拆寻期刊是否SCI期刊可以在以下几个网站里直接查询：
1、期刊官网
期刊官网对于期刊的基本信息一般都会做详细标注的，这当然就包括了期刊的级别和类别，这里唯一需要注意的就是需要作者辨别一下官网的真假，只要能确保官网的真实性，查询到的信息也就是真实的。
2、impactfactor
impactfactor是影响因子中文官网，影响因子是检索SCI期刊的关键依据，可根据SCI期刊影响因子查询期刊所属学科的专业排名数据，为作者提供全方位的权威信息，由于是中文网站，这对于国内作者来说是非常方便的。
3、webOfScience
WebofScience是大型综合性、多学科、核心期刊引文索引数据库，是检索SCI的最主要途径，这种途径也是比较保险的途径，WebofScience包括了三大引文数据库；
其中就包括SCI，细分的话就是包括SSCI和SCIE，WebofScience检索分为简易检索和全面检索两种检索方法，都是可以检索到作者所需的文献的。
扩展资料：
SCI是一部国际性的检索刊物，包括有：自然科学、生物、医学、农业、技术和行为科学等，主要侧重基础科学。所选用的刊物来源于94个类、40多个国家、50多种文字。
SCI就其本身而言，最重要的功能是帮助科技人员获取最需要的文献信息。这也是编辑该部索引的主要意图。SCI最大的优点是引文功能，在这里读者能很快地了解到某一作者的某篇论文是否被他人引用过，通过引文次数可以了解某一学科的发展过程。
所以说SCI并不是一个期刊，也并能直接指代核心期刊，而是一个检索工具，就像是专业学术版的百度搜索。
OCF是SCI期刊1区。
OCF是《Organic Chemistry Frontiers》期刊的简称，属于SCI1区杂志。其隶属于中国化学会与英国皇家化学会联合筹办“Chemistry Frontiers”系列期刊。出版高质量基础科学研究，围绕并跨越有机化学。期刊由中国化学会、中国科学院有机化学研究所与英国皇家化学会合作，于2014年2月首期正式出版。
sci分区的意思：
中国科学院有一个标准的分区表：就是按照论文的档次，给论文进行一个等级划分。按照该期刊的影响因子，投稿难度和影响力，分为1～4区：一区一般是各领域的top期刊，二区是高水平期刊，三区次之，四区则更普通。
但是不同单位有不同单位的说法，像有些单位是按IF排名的。算出来前5％，15％，30％和其它几个大类。越好的刊物排名越高，在高的分区里。这种情况下发表文章奖励和积分越多。
中国这些期刊属于sci：
1、Acta Biochmica et Biophysica Sinca 生物化学与生物物理学报 属于sci。
2、Acta Botanica Sinica 植物学报属于sci。
3、Acta Ahimica Sinica 化学学报属于sci。
4、Acta Geologica Sinica-English Edition 地质学报(英文版) US1000-9515 89属于sci。
注意事项：
1、SCI从来源期刊数量划分为SCI和SCI-E。SCI指来源刊为3700多种的SCI印刷版和SCI光盘版（SCI Compact Disc Edition, 简称SCI CDE），SCI-E（SCI Expanded）是SCI的扩展库，收录了5600多种来源期刊，可通过国际联机或因特网进行检索。
2、截止至2006年6月，耳鼻咽喉头颈外科领域SCI期刊共收录30种，其中核心期刊（印刷版/光盘版）16种。
3、被耳鼻喉科专业这30种SCI-E杂志收录都可以称作被SCI收录。
4、深圳市文化创意产业协会（英文缩写 SCCI）是深圳地区从事文化创意产业的重点文化企业发起成立的行业性、综合性、非营利性社会团体组织，是深圳地区文化创意产业唯一综合性公共服务平台。
1、登录龙源期刊网 、首页搜索框输入杂志名称或者文章标题进行检索3、不付费的前提下可以看原貌版前几页的目录或者文章摘要，可以看下有没有你的文章。4、如有需要可以付费直接打印或者截图
用稿网根据影响因子，排序如下：
《科学文化评论》
《消费导刊》
《西部论丛》
能查到这个期刊的信息，包括主管、主办、国内号、国际号、周期等。也有以往刊期的收录情况。所以是正规、可查的。
当然不是正规的，此刊已于2010年停刊。新闻出版总局网站更新滞后，所以还能查到此刊。建议打新闻出版总局电话咨询。
国际上建立友好城市初始于第一次世界大战之后，到第二次世界大战 后国际友好城市开始大量涌现。中国最好的三个盟友国家是：巴基斯坦、乌克兰、俄罗斯。巴基斯坦和美国的关系。第一名当仁不让就是巴基斯坦了。巴基斯内坦，可以说是中国最好的朋友了。美国都曾称巴基斯坦是中国在亚洲最好的朋友。老美也看透这事了。70年代，美国为了拉拢印度，不给巴基斯坦出口武器，印巴当时可是在打仗。当时的巴基斯坦可以说是世界遗弃的孤儿，没有任何援助。但中国站出来帮了他们。中国的几代战机都进入了巴基斯坦，让其不至于被印度狂虐。中国的歼七更被巴基斯坦称为守卫首都的空中卫士。后来几十年，巴基斯坦领导人都传承下来对中国的友谊。在国际问题上，巴基斯坦基本是跟中国紧跟一致。中巴之间的关系是历史的传承，也是互助共赢的典范。巴基斯坦和中国，超级铁可们。第二名是乌克兰。这个不用说，大家都知道。当年乌克兰不惧美国的威胁和压力，跟中国保持往来。中国第一艘航母辽宁号就是乌克兰买回来的瓦良格号改造的。俄罗斯是中国的友国吗。第三名是俄罗斯。中国又一盟友倒向美国。从中国建国以后，苏联和中国之间的关系就非常友好，虽然容中间因为利益的冲突有过嫌隙，但是两国基本的利益都是相同的，而且中国和俄罗斯一直都有共同的敌人，在大方向上两国的立场基本上都是一致的。来源：西部论丛
中国外交政策的宗旨是维护世界和平、促进共同发展。中国坚持独立自主的和平外交政策，始终不渝走和平发展道路，始终不渝奉行互利共赢的开放战略，愿意在和平共处五项原则的基础上同所有国家建立和发展友好合作关系，推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。
中国奉行不结盟,愿意在和平共处五项原则的基础上同所有国家建立和发展友好合作关系，所以严格意义上说,中国没有盟友,关系比较好一点的有:巴基斯坦,朝鲜,俄罗斯,古巴,泰国,以及非洲的一些国家。
中国愿意在互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利、和平共处五项原则的基础上同世界所有国家建立和发展友好合作关系,不以社会制度和意识形态的异同来决定国家关系的亲疏。
中国一贯奉行不结盟的外交政策，所以是没有所谓盟友一说的。中国在外交上坚持和平共处五项原则，坚持不结盟不称霸。
没有，现在的期刊都是要收费发表的，因为发表论文要占据期刊那边的精力还有版面，至少要交期刊的版面费。
非核心期刊，也就是普通期刊，省级，国家级期刊，教育类期刊，都是排到6个月以后，收费的学术期刊，尚且如此。
如果一个刊物，不收费，甚至给稿费，那说明，这个刊物有国家级拨款，不差钱，可以用心提高刊物质量，所以他们对于论文的质量要求肯定很高，刊期会更长，要求更严格。
出版周期
根据期刊的出版周期可将期刊分为。
周刊，出版周期为每周一期的周末。
双周刊，出版周期为每两周一期。
旬刊，出版周期为10天。
半月刊，出版周期为15天。
月刊，出版周期为30天。
双月刊，出版周期为两个月。
季刊，出版周期为一个季度，即3个月。
半年刊，出版周期为6个月。
年刊，出版周期为1年。
当然不是正规的，此刊已于2010年停刊。新闻出版总局网站更新滞后，所以还能查到此刊。建议打新闻出版总局电话咨询。
邓明田，恩施州智恒文化传媒有限公司总经理，执行董事，法定代表人。 语文教师，项目指导老师，恩施州智恒文化传媒有限公司总经理，青年文学家理事会恩施分会副主席，《九天文学》编委，《聚智文艺》创立发起人，青年文学家签约作家，青年作家网签约作家，中国诗歌网认证诗人。 1998年8月生于湖北恩施， 2018年6月毕业于巴东县第二高级中学， 2018年9月定向委培于恩施职业技术学院， 2019年3月于武汉参加第二十九届荆楚学术研讨交流会，并于第二十九届荆楚学术研讨交流会论文集发表《当代大学生厌学问题及对策研究》一文， 2019年10月14日成立恩施州智恒文化传媒有限公司，担任法定代表人，执行董事兼总经理， 2020年4月投资湖北省浩博瑞文化传媒有限公司， 2020年4月创办《聚智文艺》， 2020年11月9日-25日参加信息化培训， 2020年11月28日受邀参加第四届中国品牌大会暨2020中国诚信企业家年度表彰盛典， 2020年12月18日受邀参加第十五届中国管理科学研究院学术年会， 2021年毕业湖北师范大学。2020年6月发布《聚智莘萃》专著（时代文学出版社，书号：ISBN978-988-74483-6-5） 2020年8月荣获实用新型专利1份。（专利名称：一种多媒体教育讲课仪，专利号：ZL2020 2 ） 2020年3月荣获计算机软件著作权1份。（软著名称：智慧教室小学互动教学管理系统 ，登记号： 2020SR0307901）2020年8月荣获文字著作权1份。（登记号：黔作登字-2020-A-00129925 ）2020年3月获得十三五教育科研课题2份。2017年在《 西部论丛》（5期）发表“因材施教，分层教学 ——在小学语文教学中的作用”一文。2018年在《当代旅游（高尔夫旅行）》（7期）用笔名：邓文书韬发表“执恋青春岁月”。2018年在《散文百家（新语文活页）》（7期）用笔名：邓文书韬发表“蒙娜丽璐组诗（三首）”。2018年在《青春岁月》（10期）用笔名：邓文书韬发表“恋神之诗”。2018年在《世界家苑》（10期）发表“浅谈当代大学生的恋爱观”。2018年在《知识-力量》（11月下）发表“当代大学生应如何学好高等数学”。2018年在《青年文学家》（19期）用笔名：邓文书韬发表“青春”、“五月天”。2018年在《青年文学家》（25期）用笔名：邓文书韬发表“城江堰”。2019年在《报刊精萃-时代教育》（1期）发表“浅析农村小学语文教学现状及对策”。2019年在《文渊(中学版)》（1期）发表“小学生阅读自觉的探索”。2019年在《青年生活》（3期）发表“浅谈当代大学生入党动机的误区及应对方案”。2019年在《雨露风 》（3期）发表“浅析《西游记》中的孙悟空形象”。2019年在《荆楚学术研讨交流会论文集》发表“当代大学生厌学问题及对策研究”。2019年在《神州印象》（4期）发表“加强文学教育,提高大学生文学素养的探讨”。2019年在《雨露风 》（5期）发表“漫步校园（外三篇）”。2019年在《雨露风》（7期）发表“记忆的蒙娜丽璐（外七首）”。[23]2019年在《楚商》（7期）发表“小学生综合教育理论”、“软软夏雨（外一篇）”、“男儿当自强（外三首）”。2019年在《科海故事博览》（15期）发表“浅谈当代大学生入党动机的误区及应对方案”。2019年在《文化时代》（18期）发表“浅析如何培养小学生的综合能力”。2019年在《文化时代》（19期）发表“数学建模在销售管理中的运用研究”、“感恩教育在实习就业指导中的作用——以恩施职业技术学院政府订单班学子为例”。2019年在《问答与导学》（28期）发表“两位数乘两位数运算阐述”。2019年在《市场周刊(理论版)》（83期）发表“高速公路建设成本控制对策研究”。2019年在《市场周刊(理论版)》（84期）发表“浅谈小微企业人力资源管理如何创新——以恩施州智恒文化传媒有限公司为例”。2019年在《市场周刊(理论版)》（90期）发表“浅谈农村小学教师人力资源的开发”。2019年在《市场周刊(理论版)》（91期）发表“农村小学教师人力资源开发研究”、“浅议财务人员在学校经济管理中的作用”。2020年在《文化时代》（1期）发表“记忆的蒙娜丽璐（外七首）”、“中考数学疑难问题教学设计——以直线型几何题的证明及求解为例”。2020年在《人生与伴侣》（1期）发表“农村小学语文教学难点及对策研究”。2020年在《雨露风》（1期）发表“记忆的蒙娜丽璐（外七首）”。2020年在《雨露风》（6期）发表“春暖花开，青春永恒（组诗）”。2020年在《互动软件》（9期）发表“多媒体技术在计算机教学应用中存在的问题及其对策分析”。2020年在《爱情婚姻家庭》（20期）发表“吃水不忘挖井人”、“一声春雷惊万物”、“农村小学语文教学难点及对策研究”。2020年在《真情 》（10期）发表“高中语文诗歌教学有效策略研究”、“关于高校学生奖学金与荣誉称号信息管理软件设计与开发的教育教学研究”、“大学生无聊倾向与学业拖延的相互关系——以西南地区某高校为例”、“加强高校教育教学方法创新的顶层设计的制度框架”、“新时代下的高等职业教育教学方法”。2021年在《雨露风》（1期）发表“相约恩施（组诗）”。2018年12月在参加由中国预防性病艾滋病基金会主办的“第三届全国大学生预防艾滋病知识竞赛”中，成绩优异，荣获优秀奖。在2018- 2019学年度中，成绩优异，表现突出， 被评为优秀学生。2019年2月被选入《九天文学》封底人物，并担任《九天文学》责任编辑。2019年3-4月在学院业余党校学习培训期满，成绩合格，颁发结业证书。2019年4月在中国生物多样性保护与绿色发展基金会、四川省生态文明促进会、北京大学创新创业学院等单位联合主办的2019年第三届全国大学生环保知识竞赛中，成绩优秀，荣获优秀奖。2019年6月成为“青年作家网”签约作家。2019年7月荣获2019年第二届中青杯全国大学生数学建模竞赛三等奖[51]。2019年10月在参加由中国预防性病艾滋病基金会主办的“第四届全国大学生预防艾滋病知识竞赛”中，成绩优异，荣获优秀奖。2019年11月在“百家号杯.全国大学生新媒体知识竞赛校区海选”中荣获二等奖。2019年12月在"全国大学生互联网营销大赛●校区初赛"中获得三等奖。2020年1月获得计算机软件著作权一份。2020年4月获得实用新型专利一份。2020年4月在中国生物多样性保护与绿色发展基金会、四川省生态文明促进会等单位联合主办的2020年第四届全国大学生环保知识竞赛中，成绩优秀，荣获优秀奖。2020年6月在“社会工作科普知识竞赛”中表现优异，成绩突出。荣获湖北省二等奖。2020年7月出版《聚智莘萃》，并获得版权登记。2020年12月在“社会工作科普知识竞赛”中表现优异，成绩突出。荣获湖北省二等奖。2020年11月在青龙桥教育集团“小组合作学习”策略探讨与交流联片教研活动中被评为指导老师。2020年11月参加信息化培训，成绩合格。2020年12月在首届青年文学奖文学大奖赛中荣获诗歌组优秀奖，并成为青年文学家2021年度签约作家。2021年1月在“西安市千万读书工程”全国征文大赛中的成绩突出，被评为“先进工作者”。2021年3月获得十三五课题2份。
谭嗣同，在戊戌变法中舍生取义谭嗣同，生于1865年，卒于1898年，字复生，号壮飞，湖南浏阳人。1898年夏，清光绪帝下诏变法，谭嗣同被召以“四品卿衔军机章京”参与新政。他喜出望外，天真地以为“朝廷毅然变法，国事大有可为”。然而，变法犹如昙花一现，仅103天即告失败，谭嗣同等“戊戌六君子”惨遭杀害。其实，早在被捕前，谭嗣同就已得知清政府要逮捕他的消息。但在“去”与“留”之间，他毅然选择了后者，最后慷慨就义。每当讲到这段悲壮的历史，学生总是不理解谭嗣同为何要留下来，何不象康有为、梁启超那样，“留得青山在，不怕没柴烧”呢！作为教师，有必要从理论上弄懂并讲清这个问题，以利于学生正确认识、评价谭嗣同。谭嗣同不只是思想家，从他多年浪游南北和戊戌变法中的表现看，他并不甘心于书斋思辩，称得上是一位积极的政治活动家和组织家。他慷慨地以自己的鲜血贡献给他的事业的戏剧性的光辉结局，乃是他思想悲剧性地发展的必然结果。因此，了解谭嗣同思想变化的轨迹，才能找到解开谭嗣同之死的钥匙。谭嗣同的哲学、政治思想主要集中在其《仁学》一书中。该书写于1896—1897年间，正是中国经甲午战争后进一步沦为半殖民地半封建社会的时期，更是谭嗣同摆脱旧学羁绊的时期。他在《仁学》一书中指出：“变法则民智”、“变法则民富”、“变法则民强”、“变法则民生”，以此来论证变法的必要性；又从圣教之旨、自然之理、孔子改制之道、《春秋》“三世”之义，来论证变法的必然性和合理性：变化、日新则存，反之则亡。为变法提供了理论依据。这一理论指导着谭嗣同勇敢地投身于爱国救亡的洪流中，并很快成为“冲决”封建“网罗”的激进的维新战士。来源：西部论丛
一、戈尔巴乔夫改革是苏联解体的直接原因从赫鲁晓夫所施行的改革起，之后苏联的改革就呈现一个间断的不连续状态，一直到二十世纪八十年代中期，苏联的政治危机、经济危机已经处于爆发的前夕。一九八五年三月，戈尔巴乔夫开始担任苏联共产党中央总书记，其所奉行的“改革与新思维”理念，从改革之初就想从本质上来一场对苏联的社会主义政治体制和价值观念的彻底性变革和重建运动。通过对斯大林所流传下来的政治体制宝贵遗产进行极其彻底的抛弃，促成自身所信奉的人道的、民主的社会主义的成功建立。现在从下述四个方面比较科学社会主义与戈尔巴乔夫所信奉的人道的、民主的社会主义之间的区别：一是，在国家权力方面。前者的主张是国家权力不可分割，而后者则主张可把国家权利分成三部分，来相互抗衡；二是，在政权方面。前者的主张是坚持共产党一党执政，而后者却是多党轮流执政的政治主张；三是，在指导思想方面。前者充分强调指导思想的一元化，也就是以马克思主义为指导，而后者却恰恰相反，坚持指导思想多元化的主张；四是，在经济制度方面。前者强调的是要确保公有制的主体地位的主张，而后者则是坚守混合经济的主张，该经济制度的实质就是私有制占主体地位，也就是说，二者在经济制度方面的主张完全相反。基于此，可以看出戈尔巴乔夫完全抛弃了科学社会主义，坚持和推行的人道的、民主的社会主义过于激进、大胆，使国家根基发生了动摇，因而也难以取得很好的改革成效，甚至可以这样说，失败是不难预见的事情[1]。三、体制僵化与经济倒退是苏联解体的根本原因基础是经济，上层建筑是政治，如果这二者一道被抛弃和倾覆的话，那么一个国家也会随之覆灭，苏联的解体就是如此。苏联整个国家所奉行的经济模式以及政治体制模式，都与现代经济发展所蕴含的规律严重背离，对苏联地方上、各大企业以及广大劳动者的积极性造成极大的损伤和压制。尽管在全社会中推行了经济方面的改革，但是并没有起到很好的效果。经济不断不上涨，反而出现发展趋势变缓，甚至是出现缓慢的下滑现象。在第二次世界大战后，和平与发展逐渐成为时代的主题。此时，苏联整个国家的国民经济发展比例所存在的失调问题更为严重，更进一步来说，制度上所固有的弊端得以显现[3]。加之，政治运动推进的日益深化，坚持对反对派进行无情的消灭以及对持有不同政见的人士进行无情的压制，最终达到一个苏联、一个党的目的，严密的控制意识形态，这都使得整个苏联变得更加封闭、麻木以及僵化。政治制度和经济制度本来就呈现着一个相辅相成、相互促进的态势，经济要想发展，就必须有较好的制度保障。反过来，经济得到长足的发展，也会促进政治制度的完善和整个国家的长足发展。但是苏联的体制却太过僵化，使得经济活动受到严重的束缚，毫无自由可言，加之上述提到的各种政治活动的深入开展和进行，使整个国家的气氛变得更加紧张、沉默，可以说已经从根子上腐烂了[4]。来源：西部论丛
能查到这个期刊的信息，包括主管、主办、国内号、国际号、周期等。也有以往刊期的收录情况。所以是正规、可查的。
是否正规，还有简单办法，看它是否有邮局正规的邮发代号！如果没有或伪造就不是正规刊物
孔子把“仁”规定为道德的核心，圣人应该具备仁爱之心（子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》）。从仁出发，首要应该做到孝。因此孔子极力推崇孝道（有子曰：“其_人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而》），也盛赞尧舜的孝顺。在成就圣人人格上，一方面要靠自己的努力“修己安人”“为仁由己”，另一方面要接受“礼”的约束，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.君子敬而无失，与人恭而有礼”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”、“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·雍也》）在孔子眼里，圣人也具备神性色彩，有上古时代传承下来的神话特征。首先，圣人之言与天命有相同的地位（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。《论语·季氏》）。而且圣人很神秘，是一般人看不到的（子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”《论语·述而》）这里体现了从上古时代因循而来的神话特征。庄子虽然为道家学派，但就“圣人观”，能清晰看到他如何从信奉孔子圣人观，转为发现行不通，并进而提出道家意味的圣人观，庄子圣人观可作孔子圣人观之补充。孔子认为圣人应该内圣外王，初期庄子深受孔子这个理念影响。在《天下篇》中，庄子第一次提出了“内圣外王之道”：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”并将圣人与君子相提并论：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”在庄子眼中，圣人既精通天道又具备较高德行，同时具备独到智慧。庄子同时称赞古之圣人“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。同样在夹缝中生存，孔子怀抱着构建“吾从周”的社会的理想，一生颠沛流离，最终“有其德而无其位”，落得“素王”的名称，庄子则从孔子的人生经验中获得反思，不再追求“外王”，人生态度也变为避世出世，着力于“内圣”，追求天人合一的内在人格：“众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴”。庄子虽然不认可孔子“内圣外王”并积极入世之实际践行，但是庄子本人对孔子的精神和人格还是赞赏的。而细读庄子，可以看到他如何从信奉儒家圣人观转为自创的有道家意味的圣人观，这是知识分子在碰壁之后的反思及开创的另一条人生之路。二、孟子的圣人观不同于孔子以功业评价圣人，孟子评价圣人的标准是“同道”。孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子在孔子的圣人观上进一步发展，把孔子口中的常人不可及的圣人，变成人人可做的圣人，“圣人，人伦之圣也。”孟子依据人的社会身份和家庭关系，提出“人伦”的具体要求：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。在孟子看来，每个个体首先应该履行其该履行的社会义务和家庭责任，做好自己应该做的事情，此外还应该感化他人：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。孟子认为人性本善，并在性本善的基础上，提出普通人应该“存心养性”，扩充善良本性，以达到圣人仁爱天下的境界。（尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。《孟子·尽心上》）。到孟子这里，圣人不再像孔子所说有神秘色彩，普通人既难以见到也难以修及。而变得“平民化”，圣人是人类可及的理想人格。三、儒家圣人观的实际意义以及对后世影响1.圣人观的矛盾之处儒家把理想政治的希望寄托在圣人身上，希望能出现圣人成为圣王，像尧舜禹一样，来治理国家，无疑是不现实的。首先远古时代是否真有尧舜禹这样的圣人就不可考，其次圣人境界只是理论上的假设，现实中实际难为，人们最多只能通过修习，提高自己的道德境界。而且，就算真的有圣人，如何使圣人成为君王，也存在很多不可控的外力因素。孔子也意识到圣人不一定能成为圣王，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《论语·颜渊》），但如何“举直措诸枉”，孔子自己也不能回答。 儒家信奉圣人之治，却并没有提出相应的制度设计，导致在推行儒家理念的统治者那里“内圣外王”则直接变成了“外王内圣”，君王按儒家圣人的标准直接把自己包装为“圣王”，更加加强对百姓的愚弄。这在先秦儒家看来，实在是哭笑不得的。2.积极意义以及对后世的影响自从先秦儒家提出内圣外王的概念，并辅以一整套修为圣人的理论，事功、内圣、外王就成为后世知识分子的标杆。汉唐以后的知识分子，仕途上比较得意的，会比较重视儒家的事功、外王问题，比如范仲淹、欧阳修、王安石等；仕途上不顺的，主要以著述和教书为主的，会比较重视对修己、内圣问题的研究，比如北宋五子、朱熹等。甚至历代统治者也会直接把自己说成是圣王。但是，无论是儒家自身理论，还是历代实际执政的君王，都没有解答“内圣”何以“外王”的问题。君王是直接把自己说成是圣王，而不是由内圣而圣王；而知识分子企图“外王”，直接参政或者说服君王实行知识分子的政治理念，更往往碰得头破血流，比如王安石变法，近代哲学家则比如企图为帝王师的冯友兰。总之，儒家的圣人观，作为一种哲学探讨、修身实践和传统文化研究，是很有意义的，但若作为政治理想来追求，显然不切实际的。来源：西部论丛
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