烟台民俗旅游资源研究的论文

1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。 实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可靠的、仿真之前的实在，而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物，消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。

《如何从新的角度来探讨民俗的发展》 一、如何认识民俗旅游 （一）民俗旅游的范畴 民俗旅游是当今的热点，其作为一种无形文化资源，代表的价值呈现出巨大的吸引力。民俗旅游能将自然文化、社会生活、观览体验、传统现代等结合起来，反映着民俗区域丰厚的文化底蕴和多彩的生活情趣。“民俗旅游”是一种高层次的文化旅游，它以一个国家或民族的民俗事项和民俗活动为旅游资源、在内容和形式上具有鲜明突出的民族性和独特性、在心理上满足游客追求“新异乐知”的需求欲望的一种旅游形式。针对民俗旅游的范畴问题，学术界有着不同的见解，其中就有关于上层文化中的宫廷文化（诸如宗教历史遗迹、佛教寺庙景观等）是否被纳含于民俗旅游资源（大数来源于民间下层文化）之中还有待进一步研究。随着时代的迁移，上层的宗教仪典等已经成为当地的民俗文化传统，所谓的“神圣”已经加了民俗的基调与内容，把上述归为民俗旅游的范畴有其可行性与合理性：符合时代的变迁性质，保留历史原有的上层文化；丰富旅游文化的内涵，顺应民俗旅游发展趋势；共同参与并了解，弘扬中华民族文化之博大精深。 （二）“旅游民俗”的分类 “旅游民俗”是个广泛的概念，其分类的标准与角度不同，分类的结果也会有所出入。总的来讲，分类应从宏观与微观的角度来分别定位。 1．从宏观的角度来区分，旅游民俗又可依照其涉及的民俗性质、产品层次等可作出不同的类型划分。周霄认为以民俗性质为标准,旅游民俗可分为“物质型”、“社会型”、“口承语言型”和“信仰型”四种类型；以产品层次为标准，旅游民俗还可分为“静态陈列型”、“动态表演型”和“互动参与型”三种类型。此外，谢科还根据民俗旅游资源的存在形式和表现形式，可将旅游民俗分为三种形式：物质民俗旅游资源（包括生产民俗、消费民俗和流通民俗）、社会民俗旅游资源（家庭民俗、村落民俗、民间组织民俗、礼仪民俗、岁时节日民俗）和精神民俗旅游资源（信仰祭祀民俗、口承语言民俗、民间艺术民俗、民间游戏娱乐民俗）。巴兆祥在论及民俗旅游时根据旅游者的行为动机把民俗旅游分为消遣观光型、参与型、考察型和娱乐性。 2．从微观角度来区分，旅游民俗的分类可根据地方的具体情况，不拘泥于一种格式。如大理旅游民俗主要包括服饰、手工艺品、歌舞、节日、宗教信仰这几类；又如喀纳斯斯湖景区图瓦旅游民俗有物质民俗文化、意识民俗文化和社会民俗文化3大类、11亚类和41小类。根据调查,图瓦人文化在畜牧民俗、农耕民俗、服饰民俗、饮食民俗、居住民俗、社会民俗文化、交通民俗、婚俗民俗、寿庆民俗、丧葬民俗、传统节日、现代节日、乡里民俗、竞技民俗、工艺民俗、自然崇拜、生活禁忌、宗教信仰上具有特色。 二、民俗旅游的研究内容（价值体系研究） 本人通过万方数据库、google academic搜索引擎、中国期刊网等搜索到了近万篇关于民俗旅游的论文，再加之导师指定的论文，发现关于对民俗旅游的研究至今在这样的一个范围中反复讨论，同时加深加宽。民俗旅游的研究内容大多数集中在民俗旅游概念、特点和分类研究；民俗旅游规划、开发及开发模式的研究；民俗旅游的有关文化方面的研究；民俗旅游可持续发展研究；区域旅游发展研究；民俗旅游与市场、经济相关的研究；民俗旅游发展中存在的问题及对策研究；民俗旅游的中外对比研究等等。探讨诸如此类问题的论文比比皆是，但是从民俗旅游本身的价值角度出发的文章并不多见，纵观民俗旅游的研究内容，其实质上主要探讨了民俗旅游的价值体系，其主要包括了以下几方面的价值内容： （一）文化价值观 1．文化的不和谐现状：旅游业往往被称之为“无烟”产业，然而在其发展过工程中对其赖以生存的旅游资源环境所造成的伤害, 从某种程度上看, 丝毫不亚于工业对生态环境的破坏。由于过于关注民俗文化的形式,常常导致民俗文化精神内核的丧失，出现大量的伪民俗，破坏了旅游地民俗文化的和谐性，促使旅游地民俗文化出现与外来文化快速趋同的趋势，使民俗文化的特色日渐消失。民俗旅游是在丰厚的民间文化土壤上发展起来的旅游形式，本应有利于民间文化的传承，但在不少地方，旅游开发却使民间文化受到了伤害，导致民族风情徒具形式，手工艺品艺术价值降低，文化的多样性渐趋丧失。孙天胜认为其主要原因是开发者和旅游者的功利主义，为此我们应强调民俗旅游对文化保护的责任，在发挥其经济功能的同时不忘其对文化传承应有的意义。田茂军从“没有科学地处理民族文化保护与开发的关系”和“没弄明白民俗文化保护与开发的主体问题”两个角度对民俗旅游文化进行了反思。周霄（2002）还引进了“文化殖民”这个概念，等等。 除此以外，还有学者认为中国当代文化巨变的明显特点是物质生活习俗与社会生活习俗、信仰生活习俗的两极化发展，即一方面在物质生活方式上疾速追逐超越时空和国情的消费与享受，甚至不加选择地套用外来文化模式，或错误地引进西方文化的败笔来填补鄙弃传统生活方式的空缺，另一方面在家族习俗、人生礼仪及信仰行为与观念上不加区别地全面恢复古旧的宗法性礼俗，无论外来的风俗还是本土的习惯，都处在冲撞、融合或重整再造之中。此外，现时风俗打上了“时尚”的印记，研究时尚这种能够趋同性行为模式的形成、时尚的不断更替等则成为民俗学者们的主要任务。 2．文化的协调发展：民俗旅游发展中存在的看似经济性问题的文化冲突，实则是深层次文化冲突的外现。所以旅游开发的实践中，不仅应该对一个地区的旅游开发进行技术经济论证，而且应该寻找文化冲突中的均衡，培养文化调协的概念。陶犁认为，其协调内容应含有民俗旅游者文化求异与文化认同间、民俗旅游的本质与民俗旅游产品形式间、民俗旅游中民族文化传承发展的自决性与互动性间、民俗旅游中接待地居民文化心态间、民俗旅游的开放性与限制性间、民俗旅游中文化与生态经济间的调协。吴忠军在论述广西民俗文化的时候也涉及了“整体文化开发设想与局部文化建设并重”的协调思想。卡哈尔-吾甫尔针对新疆民俗旅游文化资源的开发提出了增强区域协作、联合促销并尽快建立和完善新疆黄金旅游走廊的思路。 其实文化协调性的现行核心问题是民俗旅游本真性与商品性的协调问题。其实民俗旅游的本真性与商品化并非绝对对立，如民俗旅游开发以旅游业为驱动力，商品化则无法避免，我们应该寻求本真性与商品化的内在张力以获得旅游开发的可持续。同时不协调的关键实质上不在于民俗旅游商品化本身，而在于对商品化的肤浅理解和低级运用。民俗旅游中的“本真性”侧重于旅游者所经历的“真实”，通过市场运作来为旅游者提供一个体验民俗文化的机会。因此，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，它具有经济的“外壳”和文化的“内涵”。因此，民俗旅游的开发既要遵循经济规律，又要遵照文化法则。置文化内涵于不顾的随心所欲、粗制滥造，实际上违反了商品化原则，是不可持续的发展，也不可能获得长远的经济效益。同时，在旅游开发中一定要把握商品化的“度”，不把旅游的经济效益把再过高的位置，商品化也未尝就是坏事，相反商品化还可以有效的传播和推广民俗文化，旅游也将成为民俗文化传播的使者。所以只有本着旅游本真性与商品性的均衡发展才会真正实现大范围的文化协调。 （二）经济价值观 作为文化旅游重要组成部分的民俗旅游,在经济效益方面已经显有成效： 1．显性效应：民俗旅游以其独特的魅力在吸引旅游者、增加客源方面具有巨大的优势。 2．隐性效应：需要经过时间的检验，民俗旅游是获得信息的重要途径，同时民俗旅游也扩大了当地的知名度,在带来直接的经济收益的同时,还可以吸引众多的投资者为当地经济建设宣传服务。 殷群从民俗旅游的供给与需求方面出发，指出民俗旅游需求的边际效用递减,因此开发中要防止民俗旅游的泛化，同时要注意民俗旅游的供给具有民族性和民间性，此外，作者也对民俗旅游进行了消费效用分析。陈建设等指出民俗旅游能给民俗地区带来经济收入实为一种帮助扶贫、充分利用资源和保护资源文化的经济激励，同时提出以扩大市场增加收入、建立合理的经济补偿机制、多种激励方式相结合的建议对原有的经济激励进行了改进。在实证性研究论文当中，张旭亮等对图瓦民俗旅游进行了研究，以外部性理论为基础，探讨了图瓦民俗旅游开发所产生的外部性不经济性，并针对这些外部不经济性提出了一些可消除图瓦民俗旅游开发外部不经济性的建议。 （三）社会价值观 民俗旅游是近年来发展的一种特色旅游，其独特性与生动性使其充满了商机，当然作为社会整体中的一个侧面写照，我们也不可忽略其社会价值。彭谊认为通过民俗旅游，可以为弘扬民族文化提供了契机和条件，促进了生态环境、文物古迹的保护和城乡的美化，同时也促进了国民经济的发展。此外，随着可持续发展的提出，“社会控制”问题也炙手可热，民俗旅游拉动了旅游地经济的增长。当经济落后地区的经济资源等因素不足以支持其向前发展时,外部的政治机构和经济集团以“投资者”或“扶贫者”的姿态介入并成为旅游战略的制定者和经营运作的操控者。众所周知，投资者关心的往往是其资金收回与效益问题,这种思路极易导致民俗旅游开发中的短视行为,为追求经济利益的最大化而以当地自然文化生态的破坏为代价。因此,在关于当地民俗旅游开发与保护的原则性问题上,地方政府需重新争取主动而坚定立场,以资源的永续利用和可持续发展为计。 三、民俗旅游的研究方法 民俗旅游是一门新兴的旅游主题，它的热潮引起了众多学术研究的紧跟而上，研究方法也是如此，大量篇幅的研究方法此起彼伏，从不同的角度进行剖析并总结。具体而言，民俗旅游的研究方法可主要分为以下四种类型：一般分析法、跨学科分析法、整体—局部分析法和跨区域分析法。 （一）一般分析法 从民俗旅游的资源开发和市场开发两个角度, 提出了调查法、比较法、综合法、形象定位法、市场预测法。胡海胜使这五个方面具体化：调查法——对民俗旅游资源、市场和开发过程的调查；比较法——相似和相异比较；综合法——综合运用各种方法进行旅游资源的评价（分等定级法、层次分析法、模糊数学法）和对民俗旅游景点的综合开发（景点内综合开发、民俗风情与自然风光文物古迹的结合、点线面相结合）；形象定位法：领先定位、比附定位、逆向定位、空隙定位、重新定位；市场预测法：定性（类比预测法、集合意见预测法）、定量（时间序列预测法、回归分析预测法、试销法）。 （二）跨学科分析法 对民俗旅游的研究与对相关学科的研究是相通的，此类相关学科包括社会学、哲学、心理学、人类学、经济学、管理学、统计学、人口学、生态学等等。只有通过类比或对比才能在学科研究间找出共性与特性，关于民俗旅游的论文中运用跨学科研究方法的并不多，但也不乏有人创新开拓，如周霄从人类学的角度出发，系统阐述了旅游民俗的概念体系与类型,以及民俗旅游的本质与特征,并从文化变迁、组织重构、角色认同和社会控制等方面对民俗旅游的社会文化影响进行了简要分析。又如刘晓春从哲学的意识形态方面分析，认为民俗旅游是全球化背景下权力政治、资本与地方性文化之间共谋的结果,是一种后现代文化现象,服务于民族——国家的现代化建设诉求。此外，民俗学与心理学的结合也可为创新之举，王德刚等从消费心理学的角度来考察旅游者对民俗旅游商品的需求特征，包括追求时代性、追求艺术性与实用性的统一、追求消费多元性与需求多样化、追求消费个性化和追求携带的方便性等。 （三）整体—局部分析法 这种方法实质上也可称作整面—焦点分析法。 1．运用整体（整面）分析法的文章占了论文总数中相当一部分，其从宏观把握问题，审视我国民俗旅游发展过程中遇到的难题，并从不同的角度提出了相应的对策，同时展望今后的发展动向，等等。 2．局部（焦点）分析法则从微观的角度来具体分析某一个地区的民俗旅游发展情况，其研究领域涉及中国东西南北中大部分省市自治区，研究的层次由省及村。论文研究内容以具体地域状况为基点来探讨，分析了民俗旅游发展的历史成因、开发模式及意义、现状及内容、存在问题及解决方案等，以小范围的诠释扩展到大范围的展望。这方面的研究也很多，地域涉及广泛，如在文献总数（根据数据库精选出的112篇文献资料）中，分析新疆、广西、云南、内蒙古、山西、辽宁、天津、湖南、四川、重庆、江西、甘肃等北方及中西部省份，或诸如昌平、新疆喀什、恩施州、北京怀柔区官地村、湘南地区、张家界、甘南地区等小区县的论文数较多，而针对东南沿海诸如上海、南京等地关于民俗旅游开发方面的文章较少；此外，民俗旅游深入研究与少数民族紧紧相连，大量的文献围绕少数民族地区的民俗开发而展开，如西南三省少数民族的旅游民俗开发等。 （四）跨区域分析法 也称之为区域比较法，此分为两种情况：1.国内不同区域间的比较分析法；2.跨国界比较分析法。针对1种情况，海峡两岸曾在02年于北京对关于两岸观光休闲农村与乡村民俗旅游召开了研讨会；“06中国旅游发展论坛-北京对话”也以跨省市的手法来比较分析乡村民俗旅游的发展异同。针对两种情况，周春光等从介绍日本“里山”现象入手，通过对目前京郊地区民俗旅游发展现状的分析，提出民俗旅游可持续发展建议，并积极主张营造有中国特色的乡土自然文化和民俗旅游发展模式。 （五）其他方法（创新构想） 包括“经典罗列法”和“历史阶析法”。 1．“经典罗列法”指在罗列出民俗旅游发展过程中的典型案例来分析民俗旅游的发展模式与发展前景等，陈景辉等在论及我国民俗旅游开发的成功模式中就罗列出民俗旅游发展过程中典型的三种模式：泸沽湖地区的纳西族摩梭民俗文化旅游开发；西安以仿古入城式盛大典礼欢迎克林顿；深圳华侨城大打民俗旅游品牌，并以此为基础提出对内蒙古民俗旅游的开发意见。 2．“历史阶析法”指利用民俗旅游发展中不同历史阶段的典型性特征来纵观民俗旅游的发展进程与改进措施。这两个创新构想出的方法在研究中的具体运用情况不多，即使出现也以综述的形式，这就要求我们进一步去完善研究方法的多样性，从而提高研究成果的可信度。 四、民俗旅游的创新思路 （一）处理民俗旅游与相关主题旅游的关系 随着“旅游可持续化发展”口号的提出，以“生态旅游”、“乡村旅游”、“红色旅游”、“民俗旅游”为主题的旅游形式纷纷兴起。民俗旅游作为近年来旅游新的增长点，各地方踊跃的打起“民俗”的旗号、以当地的民俗特色吸引游客来发展当地的旅游经济。其实民俗旅游与其他几种旅游形式的发展具有一定的同步性与相关性，具体体现在： 1．民俗旅游中的“民俗”特质贯穿于生态旅游、乡村旅游和红色旅游的内容之中，呈现出地域上与内容上的相互包揽性，具有“民俗搭台，生态、红色、乡村唱戏”的特征； 2．均为新兴的旅游形式，其形成机制与发展模式具有一定的相似性，四个主题互为兼容，互为补充； 3．旅游发生地大部分集中在边远山区和偏僻乡村，上述几种形式的旅游均顺应形势，有效地宣传了当地特色文化、促进了当地经济的发展、维护了经济与环境的和谐发展。 （二）注重都市民俗旅游与乡村民俗旅游、农业民俗旅游的并肩发展 民俗是门博大精深的学问，如何更好地丰富民俗旅游的内容、展现丰富旅游文化,一直是研究人员关注的问题。“和谐”理论的提出要求我们在旅游的生态可持续方面也做出贡献，农村民俗旅游与农业旅游是民俗旅游可持续化的发展重点，它们是伴随着中国古代农村或农业经济生活而产生的文化现象，也是我们如今发展民俗旅游中的重中之重。然而社会的进步与旅游发展的多样化要求民俗旅游不局限于一个小范围内。迄今为止，仍有不少民俗旅游论文还在沿用早期英国人类学派的观点,把大量注意力投向古老的民俗事象,因而过分关注市场尚不成熟的民族或乡村区域,纷纷开发出一系列无“度”的民俗旅游项目，而同时国内都市所吸引的客源在旅游市场上至今还占有很大的比重,这为都市民俗旅游的开发提供了很大的市场空间，我们的研究余地还很大。比如，邱扶东等在考察上海都市民俗特征基础上,提出了上海都市民俗旅游开发模式，并从都市文化与旅游氛围、旅游产品、旅游商品等方面评价了都市民众旅游开发的作用。总之，要把民俗旅游做大做好，就要结合都市与农村等地域的民俗特色，做到地域间民俗旅游的和谐发展，达到互为补充、互为增色的效果，使游客选择余地更大，从根本上完成民俗旅游的多样化建设。 （三）解决民俗旅游的传统性问题——“可持续发展问题”与“三农问题” 民俗旅游的可持续发展涉及的内容很广，有经济、社会、文化、生态环境等方面构成。 1．经济上的可持续发展思想可用来指导民俗旅游的产供销活动，从而解决供需矛盾； 2．社会、文化的可持续要求民俗旅游开发中加强对传统民俗文化价值的宣传, 要提高当地居民的素质, 激发起对所在社区和地方文化的自尊、自爱和自豪感, 提高其控制自己生活的能力。对游客要加强尊重接待地社会文化和风俗习惯的宣传教育等等； 3．环境的可持续主要在于加强环境保护和开展各种形式的针对民俗旅游开发者、管理者、旅游者以及当地人们的生态环境教育，提高其环境保护意识。 如今民俗旅游展开地中相当一部分集中在农村，“三农问题”也就成了“可持续发展问题”中的核心问题。李万佰以北京昌平市为例，提出了以加快产业结构调整、创造良好的产业环境、与其他产业协调发展和政府扶持为措施的“三农问题”解决方案。李琳桂等认为“农家乐”民俗旅游在“三农”问题上可以有效解决以下几个方面的问题——解决农民增收难的问题；解决农业和农村产业结构的调整问题；解决农村剩余劳动力的转移问题；加快农业市场化、农村城市化的进程。 （四）发挥民俗旅游的“特色化”营销 “特色化”主要包括营销客体（民俗产品）的特色化和营销介体（营销手段）的特色化。 1．营销客体（民俗产品）特色化：指的是地方根据当地的民俗特色，设计出符合游客需要的旅游民俗产品。如昌平以“酒”为题材发掘其民俗旅游之“酒文化”；满族人民依据其民族特色开发传统食品，使“萨其玛”等品牌产品名扬天下；辽宁对民俗旅游中的纪念品开发颇有独到之见；此外，“民族高校开发民俗旅游”的构想成了旅游界的热门，等等。 2．营销介体（营销手段）特色化：即为营销的方式，其实关键在于怎样去广告宣传自身的特色产品。肖建春对四川重庆一带的民俗旅游作了广告分析，提出广告必须充分利用丰富的民俗旅游资源、寻求整体规模效应、并在本土化的基础上进一步国际化，等等。总之，民俗旅游广告宣传的原则性在于以内容真实、特色鲜明、形式多样为基点，利用媒介通过艺术的手段将产品推向市场、面向国际化。 （五）提倡民俗旅游教育扩大化问题 1．加大“人才教育”力度：民俗旅游人才（尤为管理和经营人才）的不足成为社区民俗旅游发展的制约因素。合理保护和开发民族文化旅游资源需要民族界的精英人才，从理论上和实践上拓深民俗研究的内涵。所以旅游人才的培养必须坚持旅游业人才的培养与引进相结合的原则，利用高校、大专、中专、职校、旅游培训中心构建旅游业可持续发展的人才基地，通过岗位培训提高旅游从业人员的综合素质，同时可引进一些急需的高级管理或经营人才以满足民俗旅游业发展对人才的全面要求。此外，民族地区的教育颇为特色，张洁提出民族小学除了对外界开放，让游客了解当地民俗外，在教学中还应根据民族地区具体情况，在某些教育内容中体现民族特色。 2．培养“社区参与”理念：其主要强调当地居民参与旅游发展决策获得经济社会等方面利益的同时，加强旅游地社区居民参与有关旅游知识的教育培训来提高其旅游意识和环保观念，达到由受教育前居民被动接受环保而与环境形成的主客体被动关系转化为受教育后居民主动自觉的环保观念而与环境形成的主客体对等关系的目标，从而使旅游地居民深知如何自觉去维护环境的健康发展，形成了一组循环性良性效应。 （六）创新民俗旅游的现代化建设 民俗旅游的古朴性与承传性并不排斥民俗旅游中的现代化建设。科技的进步，交通的发展使原来封闭但具有丰富民俗特色的区域开始面向外部世界；经济的融通与信息的交流使民俗旅游的发展趋向于现代化，但值得注意的是现代化的提出是建立在不损耗当地生态环境并实现可持续发展基础上的，过度的商品化与经济化只会导致民俗文化的消亡于随之而来的经济衰退，这是一种我们在开发建设过程中要尽量避免的恶性循环。与此同时，在良性发展的基础上我们可以引进现代化的网络技术，创造当地人们的数字化生活，为民俗旅游市场的进一步开辟、实现市场和效益的规模化等提供便捷性。 五、总结与展望 目前，我国民俗旅游研究的整体水平不高，深度不够但发展势头较好，其处于起步探索时期，问题较多，需要我们进一步钻研。面对目前的问题，主要存在以下几方面：缺乏理论体系，达不到体系研究；定性分析与定量分析的比例失衡；忽视理论与实践的结合，理论滞后于实践；案例分析太简化，分析问题不深入；不关注热点问题，缺乏热点问题间的思维链接；缺乏问题主观性因素和客观性因素的结合，把“人”本身问题放于次要地位；思路单一化，创新性少等等。当然，发现问题才能解决问题，在我们审视这些问题的同时也要思索我们的改进与提高步骤，那才是关键问题，近年来我们的研究也在逐步地进步，从不同的维度探讨了民俗旅游的热点，并在国外研究的基础上拓宽思路，培养一种前卫的思维模式。我们拭目以待研究的进一步发展，这将成为旅游经济新一轮的亮点，同时也是一种挑战。

我的故乡在烟台——一座靠海的小城。

大海如同一位母亲养育着、包容着这座城市的人们，又以她美丽而独特的魅力吸引着四面八方的游人。 我生活在大海的怀抱里，对大海产生了浓厚的感情，我每天都能看到大海波涛汹涌，狂浪呼啸，每天，我都要到海边吹吹海风、散散步。

我喜欢让海水轻轻地吻着我的脚，我喜欢赤着双脚，迎着微带腥味的海风在柔软的海滩上奔跑。 秋天的清晨，残月悄然隐退，我站在海边，眺望东北方向的大海平面，从泛起的鱼肚白上，一屡红中透黄的颜色逐渐弥漫开来。

开始还是模糊的，渐渐的亮起来、亮起来，很快，一轮红日从海平面露出了头，弧型、半圆……忽然一道强光刺入眼帘，红彤彤的太阳从海天之际一跃而起，腾上云宵，发出万仗光芒，照射在海面上波光粼粼，如成群结队的鱼儿、虾儿等等在欢快雀跃。我又一次忍不住欣喜，庆幸自己可以生长在烟台，听着海浪拍打沙滩的声音，看着浪花多多，无论心情多么糟，看到大海总会平静下来…… 清晨的大海，海浪在初升的霞光的推动下，像孩儿们跳跃着、追逐着涌向岸边，亲抚着沙滩，拍打着岩石，发出了“哗、哗……”的欢快的响声，一刻也不闲着。

那映在海面上的光芒，与大海交相辉映，青春洋溢，活力四射。 中午时分， *** 辣的日头照在岩石上，仿佛要把它烤化了一般。

金色的阳光倾洒在海面上，大海仿佛披上了一层“金色纱衣”金光璀璨，光彩夺目。在北风吹拂下，波浪翻滚，怒吼咆哮。

此时的大海，好似如日中天的人们，在为自己的梦想和家人的幸福充满 *** 打拼着。 黄昏，海边的景物很美。

那蓝紫色的道道晚霞，给大海染上紫光。天色稍在晚一点，太阳全落山时，海面上条条夜航船挂起了灯。

少了白天的喧嚣，月光下看到海浪泛着点点亮光。站在海边远远望去，天上繁星点点，大海却是一片海色。

大海衬托着桅灯，桅灯又点缀着大海。海上波涛轻轻拍打着礁石，整个大海显得更美。

坐在海边的一块礁石上，静静地沉思时，会觉得大海是如此的安详、宁静。 我认为最美丽的景色还是赶潮。

那时，海水汹涌澎湃，向岸上冲刷过来，但力不从心，终于又海岸线上退下去了。这时，许多人都赤着双脚，手提一个桶，争先恐后得去捡那些大海母亲送给他们的礼物。

于是，海滩上留下一只只脚印，一串串欢快的笑声。我抬头望望蔚蓝的海，再瞧瞧天和海的交界处，似乎从那儿就可以登上天。

一切都是蓝的，大海的一切，都很美。 是啊，大海就是这样一个令人捉摸不透的精灵。

它瞬间万变，喜怒无常，但对我来说仍是一个美丽而广阔的世界，那里有美妙神奇的东西，有无穷无尽的宝藏。大海，向我们敞开了美丽而宽广的胸怀… 我喜欢大海的澎湃，我喜欢大海的宽广，我喜欢大海的朴实……大海孕育了我的理想，孕育了我的希望！ 这就是我家乡美丽的海滨城市“烟台”。

海当然就是烟台的海。应该说是大海养育了我，我对大海有着密切的关系，我爱美丽的烟台，但我更爱美丽的烟台海！我爱烟台的海，爱它那咸咸的味道，爱它淡淡的蓝色…那是家的味道，家的颜色。

烟台地处胶东，面海背山，历史上一直以非常重要的战略位置而著称，也曾是中国最早的一批沿海开放的城市之一（《天津条约》）.80年代前，是一个很著名的沿海城市.近几年，随着改革放开的进一步发展，这个美丽的城市一下子重新露出了她本来的天生丽质.

烟台是一座美丽的港口城市，也是中国北方著名的旅游胜地.这里冬无严寒，夏无酷暑.在900多公里海岸线上，有人间仙境蓬莱阁、秦始皇东巡遗址养马岛等众多的名胜古迹，每年吸引数百万中外游客前来观光旅游.

烟

台市的航海业在全国占有重要地位.烟台市区的芝罘湾水深滩平，背有屏障，是一个天然良港.唐朝时期，同广州、交州、扬州并称为四大通商口岸，是北方通向海

外的主要口岸.中国的丝绸、冶铁、造纸等技术由烟台传入朝鲜、日本等地，烟台由此被誉为海上“丝绸之路”的起点.登州古港是中国古代北方最繁华的港口之

一，其中的蓬莱水城，又称备倭城，始建于明洪武九年（公元1376年），是中国现存最完整的古代军港.

烟台旅游资源丰富.这里依山傍海，自然资源

独特，有多处国家级森林公园及国家级候鸟自然保护区等.这里历史悠久，人文历史资源丰富，新石器时代的白石村遗址，有近代开埠最早的烟台山领事馆基地遗

址、人间仙境——蓬莱阁、海上仙山长岛、莱州云峰山魏碑刻石等名胜古迹.优美的自然风光和人文景观，每年吸引了大批中外游客前来观光旅游.1998年烟台

成为首批54座“中国优秀旅游城市”之一.

牟氏庄园始建于清代雍正年间，是中国北方规模最大、保存最完好、最具典型特征的封建地主庄园.主要景观

有东忠来、西忠来、南忠来、日新堂、牟墨林故居、酒房、库房、药铺、茶馆等.共分三组，括六院，占地20000平方米，厅堂楼厢480多间，各独力院分别

由大门、客厅、群房、楼房等构成多进院落，吸收了中国北方民俗建筑的优秀成果，是最典型的民俗旅游点.

第一海水浴场，坐落于市中心东海岸，全长1070米，沙滩面积6公顷沙细滩平，设有冲水设施，可容纳30000人同时活动，陆地有海滨广场，海上有芝罘岛、崆峒岛作屏障，为天然优良海水浴场.

烟

台市博物馆，原为福建会馆，又称天后行宫，由福建船商捐资1884年始建，1906年竣工.会馆结构典雅，雕饰精美，具有闽南建筑的独特风格.由山门、大

殿、后殿、戏楼和东西廊庑五部分组成有.栋枋梁柱之间的以神话传说、民间故事、历史人物为题材的木石雕刻巧夺天工，匠心独具，具有极高的艺术性.现为国家

级重点文物保护单位.

我的故乡在烟台——一座靠海的小城。大海如同一位母亲养育着、包容着这座城市的人们，又以她美丽而独特的魅力吸引着四面八方的游人。

我生活在大海的怀抱里，对大海产生了浓厚的感情，我每天都能看到大海波涛汹涌，狂浪呼啸，每天，我都要到海边吹吹海风、散散步。我喜欢让海水轻轻地吻着我的脚，我喜欢赤着双脚，迎着微带腥味的海风在柔软的海滩上奔跑。

秋天的清晨，残月悄然隐退，我站在海边，眺望东北方向的大海平面，从泛起的鱼肚白上，一屡红中透黄的颜色逐渐弥漫开来。开始还是模糊的，渐渐的亮起来、亮起来，很快，一轮红日从海平面露出了头，弧型、半圆……忽然一道强光刺入眼帘，红彤彤的太阳从海天之际一跃而起，腾上云宵，发出万仗光芒，照射在海面上波光粼粼，如成群结队的鱼儿、虾儿等等在欢快雀跃。我又一次忍不住欣喜，庆幸自己可以生长在烟台，听着海浪拍打沙滩的声音，看着浪花多多，无论心情多么糟，看到大海总会平静下来……

清晨的大海，海浪在初升的霞光的推动下，像孩儿们跳跃着、追逐着涌向岸边，亲抚着沙滩，拍打着岩石，发出了“哗、哗……”的欢快的响声，一刻也不闲着。那映在海面上的光芒，与大海交相辉映，青春洋溢，活力四射。

中午时分， *** 辣的日头照在岩石上，仿佛要把它烤化了一般。金色的阳光倾洒在海面上，大海仿佛披上了一层“金色纱衣”金光璀璨，光彩夺目。在北风吹拂下，波浪翻滚，怒吼咆哮。此时的大海，好似如日中天的人们，在为自己的梦想和家人的幸福充满 *** 打拼着。

黄昏，海边的景物很美。那蓝紫色的道道晚霞，给大海染上紫光。天色稍在晚一点，太阳全落山时，海面上条条夜航船挂起了灯。少了白天的喧嚣，月光下看到海浪泛着点点亮光。站在海边远远望去，天上繁星点点，大海却是一片海色。大海衬托着桅灯，桅灯又点缀着大海。海上波涛轻轻拍打着礁石，整个大海显得更美。坐在海边的一块礁石上，静静地沉思时，会觉得大海是如此的安详、宁静。

我认为最美丽的景色还是赶潮。

那时，海水汹涌澎湃，向岸上冲刷过来，但力不从心，终于又海岸线上退下去了。这时，许多人都赤着双脚，手提一个桶，争先恐后得去捡那些大海母亲送给他们的礼物。于是，海滩上留下一只只脚印，一串串欢快的笑声。我抬头望望蔚蓝的海，再瞧瞧天和海的交界处，似乎从那儿就可以登上天。一切都是蓝的，大海的一切，都很美。

是啊，大海就是这样一个令人捉摸不透的精灵。它瞬间万变，喜怒无常，但对我来说仍是一个美丽而广阔的世界，那里有美妙神奇的东西，有无穷无尽的宝藏。大海，向我们敞开了美丽而宽广的胸怀…

我喜欢大海的澎湃，我喜欢大海的宽广，我喜欢大海的朴实……大海孕育了我的理想，孕育了我的希望！

这就是我家乡美丽的海滨城市“烟台”。海当然就是烟台的海。应该说是大海养育了我，我对大海有着密切的关系，我爱美丽的烟台，但我更爱美丽的烟台海！我爱烟台的海，爱它那咸咸的味道，爱它淡淡的蓝色…那是家的味道，家的颜色.

中国的沿海城市，东面或南面临海的居多，北面临海的却很少。

烟台恰是北面临海，所以便有了一份独特的海上景观。 冬天，深褐色的海面显得很凝重。

来自西伯利亚的寒流经常气势汹汹的掠过这片海域。小山似的涌浪像千万头暴怒的狮子，从北边的天际前赴后继、锲而不舍地扑向堤岸，溅起数丈高的浪花，发出雷鸣般的轰响，有时竟把岸边数百斤重的石凳掀到十几米远的马路中央。

每到这巨浪拍岸的日子，许多烟台人和外地的游客，纷纷顶着寒风跑到岸边，观赏这蔚为壮观的景象。还有的不顾被浪花打湿衣服，站在岸边，以那数丈高的浪花作背景拍照留念，形成一道壮丽的风景线。

春天，海水变得绿莹莹的。微波泛起，一道道白色的浪花，从北面遥远的地平线嬉笑着追逐着奔向岸边，刚一触摸到岸边的礁石、沙滩，又害羞似的退了回去，然后又扑了上来，像个顽皮的孩子。

春天是播种的季节，大海也不例外。脱去冬装的渔民们驾船驶过平静的海面，到养殖区去播下希望的种苗，期待着收获的季节。

夏天，来自南太平洋的风使许多南面临海的城市感到湿漉漉的，而这股带着潮气的风经过胶东半岛崇山峻岭的阻拦、过滤，到达北面临海的烟台时，只剩下凉爽和惬意。因此，夏日烟台的海常常水平如镜，宛如一个恬静、温柔的少女。

清晨，太阳像被水冲洗过的红色气球，飘飘悠悠地浮出水面，海面上拖着长长的倒影，每一次的海边日出都使人如痴如醉。晚上，平静的海面倒映着万家灯火，岸边的石凳上坐满了游人，他们脚下，是海浪与堤岸的呢喃细语。

走出夏日的浪漫，烟台的海步入秋的高远。久居这座城市的人都有这样的体验，一到立秋这天，海水立刻变得格外湛蓝，天空也显得格外明朗，较之昨日，空气中立刻就有了秋的凉意。

告别了冬日的凝重、春日的轻盈、夏日的浪漫，秋天的海平添了几分充实与忙碌，渔家驾船出海了，货轮起锚远航了…… 烟台的海，是一幅画，是一道广阔的背景，是一座壮丽的舞台。世世代代的烟台人在这里上演着威武雄壮的话剧。

编辑本段赏析 《烟台的海》文美海美人更美。 课文《烟台的海》生动的描写了烟台的海一年四季的不同特点以及人们的生活。

作者巧用拟人比喻 海边的海鸥 使文章读着亲切，如见其景。“小山似的涌浪像千万头暴怒的狮子，从北边的天际前赴后继、锲而不舍地扑向堤岸，溅起数丈高的浪花，发出雷鸣般的轰响……”把浪比作小山，比暴怒的狮子，把浪声比雷鸣，一句连用三个比喻，把大浪形象地展现在我们面前；“微波泛起，一道道白色的浪花从北边遥远的地平线嬉笑着追逐着奔向岸边，刚一触摸到岸边的礁石、沙滩，又害羞似的退了回去，然后又扑了上来，像个顽皮的孩子。”

“嬉笑”“追逐”“害羞”等表人动作的词来形容大海，又把海浪比作了顽皮的孩子，生机勃勃，让读者不由喜欢，倍感亲切；“夏日烟台的海常常水平如镜，宛如一个恬静、温柔的少女。清晨，太阳像被水冲洗过的红色气球，飘飘悠悠地浮出水面，海面上拖着长长的倒影，每一次的日出都使人如痴如醉。”

把烟台的海水、初生的太阳描绘得鲜活灵动，如在眼前，充满生机。 “气势汹汹”“绿莹莹”“湿漉漉”“飘飘悠悠”“世世代代”等叠词也使文章读来朗朗上口，开拓了意境，充实了内容，加强了文学作品的感染力。

“前赴后继”“ 锲而不舍”“如痴如醉”“崇山峻岭”“呢喃细语”等成语使文章表达更凝练，读起来意犹未尽。 海美。

烟台的海四季不同，冬天凝重，波翻浪涌，涛声轰鸣，那是一份雄壮的美，与江南的冷风寒雨，与塞北的大雪纷飞不同，让人感受到海对人们的召唤与挑战；春天轻盈，浪花嬉笑，追逐奔跑，那是一份愉悦的美；夏天宁静，海水如镜子似少女，太阳像气球，那是一份如痴如醉的美；秋天高远，海水湛蓝，天空明朗，那是一份带这凉意的舒适美……然而，烟台的海再美，如果没有人民，那么会平添一股空旷与苍凉。 人更美。

冬天的寒冷与巨浪并没有使烟台人蛰伏室内，他们顶着寒风，欣赏这蔚为壮观的景象，还以巨浪为背景拍照留念，他们留下的仅仅是照片吗？我们分明看见了他们诗意的生活刚强的心。春天，大海苏醒了，渔民们驾船撒种苗了，他们种下的还有生活的希望，勤劳渔民平添了大海的生机。

夏天，人们赏日出，看夜景，他们呢喃的是大海的美与生活的美，人海相依，美得相得益彰。秋天，渔家出海，货轮起锚，唱响了生活之歌，上演着威武雄壮的活剧。

海因人而美；人因海而更美！ 课文中心 课文主要描写了烟台的独特景观：冬日的凝重、春日的轻盈、夏日的浪漫、秋日的高远，以及在大海的背景下，烟台人的劳动与生活。激发人们热爱大自然、热爱劳动热爱生活的情感。

冰心 《烟台的海》 冰心 烟 台 的 海 （冰心） 大海呵！ 哪一颗星 没有光？ 哪一朵花 没有香？ 哪一次我的思潮里， 没有你波涛的清响？ 赏析 1901年5月，冰心全家迁至上海。1903年，父亲谢葆璋受命海军训练营营长，同时负责筹办海军学校，此时，随父亲迁至烟台。

在烟台，冰心居住时间长达8年，度过了她幸福而多彩的童年生活。烟台，冰心称之为第二故乡，烟台的海与山，烟台的水兵与灯塔，给冰心。

美丽的烟台海景

我凝望过无边无际的大连海景，也注视过浩浩荡荡的威海海景，但是，最让我记忆深刻的就是那次游览的烟台海景了。那波涛汹涌的海面，那神秘莫测的海底，那凉爽柔和的微风，使我颇有一番新感受。2008年暑假，我就和妈妈一起来到了这风景优美的烟台看海。

那一天，我起了一大早，匆匆忙忙地吃完饭，就和妈妈乘车直奔海边。我十分高兴、激动，虽然我并不是第一次来外地看海，但我还是按捺不住喜悦与好奇之情。我边听着导游小姐口若悬河地讲解边想：烟台大海有多么美丽、可爱呢？海滩上有贝壳、海螺等着我去拾吗？那儿的游人多不多……“嘀嘀——”随着一声尖锐的汽笛声，汽车到达了目的地——“第二海滨浴场”。这里风景很美，天是那样蓝，从远处望去就像一块没有边际的蓝宝石中飘浮着一朵朵白纱般的云。美丽的大海与天空连为了一体，几乎令我分不出哪里是海平线。波澜壮阔的大海像一块晶莹剔透的翡翠，金色的沙滩上有一堆堆如雪的泡沫。我想如果从天空上望去，金沙滩上映着身着鲜艳的人们，就像金盘中缀着五彩宝石，一定非常壮观吧。

和我们一样的游客很多，有的三三两两地站着举起相机拍照；有的躺在沙滩上眯着眼舒服地晒着太阳；有的在浅海边互相给对方泼水，嬉戏打闹着；有的则在大海的怀抱中尽情地舒展着四肢……大海柔声地唱着歌，声音虽然不大却充满 *** ，令每个人都精神百倍，这也许就是能吸引这么多游客来的原因之一吧。我情不自禁地脱下裤子和鞋袜，躺到沙滩上，大口大口地呼吸着清凉的海风，让顽皮的浪花娃娃挠着我的双脚，尽情享受着温暖阳光的沐浴。放眼远眺，一望无际的海面上，碧波荡漾，深蓝的海水在阳光的照耀下像是撒上了一层碎金，让人看着赏心悦目。远处，还有一艘轮船乘风破浪，从日边驶来，仿佛也镶在了太阳的光晕里……这一切，就像一幅名家精心创作的油画一样。我还有一个新发现：大海就像人一样，也有时好时坏的性格。它开心的时候，一簇簇洁白的浪花顽皮地碰撞在一起，抛洒出一串串晶莹透亮的水珠，一副淘气可爱的孩子模样。但是，当它生气时，却是另外一番景象：一个接一个的大浪，翻滚着，咆哮着，卷起一米多高的浪花，犹如千军万马迎面而来，扑到岸边的沙滩上，惊得我们直往后退。

静坐了一会儿，妈妈温和地对我说：“好不容易来一次大海，你就不想趁这个机会，多拾些贝壳、海螺带回去当纪念品吗？怎么样也算有了一些收获嘛！”妈妈的话提醒了我，我急忙从妈妈那儿拿了一个小塑料瓶，顾不得拍掉身上的沙子，就跑到沙滩上，捧起一小捧湿润的沙子，仔细地找了找，翻了翻，从里面发现了一个小海螺，壳薄薄的，洁白的底子上布满了黑色的斑点，闪烁着七彩光辉，放在手心上痒酥酥的，漂亮极了。我欣喜若狂，立即把这个消息告诉了妈妈。妈妈自然也很为我高兴，让我继续拾，拾的尽量多一些。我非常开心，更加努力地拾，不知不觉，我拾的贝壳与海螺已经不下三四十个了，大的、小的，花纹清晰漂亮，颜色不一，形状千奇百怪。美丽的海螺、贝壳映着阳光，更加绚丽夺目。望着这些大海赠给我的小礼物，快乐充盈着我的心。

黄昏，渐渐降临了。天边的夕阳绚丽多彩，游玩的人们都被染成了金色。我轻轻唱着：“小时候，妈妈对我讲，大海，就是我故乡……”唱着唱着，我竟有种错觉，好像我就是一个在大海中快乐生活的海的女儿。

不知不觉中，已经日落西山了，夜色笼罩了整个大海，和白天热闹的景象差别很大，给人一种深沉的感觉。穿一身淡黄衣裙的月亮姐姐撒下了一篮子如水的月光，给浪涛镀上了一层银粉。一盏盏五光十色的路灯陆续亮了起来，给美丽的大海穿上了一件色彩斑斓的外衣。此时，沙滩上少了许多白天的喧闹，却多了一些夜晚的安静，别有一番风情。点点繁星挂在浩翰的夜空中，像是一大块黑色绒布上点缀着银白色的钻石，十分奇妙。在轻柔的月色笼罩下，我踏着松软的沙滩，缓缓地向前走去，小沙粒在我脚底下发出轻微的“沙沙”声，就像一位专业 *** 师在给我的双脚 *** 一样，舒服极了。我沐浴着清新而又凉爽的海风，抬头望去，月亮姐姐正在对着我亲切地微笑，小星星围在她身旁，正冲着我淘气地眨眼睛。此时此刻，我感觉似乎进入了梦境，全身心地陶醉在这优美的景色当中去了……

这一次的烟台大海之行，给我留下了许多美好的回忆，在我童年的沙地里印上了一道深深的痕迹。那只从海边带回来的笔筒成了我最心爱的文具。虽然我把这件事记下来了，但却远远没有把那愉快的心情写完。我真希望以后还能欣赏到这样如梦如幻的风景。最后，我想再说一句：亲爱的小伙伴们，你们如果从没有去过美丽的烟台看海，那可真是终身遗憾呀！

烟台是一个风景优美的地方，那美丽的大海、五彩贝壳和海底一条条我叫不出名字的鱼，都让我久久不能忘怀。

烟台最著名的景点就是烟台山，烟台山上满坡的绿树，点缀着各色的小花，就像“世外桃源”一样。烟台山最高的景点是一座灯塔，这座灯塔给来往的船只指引航向，白色的灯塔在蔚蓝色的天空映衬下，熠熠生辉，美丽极了。

灯塔的周围是一些红顶白墙的房子，是很久以前外国领事馆，房屋的建筑各具特色，体现了不同国家的建筑风格。站在山顶往远处看，只见星星点点的海鸥在水面上飞来飞去觅食，衬着波光鳞鳞的海面，不一会就成了几个小黑点。

远处的海面上飘着几只小渔船在用网子捉鱼，一辆辆汽船飞快的从海面上游过。美丽的海滨浴场果真名不虚传。

远处的海水里有许多人在游泳；近处的沙滩上孩子们穿着游泳衣你追我赶；沙滩上还有很多各种各样的贝壳，红的、黄的、白的、花的，真是五颜六色、美丽极了。海边的沙滩非常柔软，光着脚丫踩在上面舒服极了。

海浪一个接一个的向岸边扑来，打湿了我的脚丫和裤腿，还把刚踩出的脚印冲没了。人们在海边玩水嬉戏，享受着大海带来的无穷乐趣。

秋天，海边是孩子们的乐园，我喜欢烟台。

这是一首描写烟台的诗，你参考一下吧。

烟台是美丽的，历史是悠久的，古时属登州的，始皇是东巡的.

环境是优美的，气候是宜人的，人居是获奖的，城市是文明的

蓬莱是八仙的，牟平是养马的，庄园是牟氏的，罗山是招远的.

炮台是东山的，公园是南山的，游玩去塔山的，隧道是贯通的.

沿海是开放的，经济是发达的，城市是分散的，县市是领头的

经济是迅猛的，以前是牛B的，现在是落后的，青岛是不如的.

钟表是辉煌的，名牌是北极的，香皂是罗锅的，现在是没有的.

东方是电子的，股市是造假的，富翁是一夜的，股票是缩水的.

张裕是百年的，干红是很好的，国企是改制的，资产是流失的.

远学是无锡的，近学是南山的，经济是跨越的，山东是第二的，

产业是集群的，势头是良好的， *** 是来过的，高丽是满意的，

汽车是东岳的，赛欧是耗油的，手机是LG的，技术是韩国的，'

重工是大宇的，现在叫斗山的，电脑是正海的，网板是有名的，

黄金是招远的，舒驰是莱阳的，葡萄是蓬莱的，法国是合作的，

猪肉是喜旺的，鲁花是莱阳的，龙大是放心的，果园是山村的

莱阳是产梨的，苹果是烟台的，樱桃是福山的，月季是莱州的，

果蔬是开会的，规模是国际的，一年是一次的，客商是云集的，

亚太是合作的，会议本烟台的，青岛是抢去的，令人是遗憾的，

火车是末端的，车站是破旧的，改造是必定的，目前是没景的

轮渡到大连的，火车要上船的，目前在施工的，明年就完成的

空港是国际的，韩日是直飞的，汽车是交运的，服务是周到的，

公交是豪华的，电视是车载的，下车是按铃的，让座是常见的，

大道是滨海的，两边是绿化的，车道是八个的，路况是良好的，

莱山是新区的，景色是优美的，房价是较高的，还是能接受的，

大学是烟大的，学生是2万的，煤炭改工商的，烟师成鲁东的，！

农大是要来的，莱农是走了的，军校是航空的，华清是题字的

雪景是美丽的，下雪是惊人的，出行是不便的，道路是结冰的

情怀是山海的，烟台是你我的，总结是不够的，大家要继续的，

“大海就是我故乡，海变成长。。\"唱着歌来到烟台的海边，吹着还风漫步走在柔软的沙滩上，海风吹在脸上那是如此的清凉。阳光照耀在沙滩上闪闪发光，海面波光粼粼犹如穿上了一件百褶裙，真是美极了！

我和几个妹妹一起挖沙子，沙子是那么如此的柔软，再躺上去就像睡在了海绵上。海边的海鸥翱翔在蓝蓝的天空上，好像它们在说“欢迎你们来到海边。我提着一个小桶去海边，几个妹妹问我“这是干什么呀”？去捡海带，一个海浪扑打过来沙滩上到出都是海带，捡着捡着小桶里的海带都装满了。

我望眼看去海里的人们都在游泳，我们也很想游，就穿上泳衣带上泳圈就下海了，海水冰凉冰凉的，我游着游着一不小心踩到一块石头，斜了一下喝了几口海水，“呀”海水好咸好涩呀！呸呸呸，真是不好喝呀。我们在海里互相泼水，一起嬉游，真是好玩极了！海里沙子软软的踩在脚上非常的舒服，不知不觉时间过得真快也该回去了。

“大海就是我的故乡，海边成长唱着歌离开了如此美丽的烟台海边。

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