辣椒与泡菜~
教学过程是一种教师与学生共同参与的活动过程。在这个过程中，学生是学习活动的主体，教师在学生认识客体的活动过程中起引导和指导作用。学生的学习需要教师的组织和指导才能顺利进行。但学生对知识的掌握，以及他们的认识能力的发展，道德品质和世界观的形成，又必须而且只有经过他们自觉的、积极的努力才能做到，教师是不能包办代替的；学生固然有学习的需要，但要使这种要求得到持续而充分的发挥，也需要教师有效的启发和正确的引导。教学过程中教师和学生之间这种相互联系、作用、制约关系，是教学认识过程区别于其他任何认识的基本特征。教学实践证明，正确认识和处理好教和学的关系，是推动教学过程不断进步，提高教学质量的先决条件。在教与学的关系问题上，有一种习惯的看法是值得商讨的。这就是认为：教师是知识的占有者，教师决定着教学的目的、内容、组织形式、方法和手段，规定作业的形式和顺序，领导整个教学活动并予以检查和评定。学生只是在教师的要求、指导下，按一定指令参与一些教学活动。显然，这种看法并没有把学生看作是认识的主体，是生动活泼的、具有独特个性、富于进取精神和创造潜能的探索者，而只是把他们看成是缺乏主动积极性的、被动的知识的接受者，他们只能在服从外来要求的情况下行动。这种教学的后果是，学生虽然能获得一些知识，但却严重地抹杀了他们的个性、创造性和进取精神。如果把教学活动比作登山活动，教师就是向导，而学生则是登山运动员。向导当然熟悉登山的过程和到达山峰将会遇到的种种险阻和困难等。但他作为向导，可以为登山运动员准备适当的条件，指出方向和克服困难的方法等，但决不能代替运动员登山山顶，也不应把他们抱在怀里登山。从理论上说，教师的教是外因，学生的学是内因，外因一定要通过内因才能起作用。说教师的作用是外因，并不是不重要。我们知道，外因是促使事物变化的条件，内因是变化的根据。外因对于事物的变化，有时可以起很重要的影响，甚至在一定的条件下能起决定作用。教师要充分发挥外因的作用，就要尊重学生，要把学生看成生动活泼的、具有独特个性的、富有进取精神和创造潜能的探索者。还要研究学生学习的规律，充分发挥学生的主动性，使教与学、已知与未知、学习与研究统一于学生的认识过程之中。从学生方面来说，学生探求知识的过程，同科学家探求未知事物的认识过程在本质上是基本一致的。
人大菲菲
译文：即使有美味的食物，但是不吃就不知道它的味道；即使有最好的道理，但是不学，就不知道它的好处。因此，学习之后才知道自己的欠缺，教人之后才知道自己哪里理解得不透。
知道自己有困惑之处，然后才能勉励自己奋发上进；知道自己有所欠缺，然后才能刻苦地钻研。所以说教导和学习是相互促进的。
出处：《礼记·学记》，由西汉戴圣编纂。
原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不然后能自反也，知困然后自强也。故曰，教学相长也。
教学相长的意思是：教学是教育和学习的双方。相长中，相是相互，长是启发，促进增长知识，促进共同成长。连起来讲，就是教育者和被教育者在教学活动中相互启发，相互促进，共同增长知识，共同在成长。
其中，揭示出一个真理，即不是总是教育者使学习者增长知识。被教育者的学习领略的信息回馈，也在触动教育者，也在促进，启发教育者，增长教育者的知识和体验。一言蔽之教育者和被教育者在共同增长知识，共同成长。
扩展资料：
《礼记》据传为孔子的七十二弟子及其学生们所作，西汉礼学家戴圣所编，孔子教授弟子的“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解。
六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。
所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。秦始皇焚书坑儒后后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。
《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。
由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。
《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。
参考资料来源：百度百科—教学相长
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