要扭转不科学的教育评价导向，坚决克服唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的顽瘴痼疾，从根本上解决教育评价指挥棒问题。近日，中共中央、国务院印发《深化新时代教育评价改革总体方案》，将破“五唯”问题从隐性转为显性，从学校、教师、学生、社会的呼吁转为政府的行动，为深化教育教学改革、实现教育现代化指明了方向。
第一，破“五唯”要辩证认识“破”与“立”的关系。“五唯”的.最大症结就是一个“唯”字，破“五唯”其实就是破除唯一性，允许多元化。在破“五唯”时，还必须明白“破”和“立”的边界在哪里，“可为”之处与“难为”之处在哪里，在“破”与“立”之间寻找平衡点，在继承与创新之间寻求最大公约数。
第二，破“五唯”的关键是立“五维”。中央全面深化改革委员会第十四次会议强调，教育评价事关教育发展方向，要全面贯彻党的教育方针，坚持社会主义办学方向，落实立德树人根本任务，遵循教育规律，针对不同主体和不同学段、不同类型教育特点，改进结果评价，强化过程评价，探索增值评价，健全综合评价，着力破除唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的顽瘴痼疾，建立科学的、符合时代要求的教育评价制度和机制。这为破“五唯”、立“五维”指明了方向。
第一，立德智体美劳全面发展的“五维”。第二，立政府、学校、学生、教师、社会全主体的“五维”。第三，立人才培养、科学研究、社会服务、文化传承创新、国际交流合作全职能的“五维”。
第三，破“五唯”要有法可依、依法而行。从法律层面，完善教育评估督导的法律法规体系，做到依法行政，依法评价。从法规层面，约定评价结果的运用。各级政府、教育主管部门、各级各类学校，彻底清除基于“五唯”的评比、排名。从政策层面，制定不同对象的评价标准，实行分类评价。分类评价指标体系的设立，一要将分类评价指标体系与分类建设标准相结合；二要将统一的指标体系框架与灵活的评价指标细则相结合；三要将绩效产出指标与增量指标相结合。从制度层面，建立区域教育评估机制。要以区域教育评估来促进各级政府发展教育和调整资源配置，形成区域内教育的协同、健康、持续发展。
第四，破“五唯”要深度融入现代信息技术。教育评价的手段必须更新，方法必须改革，要充分利用现代技术手段，对评价对象进行多维度、全过程、立体式、全景式的考查，不仅能够评价那些外显的知识、能力，而且能够评价内隐的、难以用符号表征的内在素养；不仅能够从结果的角度进行评价，而且能够从过程角度绩效评价；不仅能够从单向度的考试测验角度进行评价，而且能够从多向度的综合素质评价角度进行评价，将教育评价从散点式的成绩记录转向全景式的数据采集。将现代信息技术，如大数据、云计算、人工智能等与教育评价深度融合，利用它们来挖掘收集、甄别整理、统计分析海量数据，推动教育评价方法手段革新，是加快教育评价现代化的不二路径。
一是危害巨大。二是不易消除。
2020年10月13日，中共中央、国务院印发《深化新时代教育评价改革总体方案》（简称《方案》），并明确陈明“扭转不科学的教育评价导向，克服唯分数、唯升学、唯文凭、唯论文、唯帽子的顽瘴痼疾，提高教育治理能力和水平，实现教育强国”的目的。这部文件由党中央、国务院颁布，并在教育部官方网站及中央电视台等官方媒体发布，“五唯”问题的严重性，我国政府以及主管部门对该问题的重视及解决该问题的决心可见一斑。
破五唯具体指唯论文、唯帽子、唯职称、唯学历、唯奖项。“五唯”中的学位、帽子、奖项和职称（级别）是自上而下规定的，论文是国际同行评议。“五唯”之间的关系就是，学位需要论文，帽子需要学位、奖项、论文和职称，奖项需要学位、帽子、论文和职称。只有论文的发表不在体制内评价，也就是说“五唯”中最客观的还是论文。论文发表后的影响才是学术评估的重要内容。要“立”学术判断，要“立”主观判断，或者建立学术“自信”。否则，科研评价体系就不需要人去评价，学术团体的发展也不需要建立任何的共同价值观，或者共识。
学位论文是指为了获得所修学位,按要求被授予学位的人所撰写的论文。根据《中华人民共和国学位条例》的规定,学位论文分为学士论文、硕士论文、博士论文三种。 学位论文根据所申请的学位不同,又可分为学士论文、硕士论文、博士论文三种。
学位论文是作者为获得某种学位而撰写的研究报告或科学论文。一般分为学士论文、硕士论文、博士论文三个级别。其中尤以博士论文质量最高，是具有一定独创性的科学研究著作，是收集和利用的重点。学位论文代表不同的学识水平，是重要的文献情报源之一。它一般不在刊物上公开发表，只能通过学位授予单位、指定收藏单位和私人途径获得。查找国外学位论文的检索工具有《国际学位论文文摘》(Dissertation Ab-stracts International)，由美国大学缩微品公司(University Micro-films Incorporation)编辑出版，收录美国、加拿大、英国、法国、比利时、澳大利亚等国的450余所大学的学位论文文摘和其它各国著名大学的学位论文目录，分A(人文与社会科学)、B(科学和工程)、C(欧洲学位论文文摘)3辑出版。我国于1979年恢复实行学位制度。北京图书馆、中国科技情报所和中国社会科学院文献情报中心是指定的博士论文收藏单位。补充学位论文的特点，如下图：
学位论文是作者为获得某种学位而撰写的研究报告或科学论文。一般分为学士论文、硕士论文、博士论文三个级别。其中尤以博士论文质量最高，是具有一定独创性的科学研究著作，是收集和利用的重点。学位论文代表不同的学识水平，是重要的文献情报源之一。它一般不在刊物上公开发表，只能通过学位授予单位、指定收藏单位和私人途径获得。查找国外学位论文的检索工具有《国际学位论文文摘》(Dissertation Ab-stracts International)，由美国大学缩微品公司(University Micro-films Incorporation)编辑出版，收录美国、加拿大、英国、法国、比利时、澳大利亚等国的450余所大学的学位论文文摘和其它各国著名大学的学位论文目录，分A(人文与社会科学)、B(科学和工程)、C(欧洲学位论文文摘)3辑出版。我国于1979年恢复实行学位制度。北京图书馆、中国科技情报所和中国社会科学院文献情报中心是指定的博士论文收藏单位。
学位论文是指为了获得所修学位，按要求被授予学位的人所撰写的论文。根据《中华人民共和国学位条例》的规定，学位论文分为学士论文、硕士论文、博士论文三种。学位论文根据所申请的学位不同，又可分为学士论文、硕士论文、博士论文三种。按照研究方法不同，学位论文可分理论型、实验型、描述型三类，理论型论文运用的研究方法是理论证明、理论分析、数学推理，用这些研究方法获得科研成果；实验型论文运用实验方法，进行实验研究获得科研成果；描述型论文运用描述、比较、说明方法，对新发现的事物或现象进行研究而获得科研成果。按照研究领域不同，学位论文又可分人文科学学术论文、自然科学学术论文与工程技术学术论文两大类，这两类论文的文本结构具有共性，而且均具有长期使用和参考的价值。1.学位论文是高等学校、科研机构的毕业生为获得各级学位所撰写的论文。2.学位论文选题新颖，理论性、系统性较强，阐述详细。3.参考文献多、全面，有助于对相关文献进行追踪检索。4.单纯的文摘数据已无法满足读者需要,读者对电子论文全文的需求呈上升趋势。
唯美的文章总是能给读者营造出一种优美的氛围，是一种静静的享受，下面就是我给大家整理的最唯美的文章精选，希望大家喜欢。
那人
喜欢才情女王艾米的那一句：“今生今世，无论年华老去，无论天涯海角，我都会深爱着你，不让你孤单寂寞。”世上最浪漫的事是和合适的人做恰当的事:牵手花溪畔，同捻一枝荷，共拥一缕香。绕指一瞬间，暖已写在眉间，心上。
倘若，春天是一幅美丽的画卷。那么，夏天便是一首清丽的绝句。入目是满架的蔷薇，火红的石榴花在空中举杯，还有妩媚在街头的裙裾。都在用自己的韵律，演绎着夏日的美丽。我在一朵初绽的莲旁旖旎，刚好遇见打马经过的你。只是一眸相遇，便为这一阙夏日小令，增添了精彩的一笔。
“怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。”喜欢陶渊明的这种春光独享，深巷独往。若可，炎炎夏日，择一清凉的幽巷，与一有情人徜徉。把光阴熏染上怡人的缕缕花香 ，把时光折叠成韵律工整的幽幽诗行。这一刻，情在眉尖，爱在心上。
六月莲灿，荷叶田田。折一枝白莲，走近荷塘，在一行行清丽的诗句里找寻一份清凉。剪下一帘月色的阴凉，在花开半架的蔷薇花下，静守半亩荷塘。与你，与莲，旖旎一份周旋在心底的清爽。
持续的高温，炙烤着大地。火辣辣的干热风，吹皱了枝头浓浓的绿意。
街头依然飘舞着妩媚的裙裾，一颗心在时光的夹缝中孤独地游弋。与静谧中，等待一份舒心的相遇。
想必，前世我是一朵天山雪莲，惧怕这骄阳下的“火焰”。你的懂得，为六月的炎热，洒下一片阴凉，让朵朵花瓣舒展，吐露芬芳。
在夏日的火热中，邀约你的懂得和疼惜，躲进光阴缝制的绿伞，持闲书一卷。在平平仄仄的韵律里，遇见阴凉的绿意，遇见你。
夏日，我把你描摹成一阙清词小令。在岁月的隧道里 牵情依旧。循着，夏荷脉脉的香气。你的俊美，仿佛浸润进我的生命里。那些平仄公正的韵脚，依然烙印在了我的心底。在夏日里的晴空下，微风轻抚，那柔柔的细语，于我耳边 呢喃，旖旎。
一份温情的懂得，是时光里惊艳眼眸的相遇。于眉眼处，写下一弯浅浅的心事。那瓣瓣如玉的葱茏，可是你寄来的一纸锦书?
那 物
六月的光阴，热辣，火爆。校园里的花架爬满了绿意盈盈的凌霄。不喜炎热的我，只想寻一处清凉，歇一歇有些疲惫的灵魂。闲暇的时候，总爱捧着自己喜欢的闲书，坐在花架下，任轻风吹拂，在摇曳的“喇叭”声里，与凌霄花儿喃喃私语。
其实每个女子都是一种花，只是盛开的时节不同罢了。每一朵花，都有自己独特的香味，只是香气不同罢了。夏日里，那花，那香，都会化作一缕清凉，净化着温热的空气。
夏日里最美的事，莫过于坐在檐前，廊下，赏花、听蝉，清风拂过，醉闻花香。夏日的花藤，一派葱茏。瓣瓣花落，飘似雪，看在眼里，心底清凉。缘与对花的喜爱，我在庭院的门口种了一株凌霄花。每年的这个时节，凌霄花橘红色的花朵便铺满了整个墙壁。花红，叶碧。入眸，满目勃勃生机。
凌霄花的花语是“敬佩、声誉”，寓意着慈母之爱 ，又称母爱花和冬青、樱草结成一束便是送给母亲的最好礼物。 凌霄花不但可以美化庭院，还具有药用价值，有行血去瘀、凉血祛风的功效。低垂的花枝，摇曳着七月的风情，传递着浓浓的爱意。从花架下经过，不经意间，已是花香满衣。那香气如同母亲的浓浓爱意，开在了你的心里，一生一世亦不会远离。
橘红的凌霄花，在骄阳下独舞着一季芬芳。 那风中摇曳的缕缕暗香，充盈了六月的时光。
我沿着青翠的脉络，寻找着光阴中的清凉。一个回眸的遇见，你恰好在我来时的路上。
那光阴
“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方……。情由心生，爱由情起。年少时，初读《诗经》就已深深喜欢上了那抑扬顿挫的韵律。那美丽的蒹葭如一位在水一方的佳人，植在了眼眸，烙在了心底。在古老的诗句了里，放飞自己的梦想:我愿如一朵白莲，在蒹葭漫舞的水之湄，与你奔度一世倾心，倾城的光阴。 蒹葭苍苍，白露为霜。曾几何，我独坐轩窗，瘦剪一夜灯花?行走在阡陌红尘，终有一份相遇，是自己要寻的梦里落花。是今生要与你共舞的一枝苍苍蒹葭。我把那些未完成的人生章节，别称一朵簪花，等你在水一方，共舞一世光阴的芳华。
光阴的诗行，洒满凌霄花的芳香。庭院中，那酒盅样的花瓣，爬满了岁月的青墙。晨钟暮鼓的对饮中，在心底撒播下缕缕清凉。
于静谧的光阴里，聆听鸟鸣，聆听花开，聆听阳光漫洒的声音。躲在寂静一隅，安安静静地做自己喜欢的事，在这个阳光明媚的夏日，无人叨扰，无事喧嚣，如此，已是很好。
光阴是一匹锦缎，时间是七彩的丝线。我用柔情、温情、和矫情编织成多彩的经线;你用懂得、疼惜和温暖轻捻成缕缕纬线。你我牵手，静坐在岁月的一端，用一世陪伴，一生呵护，绣下我们的锦瑟流年。
忙碌的生活，琐碎的事物，让自己的心灵萌生出一丝惰性。无论如何，都要努力地生活，并且活得丰盛。窄窄的光阴里，捻一枝心荷，拥一缕暗香，以一朵莲的姿态恬淡。静守心中桃花源，与你相遇水云间。待红颜褪尽时，与字墨间，与红尘中优雅的老去。
其实，我们每个人都在为生活奔波忙碌。不要让忙碌的格局为自己的光阴蒙上一层灰尘，让日子过得暗淡无光。像蝴蝶一样优雅地生活吧!努力飞向美好的地方，用最美的姿态寻找最美的风景。用采集的每一份花香，让你的生活多姿多彩。用一颗向往美好的心，把生活经营的诗意、浪漫。在自己的小天地里平静的生活，给心灵，画一道幸福。让生命在时光的河里快乐地流淌。
时光匆匆，我只想褪尽所有的冗重，步履轻盈。在逐渐老去的岁月里，与你牵手一生，在渐渐老去的光阴里留下一抹浅浅的背影!
“世界那么大，我想去看看”，更新了2015年网络流行语。可是，世界真的很大吗?那是因为你还没有真正长大。你真的想出去看看吗?到时候，你会发现，原来，世界这么小。
--------题记
去海滩吧。
你看，海风在轻轻弥漫，那一行一行的足迹，凌乱却格外孤单。我寻找着空隙而行，生怕踩疼了你的梦，生怕惊醒了你的梦，你便再也找不到回头的岸。那么，找不到岸的你，是不是也会像我一样，在潮起的时候，遥望彼岸的花开成海，仿佛到处都是油菜花的香。在潮落的时候，凝视此岸繁华落尽，仿佛再也不会有春天重来。
伫立在那抹最浓色的湛蓝里，呼吸着海风的味道，呼吸着月光的味道，此岸彼岸，天涯咫尺。原来，世界这么小，小到我可以闻到你的香，小到我可以听得见你的忧伤，小到我和你的眼神，再刹那之间，就可以迷乱一生的情殇，小到我和你的距离，在一转身之间，就定格了一辈子的遐想。
去山岗吧。
此时，正值早春，此时，正值阳光晴好，此时，正值燕舞莺飞，此时，正值山高水长。去山岗吧，去那座有花香，有微风，有蝴蝶缭绕的山岗吧。
昨夜，我做了一个梦，很美丽的梦。在很远很远，像天边一样远的地方，有一座很美丽的山岗。山岗上，有一棵樱花树，只有一棵。一片一片飘落的花瓣，在月色的清辉下，显得那样孤傲，那样萧条，却又不失温馨。你踏着月色而来，我微笑着如期而至。你我联袂在樱花的烂漫里，你看，有一颗樱桃红了。你说：“走，我摘给你吧。”我说：“那是北国的红豆吗?” 于是，你温情满怀的带我歌唱，带我起舞，带我徜徉在如水的月色里，带我翩跹在熏香的樱花里，带我信步在美丽的山岗上。
那么，你来，好吗?带我到那个很远很远的地方，看那里到底会不会有山岗，看山岗上到底会不会有樱花，看樱花到底会不会在倾刻之间弥漫你我，看你我到底会不会在云海之巅，联袂歌唱，联袂起舞。原来，世界真的这么小。小到你我之间，在梦里留可以相见。
或者，去原野吧。 去大自然的风光里。
春天，看小树新绿，看小草新芽，看小花馨香，看小燕子重新飞回来。夏天，看蓝天白云，看蝴蝶飞舞，看鱼儿游泳，看鸟儿歌唱。秋天，看落叶归根，看枫树又红，看麦穗飘香，看硕果累累。冬天，看雪花纷飞，看雾淞晶莹，看炊烟袅袅，看那漫山遍野的洁白，恰似你我的脉脉情愫，与日月同光辉，与天地同荒老。
可是，时光无情，容颜却已不再。岁月有痕，心声却已更改。前世今生，离不开花开花谢到无可奈何，离不开风起风息到随遇而安。今生来世，离不开潮涨潮落到绝世哀凉，离不开缘聚缘散的红尘情殇。
原来，世界真的这么小。小到一个梦里，我就可以与你遇见。小到一个转身，我就可以看见你的微笑。小到一个回眸，我就可以忆起你的发香。小到一个四季，一个轮回，我就仿佛走过了一生的时光，与你擦肩，与你挽手，与你终老。
原来，世界真的这么小。那些说好的海誓山盟，明明已经飘摇欲坠，明明已经烟消云散，而我，明明已经不再哭泣，明明已经试图忘记，可是，你却突然转身，突然归来，突然微笑着对我说：“还好吗?”
于是，一生的邀约便重新在时光的岸边绽放，绽放成天长那棵最孤傲的格桑，伫立在梦的渡口，等你，等我，等地老，等天荒，共同守候那份青梅竹马的诺言。
我不愿意世界那么大，天边太远，无论怎样跋涉，都达不到你的岸边。我不愿意世界那么大，海角太远，倾尽我一生的时间，都飞不到你的浪尖。
陌上神话，只是一种没有根由的传说。无论时光怎样流逝，无论岁月怎样变迁，无论容颜怎样更改，无论轮回怎样辗转，无论你怎样微笑着却不回头，无论她怎样柔情婉约如水，我都只愿站在最初的地平线上，看花儿仿佛还是最初的清香，看风儿仿佛还是最初的清凉，看雨滴仿佛还牵挂着最初都念想，看那朵云，仿佛还是你我初见时的模样。
世界那么大，你想去看看。世界这么小，我只愿画地为牢。
生活伴随着随和的音律旋转着每一天，我享受这阳光灿烂是风雨后的初衷。走在路上，向前，心态阳光而饱和温暖，微笑，走在路上，让星星为我照亮夜行的路。
走在梦想的大道上，跌跌撞撞，时而悲伤，时而难过失落，是什么又让我仰起头继续向前呢?是太阳，是心中的那一朵彼岸之花，牵使着你我之间的约定，成为我心中那一股永不可灭的骨气，终究是信仰。
周日，我早上又再次爬向通往山峰那可以看得见云的巅峰，山太陡，我独自爬，本来对于爬山我有些不安的我，看到一个一个爬上顶峰的眺望，风和日丽的景象，我却眼睁睁的仰望，我还是心里紧张面部绷紧地走着，不要紧张……告诉自己，到达顶峰是我期盼很久我来实现，这只是一场比赛，但好像绝定我人生的起点。坚持与不坚持，我一次一次略过那阻挡我的石阶到了中点快我眼却往下看是自己达到了自己没有想象的高度。这一颠登比赛让我明白在走最艰难时我没有松开那跟随我的绳子，我只告诉我做认何事情有希望就不要放弃，走在路上遇见很多风景，却每一次都会动人心弦，是希望的曙光。
成长，走在路上，实际就是经历锤炼过我心灵。
走在路上，阳光是我充饥的食粮，歌声是给我心灵的营养，爱是我唯一的能量，梦想的花儿催促我开放。
晨曦，太阳从东方出发，柔美的光波，波光粼粼，透亮的光芒，传送耕耘的云霓。飘浮的炊烟，雕琢清闺，彰显东方的琼姿，追缴倾倒的月光归还飘散的云朵，填实天宫四周的空虚，铺开广博的世界，点燃天空燃烧的火炬，迸发静默的欢乐。空白的天空，云雾搭上彩虹披上金丝，送上自由的歌声，瞬间编制的歌词，跟天空轻微的接吻，摆动的翅翼，渗透它沉淀的余香，仿佛盘旋在蓝天上，扬起火红的风帆，打开华美的天堂大门，红流闪烁，淹没被阴影反叛很久的世界。
凌云下，一对折翅，带着微弱的灵性，飞跃在蓝色的画倦中，陪伴河流山谷，静立在风尖上，释放昨晚消失的艳丽。贪欢的羽翼在纯洁的上空，散发风的欢乐，风声伴随，洒满震颤的清香，肥沃甘糖的春风，与春河融合，渡过宁静自娱，收回飞鸟曾失去的迷茫。丰腴的翅膀，在蔚蓝色的天空中闪烁，美丽的身影划过云海翻滚的波浪，穿过皱折叠放的云彩，洒满智慧的波浪，将美景描述。
曙光，流入春河，春的花瓣，点缀大地，发放清晨狂野的早餐。云雾溅起风花，白云溶化，纯净风花可以饮用，遮蔽岁月的喧嚣。降落的美丽，从遥远的天涯逼近地平线。天空，色彩瞬变，天空陶醉于色彩之中，如此彪悍的天空变成彩云的海洋。腾空飞翔的羽翼瞬间逃离风雨的预言，闪过残余欢悦，跳出公牛力量，送给天堂漫长的狂风。黑白的云朵随风盘旋，阴影像海浪膨胀的响声，覆盖天空美丽的云彩。
春风卷走陡峻的山路，太阳闪耀的光芒，挤进动荡的天穹，绽放的云花，笑起来一片光明，像鸟儿在天河欢腾，拍打湿润的风，用风唤醒长空芳香，收集太阳金丝，跟无色的空气一起翻腾。
我踏着冒昩的钟声，随朝阳移动，山锋云雾无序排列，用自己扩展的曲线，松弛有度的扩张。滚滚红色激流，坐唱天宆，各种名符其实的色彩线条无限高升。蓬勃向上的朝阳，烧光苍白云山，欲望拥有青锋宝剑，轻轻呼唤远去的星光，追思昨晚观赏月亮跃起的辉煌，用光的重力明亮天空，淹没被云彩冲洗干净的月色，接受月光脸上残存的泪，释放霸天的光明。
天空陶醉于色彩之中，云波顶层飞翔的鸟儿，从太阳幽光飞走，来到喧嚣的黎明，喝净玫瑰尽染的艳丽，将昨日星光所剩的一点点好时光统统没收，收录大自然慢镜的喜悦中。
我被天光淹没，站在地面非标准的水平线上，灿烂的阳光牵着我湿漉的心翅，托起我梦想的希望，流畅迷失的方向，贪婪梦中的交易，撇开乌云慢慢舒展的吻别，眺望起伏的云海歌唱，喧嚣声变成美丽的舞蹈。今晨黑暗离别，歌声像涌泉溢出奔腾的生命碎片，闪烁田野的风花，吟诵诗歌已经捕到初升的红日，在蔓延娇艳的春天，玫瑰鲜艳的颜色巧妙飞旋，变成新娘迎宾欢笑的面纱，吸收太阳舒展的红色水波金纹，在苍宆触摸赤裸的灵魂，传送山峰的歌，穿插溪流吟唱歌曲，吻遍观赏火爆的眼泪。欣赏轻雾缭绕的清香，制造音乐播放的喜乐，我的心灵输掉了糟糕的宁静，徐徐降落贪婪放纵的欲望，渴望春风横扫柳树下浸泡河里的鸟儿倒影，唤醒沉睡的鸟儿，摘取太阳火红的光源，在太阳下生存。
我站在天空光芒下，闪耀的金光卷进空气中，用水的力量冲击我脚下的地貌，漂洗大海的胸怀。风比我还要高，像触碰我心灵的一道曙光，但我的心情与飞禽一样快乐。松弛有度的天空，允许更大的力量来争夺落入世界的角色，燃烧美丽，设置不规则的防护，掌控秩序范围。光芒滋养的春风，拉着我凝眸太阳的火焰，吞噬雄鹰释放的颜色，安慰凝固的天空，打开没隔阂的广告海誓山盟。为美丽，扩展全部的狂想，感受田野和大地磁场魅力，催缴梦的荒诞，让残念逃亡。
这一幅惊叹的画面，拥有清澈的底图，像鱼儿在河水欢畅，反映成熟天空。
好久不再听这首歌，再次回味竟然要落泪。
我们的故事就像是一杯苦茶，细品来有一丝甜味更多的却是难以语言的苦涩。再次回想那年我的惊鸿一瞥竟会祸害我至此。若是早知晓，我又会怎么面对?不，或许说我还有勇气面对吗?
过去的都已过去，可是再就的时间却掩埋不了心底的记忆。我差点以为我能这样过自己。但昨天却还是昨天，当我再次睁开眼，还是得继续走下去。可这条路未免也太过孤独太过寂寞。天空黑了又白，我试图闭着眼绘出记忆中我们相间的场面。可奈何我的画技只能留下一张白纸。
过了这么久，还是无法放下。如果，可是没有如果。等下，却再也，开不了口。
只好在那黑夜，留下一句轻轻的祝福。然后不在追逐，转身离开。
青春是唯美的，不可复制的，那么关于唯美青春的励志文章都有哪些呢？一起来看看我为大家精心推荐的唯美青春励志文章3篇吧，希望能够对您有所帮助。
唯美青春励志文章：你不能什么都想要
私信里最多的是关于大学的问题。
有一天一个读者问我：陈，我什么都很认真去做，为什么总是被周围的人比下去?为什么始终忙着，还是觉得虚度光阴了?
其实是很普遍的问题。
你在上大学，处于最好的年纪，生活中最不缺乏的就是，种种充溢的可能性。
你在入学第一天就告诉自己：这是我最好的提升期，我要做更棒的人。
你大笔一挥，挥出一张豪情万丈的计划书。你要扎实学习，要发展自己，要门门高分也要日子精彩，健身，写字，培养新爱好，做熠熠生辉的人。
几乎每一节课，你都认真听了。你暗自觉得自己好努力了，心里为自己歌功颂德了一把。
你加入了很多社团，为琐事忙到没有时间吃饭。你心里一叹，自己好苦情，好有奉献精神。
你偶尔去了一次健身房，忙不迭找好光线和角度，朋友圈打卡。朋友们评论你活得好正面好积极，你轻轻一笑，你也是这样觉得的。
期末了，你提前一个星期苦战，把借来的复习资料过一遍又一遍，在暖气缺乏的自习室每天坐到晚上11点。你觉得你好拼命，好辛苦的。
暑假了，你去实习，每天挤早晚高峰的地铁，把歌颂梦想的文章在深夜里翻看，办公室昏昏欲睡九个小时，你下班前发自拍在微博上配鸡汤，讲道今日隐忍会成就明日伟大。
日子就这么摇摇晃晃到了大三。本以为会从容自得，你却突然慌了。
回首过去的两年，你做了些什么?
你不是那种在寝室从早耗到晚的人，你一直在忙。但是你忙出什么名堂来了吗?
没有。
再回头看，那些从一开始就专注学习的人，成绩斐然，排名傲立班级;那些在社团长时间工作的人，都爬到了不错的位置;那些闷声健身的人，很少在朋友圈发个零星半点，但也拥有了精致的身段。
但是这些事，你也都做过啊。难道自己真的什么都不如别人?
发出疑虑的你，好像忘了一件事。
那些专注学习的人，可不是上课听讲就结束了。他们的课余时间贡献了多少给图书馆?你不清楚，因为你去“忙别的事”了。
同样的道理，你永远不知道，别人为了把一件事做到你眼中的“最好”，花费了多少时间。
我一直觉得，很多人都太贪婪了，什么都想要做到拔尖。
这当然不是不可能的，至少时间管理术和成功学的写作者，也都孜孜不倦地向你灌输人生的无限可能。
但是他们再怎么舌灿莲花，再怎么把光鲜亮丽的成绩拎出来引诱你购买他们的生活方式，真正要去践行的人是你自己啊。哪怕最大程度地克服了惰性，你也得面临时间分配的压力。
你可以把24小时当25小时过，做5件事，每件事5小时。
但蛮残酷的是，你还是拼不过那些只做一件事，每天10小时的人。
其实是相当基础的道理，但放在大学上，很多人好像就迷糊了。我们都看过了太多荣誉沉甸甸或者满世界跑的人，我们都以为可以过出那样五光十色的日子，像任何一部开着大光圈的青春片里的主角。到最后往往是体验足了，却没有真正获得什么。
年轻时代真是充满着谬论的。正是最新鲜蓬勃的心，跟世界面面相觑的年纪，有点想拼点天高地厚，穷尽人生所有可能性的。
但是时间和精力，往往不允许我们面面俱到。
就像我其实一直以来，特别佩服那些大学四年能不被些熙熙攘攘的东西扰乱，始终保持静心读书的人，胜过东奔西走，很多人眼里充实且多样的自己。
谁说只做一件事不好?把一件事做到能力范围内的极致多好啊，像是现代社会里匮乏的，穷山尽水的工匠精神。
都知道大学四年很宝贵，它只有一次，你想要抓住的太多了。
——但也不必一定让自己三头六臂的`。
非常在意成绩，就脚踏实地学;想在社团锻炼自己，就多花时间跟别人相处;想好好健身，就沉下心每天打卡。如果你什么都想做，尽情尝试没关系，但要接受你自己可能做不过别人的事实。
说白了，得到必有失去。生活或许宽阔，一马平川，但我们只有两只手。
抓住你觉得最重要的，别太在意别人选择了怎样的日子。
纵然年轻，你也不能哪种样子的生活都想要。
唯美青春励志文章：老同学是一段难忘的岁月，一生的情缘
在最美好的年华里相遇，在旖旎的时光里相伴相随，青葱的浓艳，让我们个性鲜明、语惊四座。鸿鹄的高远让我们激情澎湃、意气风发。我们见证了彼此的奇迹，结下了一生的情缘。
那美好的过往，那深厚的友情，都融入我们的血液，珍藏在我们的心低。你的关注、你的牵挂，我的问候、我的想念，像一股股清泉注入心田，像一缕缕春风送去温暖。
无论相隔千山万水，无论相隔地久天长。同学的情谊永远闪耀着真诚、纯洁的光辉环绕着我们。
青春里那无尽的遐想，蓝天白云下家长泥土的气息，伙伴们的欢声笑语让我们魂牵梦绕。 求学路上， 有了同学的陪伴，无论怎样艰辛都感觉很快乐。现在想起还无比温馨幸福。
那时再好的同桌一句话可能反目，但事后还要为怎样和好绞尽脑汁。也曾为让你多看我几眼又不能被你识破而费尽心机。夜里为英语单词记不住而辗转反侧。也为咋捱过考试而忐忑不安。那时天大的事，现在可能觉得不值一提，那时最痛苦的事，现在都能笑着说出来。
但这些都成为了经典，再也不可复制。我们在青涩、懵懂，不可思议的青春里演绎了我们精彩的故事。
岁月改变了容颜，时光流逝了浪漫，现实击碎了梦魇。但同学情谊变的更加醇厚绵远。起初只想得到一块绿荫，却收获了整片森林。只想得到一缕清风，却被整个春天拥抱。
同学的情谊滋润着我们的生活，温暖着我们彼此的心。需要帮助的时候第一个到场的是你，我的同学。遇到困难的时候第一个伸手的是你，我的同学。被困惑困扰的时候听我倾诉的是你，我的同学。我们已融入彼此的生活。有了思想与思想的沟通，心与心的交流。
多年后，我们还是同学吗?不!我们现在是没有血缘的亲人。我们拥有彼此是一生的幸运。
今天虽然过了那么久，但我们依然年轻，依然那么美。幸福的未来等着我们一起开拓，美好的生活等着我们一起创造。2016，让我们握紧情谊之船的缆绳一起开始新的航程吧。
唯美青春励志文章：吟一悲曲，叹青春离歌
世，彼岸观望，谁许谁三世烟火?此岸，年华已逝，苍老颜容断肠的沧桑。彼岸，梦的天堂，我用心，雕刻成地狱的模样。此岸，许下的零星诺言，满心的等待。彼岸，流年易转，瞬间，早已成为夕霞的光辉。此岸，我用生命筑城墙，却只因为一眼，前事尽摧。彼岸，隔世的烟火，此生兜兜转转，却也念不尽的忧虑。此岸，我亦决绝，纵使沉世末年，也换不回绝然的自己。我用此岸，来祭奠彼岸的时光。这残存的迷途，我还在行走。—题记
烟花瞬间的美丽，我已然体会不到了，不是因为岁月沧桑。亦不会是我历练了太多。更多的便是那一纸的怅然。
我相信岁月铸就了一群精明事故的人，也相信我们都曾想过我要成为这样的人，顾忌太多，计较太多，反而麻木不仁了，对于同情心泛滥的人只能隔世关火，看尽世间各种秀，闻尽尘世各种伤，慢慢的发现这个大舞台不适合有情有义之人，有时候凉薄寡意反而并不会使自己受伤。
有一些年华，我们都曾温柔了岁月，惊艳了时光;有一些花开，芬芳了流年，美丽了相遇。季节转换，岁月流逝，那些来自心灵深处的温暖，每每忆起，总能激起心底层层涟漪;那些触动灵魂的相遇，每每念起，总是心底最温柔的感动。每个人的眼里，都有一抹不曾老去的容颜，时而清晰，时而恍惚。每个人的岁月里，总有一些难舍的片段，永远不会忘记，不会消失在静静的河岸。那些感动了我们心灵的时光，将永远停留在过往。越精明，越变得模糊不清。总有一件事，一辈子不会忘记，却一辈子不再提起;总有一段生活，一生都在找寻，是我们痛死了时光，还是时光不在眷顾我们，这一世常常记起的往事，是否会永远生活在孤寂的心底。
人生而已，几许沧桑，几多无奈，拖着疲惫的身子，用那双流浪的脚步，继续徘徊在迷茫的世界里，不知前方，还会遇到多少风雨寒霜、伤痛别离...
那小径上孤单的身影，是我，亦或是你，透明得似懂非懂，又有似曾相识的幻觉，若你我真是同路人。又为何掩饰，是现世无奈，还是你我本属途。我仿佛繁华再次寂灭，仿佛尘缘殆尽。偶尔风过，花瓣如泪般悄然滑下，那个惊鸿的故事酝酿在平凡的泪里，一阵模糊的言语穿过泪的帷幕，依然停留在暮春最后一片花瓣上，人生如同繁花一般，一再演绎着一场场人生的苦剧，点滴滴点任守午夜阑珊。
青春，我们每个人都曾经拥有的。青春的字眼慢慢地觉得陌生，年轮总是很轻易的烙下苍老的印记。以下是我为大家整理推荐关于青春唯美励志文章，欢迎大家阅读。
带一点点的悲伤，带一点点的欢喜。背上行囔一个人去旅行。一切风一般的逝去。然后恍若离世。
一个人。没有终点。曾经的回忆最美。铜绿的翡翠。锈满的竟是伤心的冷艳。记忆里的童话终于慢慢融化。
这是一座城堡。黑色的曼陀罗开遍四周。年轻的王子称它为“伤城”。
在这个城堡里我像极了一个迷路的无辜的孩子。迷了路。还边走边唱。
真正是一个人了。才真的感觉有点孤单。寂寞。没有了爱情。于是便做一次旅行。一次一个人的真正旅行。我想看看这个和我一样喧嚣繁华着孤寂的世界。用什么样的方式。给自己作结尾。也许明天。我会背起行囔出发。一个人去旅行。
人回忆多了就容易遗忘。那些铭记在心的琐碎事件就在平日的叨叨絮絮里被我们轻易遗忘。
我以为我会一直记住你。记住所有的一切。可是。当我再也无法在人海中找到你的背影。当我再次 想到你只会摇头笑笑。我终于明白。其实遗忘和记忆一样。都很简单。
有生之年狭路相逢终不能幸免。手心长出纠缠的曲线。懂事之前动情以后。只不过一天。留不住。算不出。可笑的。我们的--《流年》。
有人说孤独是一份清福。黄昏。一个人在阳台上。骤然看见远处的一个高楼边缘附着一块胭脂红。还当是玻璃上落日的反光。
月圆之夜。她孤独的站在窗外。孤寂落拓地看着外面的分分扰扰。惹人心痛。
爱情。真的可以是一个人的事情。在寂寞与冷漠中。我不知道什么是疲倦。总是想落泪。可是找不到理由。
夜深了。此刻的你又游走在哪一个城市的寂寞里。会不会又递给某个男孩一块巧克力。然后冷漠的一走了之 。我还在等待。---末子。
所有的悲欢离合。所有的年华都幻成无形的忧伤。飘荡在生命的各个角落。有谁能看出我的悲伤。我的脆弱。然而我们 却始终只是这繁华都市中寄托着的飘浮灵魂。
也许爱到深处。所有的一切都会变得苍白无力。但是在爱情面前。他和她做了同样的选择。像流浪的蒲公英种子一样。无依无靠。
谁还会追究在一场爱情里是谁先动了谁的琴弦。
花开的流年。木槿花渲染了这个季节。
回想起大学以前的那些时光，那些人儿。心里说不出的苦涩，眼眶说不出的酸痛。枯叶化蝶绕枝飞，往事已不堪回首。炙热的阳光早已卸下了那刺眼的光线。金黄色的稻谷又一次摇曳在心房深处，久久不能停歇。白驹过隙的青春又是为了谁停留……青春正在我们手中悄悄流逝。
我已经记不清当初是怎么回事了。今天看了以前的qq号码上的留言板，觉得自己有点伤感，也有点恶心。但是我还是很怀念那几年单纯的岁月。我想，如果以我现在的眼光看待过去的自己，那只有八个字：****，多管闲事。好像那时候的自己都是扎堆在男生里。早已忘记了对待中考那种随意的态度。可是我还是依旧有点愧疚初三的那个小男生，毕竟当了一年的童学，我却记不起他的名字。不过也很正常，内向的人似乎总容易被人遗忘。
初三那一年，我想我是开心的。因为从初一开始，我就不喜欢和某个人相处。索性初三分班不在一起了，当初真的松了一口气。摆脱了，虽然平时我比较活跃，可是还是不擅长和人交际，所以一直以来都选择逃避。事实说明，逃避永远不是解决问题的办法。因为那年，我被道子那鸟人欺负了整整一年。直到他泼湿了我心爱的英语笔记本后，我终于掉下了眼泪跑回了宿舍。只是后来因为某些因素，我们成了很好的朋友。
曾经在宿舍里，和陈敏一起谈起那些小女生的心事。当看到班级越多队的情侣牵手的时候，我想当初的我肯定是250一个。因为当初的自己觉得不能落后啊，所以就偷偷找了个人当成暗恋的对象。绝对是被爱情冲昏了头脑，才会这么干。随着升学，这件事也就被遗忘了。
上了高一，我发觉自己跟不上大部分人的脚步。用接近三年的时间去换一个月的堕落，我觉得这是很不合算的。当初死都不报理科，最后死都要报理科。因为一门政治，一门我只是不想去背的科目去换一科我怎么认真听还是连考了2次34分的物理。现在想想我果然有点脑残。其实没上高中之前，我压根不想上高中。可是不上高中又能干什么。现在想想，不上学你就要出社会历练。如今要出社会了，反而觉得，能一直呆在学校的日子绝对是最幸福，最单纯的时光。突然间，连当年的那位同学都是可爱的。
人总是这样，回忆的必当是最久远的故事。因为这些故事酝酿的越久，味道就越发浓厚。
不管男人还是女人，只要是人，都喜欢犯贱。我绝对不是愤世或者偏激，这只是事实。宿舍的人说我太现实，还有点厌世。我想或许是对的。当你知道这社会有多少潜规则的时候，你还会信誓旦旦的说：社会是光明的，生活是美好的.。我一点都不想把这社会想得那么清明，那么简单。为什么人们都你可以和自己的朋友说心里话，但是不要和自己的同事推心置腹。这社会只要涉及利益，有些事情是无法掌握的。社会本来就不存在绝对的公平，也别妄想。
父亲总是在电话的那一端说：“叫你当年好好读书的时候，就是不听“。长大后的我只说了一段话：”其实当年我也想好好努力的，可是有些事情，你不得到教训是永远不会改变的。现在的我后悔也没有用“。对于我这种人，不吃亏就不会去思考，不思考的去做永远不会改变。谁说青春不是拿来挥霍的，挥霍过了才会知道自己遗失了什么，才会懂得争取。我是个没有目标的人，所以浑浑噩噩的过到现在。等我的青春度完，我又将要开始我新的人生——一段以青春为代价的道路。
结束了，一切都结束了。如果真是这样，那该多好。有段时间我觉得我有些厌世，字典上的解释，厌世，悲观消极，厌弃人生。我只是有一半，我并没有悲观消极，只不过有些厌弃人世罢了。也许是我的心理太过脆弱，我承受不了打击，以至于对这个混浊的世界渐渐失去信心。但我是个很倔的人，认定了一件事，就算是错的，宁愿事后伤心，我也不会停下来。
我很怀念以前一段的日子，我有几个完美的朋友，有完美纯洁的友谊，过着完美的生活，那时的我真的觉得很幸运很幸福。现在回想起来，实在心酸。那时的我们只是太年轻，还不懂心机，还不懂世俗，不知道这个世界上有太多的无奈。我们曾经以为完美的友情，原来是这么不堪一击。我是个懦弱的孩子，对，我还是个孩子，只有我还是个孩子，所有的人都长大了，都看出了当时的愚蠢，当时的幼稚，当时的我们是多么可笑。只有我还是一个天真的孩子，抱着自己小小的梦想，傻傻地以为这个世界很美好，没人流眼泪。
如今，所有的孩子都长大了。我们彼此激励过，彼此支持过，彼此爱护过，彼此约定过，约定作一生一世的好朋友。可是，那有什么关系呢。夜空划过的流星，再怎么美丽也只能是曾经，承诺给过的约定，再怎么努力也还是不可能，遗失的永恒，永恒的梦境，梦境中支离破碎的天空，渐渐模糊不清。多希望时间可以倒退，可以给我个机会去改变，改变做错的事，改变伤心的结局，或者彻底改变，不再出现在我带去悲伤的地方。我真的很想改变。
我讨厌所有人。我曾这样想过。那时的我就像一只刺猬，锋芒毕露地宣泄自己的不满，当的我好像变了一个人，看哪儿都不舒服。我真的是疯了。现在的我还是一只刺猬，只是忍痛拔掉了身上所有的刺，可是还要微笑面对，因为我不想让人发现我在难过。我讨厌所有人，就算是约定一生的朋友，也让我讨厌，更让我无奈。我其实是无法接受朋友欺我、威胁我、嘲笑我，我真的受不了。我曾在本子上写下过这样一句话‘We were good friends forever’，我们永远是曾经的好朋友，永远回不到从前了。时间慢慢把我们改变，我们只能学着去适应时间。曾经的心愿，曾经的理想，曾经支持我永不言弃的信念，都变成了曾经，不敢轻易触碰，仿佛薄薄的冰片，冷漠中夹杂着脆弱，好像一不小心就会碎掉。如果梦碎了，那么，心也就碎了。
最近脚受伤，心情也不是很好，还有很多烦心事搅得我头昏脑胀。有时我真想一放手什么都不管了，可是我不可以，人活着不只是为自己。最近的失落我没有跟人提起过，我相信我自己可以度过。同学时不时跟我开个玩笑，我知道他们并没有恶意，可是心里很不好受，随便开几句回去，趴在桌上假装休息，强忍住泪水，我不想让人发现我在难过。那天在球场边走，听到后面有人叫我，那个女生拿着钥匙对我说，你钥匙掉了，我对她说谢谢，她很开心的走了。她要是我的朋友该多好，一个陌生人，会因为我的一句感谢这样开心。我的朋友呢?曾经，也是这样，傻傻的可爱。
有时候会觉得自己很没用，不能为身边的人做些什么。等到我终于有能力、有勇气去做些事时，才发现身边已经一个人也没有了。
曾经，我们一起去爬山，到了山顶放声呐喊。曾经，我们一起努力，为了梦想不顾一切。曾经，我们彼此鼓励，一起开心，一起失落。曾经，我们无话不谈，没有欺，没有虚伪。曾经，我们说过永不分离，做一生一世的好朋友。曾经……这些曾经，都是美好的回忆，成为我青春的祭品。一切终会过去。我知道以后还会有很多事发生，但我已经做好了准备，就算只有我一个人，我也不怕，想起那些开心的过往，我就会充满力量。我的青春，一如那年的夏天，消逝，无痕。我的五彩青春祭，被尘封，永远变成了回忆。
青春伤感唯美的文章篇4：青春里的又一次伤感
在流逝的岁月中摸索，我总是会疏忽些什么东西，亦或是一些些人。我想说，一直以来，我都深深的感受到你们的存在，你们的真成，以至于到现在，我的内心任旧充满感动。有些事情我不愿触及，甚至是想要逃避，因为为此执着过，也因此难受过，所以当我把脚步停滞时，也就成了彼此意外的伤害。这个季节，秋风开始变凉了，枯萎的树叶也开始飘落了，是个让人怀旧的季节。许多快要被遗忘的记忆就这样被崭新的翻开在眼前，很多以为是曾经的故事就这样清晰的回放在脑海中，是那样的活生生，那样的让人忧伤……那一幕幕场景，那故事里的主角，好像就是昨天的你我。
不敢说出口,因为我胆小,因为如果你拒绝,我以后就不能够再见到你了,宁愿默默的爱着你,不能让你知道,直到,直到你投进别人的环抱!
岁月就象一条河，左岸是无法忘却的回忆，右岸是值得把握的青春年华，中间飞快流淌的，是年轻隐隐的伤感。世间有许多美好的东西，但真正属于自己的却并不多。看庭前花开花落，荣辱不惊，望天上云朵，去留无意。在这个纷绕的世俗世界里，能够学会用一颗平常的心去对待周围的一切，也是一种境界。
不要轻易说爱，许下的承诺就是欠下的债!
执着有时候很能感动人，因为每个人在这个世界上都是独立的个体，没有谁有义务要对别人好，也没有谁天生就能享有这种权利。我知道，在别人对我好的同时，我不应该一味的接受，因为接受了这些本不属于自己的好，将会让自己失去更多，也会让对你好的人成为现在熟悉，以后陌生的路人甲。有些人原本就不应该抱着等的态度浪费时间，就把她放弃吧，心不在这里了，是无法再追回来的。让我感动的人，学会珍惜眼前人吧，忘掉一切不该记在脑海中的记忆，找到那份属于你自己真实的幸福。
记得那是一个懵懂的季节，那一年，琴13岁，在这样一个懵懂清涩的年代里，朦胧间对爱情充满好奇与幻想，但藏匿在心里的更多是某些羞涩的想法。 比如，哪个班的那个女孩或男孩真好看，如果可以认识她/他就好了。比如，今天我和谁谁一起吃饭的时候看见那个女孩或男孩也在。又比如，在课堂上有时也会偷偷地瞟某个女生或男生一眼。这些相信每个人在那懵懂青春里都会有着同样的过渡期。羞涩的念头有时还伴有莫名奇妙的冲动，以至自己瞬间脸红。
和其他人一样上了自己理想中的学校，那天琴早早的就来到了学校，去教室报了到，到学校后，琴发现在教室里坐着一个男生，他帅帅的，很阳光的样子吸引了琴，妍看到他以后心动了。
琴从别人那里得知那个男孩叫佳，那天开始，琴和佳成了好朋友，佳是琴的哥哥，琴是佳的妹妹，琴始终没有说出喜欢佳，因为琴知道佳有女朋友了，就这样他们一直保持着这个关系。
可是没有过多久，佳转学了，琴知道以后在也看不到佳了，那天，琴要了佳的手机号，每天琴都会跟佳聊天聊到很晚，就这样坚持了几个月，几个月后妍去了篮球场，那个给过他回忆的地方，那天琴在篮球场看到了一个很像佳的男生，琴差一点就把他误认为是佳，从那天开始琴每天都会去篮球场看那个男生打篮球，朋友问琴，为什么
每天都会去篮球场，琴只说了一句，只因为他长的像佳，可是突然间琴发现佳已经很少理琴了，琴哭了，第一次为了一个男生哭，那天开始琴学会了上网，琴申请了一个q号，登上去以后突然间有个陌生人加他，琴同意了，就这样，他成了她的好友，也是琴唯一的一个好友，那天琴和他谈了视频，可是当打开视频以后，琴在那个男生的身上看到了佳的影子，聊天中琴知道了那个帅气的男生叫颜，从那天起，颜每当看到琴在线的时候都会跟琴聊天。
渐渐的，琴习惯了这种有颜的感觉，琴知道颜已经替代了佳，甚至觉得喜欢上了琴，可是琴始终没有开出口，因为她怕颜不喜欢她，半个月过去了，颜始终没有说出喜欢琴，渐渐的，琴对颜冷淡了，琴开始玩劲舞，玩舞街区，玩各种的游戏，只为了忘记颜，几天以后颜给琴发信息，说“琴，等我长大了娶你好不，等我长大了我去厦门找你，你一定要接我哦”就这样他们有了一个约定，可是就在第二天，琴在也没看到过
颜上线，就这样，琴开始堕落，开始不停的换男朋友，琴只是想知道，在她换第几个男朋友的时候颜会出现，可是，琴等了两年，依然没有琴的消息，琴开始变坏，她抽烟，喝酒，打架，试着去各种场合，跟各种男生在一起，就这样琴把自己给了一个男生，那个男生虽然很帅气，很喜欢琴，但是琴只喜欢颜一个，没过多久，颜突然发信息说他在北京，叫琴去找他，那天琴没有给他任何回复，只是默默的看着他给她发的信息，第二天琴像往常一样来到网吧，不一会儿，颜的头像亮了，颜叫了一声老婆，说明了两年不联系的原因，琴哭了，琴给颜发了视频，颜接受了，在视频中妍发现颜一点都没有变，还是那个帅气又阳光的男孩，而琴去变了，颜问妍为什么，琴只说了一句“为了你”就下了，颜其实不知道其实琴一直很爱着颜，一直在等他，琴依旧在不停的换着男朋友，不停的被伤害着，因为琴相信总有一天颜会娶琴，直到有一天，颜琴，其实琴一直不知道，颜已经有女朋友了，从那
天开始，琴就变了，因为琴知道，颜不会在回来了，他们的承诺，他们的约定也破灭了……
直到现在琴一直无法释怀，为了颜，琴努力的让自己变成一个坏女孩，琴知道这一切都已经不可能了，琴知道，颜已经从自己的世界中走开了，颜已经消失在自己的世界里了……
人世间最遥远的距离莫过于我站在你面前而你却不知道我爱你，你无情的抛弃了一个爱你的人，而你却还装作不在意。
颜，我等了你两年够了，可是你却不曾知道，你早已毁了我。你早已毁了我的一生。可是我不恨你，我只恨自己太年轻，在泥泞的乡间小路，踏着昨日残留的印迹。
我始终认为、曾经对于我而言、是段无处安放的青春、在这段曾经里、我爱过、也痛过、激情过、迷茫过、也张扬过、我让镌刻着曾经字眼的岁月、一直在生命的每个时段回放、或许很多时候、我是活在记忆的狭缝里的、不够勇敢的逃离那段驿动而又无处安放的青春、
生活有时就是个自己始料不及的圆、在我们还匆忙中就撞到了属于让我们生命激情澎湃的刹那、有时我们也不知道是天意弄人、还是本身的相遇就是个错误、在所有的青春年华里、我们会用一生的热情去倾尽生命的所有、我们会在所有的快乐里极致的笑、在所有的悲哀里、放声大哭、
我们在追念青葱岁月的时候、我们一直抓着不放的一个词、那就是曾经、往往曾经的背后带着的后缀是无处安放的青春、因为年轻、所以我们朝气蓬勃;因为，青春，所以我们无拘无束。在年轻的岁月里，我们可以肆无忌惮的去做很多自己想做的事情，即使做错了，我们也有千遍的理由来敷衍自己，那就是因为青春。可有时，有的曾经也是无处安放的青春。在这样的年月里，发现了自己曾经爱过的人，做过的事情，然后是一段无可颠覆的噩梦时，就会觉得这段青春是无处安放的，这段曾经是狰狞的，所以的记忆是苍白发黄的。我们谁都想在最美的青春段，留下很多的美好的关于青春记忆的一切。可是，很多时候，很多事情，很岁月并不遂人意，让我们在徘徊里错失很多美丽。让我们在纠结里，忽略了很多的纯真。
别借离合消磨青春,痛苦是自己找的,到底世界上哪有离不开的人,发不下的因果关系?都是自己不够坚强,没有把自己管理得好,在感情上输掉了自己,变成最依赖最无助的人,既可怜有不值得可怜,因为问题永远是自己制造的,没有不幸的种子
当爱已成往事，又何必苦苦追寻?强求得不到幸福，强求只能拉大你我的裂痕，只能加深你我的痛楚。如果你真的想走，我无言，只能任你去。
一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发现，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。
往往很多时候，我们会在一切的轻叹里轻轻重复，曾经，是无处安放的青春。
人文科学原指同人类利益有关的学问，有别于在中世纪教会中占统治地位的神学。下面是我为大家整理的人文社会科学学术论文 范文 ，希望你们喜欢。
人文社会科学的前沿阵地
1、先秦 哲学 研究
首先，通过出土 文献 的研究，对先秦思想史上的许多观念进行了新的诠释探讨。
“性与天道”的 问题 。此问题属儒家的“形而上”思想，传世的先秦儒家文献虽有之，但为孔子所“罕言”，一般认为至宋明 理学 才把这一问题突出出来。但郭店楚简中的《五行》、《性自命出》等篇，集中论述的就是“性与天道”。因此，学界对此问题在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的认识。
“性与情”的关系。郭店楚简中的“性与天道”思想重视“情”，《上博简(一)》将《性自命出》改名为《性情论》。对“情”以及对“乐”之作用的重视，反映了先秦儒家思想与 社会 生活和人的情感的密切关系，这与宋明理学的重“性”贬“情”有着不同的思想倾向。因此，“理性与情感”遂成为先秦儒学以及宋明理学研究中的一个重要问题。
儒学与经学的关系。儒家的“六经”体系以前一般认为至汉代才形成，但郭店楚简中的《六德》和《语丛一》已将《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》并列。郭店简文中频繁地引《诗》、《书》，有的是引所谓“《古文尚书》”的 内容 ，几篇文献与《礼记》(包括《大学》与《中庸》)有密切关系，《上博简(一)》中有前所未见的《孔子诗论》，这些都使学界更为重视对先秦儒学与经学关系的重新认识。
儒学与治道的问题。郭店简《唐虞之道》篇集中论述“禅而不传”的思想，认为君位的继承若不是“禅让”而是“传子”，则不能“化民”。《上博简(二)》中的《子羔》和《容成氏》也是主张“禅而不传”，大意是说“至于禹而德衰”，这与孟子所说禅让与传子“其义一也”以及荀子否认“禅让”说有明显的不同。因此，对于儒学的民本主义与君主制“家天下”的关系问题，学界已有新的认识。另外，郭店儒家文献强调君主自身要率先做到“忠信”，君对臣应该“忠敬”，父子关系高于君臣关系，这对于重新认识儒家的“以德治国”思想和君臣关系 理论 也提供了新的认识视角。
其次，近年来一些出土文献的发现有可能改写先秦哲学的学术谱系。
在郭店楚简中，道家文献有竹简本《老子》和《太一生水》，前者的字数只占传世本《老子》的2/5，后者为前所未见。儒家文献有《缁衣》、《五行》，以及前所未见的《性自命出》、《唐虞之道》、《穷达以时》、《六德》、《忠信之道》等。《上海博物馆藏战国楚竹书》已出四册，第一册有前所未见的《孔子诗论》和见于郭店楚简的《缁衣》、《性自命出》等，第二册有内容见于《礼记·孔子闲居》的《民之父母》和前所未见的《从政》、《子羔》、《容成氏》等，第三册有迄今发现最早的古本《周易》和前所未见的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四册有前所未见的《采风曲目》、《逸诗》、《昭王毁室》、《相邦之道》、《曹沫之陈》等。这些文献的成书年代及其与传世本的关系等问题，学术界的认识不一，而不同的认识便涉及先秦哲学的学术谱系。
如竹简本《老子》与帛书本、传世本《老子》的关系问题，学界形成几种不同的认识，这就把一直有争论的“孔老先后”问题 发展 到一个新的阶段。关于儒、道关系问题的新探讨，也必然涉及如何判定竹简本《老子》的性质。这些问题 目前 还不可能取得比较一致的意见，但近期已有多篇关于如何认识竹简本《老子》的学术综述，这反映了学界对此问题的关注，可望对这一问题的认识能有所进展。《上博简(二)》中的《民之父母》有“无声之乐，
无体之礼，无服之丧”的表述，其内容见于《礼记》的《孔子闲居》，以前认为这是儒家受到道家“无”之本体论 影响 的结果，但《民之父母》的出现，使学者们重新考虑儒家自身的“形而上”思想。郭店楚简的几篇儒家文献，学界一般认为其成书年代在“孔孟之间”，但也有不同观点。因这些文献与孔门七十二子、子思、孟子、《礼记》等有密切的关系，所以先秦儒家的学术谱系也是学界需要解决而正在深入探讨的问题。
2、秦汉思想史研究
秦汉 时代 的思想、制度、 文化 转型奠定了此后两千年 中国 历史 的格局，因此探讨秦汉思想及其历史地位颇具重要意义。近年来，由于 现代 新儒家的“三期发展说”略过了秦汉，遂使秦汉思想的研究处于相对比较沉寂的状态。不过，即使在新儒家内部对于秦汉思想的历史地位也有不同看法，如徐复观的《两汉思想史》便给予了两汉思想以极高的历史评价。此外，钱穆先生的西汉今古文经学的研究，特别是《刘向歆父子年谱》一书，基本上澄清了清代以来关于汉代经学的误解。近年来，在 台湾 关于历代经学文献的研究逐渐盛行，林庆彰曾主持编集了经学的研究资料，同时 组织了多次经学讨论会。另外，近年来关于汉代思想整体的研究，台湾的龚鹏程曾撰有《汉代思潮》一书。
在大陆，关于汉代经学的研究近年来也被一些学者所重视。如陈苏镇曾就汉代春秋学与汉代 政治 的关系，撰有《汉代春秋学与政治》一书，着重于探讨汉代经学特别是春秋学与汉代政治格局的关系。在汉代经学系统的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西汉经学源流》一书，对西汉经学的系统和文献源流进行细密的考证研究，在此基础上又扩展为《今古文经学新论》一书，成为近年来经学研究的代表性著作。
汉代思想的显著特色是对先秦时期诸家思想的整理和综合，经学便是儒家采纳道、法、墨、阴阳等家思想，而融贯成的新的儒家思想体系。同样，在汉代同时还发生着从其他思想立场出发的综合融会 工作，《淮南子》一书便是这种工作的代表，即所谓杂家。对于杂家的研究，一方面可以将其作为先秦思想的集成，而从中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦汉时期的变化，而另一方面则可以为我们理解汉代对先秦思想的 总结 和综合的整体面貌及其气度，提供经学之外的另一条路径。陈静的《淮南子》研究是汉代杂家研究的最新进展，她的新著《自由与秩序的困惑》一书填补了汉代杂家特别是《淮南子》研究的空白。
3、魏晋思想研究
魏晋玄学研究自汤用彤先生开辟以来，一直是中国哲学史学科中的一个重要方面。其与佛学之传入和中国化之关系，其与宋明道学之兴起的内在思想史逻辑，都曾是前辈学者反复致思之所在。90年代以来，魏晋玄学研究曾经出现了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄学通论》一书，将此前他对正始玄学的研究扩充到整个玄学系统的研究。最近他又 计划在以前的玄学研究基础上继续扩展，完成《魏晋隋唐时期的文化与玄学》一书。2004年底，余敦康先生出版了总结其多年玄学研究成果的精心之作《魏晋玄学史》，该书兼重玄学的思想系统和历史发展，是近年来玄学研究的代表作。
4、宋元明清思想研究
宋元明清时期，据日本学者的历史分期，称之为中国的近世，或中国的前近代。唐宋文化转型后的中国是近代中国历史的基础，因此，其在思想史和社会政治史上的重要性毋庸置疑。以往这一时期的思想史研究，习惯上宋、明连续，这主要是出于将宋明理学作为一个完整而连续的系统来对待，清代思想史则被视为对宋明理学的反动。
近年来，由于对宋明思想史的研究已经大致打破了仅以宋明理学为研究对象的研究范式，因此出现了两种倾向：一是北宋思想史的地位日益重要，这意味着宋学而非仅宋明理学成为了研究宋代思想史的出发点。这种转变并不意味着理学或道学的重要性降低，而是更关注于道学兴起的历史动因及其政治文化功能。近年，余敦康著《内圣外王的贯通》、卢国龙著《宋儒微言》等，都是对宋学中几种不同话语与北宋政治的关系加以研究，基本上将宋学作为不同政治论纲的思想来看待。李存山关于范仲淹与宋代儒学复兴的研究，也是着眼于对宋学兴起的动因及对宋学整体和道学之精神实质的理解。在余英时的《朱熹的历史世界》一书在大陆出版以后，李存山 发表《宋学与〈宋论〉》一文，除了对余英时把道学与宋代士大夫政治文化相 联系的主要观点给予肯定之外，还对王夫之和余英时有关宋学的某些论说进行了商榷。
二是明清思想史的连续性得到了重视，钱穆和余英时的清代思想史研究着眼于清代思想与道学的内在关联，把清代的考证学取向作为道学逻辑中对“道问学”的强调来看待，以有别于明代王学的“尊德性”。鉴于宋元明清时期思想史的重要性，大陆已有学者将这一时期的思想史称之为近世思想史，如陈来即把其专论此一时期思想史的论著命名为《中国近世思想史研究》。
在宋元明清思想史研究的复杂变换之中，坚持道学研究的传统仍然是主流。陈来最近出版了研究王船山道学思想的大著《诠释与重建———王船山哲学的精神》，重新将王船山放置在宋明道学思想的谱系中来加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭国翔的《良知学的展开》勾画了晚明心学的整体图景，是近年来晚明心学研究的重要著作。马晓英的颜钧和泰州学派研究，也填补了晚明思想史研究的空白。
5、道家和道教研究
90年代以来的道家、道教研究，具有道家与道教合流的趋势，出现了“道学”的提法。这方面的代表有胡孚琛、吴光、宫哲兵等学者。同时在道家哲学研究中出现了两种趋向：一是西方学者对道家的生态哲学关注很多，试图从道家思想中发展出一种一般的生态哲学;二是在道家、道教思想的基础上提出“新道学”，将其作为一种适应现代社会的普世性的思想系统，胡孚琛在《道学通论》等著述中对此有多种论述。关于运用“道学”或“新道学”来描述在现代社会中展开道家思想的努力是否恰当，学界仍有争论。董光璧、陈鼓应、冯达文等都主张运用“新道家”的提法。
在道教研究方面，养生学日渐受到重视。在美国的波士顿成立了养生学中心，德国慕尼黑正在筹办养生学的国际研讨会。与此相联系，内丹学研究也渐成为国际道教研究的 热点 ，内丹学中的身心哲学问题受到国内外学者的重视，同时也出现了“身体哲学”的提法，“可思维的身体”观取消了身心之间的二元对立，而将身体视作是物质与精神的中间层次。在这些方面，中国社科院哲学所胡孚琛的研究居于国内外领先水平。
近年来，道家道教研究的一个基础工程是编修了《中华道藏》。该项目由中国道教协会、中国社科院道家道教研究中心和华夏出版社共同发起，随后又得到了国家宗教事务局的正式批复，得到了国家古籍整理小组的鼓励，被列为“十五国家重点出版规划项目”。2003年，煌煌49册的《中华道藏》终于完成。
6、佛教思想史 研究
中国 的佛学研究从民国时期 现代 学术建立以来即从属于中国 哲学 史或思想史研究，当然在佛教内部也一仍旧贯，始终延续了其教义教理的研究。值得 反思 的是，在民国佛教复兴运动中兴起的支那内学院的佛学研究(吕澄先生特称之为“院学”)，却不是以上两种研究框架所能容纳涵盖的，而这种研究却由于1952年支那内学院的解体而不复存在。无论是支那内学院的所谓“院学”，还是中国哲学史或思想史的佛学研究，以及佛教内部的教理教义研究，严格说来都与近代欧洲兴起而 影响 至日本的佛教学不同。在检讨近期以来的佛学研究时，我们发现随着佛教研究的逐步恢复和 发展 ，学界关于佛教研究 方法 及旨趣的思考也在逐步展开。其中的一个主要潮流是集中思考如何在中国建立真正意义上与欧美日本佛教学研究接轨的佛教学研究。当然，在此潮流当中也发生了一些批评性的意见，即为确定中国自己的佛教研究的特色，我们应该如何建立自己的研究方法。与这种反思意识配合，中国佛学研究界的一些青年学者开始关注日本佛教学界80年代以来出现的“批判佛教”思潮，借用日本佛教学内部对于自身研究局限的思考来重新为我们自身的佛学研究定位。
汤用彤先生的佛教史研究一直是典范之作，在这一典范的影响下，佛教学界形成以史学意识为主的佛教史学研究。这一史学意识在建国后与马克思主义的意识形态方法结合，成为马克思主义的佛教研究，并形成了80年代具有代表性的《中国佛教史》一书。90年代以后，参与该书撰写的专家都纷纷转入更为精深的 历史 研究，开展出众多佛教宗派研究的新局面。其中，禅宗史研究是重中之重，杜继文和杨曾文分别撰写了两部禅宗史。此外，洪修平和魏道儒的禅宗史和华严宗史研究也颇具代表性。最近，龚隽和徐文明的禅宗史研究是这方面的新成果。近年来，唯识宗和天台宗研究逐渐兴盛，涌现出许多有价值的专著。在唯识学研究方面，比较有代表性的有徐绍强、程恭让、张志强、魏德东、周贵华等学者。天台学方面则以张风雷、李四龙为代表。值得关注的是，方广锠的藏外 文献 和佛教经录研究，是佛教教史和教理研究的基础，且为编撰新的佛藏准备了前提。方立天近年出版的几部佛教研究专著，系统阐述了中国佛教哲学，是中国哲学史范式中最具代表性的著作。近年来，对近代佛教的研究也成为 热点，在这方面有筚路蓝缕之功的是楼宇烈，他的近代佛教人物研究将学界的注意力引向了近现代佛教，太虚、欧阳竟无以及章太炎、梁启超等人的佛教思想都成为近代佛教研究的重心。在这方面，麻天祥、李向平的近代佛教思潮研究，程恭让的欧阳竟无研究也具有代表性。
在诸多研究当中，还出现了一种强调佛教与中国思想史脉络之间有机关联的研究倾向，这一倾向力图将佛教研究与中国思想史研究结合起来，使佛教研究成为透视中国思想史的一个视角。张志强 目前 承担的国家社科基金课题“二十世纪佛学思潮与中国思想的现代转换”便是这一方向上的努力，并且已完成和 发表了《哲学、史学与量论》一文。
7、近现代思想史研究
在近十多年的近现代思想史研究中，对现代新儒家的研究成果颇为显著。方克立主持的国家重点课题“现代新儒学思潮研究”开创了使现代新儒家研究成为显学的新局面。在这方面，郑家栋出版了《现代新儒学概论》等多种专著，其他如黄克剑的《挣扎中的儒学：论海峡彼岸的新儒学思想》、方克立的《现代新儒家与中国现代化》、陈来的《人文主义的视界》、颜炳罡的《当代新儒学引论》等都很有研究深度，力图对新儒家思想作出反省和超越。在方克立、李锦全主编的“现代新儒学研究丛书”中，人物研究系列的郭齐勇著《熊十力思想研究》、曹耀明著《梁漱溟思想研究》、张祥浩著《唐君毅思想研究》、宋志明著《贺麟新儒学思想研究》，吕希晨和陈莹著《张君劢思想研究》等，以及 专题研究系列的陈少明著《儒学的现代转折》、韩强著《现代新儒学心性思想研究》、武东生著《现代新儒家人生哲学研究》、李毅著《中国马克思主义与现代新儒学》、赵德志著《现代新儒家与西方哲学》、施忠连著《现代新儒学在美国》、卢升法著《佛学与现代新儒家》等，都是研究现代新儒家的重要成果。2005年在武汉大学召开了第七届当代新儒学国际研讨会，与会的一百多位中外学者围绕会议主题“儒学、当代
新儒学与当代世界”进行了广泛深入的探讨，此次会议标志着当代新儒学研究进入一个新阶段。
在对以新儒家为代表的 文化保守主义研究之外，对中国马克思主义和自由主义的研究也是近现代思想史研究的重心所在。如徐素华的《马克思主义哲学在中国》对于马克思主义哲学在中国的传播、发展和中国化，以及马克思主义哲学在“中、西、马”互动中的主导地位，进行了深入、系统的阐述。中国社科院哲学所张利民在自由主义和中国马克思主义的思想史研究方面开始较早，积累深厚，在国内学界具有一定的影响力。李存山对于儒家思想的近现代转型，特别是对于张岱年在三四十年代的新唯物论思想，也有比较深入的研究。2005年在吉林大学召开第五届马克思主义哲学论坛，会议主题之一是“中西马”对话与建构中国化的马克思主义哲学形态。张岱年、冯契的哲学思想在马哲论坛上受到研究者的重视，他们的思想在京沪两地也曾举行专题会议进行研讨。
8、中国哲学学科发展趋势
中国哲学(史)学科是一个以基础研究为主的、作为哲学 理论 研究一个分支的学科。因此，它除了遵循其自身的即所谓“内在理路”的发展 规律 之外，它还要面对 时代 的现实 问题 而进行反思，不断地与时俱进。随着我国 社会 主义现代化建设的发展，我国 经济 实力的日益提升，“构建和谐社会”、“以人为本”、“ 科学 发展观”、“以邻为善”和“和谐世界”等发展战略的提出，以及面对全球化给人类造成的一些全球问题，如何使中国哲学研究更多地 联系现实问题，弘扬中国哲学和文化的优秀传统，以应对时代现实问题的挑战，使中国不仅成为一个经济大国，更成为一个文化大国，即“德力俱足”、“硬实力”与“软实力”俱足的国家，为中国的社会主义现代化建设和中华民族的复兴，为世界的和平、人类的共同进步与天人和谐，作出自己的贡献，此为中国哲学学科发展的努力方向。
近年来，关于文明对话中儒家传统的作用和地位问题，以及由此展开的关于儒家的“和谐”“民本”思想、儒家与宗教、儒家与生态、儒家与全球伦理等问题的讨论，以及2005年学术界举办的“中国哲学的现代化与世界化”、“朱子学与和谐社会”、“朱熹思想与现代社会”、“文明的和谐与共同繁荣”、“ 自然 ·和谐·发展———弘扬老子文化”等学术研讨会，都昭示了中国哲学研究不仅具有重要的历史文化和理论价值，而且具有重要的民族复兴、文明对话和人类共同进步的现实价值。(2005年郭沂发表的《儒学当代发展的回顾和展望》、张利民发表的《不断丰富、发展传统美德内涵》、李存山发表的《“人本”与“民本”》《忠恕之道与世界和平及 环境保护》，都注重阐发了儒学的现实意义。)
时代问题的解答对中国哲学(史)学科可能有的要求，大致有以下几方面：
首先，严格说来，中国哲学是在世界历史的“轴心时期”发生在中国的“哲学突破”的一种类型，其后果是产生了与西方和印度不同的中国文明类型。这种“哲学突破”而形成的文明类型主导了以后中国历史演化的方向和性格。因此，对中国哲学的研究实际上便是对中国文明类型的因素、原理和观念的研究，通过对中国哲学的研究，我们不仅要知道中国文明的独特价值，更要知道这种独特价值是如何塑造着中国的历史、安顿着中国人的生命、 组织着中国人的社会生活的。因此，通过对中国哲学的精神、结构和原理及其历史形成的研究，更深入地理解中国文化的内在价值及其历史逻辑，以应对今天中国的文化处境，是中国哲学研究的基本任务。正是在这个意义上，中国哲学研究需要不断地回溯到轴心时代。因此，先秦、秦汉的哲学研究一直是显学，其重要性由于近年出土文献的发现和整理而更加突出，在今后仍然会继续成为中国哲学研究的热点。
其次，中国文化从先秦诸子到汉初的“独尊儒术”，此后形成儒道互补和儒、释、道三教并行的基本结构。这种基本结构不仅贯穿中国的历史，而且影响中国的现在与未来。因此，对于汉代的儒道互补，两汉经学与魏晋玄学，儒、释、道三教哲学的研究，以前是、今后也将是中国哲学研究不可或缺的方面。对于儒、释、道三教的关系以及形成这种关系的社会历史环境和文化根源的研究，以及对于儒、释、道三教与____、伊斯兰教的比较，不仅可以深入理解中国历史文化的内在意蕴，而且有助于探讨今后中国文化和世界文化的“多元互补”“和而不同”的发展途径。
第三，在经历了魏晋南北朝和隋唐时期的“儒门淡薄”之后，北宋时期儒学呈现复兴之势，道学或 理学 兴起，历史学家谓之“中国文化造极于赵宋之世”(陈寅恪语)，现代新儒家称此为“儒学的第二期发展”。宋元明清哲学作为中国前近代的“近世”哲学，在一定意义上提供了中国近代哲学所由以出发的应对西方文化的挑战而实现近现代转型的思想观念的前提。对于宋代儒学复兴的社会背景和文化条件，宋明理学与佛道二教的关系，宋明理学的“内圣”与“外王”、道义与功利、道统与政统的关系，宋明理学的理本论、气本论和心本论等派系的关系，宋元明哲学与清代考据之学(或宋学与汉学)的关系，宋明理学与西方哲学的比较，宋明理学与中国近现代的文化保守主义、自由主义和马克思主义的关系等，这些问题都将可能成为进一步研究的热点。
第四，在经历了“关于中国哲学的合法性”讨论之后，对于中国哲学理论的宏观研究有可能继续。关于中国哲学的世界普遍性和民族特殊性，中、西、印哲学的比较，中国哲学和中国文化的特质，中国哲学的“实质系统”与“形式系统”，以及这一系统内部的本体论与宇宙论、天人关系、人性论与价值观、“尊德性”与“道问学”、 政治 哲学、历史哲学和生态哲学等等，都可能在今后有更深入的研讨。
第五，中国历史和中国文化在近代面临“三千年未有之变局”，中国社会、文化和哲学都处于近现代的转型之中。中华民族在经历了近一百多年的挫折、屈辱和奋斗之后，终于衰而不亡、衰而复起，在本世纪之初呈现民族复兴之势。于此形势下，反思中国 传统文化 与现代性的关系，回顾中国近现代哲学的发展历程，检讨文化保守主义、自由主义和马克思主义这三大思潮之间的关系，探讨如何在“中、西、马”哲学的对话与良性互动中坚持马克思主义哲学的主导地位，探讨弘扬中国哲学的优秀传统与发展马克思主义哲学、使其进一步中国化的关系，探讨中国哲学的优秀传统对于建设中国特色的社会主义、实现民族复兴以及维护世界和平、保护生态环境的重要价值，这些都将使中国近现代哲学研究呈现新的局面，其学术地位和现实意义也更加重要。
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唯识学唯识学成为本世纪中国佛学最有成就的学问，主要体现在对法相唯识教义的阐发和经典的整理之两个方面。就教义而言，对唯识学的名相概念作了现代阐释，使深奥难懂的佛家义理有了一个较为清晰而又通俗的理解，这对普及佛法，促进佛学与现代西方学说接轨，起到了巨大的推动作用。正如张曼涛所说的：“就在唯识学跟近代西方传来的学术思想，有相当相似的关连，如科学观念、哲学系统，都是有体系、有组织的学问，这与以往中国传统学问中，不重体系、不重组织，完全不同。而在中国，甚至包括印度，能与西方哲学相匹敌，组织化、系统化，从一个观念，而引导出许多连琐观念、系统观念，在整个东方各家学说中，就唯有唯识最具此种精神，因此，西方文化传来的结果，竟不料掀起了一阵唯识研究的高潮。”就经典而言，许多唯识经典得到了整理，特别是金陵刻经处，在杨仁山时代就注意古籍版本的考证和梳理，杨仁山从日本引进许多在中国已经失佚的古本，其中有相当一部分就是法相唯识的经典。欧阳竟无和吕澄、王恩洋等人将这些经典进一步作了注疏和研究，这些成果已在《内学》和“支那内学院丛刊”里反映出来。北方的三时学会虽然对唯识经典作了不少的研究，但是刊印后流传甚少，世人难以了解。韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》出以后，从根本上改变了这种印象。僧伽界的成果除了太虚法师等人对唯识学的阐述之外，最重要的就算得上法尊法师、观空法师、郭元兴等人将藏文本的唯识典籍译出于汉文，填补了这方面的空白。 另外，陈兵先生对近代唯识学在中国的传播和理论上的分歧做了总结与梳理。他指出除了法相唯识之争外，还有：一，相宗新旧二译不同之辩。“梅光羲于1931年发表于《海潮音》的《相宗新旧两译不同论》，考证世亲学传入中土，先后有菩提流支、真谛之旧译及玄奘之新译三系。旧译出于唯识十大论师之先，其义与新译护法一系唯识义理多有歧异，真谛所传唯识义，多误解揣测，有如元明清台、贤等宗人说唯识，非悉由学级未穷所致，可名曰误传世亲学。正世亲学，当以新译为准。出身于禅宗的守培法师，则独持相反意见，认为空、有二宗之诤，发端于护法，因而非难护法学，谓相宗新旧二译，‘旧译无非处，新译无是处’，并著《新八识规矩颂》破护法、玄奘一系的正统唯识学。印顺法师曾撰文指责守培不顾史实、未穷教理、成见太深。韩镜清在《净影八识义述》等文中，以护法系正统观点为准衡，指摘地论师唯识说之疏谬。”二、唯识学源流问题。“佛悦《唯识学成立之经过》、演培《唯识思想演变史略》、世光《法相唯识学的历史发展》等文章，对唯识学在印度成立发展的历程作了相当详尽的论述。印顺法师的《唯识学探源》用思想史的方法，溯唯识思想之源于原始佛教，论证唯识思想发端于《杂阿含》等经中以心识为造成世间、众生主因、根本的‘由心论’。认为大乘唯识思想酝酿于经部的论争，特别是在大众部思想的基础上发展而成。大乘唯识思想，出发于认识论，达到本体论，而又转到认识论上境不离识的唯识论。又将大乘经中的唯识思想归纳为由心所造、即心所现、因心所生、映心所显、随心所变五义，这五义起初是逐渐地引发，各别深入研究，后来经交流与综合，才产生真正的唯识学。由此得出结论：唯识学是几种思潮的合流。吕澄认为，唯识学的今古，不能仅从时间上看，应从义理上看。古、今学传习的根本经论各有异文，‘无著、世亲唯识之学先后一贯，而后有直述二家而推阐之者，是为古学；有曲变二家学说而推阐之者，是为今学。古谓顺从旧说，今谓改变新说。”（《内学》第一辑《论庄严经论与唯识古学》）唯识古学在印度的代表人物，是亲胜、火辨、难陀（后来又改为难陀、安慧），今学代表人物为护法、陈那。中国译述，则真谛为古学，玄奘为今学， 古今学之异，“在俱言唯识而所解不同”，古学说能取、 所取、心、心所法皆以识为性，名曰唯识；今学则认为一切都不离识，故说唯识，并非一切皆以识为性。今学与古学孰是孰非，未可易言，玄奘门下斥古学‘非正义’，未免门户之见。”三、相、见同种、别种之辩。“景昌极于1928年撰《见、相别种辨》，取安慧之说，主张见、相二分同种，诘难见、相别种说，谓别种说非护法、玄奘本意，虽然见之于《成唯识论述记》，应是窥基传述过甚所致。缪凤林撰《唯识今释》等文驳难此说，认为见、相别种乃护法、玄奘本义，阿赖耶一切种分见分种、相分种，赖耶持种分识种与色种。见、相同种说困难迭出，不能成立。奘、基二师所宗，见、相二分随其所应或同或异，如缘根身器界托质而变，则见、相别种，如缘龟毛、兔角等则见、相同种。……唐大圆、太虚亦卷入这场争论，依护法之义驳景昌极之见相同种说。”四、对真如缘起论的批判。此为《大乘起信论》争论的主要分歧。内学院欧阳一方用唯识论来判别《起信论》，武昌佛学院太虚一方反对这样做。50年代以后，中国大陆对唯识学的研究虽然明显减少，但是并没有完全断绝。在《现代佛学》上还可以经常见到有关唯识学的文章，像学者王恩洋、郭朋、游侠以等人都或撰写唯识经典或介绍欧阳竟无先生法相学的文章。以后，随着形势的变化，又以玄奘为中心的研究成为唯识学研究的延续。重要的成果除了上述的韩清净的百卷汇编之外，还有金陵刻经处的《玄奘法师译撰全集》、田光烈的《玄奘哲学研究》、王恩洋的《瑜伽宗综述讲义》（有单篇论文出版，全书现还未出版）和韩镜清计200万字的《成唯识论疏翼》。任继愈先生是新中国最早用马列主义的观点来研究佛教的学者之一。他的《汉唐佛教思想论集》里的“法相宗哲学思想略论”部分，集中论述了唯识宗的思想。他说：“由于它（引者案，指大乘佛教）集中地分析了世界各种（心的和物的）现象，所以叫法相学派；就它前一特点（分析现象的特点）说，叫法相学；就后一特点说，把世界的存在、变化归结为识的作用，叫做唯识学。前人有人把这一派分别开来，称无着一派为法相学，世亲一派为唯识学。我们从它的体系上看，所谓法相学是唯识学的开始，但没有完成；所谓的唯识学是法相学的继续，完成的只是法相学的体系。所以称为法相学，或法相唯识学。把这一套学说完整地从印度搬到中国，并建立宗派，加以传播，是唐代玄奘开始的，窥基继续的。法相和唯识截然划分，至少玄奘等人没有这种看法，也没有这样做。我们也不必加以区分。”辛亥革命后十几年间，旧中国曾有一度抬头的法相唯识之学，也不是由于法相宗本身有什么真理，而是在当时学术界复古主义的逆流影响下，有中国的考据，也有洋考据。有汉学家的章句之学，也有洋章句之学。那时的法相唯识之学曾热闹过一阵，正是当时复古主义用烦琐的唯心主义对抗新思潮而出现的一股逆流。他们以佛教烦琐哲学向当时的唯物主义进攻。这是对本世纪上半叶关于唯识法相学争论的一个总结性的看法，是跳出了佛教的圈子来看这个问题，指出了法相和唯识两者之间的继承关系，以及产生这场争论的历史背景。当然也有人认为这种说法“似乎并不准确”。对法相宗的唯识思想，任继愈先生指出：“法相宗还用类似西方哲学史唯心主义经验论的方法，来论证对现实世界的一切事物不过是众多感觉经验的复合体，……法相宗比佛教其它学说不同的地方，在于它更彻底地全盘否定有所谓物质世界存在，它把一切现象都归结为识的作用，‘识’决定现实世界的一切；只有进入真如世界后，‘识’才失去它的作用。……进入真如世界，只能说它是用更高级的精神境界代替了低级的褒的活动，而不能说精神活动不起作用。相反，倒是把精神活动抬到超越一切，至高无上的地位。”“法相宗继大乘空宗之后，提出了新的补充，目的在于防止大乘空宗所造成可能发生的新偏差。”所以“法相宗，是在大乘空宗用全力破除现实世界非真正存在这一基础上建立起来的佛教哲学体系。”“单就认识的作用和过程来说，法相宗的认识学说是主观唯心主义的，但是就他们建立的第八识永远存在，不因个人死亡而消灭，它又是‘客观’的、多元的精神性的微粒，又是客观唯心主义”。黄心川的《印度哲学史》（注：商务印书馆，1989年版。）对唯识新说做了比较系统的阐述。田光烈的《玄奘哲学研究》是在过去《玄奘及其哲学思想之辩证法因素》的基础上，重新充实修订出版的新书。作者认为存在与意识的关系，在佛教看来是色心的关系。色心的“体”，他们以“依”义来发挥；色心的“用”，以“变”义来发挥。“依”就是内在的“自我意识”的色心诸事物的相互联系与相互制约，“变”就是内在的“自我意识”的色心诸事物的运动变化与发展。由此辩证的思想作为前提，在实践方面才有舍染趣净的可能，及其道理的建立。染净同依于第八根本意识，是一个对立的统一，而舍染趣净不是自发的，而是一个自觉的对立斗争的过程，舍染趣净的结果得到转依。辩证法因素与唯心主义体系之间的矛盾，现象是无常变易的，本体是常住不变的，现象是虚妄的，本体是真实的，现象是染污的，本体是寂净的，这就是玄奘哲学思想的特点。韩镜清先生是仍在从事唯识宗研究的老学者之一。他是著名学者汤用彤先生的学生，又随欧阳竟无和韩清净、周叔迦等人学习。大学毕业时的论文题目是《阿赖耶识学说的由来》。在读研究生期间，曾在《国立北京大学国学季刊》上发表论文《净影八识义述》，谈佛教的特色是本体论和宇宙论，指出真如本体并不缘起世界；无明的颠倒认识才能缘起万物，因为生灭法必须以生灭法为因。还在《齐鲁学报》上发表论文《大小乘身表业异解》，谈灭不待因问题。三四十年代在中国佛教学院曾经讲过《楞枷经》、《摄大乘论》、《入阿毗达磨论》等课，同时在《佛学月刊》等刊物上发表文章，如《三性与唯识》，论述三性与唯识密不可分的关系等。1977年元月韩镜清退休后开始集中精力闭门整理有关《成唯识论》的所有疏注，对《成唯识论述记》进行校勘、补充和注释，至1992年编成240万字的《成唯识论疏翼》。 同时从藏文大藏中翻译有关唯识学及因明等方面重要典籍，至今已有60余种。他“认为，慈氏菩萨（引者按，即弥勒菩萨）阐述的唯识学，是统摄在更大范围的具有完善整体性的理论体系－慈氏学之内的。慈氏菩萨以三法印，也就是无人我法我、无所取能取、无二的道理为核心，把大乘佛教的理论贯通、融合成了一个整体。所以必须完整、系统地开发出包括唯识学、三性学、般若学三个有机组成部分的全部慈氏学理论，才能真正把握整个大乘佛陀学的真髓。”（注：引自吕兴国撰《努力开发慈氏学，振兴真正佛陀教－介绍韩镜清教授》，待发表。）又说：“我不赞成把‘唯了别学’当成所谓‘唯识宗’（注：将唯识学定义为“唯了别学”是韩清净所说。韩清净在《法相辞典·弁言》中说：“法相于大乘中，名了义教。以显了相说诸法要，易可通达”，把‘法能相学’当成‘法相宗’，而与其他所谓华化佛教中的诸宗分领‘天下’，唯识学、三性学与般若学都是属于整个慈氏学，是整个佛陀学的领域，也希望大家把力量集中用在学习‘原典’或真正的法宝上，应该是到了重新认识佛陀学的时候了，不要再自误误人了，知道不知道强不知以为知的罪过呢？”由是可见，韩镜清在唯识学上的观点是与众不同的，也与古人有差异之处。1993年9月韩镜清倡导成立了慈氏学会，从事慈氏学经典的翻译、校注、研究和出版等工作。不过他的观点和慈氏学会还没有引起学术界大多数学者的注意。中国大陆佛学界对唯识宗的研究正在重新开始注重。1992年7 月，中国大陆成立了玄奘研究中心，一批从事唯识宗研究的学者都参加到这个学会里，唯识学的研究越来越受到重视，著名学者黄心川、方立天、楼宇烈等人的博士生徐绍强、魏德东、程恭让、张自强等人毕业论文都是以唯识学为内容而撰写的，表明了唯识学的研究正在复兴。在僧界，已恢复的闽南佛学院注重唯识学的研学，曾经聘请了田光烈等人专讲唯识，该院的《闽南佛学院学报》是现今大陆刊出唯识学文章较多的一份佛学刊物。居士界的胡晓光在《法音》上发表的系列唯识学研究的文章也有一定的力度，特别是在世纪末对本世纪以来的唯识学理论既有总结，又提出了新的看法，有一定的意义。在四川佛教界，王恩洋的一批弟子遵行师说，也在努力弘扬唯识学。四川佛学院、重庆佛学院有皆以唯识学作为本院的特色教育。
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学校论文可以通过知网、万维网等论文查重软件进行检测。
写完论文之后，不要急着按照学校的标准格式排版编辑，因为写作完成后提交给大学的论文不一定能被大学直接采用。所以大学不仅规定了毕业论文的格式规范，而且对论文查重率也有明确的标准。学校会对每个人提交上来的论文内容进行查重，只有学校重复率符合学校要求，那么毕业论文才是合格的。许多高校都使用知网查重系统，因此在撰写毕业论文时，特别是在论文的最后阶段，最好使用知网查重系统进行检测。当然一些高校没有与知网合作，所以我们要咨询导师，看学校使用什么论文查重系统，然后选择与学校相同的论文查重系统。对于论文初稿及修改阶段，小编推荐大家可以通过papertime论文查重系统进行检测，因为该系统性价比非常高，并且查重质量好，收费比较便宜，并且还有机会获得大量的免费查重字数。
本科用万方，硕士用知网，专科用paperpass.基本要求是30%以下，严格的重点的211工程重点大学是20%以下，希望能帮到你。关于知网相关抽查规定：有规定的，可以进行第一次修改，修改之后通过就可以答辩，如果第二次不通过就算结业，在之后4个月内还要交论文或者设计的。这个是在抄袭30%的基础上的。 如果抄袭50%以上的话，直接结业 在之后4个月内还要交论文或者设计的。1．被认定为抄袭的本科毕业设计（论文），包括与他人已有论文、著作重复总字数比例在30%至50%（含50%）之间的，需经本人修改。修改后经过再次检测合格后，方可参加学院答辩。再次检测后仍不合格的，按结业处理。须在3 个月后提交改写完成的毕业设计（论文），检测合格后再参加答辩。2．被认定为抄袭的本科毕业设计（论文），且与他人已有论文、著作重复总字数比例超过50%的，直接按结业处理。须在4 个月后提交改写的毕业设计（论文），检测合格后再参加答辩。知网系统计算标准详细说明：1．看了一下这个系统的介绍，有个疑问，这套系统对于文字复制鉴别还是不错的，但对于其他方面的内容呢，比如数据，图表，能检出来吗？检不出来的话不还是没什么用吗？学术不端的各种行为中，文字复制是最为普遍和严重的，目前本检测系统对文字复制的检测已经达到相当高的水平，对于图表、公式、数据的抄袭和篡改等行为的检测，目前正在研发当中，且取得了比较大的进展，欢迎各位继续关注本检测系统的进展并多提批评性及建设性意见和建议。 2．按照这个系统39%以下的都是显示黄色,那么是否意味着在可容忍的限度内呢?最近看到对上海大学某教师的国家社科基金课题被撤消的消息,原因是其发表的两篇论文有抄袭行为,分别占到25%和30%. 请明示超过多少算是警戒线？百分比只是描述检测文献中重合文字所占的比例大小程度，并不是指该文献的抄袭严重程度。只能这么说，百分比越大，重合字数越多，存在抄袭的可能性越大。是否属于抄袭及抄袭的严重程度需由专家审查后决定。 3．如何防止学位论文学术不端行为检测系统成为个人报复的平台？这也是我们在认真考虑的事情，目前这套检测系统还只是在机构一级用户使用。我们制定了一套严格的管理流程。同时，在技术上，我们也采取了多种手段来最大可能的防止恶意行为，包括一系列严格的身份认证，日志记录等。 4．最小检测单位是句子，那么在每句话里改动一两个字就检测不出来了么？我们对句子也有相应的处理，有一个句子相似性的算法。并不是句子完全一样才判断为相同。句子有句子级的相似算法，段落有段落级的相似算法，计算一篇文献，一段话是否与其他文献文字相似，是在此基础上综合得出的。 5．如果是从相关书籍上摘下来的原话，但是此话已经被数据库中的相关文献也抄了进去，也就是说前面的文章也从相关书籍上摘了相同的话，但是我的论文中标注的这段话来自相关的书籍，这个算不算学术抄袭？检测系统不下结论，是不是抄袭最后还有人工审查这一关，所以，如果是您描述的这种情况，专家会有相应判断。我们的系统只是提供各种线索和依据，让人能够快速掌握检测文献的信息。6．知网检测系统的权威性？学术不端文献检测系统并不下结论，即检测系统并不对检测文献定性，只是将检测文献中与其他已发表文献中的雷同部分陈列出来，列出客观事实，而这篇检测文献是否属于学术不端，需专家做最后的审查确认。第一步：初稿一般重复率会比较高(除非你是自己一字一句写的大神)，可以采用万方、papertest去检测，然后逐句修改。这个系统是逐句检测的，也就是说你抄的任何一句话都会被检测出来。这种检测算法比较严格，从程序的角度分析这种算法比较简单。因而网上卖的都很便宜，我测的是3万字，感觉还是物美价廉的。(注意：1 这个库不包含你上一届研究生师兄的大论文，修改一定注意. 2 个人建议如果学校是用万方检测，就不要去检测维普之类的 先把论文电子版复制一份，保存一份。看检测结果，其中一份复制的备份论文，把检测出重复的部分能删了先删了，把不能删的，15字以内改一改，最好是加减字符，不要改顺序，改顺序没太大用，参考文献删掉一部分，不能删的话，先改下，英文文献可以15个字符换一个词。把修改过的上交，重新过系统检查。保存的原论文稍做改动上交纸质版。那个系统很麻烦的，很多没看过没应用过的文献都能给你加上，可见中国人抄袭的功夫，都是互相抄，但是为了保证论文的完整性和表述的准确性，不要随意改动，上交的纸质版，一定要斟酌，一般检查完就不会再过检测系统了，所以纸质版的不用担心。第二步：经过修改后，重复率大幅下降了。这时你可以用知网查了，知网查重系统是逐段检测的，比较智能。检测后再做局部修改就基本上大功告成了，我最后在网上用知网查是4%，简单修改后，在学校查是。注意：记住，最忌讳的是为了查重，把论文语句改得语句不通、毫无逻辑，这样是逃不过老师的，哈哈，大家加油！