出现，则又是有其特殊的历史环境的。春秋晚期与战国初期，各诸侯国先后进行了变法改革。这些都是新兴地主阶级利用政权的力量来改变奴隶制的生产关系，建立新的社会秩序，从而完成封建化的过程。到战国时期，由于各国处于封建割据的状态，统一的封建政权还没有形成。新兴地主阶级在各诸侯国都把主要精力用于政治、经济、军事方面的变法改革，以致于地主阶级的意识形态，在相当长的时期内落后于经济基础和上层建筑的其他方面。由于居于统治地位的地主阶级，本身政权还不巩固，他们的思想也还没有形成为封建社会的统治思想，这就为诸子百家的争鸣局面的出现创造了有利的条件。春秋中后期至战国时期社会的各阶级、阶层的思想家，都能够自由地著书立说和四处奔走宣传自己的思想和主张，并不受到地主阶级统治思想的排挤和束缚。而一旦地主阶级统治思想确立，封建大一统的国家形成，就很难再出现春秋战国时期那样的“百家争鸣”的盛况了。春秋战国时期文化辉煌，最根本的原因是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张、进行“百家争鸣”提供了历史舞台；同时，它也有赖于多种因素的契合。1、礼崩乐坏的社会大变革，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务、从事精神性创造的专业文化阶层形成，汉民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。2、激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。3、创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。4、随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。正是如上种种条件的聚合，为汉民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”，正是在这样的文化背景下应运而生的。百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：其一，政治因素。当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。其二，经济因素。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。其三，科技因素。科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。其四，文化因素。当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。其五，学术自由因素。各学术团体于政治权势是相对于独立的。他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。这也是促成百家争鸣的另一重要因素。春秋战国时期，生产力的飞速发展促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促使了他们独立思考和创造性地探索。社会上不同政治思想派别的代表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现出一批做出了开创性贡献的学术大师，形成了思想领域中百家争鸣的局面。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣的盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。使这一时期成为中国历史上诸子百家政治学术思想大融合的重要时期， 这个时期，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，兼并战争接连不断，文化思想空前活跃。中国伟大的思想家大多出现于这个时代，构成了中华文明的精华和基础。这个时期，一个重要的现象，就是知识分子——“士”阶层的出现和活跃。“士”阶层是如何产生的呢?西周之时，学校都是官府的。《周礼》明确规定，“古者学在官府”。那时的史官，既是官府的官吏，又是学校的老师。章学诚先生说：“三代盛时，天厂之学.无不以吏为师，《周官》三百六十.天人之学备矣”。说的就是“学在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制着学校，学必须以官吏为老师，各种各样的学问，都要向官府有关主管的官吏学习。比如，要学习法律，《周礼·地官》记载“受法于司徒”。即向司徒之官学习法律。但是，并非任何人都可以进学校学习，只有王公贵族的子弟才有资格。一般人是不能掌握文化知识的。周平王东迁，天子的地位衰微，出现了“礼坏乐崩”的形势。一些“王官”便散入各诸侯国，有的则流落民间。“学在官府”局面的打破，使私人办学蓬勃兴起，入学条件西周时大力改变，像孔子所办的私学提倡“有教无类”，教育的对象不分贵贱等级，只要学生送给他“束俯”(一串腊肉)作为学费，就可以了。这样便大大扩大了受教育者的范围，因而有学问的人多了起来。这些人就是所谓的“士”。“士”的成分很复杂。他们分属各个阶级。“士”可以经人推荐而担任官职。很多有经济基础的人弃农为士，而私人办学的发达，提供了这一条件。“士”阶层的活跃，和当时社会的“养士”之风的盛行，有密切的关系。春秋时代已经开始“养士”，而战国时期更为盛行。各诸侯或大夫除了在政治、经济、军事等方面加强自己的实力外，为了逐鹿中原，统一中国，十分需要借重士的力量，因此纷纷“养士”，形成了一种社会风气。如春秋晚期，齐国的田常，早在齐景公时就施惠于“士”。每杀—头牛，仅取“一豆（四升）肉”，其余的都用来供士食用。每到年底，田常仅取“二制”，即两匹布帛，其余的分给“士”做衣服穿。又如战国初期的魏文侯草贤礼士，他周围有一大批知识分子。战国中期.齐威王、宣王之时，在都城临淄西门外设谡下学宫，招探天下文人学士，在那里讲学和著书立说.议论朝政。后来的“四公子”，即齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君、楚国的春申君，他们“养士”多达几千人。战国后期秦国的吕不韦，也有“食客三千“，多为有一技之长者，“士”中许多优秀人物受到重用，甚至出为卿相，如商鞅、吴起等，学术活动也受到鼓励和资助。此外，当时诸侯各国致力于富国强兵，对学术研究采取宽松的政策也有密切的关系。特别是战国时期，各诸侯国对“士”往往都采取宽容的政策，允许学术自由。这就为“士”著书立说、发表个人的意见，创造了良好的条件、从而大大促进了战国时期的思想解放。百家争鸣的主要基地稷下学宫是最为典型的例证。战国时代，由于齐国经济发达、政治开明，以及良好的文化政策，齐国君王给予士人的优厚物质待遇。吸引了当时几乎所有的著名学派汇集稷下。而稷下学宫成为百家争鸣的极其引人注目的学术场所。并使诸侯各国羡慕不已，纷纷效而仿之，几乎无一例外，成为了当时的一种模式。稷下学宫的创建与兴衰历史，基本上与田齐政权共始终.随着田齐的强弱而兴衰。学界比较普遍的看法是创建于田氏取代姜族，夺取齐国政权后的第二代国君齐桓公田午时期；发展于齐威王时期，兴盛于齐宣王时期；中衰于齐悯王时期；中兴于齐襄王时期；亡于齐王建，秦灭齐时。大约存在了150年，但对后世产生的深远的影响直至今日。既然稷下学宫是田齐王朝兴办的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齐以后，历代君主无不发愤图强，励精图治，图谋称雄诸侯。稷下学士则是为田齐君王们的政治需要，制造舆论、设计蓝图、拟定典章制度。客观上也是适应田齐统治的政治需要。因此，稷下学宫首先是一个智囊团性质的机构。其次，就是炫耀国力，标榜尊贤至士，吸引人才。这就为学术交流、文化传播、百家争鸣创造了优越的政治环境。故稷下学宫又具有社科院的性质。“不治而议论”，是稷下学士的主要活动特点之一，这一特点体现了学官鲜明的政治性。“不治”，即“不任职”。虽有上大夫的头衔.但不担任实际职务。“议论”，就是议论时政、国事、治乱之策，为田齐统治者提供决策依据，以实现智囊团的功能。而他们的议论时政，是在宽松自由的政治氛围内，对田齐统治者的政治活动提出批评意见和决策参考建议，没有或者少有阿谀奉承、溜须拍马的情况，所提意见及建议都是坦率的直言。同时，稷下先生及其各派学者利用齐国提供的良好的环境与条件，潜心研讨，互相争鸣，取长补短，丰富和发展了各自学派的学说.促进了中国文化的大融合。这一时期产生了一大批不同学派的著作，有些著作在稷下得以丰富补充。既有黄老学派，也有儒家、法家、阴阳家等等。《汉书·艺文志》就记述了部分稷下先生的著作目录。而稷下先生及各派著名学者荟萃稷下，往往是率领弟子门徒一并来的。稷下先生与各派著名学者在学宫传道、授业、解惑，培养出了众多的人才。比如荀子，15岁就到此学习，后来成为了稷下的学术大师。而孟子两次入齐讲学，时间长达三十年，被授予上卿。据《史记·田敬仲完世家》记载，齐宣王时稷下学宫有“数百千人”，其户下不乏有成就者。对一些有成就的人才，往往被齐录用为各级官吏，直接参与齐国的政治活动，《战国策·齐策》对此有所记载。刘向《别录》记载说；‘齐有稷门，城门也。谈说之士期会于稷下也。”这所说的就是指各派学者的定期学术例会。在例会上，各学派推荐出他们学派的代表，阐发学术观点和政治主张.批驳与他们观点不一致的学派。这实际就是为各学派提供学术交流与争鸣的机会，以便更好地丰富、发展他们的学说，获得政治上的重视。但他们争鸣的议题非常广泛，既有不同学术观点的洁难，又有不同政治主张的阐发，也有对宇宙奥秘的思考。稷下学宫作为战国百家争鸣的主要园地，而这类学术报告例会则是百家争鸣的集中体现。无论在战国早期魏国的“西河之学”，或是战国中期齐国的谡下学宫，还是战国晚期吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》，所实行的学术政策都是宽容的。各国对“士”给以十分优厚的待遇，而其中以齐国威王、宣王时期的谡下学宫尤为突出，是当时的学术文化中心，百家争鸣的发源地。田齐政权虽然倡导黄老之学，但对各家各派的学者并不排挤打击.而是兼容并包.都受到礼遇。学者们可以自由讲学、著书立说和随意议论政事。比如儒家大师孟子与齐威王、宣王的政见是不同的.但在谡下学宫都受到重视，爵禄都是相当高的。齐宣王多次向盂子问政，甚至象齐伐燕这样的重大决策.也向孟子征求意见。后来终因为彼此政见不合，孟子离开齐国。但齐宣王还尽量挽留他，“欲中国而授孟子室，养弟子以万钟”，即打算给孟子建造一座房，并资助其办学。由于春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合著留不合则去”。“士”就好像自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任。又比如邹衍本是齐国人，在谡下学宫位在上大夫之列，他不满齐滔王的暴政，而到了燕，成为燕昭王之师。在齐襄王时，邹衍又回到谡下学宫，并在齐王建时作为齐国使者出使赵国，而从未受到非议。又如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。如此等等类似的例子还很多。春秋战国这种待殊历史环境，对诸于百家的形成和“百家争鸣”局面的出现创建了良好的条件。在学术自由的环境中，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象。百家争鸣的局面发生在战国时期（公元前475年—前221年）。 据《汉书·艺文志》记载，至汉代（公元前206年—公元220年）初期，以著作形式表述自己学术观点的有189家。汉代史学家将它们分门别类，归为10家，即儒家、道家、名家、法家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家。在这10家之中，杂家、农家、小说家所讨论的问题很少涉及哲学。后人把小说家以外的九家，又称为「九流」。所谓「十家九流」就是从这里来的。 后人将相互论战，及学术上的繁荣景象，称为「百家争鸣」。在这10家之外，对《周易》的研究当时已经形成了一种独特的哲学，可以称为易家；对军事和兵法的研究当时也已形成了一种含有丰富哲学思想的学说，可以称为兵家。一、儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 二、道家，代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 三、墨家,代表人物：墨子。作品：《墨子》 四、法家，代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 五、名家,代表人物：邓析、惠施、公孙龙、慎到和桓团。作品：《公孙龙子》 六、阴阳家，代表人物：邹衍 七、纵横家,代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 八、杂家,代表人物：吕不韦 九、农家， 农家代表:许行 十、小说家，代表人物：楼晶阁
成因：之所以出现百家争鸣，是由当时的大环境催生出来的。当时，群雄并起，诸侯割据，客观上为多种思想、多种文化的发生、演化、繁荣提供了客观条件。从深层次上说，这也是由当时统治集团不同的政治需求、价值取向所决定的。中国历史上再也没有出现战国时“百家争鸣”的壮观场面，这是值得回味的。但从历史来分析，一个统一的、强大的国家或集团，是不需要“百家争鸣”的，换句话说，有“百家争鸣”，就不会有统一，这是历代统治者重视意识形态根本原因所在（当然是特指政治方面的、科学、技术当另论），如秦始皇焚书坑儒、汉武帝罢黜百家、清朝么期的文字狱等，从一个层面说明了这个问题。影响：“百家争鸣”反映了当时社会政治斗争的激烈和复杂。虽然流派很多，但阶级阵线非常鲜明，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有著非常深刻的影响。
百家争鸣是指春秋 ( 公元前 770 ～公元前 476 年 ) 战国 ( 公元前 475 ～公元前 221 年 ) 时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“诸子百家”，其实主要有儒家、墨家、道家和法家，其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
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议论文 ，又叫说理文，是一种剖析事物论述事理、发表意见、提出主张的文体。写议论文一定要写到有理有据，下面就让我给你说一说关于 传统 文化 的议论文论据素材吧。
目录
写关于传统文化的议论文论据素材
议论文的写作技巧是什么
关于传统文化的满分议论文
1.自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》 总结 为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。
2.忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。
3.中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由 辩论 ，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。
4.以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和 教育 过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。
5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦;个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据;人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。
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议论文是论述问题的,当然要有一定的思路,即议论文各部分之间要有必然的内在联系。我们知道,议论文是论证问题的,你在提出议论文论点后,就要摆事实,讲道理,让你提出的论点令人信服地确立起来。因此,中心论点和各分论点之间就应当是因果联系,即中心论点是“果”,分论点是“因”。这个因果联系就是议论文的思路之“格”。
作为一个高中生的议论文 作文 ,最起码要做到在中心论点和各分论点之间 ,论点和论据之间要有一定的因果联系。
学生提出中心论点后,只要围绕中心论点问一个“为什么”,就能找到提出分论点的方向。如中心论点是“只有坚守,才能使人的思想品德升华,才能成就一番事业”。稍加分析,就可发现这个观点是在说“坚守”的重要性,于是,分论点就要回答“为什么坚守很重要”这个问题。那么就可从“为什么”和“何果”这两个向度来立分论点。如“坚守是一种执着,使绝望变成希望”,“坚守是一种信念,使普通变得高尚”,“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”。如果我们要检验这三个分论点和中心论点之间有没有必然的内在联系的话,只需在这三个分论点之前加上“因为”,在“坚守很重要”之前加上“所以”,再连起来念一下即可。
同样,分论点和议论文的论据之间,也应当是因果联系。如在“坚守是一种职责,使平凡变得伟大”这个分论点后面,就可这样展开论述:“边防战士的坚守,使国家安定祥和;人民教师的坚守,使桃李满天下;白衣天使的坚守,使病魔为之屈服。”又如在“自由是思想的漫飞”这个分论点下可以这样展开论述:“行动可以受制于客观现实,思想却永远享受绝对的自由。有了这份思想的自由,才有了集豪放与浪漫于一身的诗仙李白;才有了身陷囹圄还在感叹‘故国不堪回首月明中’的落魄后主李煜;才有了向往‘面朝大海,春暖花开’的天才诗人海子。总之,因为这份思想的自由,社会才会在其牵引之下不断地进步,才会创造出一个个永载史册的人类奇迹。”
一篇像样的议论文,除了议论文的结构合体、思路入格外,还有更重要的一个方面,就是对论点的恰当阐述和对论据的中肯分析;没有这样的阐述和分析,议论文论点论据就不能粘连起来,而这个粘连是有“术”的。
(一) 观点+过渡+事例+分析
这个步骤中最重要的是“过渡”和“分析”。所谓“过渡”就是要在观点和事例之间,用适当的词句来勾连,以接通文气,使观点和议论文材料在语言形式上畅通无阻。所谓“分析”,就是事例叙述完之后,还必须对事例进行适当的分析评论,指出其本质特点,使事例和论点在内容上联结在一起。
(二) 观点+过渡+论据+分析+归纳
这种议论文论证方式就是在第一种的基础上加了一个“归纳”。所谓归纳,就是从多个事例中提炼出必然性的东西。既然要从多个事例中提炼,那么,“论据”部分,就应是两个或三个以上。
(三) 一般道理+个别道理
即“演绎推理法”。前面的分析归纳是从个别到一般,而演绎推理法是从一般到个别,用普遍性的真理(论据)来证明特殊的论点的 方法 。
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中华民族很早就以“礼仪之邦”闻名于世。遥遥数千年前。上至皇亲国戚、三公九卿。下至黎民百姓、士农工商都深受等级森严的封建礼教制度的束缚。那么传统文化礼仪究竟意味着什么呢?
古代三纲五常、三从四得、九礼等等都从不同的角度阐述着社会各个阶层的交流方式，从某种意义上来讲这种封建思想有极大的弊端。繁琐的条条框框呆板的禁锢着人们的思想。扼杀着人们相往自由、追求浪漫的灵魂。当然其中也不乏值得人们称讼的精髓部分。那就是尊师重教、孝敬父母、检点行为等。新时期的道德关念大抵也是数千年来约定俗成形成结果。正确、全面的审视文化的魅力就是在于看功大于过、还是利大于弊。纵贯中国古代历史就是压迫与被压迫的交替、演变、进化。较为严格的上下级关系违背着人人生而平等的意念。甚至能注定世世代代为奴为婢的命运。他们处于金字塔的底层行使着受压迫被奴役的权利。显然这种现象从总体上来说不利于国民整体素质的提升。却大大抑制了社会的向前发展。对于这些不利于时代特色的文化只有舍弃在历史的长河之中。而对于一些精要之处则要吸取并为社会生活服务，譬如孔融让梨、缇萦救父、香九龄温席等一些妇儒皆知、传承至今的历史 典故 都是值得发扬广大的。糟粕的文化就该尘封在史料中，毕竟它们在历史舞台上留下过“美”的痕迹。提供价值依据参考、熟读历史考实录无疑是通晓古今、知道兴衰的最好方式!精华是要继承的而糟粕也不是要彻底遗弃的!遗弃的方式有多种，其一、存而不用，明晓一二。其二、不存不用，消失净尽。两种不同的处理方式，窃以为后者做法更好一些。借用中庸思想来讲万物的兴衰存无都是有规律的.全盘否定与肯定都不符合事物的发展规律!糟粕的东西知而不为是最好的办法!难道不正是由于在旧的基础上才推出的新么?不能正面面对自己民族历史的民族算不的上是优等会民族，忘记糟粕有时也等同于凌空而建的空中楼阁。糟粕难道不是堆砌成功、再铸辉煌的基石么!糟粕、精华、落后、进步这不正是一个民族由幼稚走向成熟的标志吗!
综上所述包括处理方式在内的一切行动能力都有其变通的余地!理智的保留、盲目的舍弃给人来相差万里的感觉!理智者、理性也。权衡利弊。发复推敲的结果让人更加信服。盲目者、胡做也。数典忘祖。不计后果的行为难以服众!
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各个诸候国，甚至各国的各支派按照自己的天时、地利、人和条件在复杂的内外部矛盾争斗中求生存，总需要找到适合自己的当前、长远的利益需求，就必须采取各种策略以求自保，谋生存，图发展，争霸权，各个士大夫阶层的人士，观点各异，迎合了上层人物在矛盾斗争的需要，就会把各个观点摆到了相当高的地位，大造舆论，凝聚人心，以形成思想或政治主张，吸引更多的士族和百姓的支持，谋取自己的历史地位，所以它的出现是历史的必然。由于出现了各种观点，形成了大辩论，大反思，各自取长补短，自成体系，在一定的环境条件下形成了极强的生命力，改变了人的观念，又不断在社会矛盾中得到发展和补充，推动了历史的发展。
“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。这个时期的文化思想，奠定了整个封建时代文化的基础，对中国古代文化有着非常深刻的影响。
如先秦的诸子散文，春秋战国时期是中国古代散文蓬勃发展的阶段，出现了许多优秀的散文著作，这就是中国文学史上的先秦散文。先秦散文分为两种，历史散文和诸子散文。
前者包括《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作；后者是儒、墨、道、法等学派的文章，其中如《论语》《墨子》《孟子》等，是孔丘、墨翟、孟轲的弟子对其师言行的记录，《庄子》《荀子》《韩非子》等则为本人的著作。
扩展资料
先秦诸子具有鲜明的特点。思想上，它们都坚持独立思考，各抒己见，放言无惮。如孔子提倡仁义礼乐，墨子主张兼爱尚贤，庄子主张自然无为，韩非子则大倡法术势。文风上，诸子各具个性和风格。如《论语》简括平易、迂徐含蓄，《墨子》质朴明快、善于类推
《孟子》气势恢宏、辞锋雄辩，《庄子》汪洋恣肆、文思奇幻，《荀子》浑厚缜密、比喻繁富，《韩非子》严峻峭拔、论辩透辟。语言上，它们都善用比兴，深于取象。如《庄子》“寓言十九”，引物连类，取象之深厚，为诸子之最。
文体发展上，先秦诸子散文首先确立了论说文的体制。从语录体的有观点无论证，到论点明确、论据充分、逻辑严密、结构完整的专题论说文，显示了我国论说文发展的大致风貌。此外，先秦诸子散文中一些故事叙述，颇类小说，为后世的叙事文学提供了营养。
先秦诸子散文，在思想和创作上，对我国几千年来的政治制度、文化艺术等各方面等都产生了极为深远影响。
百家争鸣的历史意义如下：
1、“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国整个封建时代文化的基础。
2、在“百家争鸣”过程中，各家学派相互取长补短，形成中国传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。儒家思想就是在吸收融合各家之长的过程中形成发展起来的，并在日后成为中国传统文化的主流思想。
3、“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。百家争鸣基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动。
有力地推动了中国历史的发展，是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
百家争鸣基本信息：
百家争鸣是指春秋(前770年-前476年)，战国(前475年-前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族流派之间争芳斗艳的局面。在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代。
这一时期出现了诸子百家彼此诘难，相互争鸣，盛况空前的学术局面，在中国思想发展史上占有重要的地位。春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映;以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。
至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行"罢黜百家，独尊儒术"的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。
百家争鸣基本上形成了中国的传统文化体系，这是中国历史上第一次大规模的思想解放运动，有力地推动了中国历史的发展。是中国学术文化思想发展史上的重要里程碑阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。各家之间互相辩驳，又互相影响，互相取长补短，有力地促进了思想文化的发展。
在日复一日的学习、工作或生活中，大家都尝试过写作文吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。你写作文时总是无从下笔？下面是我收集整理的百花园作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
《百花园》是我五本书中最爱看的了，它让我懂得了相信自己，坚定自己，自强不息…
其中《啊，黄河》、《再破的盆里也能开出美丽的花》等故事特别打动我。
《再破的盆里也能开出美丽的花》一书中讲述了一位小女孩八岁时出了车祸，只能一瘸一拐地走路。我本认为她很可怜，其实并不。那是因为她遇到了一位善良的老师。老师不断的启发她、鼓励她。终于她不辜负老师的期望，通过自己不懈的努力，最后终于见到了光明。
《啊，黄河》一书中介绍了黄河全长约5464公里，流域面积约79.5平方公里，世界第五大长河。它发源于青海省青藏高原的巴颜咯拉山脉北麓约古宗裂盆地的玛曲，呈“几”字。自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东九个省区，最后流入渤海。黄河中上游以山地为主，中下游以平原丘陵为主，由于河流中段流经中国黄土高原，因此带了大量的沙，所以它也被称为世界上含沙最多的河。但是在黄河及沿岸流域给人类文明带来了巨大的影响，是中华民族最主要的发源地。曾经我的梦想就是去一次黄河，但一直没有实现，但我可以幻想到河水打到我的身上，我站在岸边，吹着风，多么惬意啊!
近期，我读了一本名叫《百花园》的书。顾名思义，《百花园》中汇聚了许许多多的美文。这本书中就如开满鲜花的花园一般。其中，我最喜欢柳叶和肖晓这两朵“大红花”。
《柳叶》这篇文章讲得是一个名叫柳叶的小男孩和他的跛子妈妈的故事。当我读完这篇文章时，我不禁对跛子妈妈无疆的大爱肃然起敬，她的爱不只表现在收留柳叶，更表现在以自己的生命为代价，来延续柳叶的生命!读到最后， 我哭了，柳叶，从此更像一片在风中飘飞柳叶了。
以肖晓为主人公展开的一系列故事都围绕这一只可爱的小狗“孩孩”。从肖晓和他的同学们偷养孩孩，到和山村儿童 “手拉手”活动，这一切的一切都洋溢着正义和欢乐。这其中最值得我们学习的是肖晓身上所具有的阳光、正义、善良、友爱的美好品质。终于，肖晓实现了他亲手升起国旗的光荣梦想，在“手拉手”活动中亲手升起了一面五星红旗。
《百花园》犹如一碗热腾腾的“心灵鸡汤”，如果你的心正被冰封，就请来品尝一下这碗“心灵鸡汤”吧!
课前播放同学喜欢的《喜羊羊与灰太狼》的歌曲，给学生提供一个轻松的氛围，给学生一种情境，后面的几个环节也是以对话式的形式进行学习，而不是一板一眼的，让学生惧怕习作。让他们对自己写出好的童话有兴趣。
二、给学生充分思考的时间。
首先想想选谁做童话故事的主人公;再猜猜他们之间会发生什么故事;还要让学生具体地想故事情节;最后在动笔之前再一次思考，即打腹稿。学生通过反复思考，选主人公，想大致情节，才能编写出完整的故事。
三、让学生大胆的想象
我在教学时，尽可能地减少束缚，努力为学生营造一个自由宽松的氛围，鼓励学生大胆想象、自由表达。让学生充分展示自我，互相激励，激发学生乐于写作的激情，让学生饶有兴趣地去写作。
四、先说后写，积极评价
学生在有了写作欲望时，我鼓励学生先进行口头作文，把故事说出来。在说的过程中，引导学生进行评价，补充。看谁说的好?人物间的关系是否说清楚了;内容表达是否完整;想象是否合理……在交流中，逐步把话说好。学生会说了，写自然不成问题。
“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。”这是唐代诗人杜甫《独步江畔寻花》中的著名诗句。今天，我来到百花园，来欣赏这里盛开的花儿，寻找美丽的春天。
一走进百花园，我就被纯洁的玉兰花吸引住了，有紫的，有黄的，有白的。我最喜欢白色的，那一朵朵白玉兰花就像一只只白鸽展翅欲飞。顺着小路往前
走，一大片海棠花映入眼帘。这里的海棠花种类繁多：有繁花满枝的贴梗海棠，有花苞初绽的北美海棠，还有昂首怒放的垂丝海棠，真是各有特色，美不胜收。
突然，一阵香味扑鼻而来。哦！原来是大片的蝴蝶花，黄的像铺了一地金子，紫的像灿烂的云霞。还有一种黄紫相间的最为美丽，仿佛一只只美丽的蝴蝶在花丛中翩翩起舞。
我只顾着欣赏眼前的美景，突然听到有人说：“哇，好美呀！”我不禁向右一看，只见不同颜色的郁金香竞相开放，好像一个个精致的小茶杯，美丽极了！放眼望去，各种颜色的花一排排整齐列队，就像昂首挺胸的战士，等待着大家的检阅。
百花园的春天真美啊！这美丽的花朵，让我感受到了生机勃勃的春天。
瞧！同学们带着自己的小包在小广场上排地整整齐齐。这是去干什么呢？去做操？去训练？……NO！哈哈，我们这是要去百花园春游呢！
一路上，同学们有说有笑，很快就到了百花园。走进百花园大门，就可以看见一个用米兰树做成的一个大“福”字。红老师带我们去走了一圈。我们来到了一条长廊，长廊上一根根柱子上写了一句句诗，柱子之间还挂着一个个红红的灯笼。旁边有一个湖，湖水十分清澈，湖里都是全班同学们的倒映。一阵风吹过，湖水泛起波纹，看上去好像我们全班同学都在手舞足蹈，好笑极了！
这里的花儿真多：有茶花、杜鹃、月季等等，怪不得叫做百花园。“呀，这儿有一棵蘑菇树！”一位同学叫到。这棵树的树冠被剪成了蘑菇形，正亭亭玉立地站在一块石碑旁，小树像一个小姑娘，又像一个卫兵，守护着这块石碑……
过了一会儿，我们选了一块地方坐下了，吃起了带来的食物，又玩起了踢踺子的游戏：“一个、二个、三个、四个……哈哈！我们赢定了……”
在欢声笑语中，我们结束了春游。
番禺区的大夫山可美丽了。大夫山里有很多漂亮的地方：百花园，莲化池。而我觉得最美丽的要数是百花园了。
春天，百花园里的花刚抽出鲜嫩的花叶，梅花却沉睡了，小草从梦中醒来，破土而出，舒展着幼嫩的绿叶。花和草常常都笑盈盈地盯着太阳，好像叫太阳公公照顾照顾它们。
春天小姐走了，夏天姑娘到了。百花园里的花朵探出了漂亮的脑袋重见光明。花朵多得很，有：美人蕉，玫瑰花，牵牛花。有的花红得像火，有的白得像雪，有的绿得像玉真是五彩缤纷啊！花朵不仅颜色鲜艳，而且姿态美。有的`花像绸丝散发，有的如彩带飞舞，有的似龙爪挺伸。真是千姿百态啊！蝴蝶在这里翩翩起舞，花显得更动人呢。
送走了炎热的夏天，迎来了干燥秋天。
秋天，天高云淡。百花园里的花水分不够，有一些话已经＂老＂了。可在这时，桂花却张开了笑脸。站在百花园里，你会感到身处在雪花之中。闻一闻，香味扑鼻而来，真叫人神清气爽。
冬天来了，花朵脱去迷人的衣裳睡觉去了。只有梅花在风中唱歌跳舞。如果记得的朋友就会脱口而出：墙角数枝梅，陵寒独自开。遥只不是雪，唯有暗香来。
大夫山的百花园真美啊！记得每一个季节，你都要去细细玩赏。
前几日，又去了一趟百花园，那时正好是夕阳西下的时候，太阳如同一盏红灯一样格外明亮耀眼，把云都染成了血红色，那样子如同熊熊烈火一般。在绿油油的草坪和小河交界的地方，有一排排高高的树把它们划分开来了，像极了中国象棋中的楚河汉界，夕阳的光刺透了这排树木，在草坪上留下了几道浓浓的金色印记。
小河里有几只鸭子在游泳，说是游泳更像是在河面慢慢滑过，好像在试水温一样，看来这就是“春江水暖鸭先知”啊！无风的湖面在落日的夕阳下如同一面镜子，反射出白白的光，一阵风吹来，平静的水面泛起一道微波，镜子被打破了，水面波光粼粼，正是“水光潋艳晴方好”，水面上架着一排竹桥，桥上种着一些小草，衬着阳光，让人心旷神怡。天空中突然传来几声鸟叫，只见披着黑白相间外衣的鸟儿像流星一样飞快地滑过天空，落在树丛中消失了，这一切都是那么地迅速。在茂密的竹林中，厚厚的枝叶挡住了阳光，地上只能看见几点金色的阳光，花园中有个茶楼，古筝声随风飘向花园更深的地方，在旁边的亭子里，有几个老人在悠闲的下着棋，丝毫没有感觉到时光的流逝，能有几人能长时间的享受这美好的时光呢，它是多么地珍贵！
我们学校有一座异常漂亮的百花园，同学们都非常喜欢那里。
百花园在学校的东边，一到春天，百花齐放，争芳斗艳，远远地就能闻到阵阵清香，园内那几棵柿子树的枝头上满是新生的芽儿，仿佛给柿子树穿上了一层绿纱，平整的灌木丛上零零散散的挂着几片绿叶，使光秃秃的枝桠多了几分色彩。
夏天的百花园，景色如诗如画。柿子树换上了深绿色的背心，灌木丛仿佛也受不了这般炎热，穿上了苍翠欲滴的清凉夏装，花儿开得更欢了，纷纷争奇斗艳，似乎在比谁的花期最长。
秋天的百花园，柿子树一枝独秀，最为美丽。那枝头上的柿子，把树枝都压弯了，一个个香味扑鼻的柿子像黄色的小灯笼，在绿叶的衬托下，格外漂亮。空中不时飘下几片枫叶，那枫叶红的像火，在远处看，好似一团火焰。
秋天转眼间过去了，冬爷爷带着小雪花翩翩而至，白雪覆盖了整座百花园，天地间顿时白皑皑的一片，从远处望，柿子树上那几个零零散散的小柿子分外耀眼。百花园睡着了，可小柿子树没睡，傲然挺立在寒风中，冬爷爷怕他着凉，就让他穿上大棉衣，暖和极了。
百花园虽然比不过泰山的雄伟，香山的美丽，更谈不上是什么壮丽的景观，但是，它有属于它自己的美，一种质朴的美。
‘袁圣童，快去学作文吧！妈妈又在催我了，我收拾好书包就去学作文了。“
我走到了位于电厂小区一号楼的作文班门口，首先映入眼帘的是像一团火似的“细粉莲”，它那火红的大花儿被雨淋过后显得更美了，真让人心旷神怡啊！我又看到了像喇叭似的牵牛花，它吹着它的小喇叭好像在说：“不要摘我，我会美化环境的。”还有地瓜花、蚂蚁菜花、串红、对红，还有一些含苞待放的小芍药呢！但是，以前杂草丛生的地方，是怎么变成花园的呢？
老师告诉我们今天要去采访种花的刘奶奶。这时让我想起了《秋翁遇仙记》的故事，但刘奶奶并不是秋翁啊，她一定是“春奶奶”吧！还没等我幻想完，就该我采访了。我首先做了自我介绍，然后就问刘奶奶：“您种了几珠花呀？”刘奶奶回答说：“大花好像栽了七珠，中小花有二三百珠呢！”我又问：“那您是怎样栽出这么美丽的花呢？”刘奶奶笑着回答说：“不光是我栽的，还有谢奶奶、韩奶奶、李奶奶呢！从今年4月20号就开始拔草、提水、栽花了。还有好多人都来帮忙，两个多月，花越栽越多，达到二十多个品种呢，现在都开成花胡同了！”说着，刘奶奶又像护花使者似的去看那些花了。刘奶奶她们栽种的花真美，但刘奶奶她们的心灵更美！
森林服装店是语文百花园八的说话写话。这是课程标准实验教科书（S版）语文第四册中的一篇“说话·写话”，是一次看图说话写话练习。重点在于对学生观察能力、想象能力、说话写话能力的培养，达到“我口说我心，我手写我口”的目的。
在教学中我能根据教学目标来设计教学内容，如：先整体概括有哪些小动物来买衣服。再说说他们买到了什么样的衣服，然后，根据小动物穿的衣服，想想买衣服的过程，并加入对话训练。最后，让学生带头饰进行语言训练，激发学生说话的兴趣。课堂上，学生在我的启发下，兴趣盎然，积极发言。课堂效果还是不错的。但是，在设计环节中，我忽略了学生对知道斑马、梅花鹿和青蛙为什么要买和它们身上颜色、花纹一样的衣服的问题的追问，没有进一步去拓展延伸，这一点是我在上课时所欠缺的。另外，还有那些小动物也来服装店买衣服，由于时间的关系，我也没有让学生说，这也是应弥补的。
所以说，一节说话课，要想商号，真是需要教师话功夫、费心思。
“语文百花园三”安排了“温故知新”“口语交际”和“习作”三个栏目。
在“温故知新”中编排了“修改符号”，通过修改短文的实例，认识四种修改符号的形式和作用，并练习使用修改符号修改短文；“拓展与交流”，引导学生交流自己在学习本单元课文中领悟到的作者表达感情的一些方法；“阅读平台”，要求学生阅读国风写的一首诗歌《我有一个梦想》；“积少成多”，要求学生诵读有关尊老爱幼方面的“新三字经”（节选）。“口语交际”活动，安排的话题是“人间处处有真情”，要求学生选择一两件生活中体现人间真情、让自己感动的事情进行交流，交流时注意把事情的起因、经过和结果交代清楚。“习作”要求以自传的形式写一篇文章，讲述自己成长中的重要经历。
一、温故知新
在“温故知新”这个栏目中，编排了“修改符号”“拓展与交流”“阅读平台”和“积少成多”四项内容。
1.修改符号。
这项训练的目的是引导学生在四年级学习使用四种修改符号的基础上，再认识四种修改符号，了解它们的形式和用法，并练习用修改符号修改短文。教学时，先要通过修改短文的实例来认识新出现的四种修改符号，弄清它们的用法，然后让学生试着运用修改符号修改下面短文中出现的错误。参考答案是：
天灰蒙蒙的，下着小雨。放学了，同学们都向校门口走去，一把把雨伞撑起来，像一朵朵盛开的鲜花。我没带雨伞，呆呆地站在那里。
忽然听到有人叫我的名字。我抬头一看，是尚老师。只见她举着一把伞向我挥手，我赶紧跑了过去。
2.拓展与交流。
引导学生进行拓展与交流活动，要在回顾本单元学过的课文内容的基础上来完成，要紧密围绕课文的作者是怎样表达真挚的亲情的这个话题，交流心得体会。其教学步骤可以是：
（1）启发谈话。
大家在学习这个单元的过程中，被一个个人间亲情的故事深深地感动了。《永远的歌声》中，“我”和二牛、二兰、石花不怕山里有狼，为生病的老师上山采草药，令人钦佩；《秋天的怀念》中，重病缠身的母亲精心照顾下肢瘫痪的儿子，直至生命最后一息，催人泪下；“精彩极了”和“糟糕透了”是父亲和母亲对巴迪写的一首诗的不同评价，竟影响了巴迪的一生；《花边饺子里的爱》中，作者感受爱和奉献爱的经历，饱含深情，给人以启迪；十二岁的鲁本用将近一年的时间为母亲准备礼物的故事，给人无穷的力量。让我们重温这一个个感人的故事，领悟作者是怎样表达这种感情的吧！
（2）阅读题目和例文，确定交流内容。
引导学生认真阅读题目，明确本次交流的内容要求是“作者是怎样把自己的真情实感表达出来的”。再通过阅读丫丫同学写的一则日记，受到启发，打开思路，并结合课文，想一想这些课文的作者是怎样把自己的真情实感表达出来的。丫丫写的这则日记分为两段，第一段是写学完了这个单元课文后的整体感受，“每篇文章都令人感动，都让我想起过去的很多事情……”；第二段抓住自己最喜欢的课文《花边饺子里的爱》，联系实际写体会：一是作者描写妈妈包饺子的场面，表达了对母亲的感激之情；一是抓住文章中的重点语句，体会作者表达的感情，“看，课文最后一句‘花边饺子里浸满浓浓的母爱’中的‘浸’字，把这份母爱表现得多深刻啊！”教学时，要以丫丫的这则日记为例子，引导学生结合课文，从不同角度领悟作者是怎样表达真挚的感情的。
（3）组织交流。
先在小组里交流，再进行全班交流。交流时不要受丫丫同学这则日记的限制，自己领悟到多少就谈多少。要求不要过高。
（4）评一评：谁的发言最好？为什么？
3.阅读平台。
本次阅读平台编排了国风写的诗——《我有一个梦想》。这首诗表达了作者美好的希望。全诗共四小节，前三小节讲梦想的具体内容：希望世界不再动荡，没有战争、贫困和饥荒；希望人类不再忧伤，没有恐惧、歧视和眼泪；希望大地不再凄凉，没有破坏、掠夺和污染；希望幸福的生活充满阳光，和平的鲜花到处开放；希望欢乐的歌声响彻四方，自由的鸟儿展翅飞翔；希望秀美的山川环抱家园，清澈的江河一片蔚蓝。作者放眼世界、胸怀人类，关注世界和平、人类幸福、环境秀美。第四小节讲携手共进，用我们的爱来实现梦想。
这首诗歌每小节结构相同，诗句整齐，便于朗诵。教学时，要引导学生自读自悟，在反复诵读的基础上能够背诵下来，然后组织学生交流读后的感受，说说这首小诗表达了作者怎样的思想感情。如果学生提出质疑，教师可进行适当点拨，不必作过多地分析讲解。
4.积少成多。
本次“积少成多”是从“新三字经”中节选的有关讲孝和悌方面的内容。明礼诚信，是中华民族的传统美德。基于此，中国以礼仪之邦、信用之邦而著称于世。在中国的古书上，有“香九龄，能温席”“融四岁，能让梨”的记载。讲的是我国古代“黄香温席”和“孔融让梨”的故事。孝，尊敬、奉养父母。悌，指弟弟敬爱哥哥。
黄香温席
东汉时有个人，姓黄名香。在他九岁的时候，母亲便病故了。虽然黄香只有九岁，但他已深深懂得孝的道理。
黄香每天都非常思念去世的母亲，常潸然泪下，乡里的人看到他思母的情景，都称赞他是个孝子。失去了母亲的黄香，更把全部的孝心都倾注于父亲，家中大大小小的事情，都亲自动手去做，一心一意服侍父亲。
三伏盛夏，酷热难当。每天只要吃过晚餐，就可以看到邻居们搬出椅子，坐在屋外乘凉聊天。小孩子这时总是会趁机要求大人们说故事，要不就是追逐着在夜幕下玩耍。但是在这么多人中，却永远找不到黄香的影子。原来细心的小黄香，担心劳累一天的父亲因天太热，睡不好觉，正拿着扇子在床边扇枕席。左手扇累了，换右手，右手酸了，再换左手。就这样一下又一下的扇着，一直扇到席子已经暑气全消，黄香才会去请父亲上床睡觉。一夜、两夜……整整一个夏天都这样。
过了秋天，隆冬来临，每到晚上整个屋子就冷得像冰窖一般，要是碰上下雪的日子，就更冷得难受了。但是孝顺的黄香，仍然有办法让父亲每天晚上睡得舒舒服服。只要天一黑，黄香就会钻进父亲冰冷的被窝里，用自己的身体，把被子弄得暖烘烘的，然后再请父亲去睡，这样父亲就可以免去寒冷之苦了。日复一日，年复一年。黄香的孝行，传遍了左邻右舍，传遍了全县，也传遍了全国。
孔融让梨
孔融有五个哥哥，一个小弟弟。
那年孔融四岁，家里吃梨，孔融只拿了一个最小的。爸爸看见了，心里很高兴：就故意问孔融：
“这么多的.梨，又让你先拿，你为什么不拿大的，只拿一个最小的呢？”
孔融回答说：“我年纪小，应该拿个最小的；大的留给哥哥吃。”
父亲又问他，“你还有个弟弟哩，弟弟不是比你还要小吗？”
孔融说：“我比弟弟大，我是哥哥，我应该把大的留给弟弟吃。”
孔融四岁，知道让梨。上让哥哥，下让弟弟。
教学时，重点是引导学生熟读从“新三字经”中节选的有关内容，并受到教育和熏陶。文中讲到的“黄香温席”和“孔融让梨”的故事，可先让知道的学生讲一讲，说说自己的体会和感受。若学生讲不出来，老师可进行简要讲述。在大体了解的基础上，练习熟读背诵。
二、口语交际
本次口语交际活动，让学生以“人间处处有真情”为话题，开展口语交际。其教学步骤可以是：
1.启发谈话。
“爱是人间的春风，爱是生命的源泉。”学完本单元课文，我们一定会被课文中真挚而深沉的人间真情所感动。让我们以“人间处处有真情”为话题，开展一次口语交际活动吧。
2.阅读“活动建议”，明确本次口语交际活动的要求。
指导学生认真阅读“活动建议”，明确口语交际的要求。本次口语交际活动有以下要求：
（1）内容要选择一两件生活中体现人间真情、让你感动的事情，可以是自己经历的事，也可以是自己看到、听到的事，并回忆事情的经过和自己当时的感受。
（2）讲述的事情要真实、完整，要把事情的起因、经过和结果交代清楚。并注意用不同的语气表达出自己感情的变化。
（3）听别人讲述时，要抓住主要内容，体会发言同学的心情。
（4）同学互相交流时，要说出自己听后的感想，真实地表达自己的情感。发言态度要真诚。
3.做好口语交际准备。
根据本次口语交际活动的要求认真做好准备，列出简要的发言提纲。
4.按照本次口语交际活动的要求，进行口语交际。
5.做好活动评价。
评价的重点是：讲述的事情是否真实、完整；讲述的内容是否有条理，重点突出；讲述是否表达出了自己的真实感受等。
三、习作
1.本次习作要求以自传的形式写一篇文章。首先要弄清楚自传是什么？自传是叙述自己生平经历的文章。大家知道，生平经历是指一个人生活的整个过程。那么，怎样来完成这次习作呢？需要注意以下几点：
（1）写自己的生平经历，这次习作只要求讲述自己成长中的重要经历。可以请爸爸妈妈、爷爷奶奶帮忙回忆自己从小到大的往事，然后选择自己感兴趣的经历绝对真实地记叙下来。
（2）讲述自己重点经历不能写成流水账，除了写自己感受深的内容，还要适当穿插自己对往事的想法。
（3）为了展现自己成长的过程，我们可以按照时间的先后顺序来记叙自己的重要经历。这样文章就显得更有条理，别人看了自然也会清楚明白。
2.写完了要认真修改，还要读给爸爸妈妈、爷爷奶奶听，请他们提出意见。
一、整体把握 这是一篇描写童年生活的散文,收在鲁迅的《朝花夕拾》当中.这部集子收录的都是他回忆童年生活的文章. 从文章题目可以看出,本文包括两个部分,两部分之间表现了作者由童年的游戏、玩乐到长大读书的成长过程. 作者先从百草园生活写起,点出那里曾经是“我的乐园”.为什么说是“我的乐园”呢?“不必说……也不必说……单是……”这一句式将儿童眼中百草园的无限趣味全都包容其中了.油蛉、蟋蟀、蜈蚣、斑蝥,还有何首乌,等等,这些看似毫无趣味的小东西,在作者的眼里却充满了勃勃生机,更不用说那些在一般人眼中也有无限情趣的东西了.虽然这么有意思,但是有一处谁都不敢去,是什么地方呢?这就是长着很长的草的地方.为什么呢?“因为相传这园里有一条很大的赤练蛇.”于是,作者又自然而然地引出了长妈妈讲的美女蛇的故事.故事本身虽然让人有点害怕,有点担心,却强烈地吸引着孩子们,引发了他们的好奇心,也给百草园增添了几许神秘色彩.百草园的冬天又是怎样的呢?“冬天的百草园比较的无味；雪一下,可就两样了.”于是作者又想到雪地里捕鸟,那快乐、那情趣,自在其中了.这是百草园的生活,作者抓住“我的乐园”来写,满溢着生机和活力.