以金钱与人生为主题的论文

金钱是一种诱惑人的东西,在生活中它变化无常,令人措手不及. 金钱买不到的东西很多,如：宝贵的时间、美丽的容貌、优异的成绩、和谐的亲情……正如一句谚语所说的那样：“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.”虽然有人用金钱美化了自己的外表,但是如果这个人的心灵是肮脏的,那么这个人依然是“丑陋的”,金钱是无法伪装他肮脏的心灵的.如果一个人虽然外表很丑,但心地却很善良的话,无需打扮,这个人也会是“美丽”的.因此金钱买不到的东西很多. 金钱只是物质上的财富.人类不仅需要物质上的财富,而且需要精神上的财富.物质的满足并不代表精神上的丰富,而精神的财富往往使你有意想不到的收获.金钱可以买到书籍,但是却买不到知识. 金钱是一种诱惑人的东西,如果不合理的运用它,它就会给你带来难以预见的严重的后果,甚至导致你的沉迷,到那时,一个典型的“葛朗台”式的守财奴就出现了.我们千万不能成为守财奴、金钱的奴隶、吝啬鬼.我们要合理的运用金钱,我们既不能乱花钱,挥金如土；又不能视金钱如性命,犹如吝啬鬼严监生一样,一分不花.我们要根据自己的需要,很好的规划自己的金钱,该花的时候花,不该花的时候不花,这样你就会取得更好的效果. 金钱乃是身外之物,仔细品味一下人生,你会发现：人生在世,除了金钱,还有许多值得你追求的东西,如：幸福、快乐、青春、活力……如果我们少依赖金钱,而将精力放在学习上,用知识去武装我们的头脑,会使我们的生活充满阳光. 我们要正确看待金钱,要学会合理科学的运用金钱.让我们学会不依赖金钱,走创造美好祖国、建设祖国的道路吧!

世界上从没有一刀切的贫富，总会有贫富之差距的，在人们的生活中，财富确实能够给人带来名誉、地位、权利、荣耀等很多好处，但是当一个人要不惜一切去追求财富时，财富就会变成危险的陷阱。其实，穷与富不单以物质财物作为标尺，精神层面也是相当重要的，中国朴素的古代哲学就倡导隐忍惜富。即是权倾朝野富可敌国，也不可张扬、嚣张、横行、霸道，为此许多名贵之家立下家书、家训、告诫子孙———惜富怜贫。如今，这种朴素的传统观念被许多人弃而忘之，取而代之的是石崇斗富、暴殄天物之心态。老子主张“使民无可争之货”。说白了就是绝不要破坏文明社会和谐的心理平衡，优其应保持精神世界的共融合一。可惜，这种古老的传统文明与智慧被庸俗哲学冠以消极颓废。于是追逐财富的欲望纵使百万人卷入一个永无休止的战争中，造成精神虚脱和危机，泛行世俗的主张越来越高———很不幸“，潘多拉的盒子”打开了，批评是非的标准速转化为物欲时髦，尽管多有倡导平等、公平论调，但在物俗横瘀的环境下，根本难谈精神做主宰的主张。奢谈穷富不分家，也不现实，纯属一厢情愿，也是痴人说梦。你想大凡都是平民、深知生活之艰难，必不可缺的用钱买房、求医冶病、上学求职，都恨自己不是比尔盖次，说实话天下从来没有无缘无故的富有，更没有毫无理由的贫穷，成为富有，也是人家从小到大一点点积赞起来的。也是辛勤干出来的。说到底，贫与富并不重要，关键是社会制度必须更大限度地提供平等竞争的机会；表面上争尊严，其实内心的失衡与混乱，远大于钞票乱飞所带来的精神危机，现在许多人很难回到古道热肠的过去。只有物欲膨张，贪婪，彻底催毁了中华古典文明的平和与中庸。失掉了真诚的感情。结果造成穷人暗地里咬牙，怨天尤人，寻机报复。富人更疯狂地追求更多更美的财富，致使精神世界完全商品化，以使这些人丧失了起码的扶危挤贫之良知。也验证了《箴言》中“信赖自己财富之人，必致哀落”这句话（箴11：28）善行圣德是一面功利性很强的旗帜是弘扬提高广大国民素质的理论基础。实际上，道德素质的兴衰均来自金钱的诱惑。金钱本身在道德上属中性，谈不上善恶。可怕的不是金钱，而是致命的贪欲。贪与否表现在人的素质之上及处世观的正确与否。它的界线就表现在一个人如果以金钱本身或者由它带来奢侈之生活，为人生的主要目的，他就是一个被贪欲制服又被金钱控制的人；相反，不贪之人，只把金钱作为保证基本生活质量的手段，或者在这个要求满足之后，把金钱当作实现自己更高的人生价值理念的手段。贪的本质就是痛苦之源，正如爱比克泰特说的“：导致痛苦的不是贪劣，而是贪欲”。苦与乐取决于所求与所得的比例，与所得的大小无关，以金钱和奢侈为目的，钱多了终归可以更多，生活奢侈了终归可以更奢侈，这样恶意之循环，争逐与烦恼永无休止。永无宁日。贪欲是万恶之源，在贪欲的驱使下，是官必贪，只要有权有势就拼命的纳财剑财，多不为怪。为商者奸，只要有利可图就不惜草菅人命，可见，贪欲可使人目无法纪，丧尽良知，败坏世风。如今社会上腐败滋生，不仁不义，皆源于今贪欲之膨胀。贪欲又使人堕落，它多表现在攫取金钱时的不择手段，又表现在攫取金钱后的纵欲无度。大多贪得无厌之人，多为享乐，而他的享乐理念就是放纵肉欲色情，淫秽无度玩弄花样，寻找刺激，这样势必造成生活糜烂，禽曾不如，称他为金钱的奴隶一点也不为过，整个人生的金钱所役，又以金钱所毁，以臭名扬世。落的子孙骂名。有个故事说有位靠采金矿，发了横财，当他陶醉在获享财富给他带来的舒适平静满足感官享乐的人生时，一天偶然在镜子中发现自己已是满脸皱纹，发现自己已经衰老，也发现为了财富几乎消耗了他的一生，在此他意识到财富享乐，给他精神带来灾难，于是，他心中充满对财富享乐的厌恶。但是，为此一切有关属灵的生命之光却熄灭了。保禄说：“待人接物不应爱钱；对现状应知足”因为天主曾亲自说过“：我决不离开你，也决不弃舍你“。（希13：5-7）可见，做人要作金钱的主人，关键是要根除对金钱的占有欲，将钱看作是身外之物，生不带来，死不带走。这就是基督徒的处世观，不管是到手的还是没有到手的，都要与之拉开距离，随时即可放弃。只有这样才能在金钱面前保持自由的心态，才能做一个自由人。变成为金钱奴隶之人就如古希腊哲学家彼翁所说“：他并没有得到财富，而是财富得到了他”。我想，出身贫苦，不可丧志；艰苦创业，不可奢侈；努力不懈，不可安逸。能以“谦“”俭“”劳”三字为立身之本，而补余不足；以“骄“”奢“”逸”三字为终身之诚。而成为一个健全之国民，则余愿足矣！

真爱，决不与金钱同行一个下午，在某大学校园的门口，几个学生正在为革命老区失学儿童募捐。许久都无人问津。这时，一个捡垃圾的老人走了过来，看了一看后，从破烂不堪的衣兜里掏出一圆皱巴巴的纸币，颤微微地递上去，然后象完成了什么使命似的，默默地离开了。读完这个故事，一种不可名状的敬意从心底油然升起，那些以感动为话题的内容忽然有了答案——在我们只知道用华丽的文字描述爱的时候，在我们纵声高呼“真爱在哪里”的时候，又有谁真正在乎过那些平凡的角落里正在散发着的爱的芬芳呢？一元钱，对于我们这些生活在不愁吃、不愁穿的家庭里的人来说，是多么微不足道啊；对于那些腰缠万贯、日夜穿行于灯红酒绿之中的富人来说，更是不足挂齿了。但是，这一元钱，对于一个以捡垃圾为生的老人来说，却是一笔不小的财富。他要捡多少斤废纸才能换得回来啊！或许，这位老人同样也需要人们帮助；或许，不识字的他根本不知道什么叫募捐。但是，他知道：向他人伸出援助之手，献出一份自己的力量，哪怕再小，也是一种必要之举。再看看社会上一些富人。为了一次生日、一场婚礼、一次聚会，他们不惜恣意挥霍，浪费为乐，仅仅是为了向他人炫耀，仅仅是为了满足自己的虚荣之心。然而，对于那些需要帮助的人们，他们常常不屑一顾，一分钱也舍不得，似乎在此时，他们知道了自己很贫穷。是的，他们很穷，他们真的很穷。虽然他们有用不完的钞票，但是恰恰少了一个叫爱的东西。他们认为金钱是万能的，可以买到香车别墅，买到商铺公司，甚至买到荣誉地位，买到……但他们却不知道，爱，这个无价之宝，是再多的金钱都无法买到的。这，便是富人的悲哀。一道题有多种算法，但是，无论哪一种算法都无法正确计算出爱这道题。数学上也有许多公式，可以计算出许许多多需要计算的东西。但是，这些跟真理一样准确的公式，用来计算真爱就会失灵。因为这些公式有它自己适用的范围，在情感这一个领域里，至今还没有谁能够用它准确地计算出真爱的价值。在这个真情淡化的年代，在这个真爱淡化的年代，一些或许因为贫穷而被世人淡忘的人们，正用生命里那条流淌着朴素的爱的热血感动着这个世界。他们的爱心，犹如沙漠中的一泓清泉滋润着我们日渐干涸的心灵；他们的爱心，犹如一串清越优雅的笛音唤醒我们即将冷漠的灵魂。面对他们，我们能够保持沉默么？我们能够无动于衷么？爱，与真情同在；爱，与日月同辉。但是，爱，真正的爱，决不会与金钱同行！我渴望金钱爱陱渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静悠闲；我爱柳宗元的“心凝形释，与万化冥合”的物我两忘，我也爱范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的宽阔胸襟……他们的超尘拔俗、卓立不群、淡泊名利、伟大人格为世人所敬仰。虽然这样，但我更爱金钱，渴望得到金钱。当我说出“我渴望金钱”时，老师们一定会愁眉紧锁，认为我势利、俗套，但我却不以为然，仍要说：“我渴望金钱。”我渴望金钱，因为金钱本身是无罪的，只是社会中一些人不择手段地得到它，才玷污了它，但这并非金钱之过错。我渴望金钱，因为我得到它，便可以买更多的书，学到更多的知识，我便可以丰富自己的内涵，使自己成为一个有用之人。我渴望金钱，尤其是当我看到那一幅照片：一个满头蓬发的小女孩睁着大大的而又充满无神的眼睛，手里拿的却是一只短短的铅笔头。显然小姑娘生在一个贫困家庭中，什么能满足她对知识、对科学的渴求呢？当然是金钱，如果没有金钱，多少这样的小女孩会被延误一生啊！我渴望金钱，当我看到一个个华裔获得诺贝尔奖时，我心中一片凄凉：为什么他们是炎黄子孙而不是中国人！后来我明白了：在中国没有供他们实验、研究的条件，于是他们只好到发达国家发展自己的事业。但如果中国经济雄厚了，不就可以建造一流的实验室、购买一流的先进仪器吗？中国不也就会有许多诺贝尔奖获得者吗？