科尔沁民歌研究论文

蒙古族不论男女老少都爱唱歌，他们尊崇唱歌和善于唱歌的人。蒙古族民歌主要分为两大类:礼仪歌和牧歌。礼仪歌用于婚宴等喜庆场合，以歌唱纯真的爱情、歌唱英雄、歌唱夺标的赛马骑手为主要内容。牧歌多在放牧和搬迁时唱，内容以赞美家乡，状物抒情者居多。蒙古族民歌节奏自由，装饰音多而细腻，并具有较强的朗诵性。其燎亮、悠长、亲切的曲调，沁人心脾。牧歌的歌词既擅于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。牧歌的节奏一般是悠长、徐缓、自由，多采用“密—疏—更密—疏”的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的；下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。 蒙古族民歌以声音宏大雄厉，曲调高亢悠扬而闻名。其内容非常丰富，有描写爱情和娶亲嫁女的，有赞颂马、草原、山川、河流的，也有歌颂草原英雄人物的等等，这些民歌生动地反映蒙古社会的风土人情。 蒙古民歌从音乐特点来讲,大致分为“长调”和“短调”两大类。 1.长调民歌。长调民歌是反映蒙古族游牧生活的牧歌式体裁，有较长大的篇幅，节奏自由，气息宽广，情感深沉，并有独特而细腻的颤音装饰。长调民歌用蒙古语歌唱，其节奏舒缓自由，字少腔长，且因地区不同而风格各异。锡林郭勒草原的长调民歌，声音嘹亮悠长，流行有《小黄马》、《走马》等。呼伦贝尔草原的长调民歌则热情奔放，有《辽阔草原》、《盗马姑娘》等。阿拉善地区的民歌节奏缓慢，流行有《富饶辽阔的阿拉善》、《辞行》等。科尔沁草原的民歌以抒情为主，流行的有《思乡曲》、《威风矫健的马》等。昭乌达草原民歌流行的有《翠玲》、《孟阳》等。长调民歌在一些长音的演唱上，可以根据演唱者的情绪自由延长，从旋律风格及唱腔上具有辽阔、豪爽、粗犷的草原民歌特色。长调民歌的衬词均以“嗒咿”、“咿哟”、“咿哟”等。高音的衬词一般为开口音或半开口音；中音的衬词较灵活，结尾处的衬词一般是半开口音或闭口音。 在60年代风靡一时的大型音乐舞蹈史诗《东方红》中的《赞歌》，以及艺术魅力至今不衰的《走上这高高的兴安岭》等歌曲，即是以长调民歌力基础所创作的。� 2.短调民歌。与长调民歌明显不同的是，短调民歌篇幅较短小，曲调紧凑，节奏整齐、鲜明，音域相对窄一些。短调一般是两行，有韵的两句式或四句式，节拍比较固定。歌词简单，但不呆板，其特点在音韵上广泛运用叠字。短调民歌主要流行于蒙汉杂居的半农半牧区。往往是即兴歌唱，灵活性很强。流行的有《锡巴喇嘛》、《成吉思汗的两匹青马》、《美酒醇如香蜜》、《拉骆驼的哥哥十二属相》等。短调民歌流行在沃野千里的河套平原。土默川平原及自治区其他农业和半农半牧区的民歌，都是短调民歌。短调民歌也叫爬山调，山曲儿，多用汉语演唱。所以，不仅内蒙古西部地区的蒙古人喜欢唱，汉族和其他民族的人也喜欢唱这种山曲儿。� 在蒙古族民歌中，有很多长篇叙事的歌，如著名的《嘎达梅林》，它叙述了英雄嘎达为了蒙古人民的牧场，为了牧人的生存，同达尔罕王和反动军阀张作霖斗争的故事。 在我国民族民间艺术宝库中，蒙古族民歌以其丰富的内容、独特的草原风格大放异彩，深受人们的欢迎和喜爱，很多艺术家在草原的歌海里采风，使蒙古族民歌得到进一步的整理、保护、传播。 蒙古族是一个酷爱音乐的能歌善舞的民族。素有“音乐民族”、“诗歌民族”之称。蒙古民歌具有民族声乐的独有风格，不论高吭嘹亮，还是低吟回荡，都充分表现了蒙古族人民质朴、爽朗、热情、豪放的性格。蒙古民歌洋洋洒洒，浩如烟海，其品位之高，数量之巨，令世人叹为观止。蒙古族音乐既有全民族的共同风格，又有各个地区的独特风格，堪称绚丽多姿，异彩纷呈。蒙古族民歌主要有狩猎歌、牧歌、赞歌、思乡曲、礼俗歌、短歌、叙事歌、摇儿歌和儿歌等。 猎歌：来源于原始狩猎歌舞，内容大多直接模拟古代猎人们的劳动生活或模仿各种飞禽走兽的动作神态，有时是寓言性的动物叙事歌。代表作有呼伦贝尔盟的民歌《小白兔》、《三百六十只黄羊》等。 牧歌：牧歌以歌唱草原、赞美骏马、赞美生活，充满对自由幸福的向往和追求为其主要内容。牧歌的歌词既善于抒情，又注重写景，情景交融，表现人和大自然的和谐关系。草原牧歌这一独特民歌体裁及其风格的形成，对蒙古族民歌的各个领域颂歌、宴歌、思乡曲、婚礼歌、情歌乃至器乐曲，均产生了巨大影响。所谓蒙古族音乐的草原风格就是指牧歌风格。牧歌的曲调高亢、嘹亮、宽阔、舒展。节奏悠长、多采用密—疏—更密—疏的节奏。一般情况下，牧歌的上行乐句节奏是悠长徐缓的，而下行乐句则往往采用活跃跳荡的三连音节奏，形成绚丽的华彩乐句。 赞歌：其内容主要是歌颂蒙古族历史上著名的英雄人物，赞美家乡的山川湖泊等。多在那达慕大会或其它集会、庆典等特定场合演唱。如《成吉思汗颂歌》、《辽阔清秀的故乡》、《西辽河颂》等。赞歌的曲调简洁有力，节奏规整鲜明，较少华彩性装饰音。旋律的起伏不如草原牧歌大。演唱形式有独唱、齐唱、重唱与合唱。有些古老的赞歌，还有简单的和声。这样的民间合唱蒙古人称之为“潮尔”，由两名男歌手演唱，男低音唱出粗犷的固定低音，男高音则演唱悠长的曲调。 思乡曲：在蒙古族民歌中极为普遍的一种形式，在蒙古人的生活中占有重要地位。在蒙古族享有盛誉的《母子歌》、《阿莱钦伯之歌》等，便是宽阔台汗时期的思乡曲。思乡曲的内容有两类，一类是武士思乡曲，即指从军出征，在外作战的蒙古武士们所唱的怀念故乡的歌曲。如锡林郭勒盟民歌《旷野中的莲松树》。另一种是妇女思乡曲，即远嫁他乡的青年女子所唱的思念故乡亲人之歌。如科尔沁民歌《诺恩吉亚》等。思乡曲的艺术性较高，曲调优美流畅，节奏舒展，结构严谨，调式运用丰富而大胆，转调离调手法很多。 礼俗歌：是在特定场合演唱，带有生活风俗性、实用性的民歌，如宴歌、婚礼歌、安魂曲等。宴歌主要演唱于节日集会、招待宾客的饮宴场合。婚礼歌在婚庆上演唱，曲调热烈、欢快。这类歌曲数量大，难度高，风格多样，主人们愿意聘请那些有名望的歌手在结婚仪式上演唱。安魂曲是在举行葬礼时演唱。曲调悲切哀婉，庄重肃穆。多为齐唱或合唱。摔跤歌是在那达慕大会上举行摔跤比赛时演唱。每当双方摔跤手跳跃出场时，由男高音歌手领唱，其余人以固定低音式的和声予以伴唱。 短歌：也称短调民歌，是最早发展起来的一种民歌体裁。主要在东部蒙古族中盛行。爱情歌曲在短调民歌中占有极大的比重。如《森吉德玛》、《达古拉》、《小情人》等，深刻地反映了蒙古族男女青年追求自由、幸福的美好愿望。其次，反映蒙古族人民反抗侵略，揭露封建统治阶级的罪恶行径，以及在革命斗争中产生的革命民歌，如《独贵龙》、《引狼入室的李鸿章》、《反日歌》等，都是这类短歌的代表作。 叙事歌：叙事歌的曲调简短，结构方整，带有浓厚的说唱性。其演唱形式均为自拉自唱，用四胡或马头琴等乐器伴奏。演唱者也可以根据情节、刻划人物的需要，随时插入评述性的对白。产生和发展于内蒙古东部农业地区。反映的题材主要有歌颂人民起义斗争和英雄人物的，如《嘎达梅林》、《英雄陶克图之歌》等。表现爱情悲剧故事的，如《诺丽格尔玛》、《达那巴拉》等。反对宗教束缚，向往世俗生活的，如《东克尔大喇嘛》、《宝音贺西格大喇嘛》等。 好来宝：又称“好力宝”。蒙古族传统的说唱艺术，从口头文学发展而成。流行于内蒙古自治区，相传已有 700多年的历史。多在节日、婚礼和喜庆场合演唱。“好力宝”是蒙古语音译，是“联结”的意思。有固定的曲调，演唱形式有单人、双人和多人，但以单人演唱为多。内容一般有思乡、赞马、民间传说、改编的古典章回小说外，还有即景生情，随兴口编的。既可叙事、又可抒情，有赞颂，也有讽刺。曲目长篇短篇均有。唱词为四句为一节，押头韵。或四句一押韵，或两句一押韵，也有几十句唱词一韵到底的情形。伴奏乐器多为马头琴、四胡。曲调豪放、淳朴，有较多的朗诵成分，具有浓厚的草原风味。著名演唱曲目有《燕丹公主》、《富饶的查干湖》、《还是当艺人好》等等之外，还有汉族的历史故事如《王昭君的故事》、《水浒传》和《三国演义》。 ★天籁与心籁的完美统一 倾心听一曲长调牧歌，犹如站在苍茫草原向大自然倾诉体验。这种艺术境界，被诸多音乐学家、歌唱家称之为“天籁与心籁的完美统一”，而美学家则称之为“人和大自然高度自由完美的统一”。这种情景交融、法乎自然、天人合一的独特意境和神韵，在人类进入大工业时代，自然生态环境遭到严重破坏的今天，更为突出显示出蒙古族长调民歌高度的美学价值。 据了解，蒙古族复音音乐潮林哆，只要有一人领唱长调旋律，三五个人以持续低音潮尔，就会产生庄严肃穆、声势浩大、辉煌壮丽的气势；而一首马头琴民间独奏曲《走马》，就会有排山倒海之气概。二者均能使人产生一种雄浑壮美的崇高体验。长调牧歌的典范之作《辽阔的草原》，音乐语言、曲式结构都是简洁精练的，全曲只上下两个对偶乐句旋律，但却热情奔放，达到形象和意境、人和自然的完美统一，同样给人以辽阔、豪放的阳刚之美。古老的宴歌《六十个美》，仅在一首单乐段淳朴的歌曲中就唱出六十个美的事物。歌中列举了草原土地、生命青春、牛羊骏马、候鸟鸿雁、阳光云霭、明月繁星、山的景色、海的风光、怒放的鲜花、清澈的流水、弹拨的琴弦、嘹亮的歌声、父母的恩情、弟兄的情义、长者的训导、天下的太平……这首歌简直是一本绝妙的思想品德和美育的教科书，美学价值和教育意义是不言而喻的。 我区著名音乐人柯沁夫认为，正因如此，蒙古族音乐愈来愈受到我国各族人民的喜爱，并以惊人的艺术魅力，吸引着各民族音乐学子、专家走进草原，走近蒙古族。辛沪光、杜兆植、吕宏久、那日松等，许多著名音乐家就是这样，他们学会了蒙文蒙语，甚至起了蒙古人的名字，找到蒙古族生活伴侣，吃着蒙古奶食……全身心地融入蒙古族音乐文化乃至蒙古民族之中，把美丽青春、毕生精力、才智都无私地奉献给草原，奉献给蒙古族音乐事业。 ★长调民歌的历史渊源 “敕勒川、阴山下、天似穹庐、笼盖四野。天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。”这首产生于我国南北朝时期脍炙人口的敕勒歌，高度形象地勾勒出北方草原的壮丽图画，在被这首诗中描绘的美景陶醉之时，我们自然会联想起这“穹庐”之中与诗相伴的“歌”来。 蒙古族长调民歌的渊源是什么？内蒙古大学艺术学院音乐系主任李世相是我区第一位出版蒙古族长调专著的研究人员。对于长调民歌的历史渊源，李世相认为，从目前掌握的史料及蒙古学研究成果来看，蒙古族音乐发展史可以宏观角度划分为三个大的历史时期，即山林狩猎音乐文化时期、草原游牧音乐文化时期、亦农亦牧音乐文化时期。 李世相告诉记者，公元7世纪前，蒙古人祖先一直在大兴安岭山脉与额尔古纳河流域生息，生产方式以狩猎为主。在漫长的生活岁月里，蒙古人创造了自己富有狩猎特色的音乐文化，如狩猎歌舞、萨满教歌舞等。一般来讲，这一时期的音乐风格以短调为代表，民歌具有结构短小、音调简洁、节奏明了、词多腔少等特点。整体音乐风格具有叙述性与歌舞性，抒情性较弱，这也是原始时期人类音乐艺术的共同特征。从现有资料可以看到，一些明显带有这一时期音乐文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民间流传，如《追猎斗智歌》、《白海青舞》。 公元7世纪起，生活在我国东北部额尔古纳河沿岸以狩猎为生的蒙古族，开始走出山林逐渐西迁踏上了蒙古高原，在形成游牧生产方式的同时逐步强盛起来。公元1206年，蒙古族伟大的历史人物成吉思汗统一北方草原蒙古各部之时，宣告了蒙古民族正式登上北方草原的历史舞台，顺历史潮流自然成为北方草原文化的集大成者。蒙古族在接过北方草原文化的接力棒后，以自己的方式为其注入了新鲜血液，增添了新的动力，使北方草原音乐文化迅猛发展。伴随着狩猎生产方式向游牧生产方式的转变，音乐风格也发生了从短调民歌向长调民歌风格上的演变，形成了蒙古族音乐史上的草原游牧音乐文化时期。 李世相认为，草原游牧时期的音乐文化现象是极其复杂的，从音乐形态学角度上看，此时期既保留发展了狩猎时期的短调音乐风格，又逐步创新形成了长调音乐风格。就长调民歌本身而言，此时期也经历了一个漫长的由简至繁、由低至高的继承发展过程。因此，从公元7世纪至公元17世纪的千年历史中，蒙古族民歌发展的总趋势可概括为：以短调民歌为基础，以长调民歌为创新，长调民歌逐渐占主导地位的时期，也是蒙古族整体音乐文化风格形成的重要历史时期。 李世相介绍说，大约自公元18世纪(清朝中后期)起，随着历史变革及发展，北方草原与中原内地的联系进一步增强，各民族间的融合交流步伐加快。中原地区以农业为主的生产方式也渗透到部分北方草原，文化交流 更为频繁。在这样的历史背景下，短调叙事歌、长篇说唱歌曲等又得到了新的发展，形成了蒙古族亦农亦牧音乐文化时期。这一时期的音乐风格特征可概括为：短调民歌重获新生快速发展，长调民歌保持特色更加成熟。 ★长调情感内向抒情 蒙古族的长调，对北方草原游牧民族不太熟悉的人，往往认为蒙古族音乐(民歌)也应像其外在性格那样，总是铿锵有力充满着骠悍气息。对此，内蒙古大学艺术学院音乐系主任李世相认为，这实在是一种误解。 李世相告诉记者，蒙古族民间有许多这样的谚语：“牙齿掉了咽到肚里，胳膊断了藏在袖里。”这种内倾性格体现在蒙古族民歌乃至整个艺术审美观念上。 “对北方草原游牧民族的性格，一般都有“骁勇善战，粗犷豪放”的认识，却很少了解其“情感细腻，善良多忧”的另一面。如果将粗犷豪放视为外在性格，那善良多忧则是内在性格，这一阴一阳恰好形成互补。这种内在性格更多的是表现在蒙古民族的音乐艺术中，因此，就不难理解蒙古族民歌的“慢多快少，忧多乐少”的表象，而长调歌种的内在抒情性表达方式的形成也就有了必然性。 ★爱是长调根本主题 从某种意义上讲，没有爱就没有人类世界，更不可能产生艺术。但因各民族生活习惯不同、宗教信仰不同及生存环境的差异等，对爱的表达方式也自然不会一致。 李世相认为，蒙古族的生存环境历来是地广人稀，加之游牧的独特生活方式，使他们对爱有着自己的思考，对爱的表达也有着独特的方式，长调民歌即是在这种爱的原动力作用之下产生与发展的。因此，长调民歌中无时无刻不体现着这种爱的本质与内涵。

乌姓部分出自姬姓。相传上古时候东方部落有一个首领叫少昊，是黄帝的后代，他的氏族崇拜鸟图腾，他用百鸟名称作为百官的名称，其中有乌鸟氏。乌鸟氏的子孙中有的去掉鸟字，单用一个乌字，称为乌氏，是乌姓的最早起源。下面是我为大家整理的乌姓姓氏源流和迁徙分布，希望大家喜欢!乌姓姓氏源流 乌(Wū)姓源出有四： 1、出自姬姓，是以官职命姓。据《新唐书·宰相世系表》所载，相传少昊作东夷部族首领时，以鸟名任命职官，有乌鸟一职。族徽为大乌，其族中有乌鸟氏，负责掌管高山丘陵，其后人便去鸟字姓乌，称乌氏，是今天乌姓的最早起源。金天氏少昊，即黄帝曾孙帝喾之子，名挚，故乌姓亦为黄帝后裔。 2、出自西戎。古代陇西有乌氏国(在今宁夏回族自治区六盘山东)，是西戎的一支。后来被秦国攻灭，国人以乌为姓，称乌氏。又据据《宋书·外夷传》所载，南朝宋时，安定国，其王姓乌氏。 3、出自古代鲜卑族复姓，为乌石兰氏所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北三字姓乌石兰氏，进入中原后改为汉姓乌氏。又据《通志·氏族略》载：“温石兰之为石，乌石兰亦为石，又为乌。” 4、出自回族有乌姓。回族中的乌姓，主要源自明朝皇帝朱元库的赐姓。据《赛典赤家谱》载：“咸阳王(赛典赤)奉旨征平西夏，以得胜之兵戍守宁夏、渭南等处，所有兵将保属哈蜜(密)征调。以名为姓。明太祖定鼎金陵，赐为十姓：曰闪、日者、日白、曰苗。日冶、曰乌……”乌姓也有一部分源自经名“乌马儿”。乌姓回族主要分在陕西、西宁等地。 得姓始祖：少昊。乌姓是少昊氏以乌命名官职，有乌鸟氏得姓而来的。在古史 传说 中，重是一个半神半人的人物。有人说他是少昊的儿子。少昊又称金天氏，和太昊同属于东夷部族。他以乌为图腾，设置的官职都以鸟命名。他的都城在穷桑，就是今天的山东曲阜。少吴一共有四个儿子，依次叫做重、该、修、熙。重曾担任过“木正”，他又被称作“句芒”。据《姓氏考略》上的记载，乌姓出自姬姓，是黄帝的后代，少昊氏以乌命官，有乌鸟氏，他的后人去鸟字姓乌，称乌氏。望族出于颍川、汝南、鄱阳。故乌氏后人奉少昊为乌姓的得姓始祖。 乌姓迁徙分布 乌姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。乌姓出自姬姓，是黄帝的后代。上古时候，各个氏族都有自己崇拜的图腾，有一些崇拜鸟图腾。相传东方部落有一个首领，叫少昊，是黄帝的后代，他的氏族也崇拜鸟图腾，他就用百鸟的名称作为百官的名称，其中有乌鸟氏。乌鸟氏的子孙中有的去掉鸟字，单用一个乌字，称为乌氏，是今天乌姓的最早起源。此外还有一支乌姓的起源。春秋时期陇西有乌氏国(今宁夏回族自治区六盘山东)，后来被秦国所灭，其国人以国名为姓氏，也称为乌氏。到了北魏的时候，北方有个安定国，是一支少数民族定居的地方，王族姓乌。有古书《宋书外夷传》的记载为证：“其时有安定国，为乌氏王”。乌姓望族居颍川(今河南省禹州市一带)、汝南(今河南省汝南东南60里一带)、鄱阳(今江西省鄱阳县一带)。 乌姓 历史 名人 乌 获：战国时秦国的勇士，据说他能举起千钧之重物，当时的秦武王也是个大力士，因而甚是宠用乌获。 乌氏倮：秦朝人，以畜牧为业，欲以其畜易物，戎王以十偿之。始皇令倮比封君(接受封邑的贵族)，与其他大臣一起上朝。 乌枝鸣：春秋齐国大夫，戍守宋国。宋国华氏作乱，昭公二十年(公元前613年)，华登奔吴，于次年发吴兵救华氏，枝鸣主张诱敌，与敌短兵相接，以勇取胜。齐君从之，乃胜。 乌重胤：字保君，唐代张掖人。出身行伍，善抚士，待官属有礼，当时名士石洪、温造皆罗致幕下。 乌承玼：字德润，张掖人(今甘肃省境内)。唐玄宗开元年间，与族兄乌承恩皆为平虏先锋，因战功卓著，号称“辕门二龙”。开元二十二年(734年)奚、契丹南侵，玄宗派乌承砒、乌承恩率兵反击，在捺绿山大破入侵者。接着又派信安王伟、幽州长史赵含章继续讨伐。乌承玼对二人说：“入侵的敌军奚和契丹都很厉害，前次他们打了败仗，不是真败，而是诱我们深入。你们应该养精蓄锐，坚守不出，使他们的阴谋不能得逞。”二人根本不相信，率军迫至白城，与敌军相遇，大战一场，终于失利。而承玼、承恩则出其不意，攻击右翼，大获全胜。后曾谋刺叛将史思明未成，乌承恩死，乌承玼投奔大将李光弼。 乌本良：著名的“春风先生”，浙江钱塘人，自幼好学，穷经博史，精于诗词 书法 ，因家贫，在钱塘教授生徒，培育英才无数。 乌斯道：浙江钱塘人，也是一位名士，他的文章精彩，诗更是寄兴高远，而潇洒出尘，一洗元朝诗繁缛之弊，尤精书法。他为官亦有惠政。 乌·满达夫:男，蒙古族，内蒙古自治区哲里木盟人，1937年9月出生，中共党员，1962年 毕业 于蒙古国国立大学。内蒙古大学蒙语系教授、硕士生导师，兼任中国蒙古 语文 学会理事长、 国际 蒙古学协会会员、内蒙古名词术语、标准音委员会委员。1962年始在内蒙古大学任教至今，一直从事蒙古语言的教学与研究工作。在近四十年中，讲授过或正在讲授“现代蒙语”、“语言学概论”、“中古蒙语”、“蒙古语言学史概略”、“‘蒙古秘史’研究”、“‘蒙古字韵’考”、“蒙语规范化”等本科生和研究生课程。专著有《蒙古语言的发展与规范》、《蒙古语言研究》、《蒙古译语词典》、《音译注释‘华夷译语’》、《中古蒙语》(全国统编教材、主编，1997);译著有《语言学概论》(汉译蒙，二人合译，1983)。 论文 有“外国地名蒙文转写法”’.“关于划分我国蒙语方言和确定基础方言、标准音的 意见 ”等约四十多篇。其中有些著作、论文曾多次分别获内蒙古自治区哲学社会科学优秀成果二、三等奖、中国蒙古语文学会优秀论文、内蒙古大学 科技 优秀成果二等奖，国家 教育 部全国大中专院少数民族文字教材二等奖。 乌 云(原名立花珠美):女，1938年5月生，日本德岛人。教育教研室高级教师。1957年毕业于内蒙古师范学院 数学 系。通辽市人大常委会副主任，八届全国政协委员，七届内蒙古政协常委。主要成果：从教30多年来，一直在库伦旗任教，辛勤耕耘，默默奉献。为发展少数民族地区的数育事业，呕心沥血，作出了很大的贡献。被评为全国“三八”红旗手、全国教育系统劳动模范。 事迹 被收入《中华妇女风采录》、《中国人物年鉴》。 乌拉孜汗·阿·阿赛应哈孜音:男，哈族，1938年6月生，新疆托里人。基础部 植物 生理组教授。1963年毕业于北京农业大学植物生理生化专业。同年被分配到新疆八一农学院任教。1984年加入中国共产党。1994年被评为教授。曾任 生物 基础部副主任。党支部书记，并任中国植物生理学会理事，新疆植物学会理事和生理生化专业委员会主任。1992年被选入《中国少数民族专家学者词典》。从事植物生理生化教学和研究30多年，共教授60多个班次，培养出2000多名高级专业人才，为学校培养出5名少数民族年青教师。曾2次被评为先进教师并出席了农牧渔业部在沈阳召开的表彰大会，曾被评为“全国植物 学科 普工作积极分子”。1968年一1972年参加了中央民族出版社《毛泽东集》1—4卷和马列著作等6本书的翻译和编辑工作。编写出6部60万字的教材。正式出版的专著和译著有《植物生理学基础》，高等农业院校统编教材《植物生理学》、《微生物的功过》、《新疆农作物实用技术》等8部。主持了自治区课题“药用植物一阿魏的组织培养”。论又有《药用植物一阿魏的组织培养初探》、《水肥使作物增产的生理基础》等20多篇。 乌其洪江·玉买尔:1945年9月生，维吾尔族。笔名星火。新疆喀什人。1968年毕业于中央民族学院。杂志社副主编、副主任。副编审。中国少数民族作家协会会员，中国少数民族文学学会理事，中国民研会理事，新疆作家协会会员，新疆民研会理事，新疆“十二木卡姆”研究会会员，喀什地区民间文学家协会和喀什地区诗词协会主席。1957年发表处女作诗歌《花朵》。44年来先后发表100余篇论文、300多篇 歌词 ，并翻译了一些中外作家的诗歌、小说、散文。出版的著作有《清泉》、《萨拉姆星星》、《道德的歌颂》(合著)、《启明星》、《维吾尔族历史民歌》、《色来恰坎的 故事 》、《维吾尔族民间歌手集》、《百灵鸟》、《啊，群星》等。辞条辑入《中国当代青年名人录》、《中国少数民族作家辞典》、《世界优秀专家人才名典》、《中国人才世纪献辞》、《中国文艺群星辞典》、《中国民间文学家辞典》等。 乌日吐那斯图:1939年11月生，内蒙古哲里木人。蒙古族。原名金楞，笔名科尔沁塔拉。中共党员。1957年毕业于内蒙古师范学院蒙文专业，1956年内蒙古师大函大师大函大蒙文系本科毕业。内蒙古哲里本报社副总编、党委副书记、高级编辑。曾兼任全国少数民族新闻研究会常务理事，全国地市报时事研讨会常务理事，内蒙古记协理事，内蒙古曲艺家协会会员，哲盟蒙古语文学会常务理事，哲盟作协会。用蒙汉两种文字撰写四百多万字的消息、通讯、游记、特写、 报告 文学、 调查报告 、理论文章文艺评论、诗歌，并编写、翻译出版了《爱国传奇》等8部著作。其中《人才之摇篮》(获全国新闻一等奖)等5篇新闻作品5次获全国新闻奖;《如何在 社会主义 市场经济条件下，办好少数民族地区报纸》(获全国少数民族地区报纸新闻研讨会二等奖，并摘入《新闻年鉴》和《中国当代新闻理论文选》)等4篇新闻作品4次获全国少数民族地区报纸新闻奖;《草原轻骑兵》(获内蒙古自治区新闻一等奖)等3篇新闻作品3次获新闻奖：《无私的奉献》等8篇作品8次获内蒙古自治区征文奖;2次获学习使用蒙古语文先进工作者称号，3次获全国地方报总编奖，2次荣获省级新闻出版战线先进工作者和自治区优秀新闻工作者称号。事迹被收入《中国少数民族专家学者辞典》、《中国高级专业技术人才辞典》。 猜你喜欢： 1. 柯姓男孩名字大全 2. 百家姓乌姓起源 3. 2017水姓男孩取名 4. 个性的柯姓男孩名字 5. 有创意的印姓男孩名字

长调、短调。好像还有别的，不清楚了。