关于清真寺论文范文资料

文物是反映历代社会制度、社会生产、社会生活、文化艺术、科学技术等方面的重要的有代表性的实物，是历史和文明的承载物。 具有2500年历史的太原，有着丰富的文化遗产和文物史迹，古晋阳城、纯阳宫、文庙、督军府、宁化府、拱极门遗址等，每每说起这些遗产，太原人都津津乐道。 但是，我市的文物现状不容乐观，古关帝庙、城隍庙等很多文物年久失修、面貌破旧；有的被工厂、学校、民居占用，保护工作不落实，重点保护不突出；基本建设对地上和地下文物破坏严重；有的开山造田等对文物也有一定的危害；有部分古建筑与周围建筑环境不协调，对传统文化构成了损害，影响到城市的地方特色；文物保护与开发没有很好结合，有的文物被拆除，有的文物保护点孤立地存在，失去了其传统的风采和内涵。 失去这些历史遗存，2500年历史的古城也就难符其实了。消失的，无法挽回，树立和加强文物保护意识，做到建设和保护和谐发展，为历史、为后代保留一份宝贵的遗产，是我们每一个人的责任所在。

伊斯兰图案艺术

呼和浩特清真大寺坐落于旧城通道南街与大北街十字街口东北角，呈坐东朝西方向。是呼市历史和现存九座清真寺中年代最早、规模最大的。该寺始建于清康熙三十二年（1693年），另一种说法为始建于乾隆五十四年。清真大寺占地4000平方米左右，建筑包括门殿、大殿、讲堂、浴室、过厅、接待室、望月楼等，整座清真寺庄严肃穆，布局严整。2013年，被国务院列入第七批全国重点文物保护单位。 一、回族在呼市的定居及清真大寺的建立 清真大寺是随着回族在呼市地区进行商贸活动并定居生活，而建设并不断修缮改扩建而成的。清真大寺的历史，从某种程度来说也可以看作是回族人民在呼市定居生活的历史。 伊斯兰教传入呼和浩特地区的时间，最早是在蒙古汗国到元代初期。1219年，成吉思汗率蒙古军西征东归时,曾带回大批信仰伊斯兰教的西亚穆斯林。以后，窝阔台汗于1235年，蒙哥汗于1252年和1253年又多次出征西亚，回军之时，又带回大批信仰伊斯兰教的西亚穆斯林。元朝建立之后，随着社会政治、经济的稳定和发展，大批西亚穆斯林也来中国经商。在这段历史进程中，这几部分穆斯林中，不少都在各地定居下来，做了元朝的臣民（回回人），成为社会地位较高的色目人的一个重要组成部分。当时丰州城是漠南的最重要城市之一，同时又是西亚经河西走廊进入元大都（北京）、元上都（位于锡林郭勒盟正蓝旗）的必经之路，因此回回人在丰州定居也就是顺理成章的事了。《马可▪波罗游记》第73章记载：“治此州者，……回教徒不少”。 进入清朝以来，作为边防重镇、南北交通枢纽和贸易货物集散地的呼和浩特的政治、经济、军事的重要地位已经确立，留居此处的回族人口逐渐增加。康熙年间，清朝政府在呼和浩特和张家口开设的塞内外互市，常有新疆一带的隶属厄鲁特蒙古的噶尔丹汗的商队来这里“互市”贸易，商队中有不少穆斯林就便留寓呼和浩特，这也增加了呼和浩特地区穆斯林的人数。康熙三十二年（1693年），清政府和噶尔丹发生了战争，曾一度下令遣返他们还乡。当时在呼和浩特共有回族三、四百人，他们对呼和浩特产生了感情,认为呼和浩特是个好地方，不愿还乡，只有少数人离去。当时清政府为了便于统治,就决定把张家口遣返留下来的部分回族人民迁来呼和浩特,这时回族人民已达到五、六百人。 定居在呼和浩特的回族人民，由于宗教信仰和风俗习惯的需要,同时清政府为了稳固边疆，在一定程度上对少数民族执行怀柔政策,允许他们建立清真寺。于是回族人民在归化城(呼市旧城)北门外,兴建了现在的清真大寺。清真大寺初建时较为简陋，只有土屋数间，仅能满足最基本的礼拜需求。雍正年间，又作了重修，就是今天的清真大寺的前身。 呼和浩特回族的一个重要来源，是参与平定准噶尔部及新疆的回族士兵。《绥远通志稿》记载，乾隆皇帝平定新疆一带厄鲁特蒙古准噶尔部及天山南路的战事后，乾隆二十五年(1760年)清军凯旋班师，参与战事的新疆阿里和卓回族军队的一部，总数不到1000人，驻扎在归化城南38里处的草原上等候下一步指令。由于很长时间没有接到安置指令，就任由他们在当地驻牧，时间长了以后驻牧地就形成了回族村落，并建立起了清真寺进行礼拜活动，这就是人们俗话说的“八拜回回营”的形成经过。到了乾隆五十四年(1789年)，因为这部分回民在当地时间长了，再加上路途遥远，再返回新疆已不现实，于是就解除了他们的兵籍。后来就由绥远将军奉命下令让他们在当地居住，自由谋生。 呼和浩特八拜回族的起源的另一种说法是乾隆皇帝“香妃”族人。乾隆二十四年(1759年),阿里和卓的儿子图尔都平息了霍集占叛乱后，和他的哥哥归附了清朝，因为作战有功,乾隆帝授予他扎萨克一等台吉，让他在北京城居住，不久晋封为辅国公。同时纳其妹阿巴▪玛木特为容妃，俗称“香妃”。据《呼和浩特回族史料》记载和八拜村民间传说，乾隆二十五年（1760年），300多名新疆回族士兵和香妃族人护送香妃进京后，乾隆帝赐予香妃族人一把铜锤，以作为其“国戚”的信物。护送兵士和香妃族人返回新疆时路过归化城南郊，看到这里风光秀丽，于是恋恋不舍，不愿再受千里跋涉之苦，就请求乾隆皇帝赐给他们“一马之地”（马跑一趟所圈占的土地），从此就留居下来。呼和浩特回民中的马氏家族，被认为是香妃本族。乾隆帝赐给的铜锤，一直由该家族的马德家保存，后来在日本人侵占期间遗失了。 二、清真大寺的扩建 呼和浩特清真大寺是分几个年代逐步扩建修缮而成的。 康熙三十二年最初建寺，作为回民简单聚礼之用。乾隆五十四年的修建，大寺初具规模。以后同治八年(1869年)，又重修南北讲堂;光绪十八年(1892年)山门；光绪二十二年(1896年)，由回民康正明、康正兴和土默特左翼末代都统丹津的后人，共同把丹津府宅院东的地基友情施舍给大寺建筑照壁；光绪三十一年(1905年)，该寺刘辑五阿訇又整修了清真大寺，并开设了经学(宗教小学)；光绪三十二年(1906年)，刘少五继任清真大寺阿訇，劝捐“纯和成”、“福泰源”、“义和泉”三商号房屋，并修建了该寺浴室；民国十二年(1923年)至十四年(1925年)，回民合众捐资，“计重修大殿起高五尺，加大七间，南北讲堂展后一丈七尺，起高三尺，寺院展大数丈，一切设施木石、雕琢彩绘备极灿烂，洋洋乎淘九边之大观”。此次重修，有回族杨寡妇将大寺后面自己的房产捐赠大寺。为感其馈赠，大寺每年斋月开经时，又增念一匣经，以示纪念。 清真大寺最引人注目的是位于主院东南角耸立的“望月楼”，是解放前呼市的最高建筑之一。望月楼建于1939年，总高约36米，是一座呈六棱体的塔楼。望月楼共分五层，下面四层用青砖砌筑，顶层是一座木结构凉亭。塔楼的第三层正西面用汉文和阿拉伯文书有“望月楼”三个大字，正东面底层设有入口。其余四层六面墙体隔层隔间设置拱形窗，且随棱面减小窗形也缩小，富于变化。整座塔楼设置两圈望台，第一圈设于第三层，是室外望台加扶手栏杆；第二圈设于第五层，顶部盖一座六角攒尖顶式凉亭，加上攒尖顶端的铁柱上高高托起的月牙灯，使整座塔楼看起来挺拔俊俏而又不失绮丽雅致。塔楼内有78级螺旋木梯可盘旋环绕而上。进入凉亭，凭栏远眺，旧城一带景色尽入眼帘。 建国后，1956年、1978年、1987年、1991年、1998年，该寺又多次加以修缮和彩绘，使其更加富丽堂皇。 “文革”中，由于回族群众的努力看护，清真大寺整体得以保存，只可惜寺中珍藏的30册《古兰经》和很多伊斯兰教经典被烧毁。 三、清真大寺的“万岁牌” 清真大寺建成后,在寺内圣殿上悬挂有一面“万岁牌”,上写“供奉我主万岁,万岁,万万岁”。为什么在清真寺要挂“万岁牌”？据一些回族老年人们讲，康熙三十三年(公元1694年)，有一次在皇宫早朝时有个大臣向皇上奏本说，在京城内牛街清真寺内每天早晚有些回教人夜聚明散，不准教外人入内，据说欲图谋不轨，请我主明察。为了查明真相，康熙就化装成一个头戴白帽的穆斯林参加到做礼拜的穆斯林当中进行观察。康熙皇帝进入大殿后,看到寺内掌教阿訇正在给作礼拜的人们讲“天命课”。康熙认为穆斯林“令人行好”，“止人干歹”,要作一个奉公守法的好百姓等教义对统治有利。于是在回朝以后，就给全国各地官府下了一道圣谕，对各清真寺要善加保护,并且从此便在各清真寺的礼拜大殿上悬挂了“万岁牌”。呼和浩特清真大寺的“万岁牌”就是这样挂起来的。辛亥革命后，推翻了封建帝制，“万岁牌”被摘下，最终下落，我没有确切资料。 四、清真大寺的建筑与装饰风格 呼和浩特的清真大寺整体以我国传统建筑风格为主，兼容伊斯兰教建筑风格，在整体装饰上，又凸显了浓郁的伊斯兰教风格。 由于伊斯兰教禁止“偶像”崇拜，所以清真寺院一般来说装饰不采用人物、飞禽、走兽形象，因此建筑的门楣、窗口、屋脊、飞檐等多以花卉造型来装饰。室内以阿拉伯文、几何线纹和各种植物做装饰，以白、绿两色为彩绘的基调，以金色经文为主调；而在建筑室内外装饰手法上又兼容我国传统建筑彩绘艺术和山西传统建筑的砖雕艺术，使整座建筑整体庄严肃穆，流光溢彩。 清真大寺的建筑风格，充分体现了呼和浩特民族团结交融的历史，丰富了我国的建筑文化，是宝贵的历史遗产。 参考资料： 1994年《呼和浩特文史资料》第9辑《少数民族与宗教专辑》，甄可君《呼和浩特清真大寺及其伊斯兰文化》。 1996年《内蒙古文史资料选辑》第6辑，王友山《呼和浩特清真大寺》。 《建筑与文化》2014年第5期，方旭艳《呼和浩特清真大寺建筑考察与研究》。

真寺的建筑风格 早期清真寺的建筑简朴无华，如麦地那先知寺主要由围墙圈成院落供礼拜，房顶供唤拜，再设一简单讲台供宣教即可。其后随着穆斯林建筑艺术的发展，结构严整、雄伟壮丽和带有装饰艺术的建筑群相继出现。清真寺的主体建筑是礼拜大殿，方向朝向麦加克尔白。大殿正面墙中ib有凹壁(米哈拉布)，左前方有阶梯形讲坛(敏白尔)。较大的清真寺还有宣礼塔。塔顶呈尖形，故称尖塔，系唤拜之用。一般清真寺有l～4个尖塔，土耳其伊斯坦布尔的素丹艾哈迈德清真寺有6塔，麦加圣寺有7塔。还有沐浴用的水房。在伍麦叶王朝哈里发瓦利德时期(705～715)出现了穹窿建筑，多数是由分行排列的方柱或圆柱支撑的一系列拱门，拱门又支撑着圆顶、拱顶。建筑物外表，敷以彩色或其他装潢。其后，清真寺建筑艺术形成四大流派和风格：(1)叙利亚一埃及派：主要以希腊、罗马和当地样式为范例。(2)伊拉克一波斯派：以萨珊式样、古代迦勒底式样和亚述式样为基础。(3)西班牙一北非派：即马格里布式样的马蹄形。(4)印度派：大多为圆顶形，有明显的印度建，筑色彩。清真寺的管理在伊斯兰国家多由政府宗教基金部门领导，人员少，事务简单，教长不一定住寺，清真寺一般都有宗教公产(瓦克夫)和基金。[编辑本段]中国的清真寺 中国唐、宋、元时期，清真寺的建筑风格主要是阿拉伯式，全部用砖石砌筑，平面布局，外观造型和细部处理多呈阿拉伯伊斯兰风格。广州怀圣寺、泉州清净寺、杭州真教寺、扬州礼拜寺，是始建于唐宋时期的清真寺，向称中国四大古寺。元代清真寺的建筑规模和数量远远超过唐宋。仅元大都(今北京)就有清真寺35座。其外观造型基本上保留阿拉伯建筑形式，但已逐步吸收了中国传统建筑的布局和砖木结构体系，形成中、阿混合形制。北京牛街礼拜寺、西安化觉巷清真寺以及定州礼拜寺、松江清真寺等都是典型的中、阿合璧式建筑艺术形制。明清两代所建的清真寺，受中国传统建筑影响，形式变化很大，整体结构除礼拜大殿和邦克楼外，又增置讲经堂和沐浴室，总体结构多为传统的殿宇式，大殿结构复式化，由前卷棚、中大殿、后窑殿三部分组成，多为砖木混合结构。礼拜大殿内的窑殿墙，作成拱形卷筒式的“米哈拉布”，装饰精美华丽，有的后端封闭，有的安装两扇门。邦克楼大多采用砖木结构的亭台式建筑，很少尖塔式，有的置于大门之上，既是门楼又是邦克楼，颇具中国古典建筑艺术特色。20世纪初，河南穆斯林首先创建女寺，其后河北保定、山西太原等地起而仿效，或单独建立，或附设于某一较大的寺内。新疆喀什的艾提卡尔清真寺与库尔勒县的礼拜寺，其建筑形式更多地保留了阿拉伯伊斯兰特色，多用木料、土坯、砖及硫璃砖砌成圆拱顶或平顶式建筑，采取敞殿堂与封闭殿堂结合。吐鲁番地区多为上下礼拜殿形制。西南地区清真寺的建筑，也有采用当地民族形式的，拉萨市河坝林清真寺，整体建筑结构和细部装饰为彩画，主殿及邦克楼外的石砌和色彩、线条、花式，完全采用当地藏式建筑艺术手法。云南西双版纳地区的回族清真寺，采用傣族的竹楼形式，别具一格。 清真寺是穆斯林群体的中心，唐、宋时期的“蕃坊”和明、清以来的“教坊”，都是以清真寺为中心，聚合周围村庄、街巷和居民点而形成的社区。每个清真寺在经济上、管理上自成一体，一般互不隶属。有的门宦在某一地区某个寺内派驻“热依斯”(即教主的教务代理人)行使管理，下辖若干寺坊，有的教派有“海乙寺”(即中心寺)，下辖“稍麻”小寺，形成较大的教坊。撒拉族地区历史上实行总寺，形成教坊统辖制。唐、宋、元、明、清时期，有的大寺实行“卡迪”掌教制，明、清以来实行伊玛目掌教制，民国以来实行阿訇掌教制，在管理形式上设“学董会”，当代则设“民主管理委员会”，负责管理寺务、财务，聘请阿訇执掌教务。以清真寺为中心的教坊，把分散的穆斯林凝聚为自然的整体，成为一个坊的宗教、教育、经济、文化中心，凡有关该坊穆斯林的宗教生活、经济大事或教育、文化、民事纠纷、婚丧礼仪、欢庆节日等等，都离不开清真寺。清真寺在穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，成为伊斯兰文化的象征。清真寺的经济主要来自教民的捐赠及亡人遗嘱捐献的地产、房产作为宗教基金，用以支付阿訇、经生的生活费、日常寺务的开支和节日的用度。