古代桥梁核心期刊参考文献有哪些

唐太和五年秋，武昌军节度使元稹在弥留之际，将其婢女、车马、丝织白银和玉带器具等共计六七十万之款悉数交与白居易，并嘱咐他为自己捐献功德，是为答谢墓志铭的稿酬。而洛阳香山寺的清闲上人是白居易和元稹的共同至交，这座建于北魏时期的寺庙现已是破败不堪。次年，白居易就用元稹的润笔费对寺庙进行了一次大修，同时撰写《修香山寺记》一文。只是他万万没有想到，文中的“登寺桥一所，连桥廊七间”两句诗，为我国的古代桥梁建筑史中的唐代廊桥提供了宝贵的参考信息。 而所谓廊桥既为有顶的桥。该桥顶多横纵由木杆所支，利用受压产生的 摩擦力 ，构件之间越扣越紧，最终形成美丽而又实用的廊桥，而桥墩或木或石而不一。这种廊桥结构，不用钉铆，只需用相同规格的杆件，别压穿插，搭接而成。廊桥不仅可以遮阳避雨、还可以供人休憩、交流、聚会，甚至是祭祀、藏书之用。 在精美绝伦，结构惊奇的廊桥中，其或内置阁楼藏书、或供神龛壁画、或是斗角精雕，亦或是木构惊奇，无不体现着中国古桥梁技艺的鬼斧神工。除却这种功能性为主的桥梁，把桥与祭祀，神佛联系在一起，亦是古廊桥最具鲜明的特色。如上《修香山寺记》提及，其有廊桥七间。佛教《华严经》亦曰：“广度一切，犹如桥梁。”可见桥梁的渡河功能与佛教教义之间的渡人有着必然的联系，而在唐寰澄先生的《中国古代桥梁》中有一份《建桥名家录》，在多达三十余座宋代桥梁（包括廊桥）中居然有17座桥出自僧人工匠之手。这更加说明了不仅民间桥梁常与供奉联系，即使在佛教教众中，他们亦热衷于修建桥梁来传播教义，毕竟桥与之百姓，是为僧众最大的善举。渡人十年，不如修桥一座。如此，此桥的祭祀以及宗教功能，也远远大于了渡河的功能了，这是中国古廊桥独树一帜的特色，也体现了百姓对于这种桥庙结合文化的一种推崇。毕竟即使分建一座桥，或者庙都要容易的许多，更别说修缮难度大增了。而且此桥必定要承受福建山区这种极易洪水暴涨的地区天灾。在廊桥中最为出名的，当数中国四大古桥之一的湘子桥了。除却木石结构廊桥（石墩木结构），石拱廊桥以外，在美丽的浙闽山区，还有一度曾被中国的桥梁科学家们以为技艺失传的木拱廊桥。�而说一度以为木拱廊桥失传则要从张择端的《清明上河图》说起，在该画作中的桥梁便是木拱廊桥，而我们称之为虹桥。公元1126年，金兵南下攻陷了汴梁城，北宋变成南宋，而汴水河道也越来越浅，加上没有疏浚措施，最终连同虹桥一起在滚滚历史中湮灭。直到20世纪70年代有科学家在浙闽山区发现那200多做木拱廊桥，一对比才发现虹桥的制作技艺并没有失传。随着宋室南下，大量的能工巧匠也随之南迁，最后在浙闽山区定居，并把这一技艺代代传承了下来。当然了，说起廊桥的历史，其实最早在东汉永平六年（公元63年）的《开通褒斜道碑》就有记载道：“桥阁六百三十二间，大桥五，为道二百五十八里，”此时的廊桥尚被称之为楼阁。而除了作为水上的桥，大家可曾记得电视中不断出现的东阳横店秦王宫？到了三国时期，根据《华阳国志》、《三国志》的记载，在今天的甘肃文县有一座单孔木伸臂廊桥，即“陇蜀咽喉”—阴平桥。后来除却白居易在《修香山寺记》中可证明唐朝有名词廊桥以外，北宋《渑水燕谈录·事至》中记录了青州城有一座虹桥的记载，此时的史记皆称之为虹桥。《东京梦华录·河道》以及《山西通志·平阳府》则说明了《清明上河图》中的那座桥即为虹桥。只是“廊桥”二字则是因为梅嘉先生翻译的《廊桥遗梦》而被大众所熟悉和接受了，后来逐渐变为最普遍的叫法。中国古式廊桥不仅承载了交通运输之便，更加是古代工匠智慧的一种最佳体现。而今，更是一种文化的象征。当然了，在如今各色桥梁技术突飞猛进的当代，桥梁承载的任务基本都是交通，而不会有像廊桥这种只过行人，内置坐椅休闲避雨的桥梁了。想想，“江南烟雨廊桥，点滴皆做相思”，约一佳人，举目而去，两边或是绿翠山松，溪水潺徐亦或是桥下波涛浪点，两岸高楼耸立，确实也有着几分浪漫了。 可喜的是在2009年，有着廊桥之乡美誉的温州泰顺县加上丽水庆元县，连同福建省 屏南县 、寿宁县、周宁县联合申报的“中国木拱桥传统营造技艺”被列入联合国教科文组织《急需保护的非物质文化遗产名录》。附： 孟元老，《东京梦华录·河道》： 《山西通志·平阳府》：参考文献：唐寰澄《中国古代桥梁》中国建筑工业出版社                茅以升等《中国古桥技术史》北京出版社                鲁晓敏  《中国廊桥》 中国国家地理2012第五期               《钦定全唐文全唐文》清