战斗精神培育研究论文

战斗精神，乃军队所必具者。朱德指出：“勇敢加技术，就战无不胜”①。在本文，“技术”即兵种 ，“勇敢”是“ 战斗精神”的组成部分②，即“士气”。就清初八旗兵——主要是满族及其前身女 真族而言，战斗精神与生活习俗所造就的民族习性共同构成了体现兵员素质的“素质战斗力”。冷 兵器时代，民族习性对于战斗精神的激发有着特殊的意义。女真族之习性，乃自然环境与生活习性 使然，朝鲜人李民○为我们作了最好的描绘“胡性能耐饥渴，行军出入，以米末少许调水而饮，六 、七月间，不过吃四、五升，虽大风雨寒冽，达夜露处。马性则五、六昼夜决不吃草，亦能驰走。 女人之执鞭驰马，不异于男。十余岁儿童，亦能佩弓箭驰逐。少有暇日，则至率妻妾畋猎为事，盖 其习俗然也”③。艰苦的生活和恶劣的环境，使女真人养成了吃苦耐劳、英勇无畏的品格，形成了 多种经济并存中所包含的非经营性经济生活。非经营性经济系指女真族依赖自然的渔猎、采集经济 ④，从历史的实际出发，还应包括掠夺性经济。其中对八旗兵战斗精神有直接影响的，是狩猎与掠 夺。女真族分散于东北辽阔的森林地带，因而内部经济差别较大，但狩猎经济却是普遍存在的。东 北地区漫长的冬季，使女真族原始农业、采集等生活资料的获取方式既艰难又无保障，狩猎因是必 要的经济补充而占有一定的重要地位。狩猎是人类与其他动物之间的生存之战，是人类战争的预演 ，清入关后封建统治者为保持八旗兵的骑射传统令行冬围秋狩之制，即说明了狩猎与战斗精神之间 内在的逻辑关系。而为适应寒冷的气候形成的高热能食物结构⑤，影响着人的体质、体能，再与冲 动性强的狩猎生活长期结合，陶冶了女真人勇敢好斗、易于激动和报复的性格。所以，狩猎生活即 使习武⑥。至于武力的经济掠夺，在古代非农业社会中并不是偶尔的现象。草原游牧部落之间的战 争，有时即是相互武力掠夺的升级。这种特殊的“经济”，在明代女真族中比较明显，部落林立、 互不统属时期更是如此。民族内部的相互掠夺只是其一，还有对富庶的农耕地区——如辽东汉区、 朝鲜——的掠夺，因为对方边境地区的设防，所以女真人对农耕区的掠夺只能采取大规模集团行动 。掠夺经济不可能是主体经济，其与狩猎活动不同的是，除物质掠夺外，还有对物质创造者——人 的掠夺，因此对战斗精神的培养与训练，有着更直接的影响。狩猎与掠夺都是一种经济行为，两者 有时又结合在一起，构成女真人生活中紧张又危险的一面。危险不仅来自于对方——猛兽、军队、 他部落对于侵害的抵制，还存在着“反侵害”，即猛兽的侵袭、他部落的掠夺，即明、朝鲜军队的 出境剿杀。所以，女真人恃勇好斗的性格，既是进攻性的又有一定的防御性。由此，当努尔哈赤兴 起之后，无论他本人有多么远大的政治抱负，其所聚集起来的女真族部众——八旗官兵，舍生忘死 地冲杀，主要是物欲的刺激，与过去采取同样行动的目的并无二致，什么“七大恨”、叶赫老女之 类，对他们来说，就象围坐火炉听老辈讲述口碑传说，与己无关。出兵、掳掠，关系着个体家庭生 活，故而“出兵之时，无不欢跃，其妻子亦皆喜乐，惟一多得财物为愿。如军卒家有奴四、五人， 皆争偕赴，专为抢掠财物故也”⑦。这种与经济生活紧密联系的战斗精神，不仅可以化作物质力量 ，而且可以产生物质利益，所以更容易为统治者利用以达到其政治目的。但是，建立在物质利益基 础上的战斗精神，缺乏牢固的根基。生活条件改善、物质利益基本得到满足之后，最原始的“第一 需要”的动力便向惰性转化，物质刺激变成了物质享受，人们已对狩猎与出兵的危险性产生恐惧。 这种转变首先从既得利益者——贵族们开始，并层层下移，影响到普通士兵；从早期创业者中部分 人的贪图安逸，蔓延到生活条件大为改善的下一代、第三代。相反，久战不胜，掳而无获，官兵的 战斗精神也会消沉下去。清兵尚未入关，享乐气氛已开始笼罩满洲贵族，太宗忧心国运，对此痛加 斥责：“昔太祖时，闻来日出猎，我等今日遂去演鹰踢球。若不令往，泣请随行。今之幼子专游街 市图戏乐。昔大小穷苦之人，闻兴兵田猎，皆以为美，且从人甚少。日则自己牧马造饭，夜则以马 屉铺眠。如此艰难，尚各为主勤劳，始能创建兴国。今闻兴兵田猎，或诿妻子抱病，或诿家事忙迫 者，亦甚多矣。不思兴兵田猎，锐志勤劳，惟欲守妻自居，岂非衰世之所为耶！”⑧不断的训诫除 了加重统治者的无可奈何，并不会产生更多的积极效果。为了保持、发扬八旗兵的战斗精神，清初 各帝确实付出了巨大的努力。这种努力重点是太祖、太宗时期，其措施涉及许多方面。大致看来， 主要是军功意识的培养与官兵对军纪的畏服。“军功意识”系指希望通过战功获得奖赏、官阶、特 权等利益的思想意识，其最高境界是来自于对国家、君主忠诚的精神动力⑨。当然，一是“军功意 识”有一个从产生到逐步发展的过程，精神动力对物欲的克服亦是渐进的，所以两者有一个相当长 时期的过渡阶段。二是军功可获得荣耀，又是与物质利益相联系的，并非是截然分开的，军功意识 的培养时期尤其如此。三是军功意识的培养与军事纪律不可分割，执行军事纪律的最后评判就是“ 赏”与“罚”，受赏者的荣誉感与受罚者的耻辱感都是军功意识的最初萌发。如果将物质赏赐暂置 不论，后金（清）统治者为培养八旗官兵军功意识所采取的措施主要是教育与激励两种方式。此处 “教育”主要是忠君教育，将官兵的作战目的从物欲引向忠君的精神世界，这是与太宗受汉化影响 而兴文教联系在一起的。太祖时代对这一问题并未引起足够的重视，他似乎更相信物质刺激与严酷 的军法。太宗内心的触动得自于对大凌河之役的认识，是役结束后回到沈阳，天聪五年（1631 ）闰十一月初一日，太宗深有感触地谕示贝勒大臣们：“朕令诸贝勒大臣子弟读书，所以使之习于 学问，讲明义理，忠君亲上，实有赖焉。闻诸贝勒大臣，有溺爱子弟不令就学者，得毋谓我国虽不 读书，亦未尝误事与。独不思昔我兵之弃滦州，皆由永平驻守贝勒失于救援，遂致永平、遵化、迁 安等城，相继而弃，岂非未尝学问，不明理义之故乎？今我兵围明大凌河城，经四越月，人皆相食 ，犹以死守。虽援兵尽败，凌河已降，而锦州、松山、杏山犹不忍委弃而去者，岂非读书明道理， 为朝廷尽忠之故乎？”并下令：“自今凡子弟十五岁以下、八岁以上者，俱令读书。如有不愿教子 读书者，自行启奏。若尔等溺爱如此，朕亦不令尔身披甲出征，听尔任意自适，于尔心安乎？其咸 体朕意，毋忽！”⑩他又令达海将《三国志》译成满文，在本民族中传播。太宗此举，真正开了清 朝忠君教育之先河，构成后来八旗子弟三大教育内容11中非常重要的组成部分，也是儒家纲常伦 理思想在边疆少数民族发展中的实践。如果说忠君教育于清初处于起步阶段，尚无规制，那么激励 机制在入关前就已经制度化了，各种措施相辅相成，形成系统。择其要者，有赐勇号、授世职等等 。勇号最常见的是“巴图鲁”（baturu），汉译“勇士”。这是一个来自蒙古语的词汇，反 映了蒙古文化对女真族传统的影响12。“巴图鲁”与“达尔汉”、“卓里克图”等赐号不同，它 纯粹是对军功的奖赏，并且没有其它附加利益，完全是一种荣誉，以为英勇无畏者之激劝，三军之 表率。晚清于镇压太平天国、捻军及平定西北叛乱时期，“巴图鲁”赐号冒滥，规制已坏，但清初 则不然，不仅获誉者战功非凡，且不予汉军；赐号时不拘资格，上至宗室（如代善）、下至兵卒（ 如正白旗小卒萨木哈图），均有机会，然不轻授，以防乱施而损其意义。勇号仅及于身，世职却是 可以世袭的。世职又称世爵。据《清会典》：“国初开创功臣，策勋锡爵，爰及苗裔，与河山共永 矣。定鼎以来，凡忠诚宣力、懋建军功膺授封爵者，或世袭罔替，或承袭数世，咸差等功次，载在 ○常”13。显然，这是赐予功臣之爵，与宗室之爵有别；并且世袭与否据情而定。世职制初见于 天命五年（1620）14，此后有一个发展、完善的过程。世职初时系借用明朝武职官名为爵号 ，反映出世职之制在后金军事生活中的首创性。天聪八年（1634）太宗以“朕闻国家承天创业 ，未有弃其国语反习他国之语者”15为由，将名号改为满语，如昂邦章京、梅勒章京等，这是太 宗民族文化保护意识的产物。顺治四年（1647）十二月，复易称号，如昂邦章京为精奇尼哈番 ，梅勒章京为阿思哈尼哈番等16，使其不再与八旗职官名称相混淆，直到乾隆年间，最后确定从 公到恩骑尉的九级二十七等世爵制。世职有与其相应的特权，不仅可以传袭子孙，而且在俘获分配 、接受赏赐、优免壮丁等物质利益方面，均与之相联系。后金（清）统治者非常重视激励机制的作 用，对每个人的军功情况记于档册，以便据功之大小及时赏赐17。赐勇号、授世职，或是对大臣 或即是对累计功的重要奖赏。而一般性的奖励，在太祖时期，有折罪之法，是对受伤者的奖励，如 “阿尔布哈在阿奇兰被伤一处，准折十一两之罪”18，有过时即可销去××两之功。太宗天聪时 改为据伤定等，赏以人口或银两；又有纪录功，如“巴都礼纪录缘由：征旅顺口时，乘船登岸，追 杀城上敌兵有功，准予纪录”19。入关后，又有功牌之制。奖励机制不断充实完善，渐成定制。 赏功与罚罪20是对八旗兵战斗精神激励机制的两个方面，但其力度与有效性还不足以维护部队的 战斗力。保持与提高战斗精神的主要手段是严格的军事纪律。“战争就是战争，它要求铁的纪律” 21。从太祖起兵到清朝定鼎中原，多数情况下是以小敌大，以弱击强，没有纪律的保证，就不会 取得彪炳史册的战绩。八旗兵之军纪最突出的特点是不仅鼓励个体的勇猛冲杀，更强调整体配合， 在太祖时即已如此。对于参战人员，“只以敢进者为功，退缩者为罪”；论功时，或视陷阵、登城 之次序，或验伤之轻重，“面带枪伤者为上功。凡大小胡人之所聚，面颈带搬〔癍〕者甚多，其屡经战阵可知”。与八旗兵“不尚首级”不同，明军则视割首级之数以定功次。如萨尔浒之战，“西路天兵一阵极精勇，胡兵几不能挡，而争割首级，无意力战，一胡之仆，十余骑皆下马争之，故以致败覆”22。验首级是以消灭敌人数量为作战目的，突出了对敌人个体的杀伤行为；八旗兵则以