黄山学院学报副主编复审

青山云外深，白屋烟中出。 双溪左右还，群木高下密。 曲径如弯弓，连墙若比栉。 自入桃源来，墟落此第一。 ——歙县曹文植《咏西递》浑然天成的世外桃源，是徽州撩人的表象。  水墨中国的背后 ，是什么构建了徽州的社会结构，并且让徽州之名与一府六县之治延续780年之久？ 780年的稳定，催生出来的新安理学、徽派朴学、新安医学、新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽剧、徽商、徽派建筑、徽州茶道… “徽文化”的原动力在哪里？ 01. 徽州并非天生的世外桃源 乍一看，徽州像极了陶渊明笔下的桃花源：群山深处，“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池”，为避乱之人提供安居乐业之所。 然而 世外桃源不是天生的，徽州之美背后是一部活生生的“人地抗争史” 。 徽州位于今浙江、安徽、江西三省交界的崇山峻岭中，夏季多雨，山水暴出，徽州先人深受洪涝之灾。 故千百年来，徽人不断挖塘蓄水、筑坝拦洪，改善耕种条件。据不完全统计，现可考东晋至民国修筑的河道工程7处、堤防工程21处、引灌1000亩以上的古堨16 处、古塘 9 处、山泉与水井几十处、桥梁 20 多处…… 徽州水墨之象也是出于“住房难”的无可奈何 。“八分半山一分水，半分农田和庄园”是其真实面貌，随着人口增加，徽派建筑顺势而生。 你能在其中看到北方四合院的影子，而两三层的设计就是古代的“高楼大厦”；排布密集，光照有限就开个天井，避免火灾蔓延就做个马头墙…… 现代人看来任何美的元素，都是徽州先人生活不易的折衷选择。 02.  徽派建筑，徽人“教育启示录” 外人看来，徽州印象也成了“刻板印象”——无非是白墙、黛瓦、马头墙，美得千篇一律。 真的在村里走一走，才会发现 一村一宗族，每个宗族各具人文特色。 不信你看徽州建筑的装饰物：精美的雕花、融汇书法的楹联、不同形态的马头墙…… 它们散布在老房子的四处，使生活空间艺术化，促成徽州子弟无形中对艺术审美的追求和享受。 内容题材上，一个村子建筑装饰物往往呈现一定的趋同性，承载着同宗族人共同的志向：或重农，或重商，或重仕途。 不同宗族的志向差异极有可能就源自各个宗族的先祖，经历代宗族大家长坚不可摧的把守，靠无处不在的建筑装饰艺术，世代传承下来，终成各村落的人文特色。 这么一想，本仅是建筑装饰之用的徽州三雕，意义何其深重？难怪徽州“无宅不雕花”；难怪明朝嘉靖四十一年（1562），徽州府官定注册的工匠就有3066人。 再想想，这样的结局多美妙：徽雕，参与了徽州宗族文化的传承，自身也成了传承百年的匠心民艺。失之，多可惜。03. 宗族，徽州核心力量 宗族文化之核心力量，最近热门剧《破冰行动》中塔寨村原型、“亚洲第一毒村”博社村，就是活生生的当代例证。 全村1万多人先祖为南宋蔡登瀛， 800多年一脉相承。今天仍有共同的行为准则：内部通婚，因外嫁女儿、外姓媳妇皆不入族谱；祭祖、甚至制毒都是全员参与的大事…… 而在徽州，外人看来， 宗族之力最直观的是影响整个村子的风水排布。 典型例证是被称为“中国风水玄学活化石”的呈坎古村，为唐末避乱迁居于此的罗氏兄弟重新规划布局的杰作—— 改道自然河川、开凿人工河渠，引水由北向南如一条巨龙穿村而过，呈“∽”形，形成八卦图中的黑白界线。使村落阴（坎）阳（呈）平衡，宗族长存。 黟县宏村也是理风造水的经典之作，俯视整个村庄，宛若一头斜卧山前溪边的青牛，故被称为“牛形村”。 是汪氏宗族为兴旺宗族、屡次请风水先生历经十几年打造的。其中有奠定意义的一步就是将村外的千亩良田开挖成南湖作“牛肚”。 风水显然不在科学范畴内，却切实改善了村民的居住环境——水土布局的有效调整，调节了村落的气温和湿度，为村民生产、生活、消防用水提供了便利。 而 如此大动干戈，非举宗族之力不可实现 。04. 仕、商，延续宗族的方法论 士农工商，对于个人，是实现人生价值的途径；对于宗族中人，则是隐性的延续宗族之道，对于徽州的宗族们尤其如此。 还记得陶渊明笔下的桃花源人吗？为避秦末战乱来此绝境。徽州宗族们亦如此，多为北方世家大族，在历次乱世中背井离乡、举家迁居于此。 中国人素来安土重迁，离乡背井已有“自断根源”的意味，若不能潜心修族谱、兴旺人丁、延续宗族，岂不是数典忘祖、宛若浮萍？ 据西递胡氏族谱记载，唐末朱温叛乱，挟唐昭宗迁都洛阳，途中唐昭宗将新生的皇子托付给近侍胡三。胡三即徽州人。皇子即胡氏宗祖胡昌翼，人称“明经公”。 而 宗族的延续根本上是一场文化的竞争 ——文化可以赢得科举，使宗族成为望族，在生存竞争中立于不败之地。 故徽州一贯尚学好儒，“自井邑田野，以至远山深谷，居民之处，莫不有学、有师、有书史之藏。” 徽州八百年，一条新安江，一叶扁舟，送出无数诗书人才。 根地方志统计，明代徽州进士452人，全国第13位；清代进士684人，全国第4位。明代状元3人；清代状元19人，全国第1位（原状元最多的苏州府有状元24人，其中6人为徽州人）。 其中休宁县状元多达14人，成为全国“清代中状元人数最多的县”。 名人不是石头里凭空蹦出来的，是宗族之中世世代代文化兴盛的结果。 而 文化的兴盛需要更多的物质基础 ，多山少田的徽州于是诞生了名扬天下的徽商。 徽商遍布全国各地，但在扬州作盐商是最多、最出名的。《两淮盐法志》记载自明嘉靖至清乾隆年间，扬州著名的客籍商人累计80名，晋商10人、秦商10人，徽商则有60人。 出人头地的徽商，在外争相捐资办书院、修文庙、广交名人雅士，回乡则为族人扩建宗祠、购置田产、奖励仕途学子。 由此， 仕、商、宗族，形成一个良性循环的系统，成为徽州文化兴延的“永动之力” 。宗族居于核心，是仕商的起点，也是终点。05. 新安理学，徽州宗族的思想指南 徽州前称新安郡。朱熹就是徽州人，故常自称“新安朱熹”。虽长期身在福建，朱熹一生还是两次（一说为三次）回乡省亲扫墓。交通不便的古代，三两次已是难得。 每次返乡，朱熹都讲学访友、传播学问，回闽后仍与故乡友人书信往来。 朱熹理学遂在徽州子弟间代代相传，逐渐形成宋明理学的一个重要流派——新安理学。 无论是出于同乡之谊，还是符合切实需要，新安理学都在徽州宗族间生了根、发了芽。 朱熹哲学以生为性、重视生理，赋予新安理学积极求生存的精神 。因此农业生产条件恶劣的徽人积极从商。明万历年间，歙县就有“业贾者什家而七”，祁门“服田者十三，贾十七”，休宁则“以货殖为恒业”。 与其它商帮不同， 徽商衣食足而知礼节 ，他们商而优则仕，积极参政、投身城市建设、协办社会慈善事业。据《两淮盐志法》不完全统计，康乾时期徽州祖籍扬州人仕宦（不含属县）就有46人之多。 朱熹毕生积极提倡教育，徽州文化教育亦蔚然成风：例如书院，北宋时仅3所，南宋已有14所，明清史多达110所；官办的府学、县学、社学、私塾不计其数。 徽州虽处于万山丛中，却有“东南邹鲁”美誉。 无论是满腹经纶的翰林，还是贾而好儒的徽商，无不在宗族引导之下，从小耳濡目染新安理学。 以上仅是一些流于表面的影响，更 深层次的儒学渗透说不清道不明，却切切实实沉淀出一个无可取代的人文徽州。 06. 徽州，没那么水墨，但它很中国 就像宗族文化促成了徽州文化绵延八百年，中华文明五千年不间断也得益于根深蒂固的宗族文化。 清明、春节各地的祭祖习俗； 评价一个人品行不好，会说他“家风差”； 相比西方，中国人更喜欢“走关系”办事； 还有我们对血缘关系与生俱来的亲切感…… 千年宗族文化至今仍然深深的影响着我们的风土和人情。 而徽州的宗族文化，成熟到无以复加，是中华五千年宗族文化的典型。在它的滋养下，徽文化绵延千年、长盛不衰；而徽州艺术古雅天成，至今仍影响着一代一代的华人。参考文献： 《试论治水与徽州文化》，金绍兵，黄祚继，吴明燕，《中国水利》2013.9 《论徽州楹联的审美表征及其美育启示》， 李枭银，《文学教育》2019年第15期 《徽州古建筑核心文化元素审美内涵赏析》， 杜柯楠，《艺术科技》2015年第11期 《明清两代徽州的举人、进士、状元》，《黄山学院学报》2008年第6期 《从徽商记载谈<扬州画舫录>与徽学研究》，王伟康，《扬州文化研究论丛》2012年第1期 《朱熹理学的合理价值及其对徽州文化的影响》，王国良，《社会科学战线》2009年第0期-END- 编辑整理丨艺旅文化 飞鱼