我提供些资料用古诗词辅助教学描写春天的：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”“沾衣不湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”描写夏天的：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”描写秋天的：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”描写冬天的：“谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花。”描写春雨的：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”描写梅雨的：“三日雨不止，蚯蚓上我堂。”“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。”描写夏季阵雨的：“坐看黑云衔猛雨，喷洒前山此独晴。忽惊云雨在天上，却是山前晚照明。”描写秋雨的：“今年粳稻熟苦迟，庶见霜风来几时。霜风来时雨如泻，把头出菌镰生衣。眼枯泪尽雨不尽，忍见黄穗卧青泥。茅苫一月陇上宿，天晴获稻随车归。”描写冬雪的：“一夜无雪润田畴，渴井泉源冻不流。昨夜忽飞三尺雪，今年须兆十分秋。”描写露的：“荆溪百石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”描写气候的：“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”描写庐山的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”描写庐山瀑布的：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”描写泰山的：“会当凌绝顶，一览众山小。”描写垂直地带性的：“人间四月芳非尽，山寺桃花始盛开。”描写赤道地区的：“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”描写河湖的：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。”描写森林有涵养水源，保护水土作用的：“明月松间照，青泉石上流。”描写生态系统物质循环的：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”描写桂林山水的：“青莲出水，碧莲玉笋世界。”描写过去河套平原的：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”描写横断山气候和植被垂直变化的：“一山有四季，十里不同天。”描写地形是丘陵的：“山重水复疑无路，柳暗花明又一春”。描写四川盆地的：“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”描写山地的：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。”描写森林美化环境的：“绿树村边合，青山廓外斜。”描写水循环规律的：“百川归大海，何日复西归。”用歌曲来辅助教学描写地形地貌的歌曲：《高原之歌》、《美丽的草原，我的家》、《三峡情》、《走上这高高的兴安岭》、《太行颂》、《黄土高坡》、《歌唱二郎山》、《我的家乡沂蒙山》、《高高太子山》等。描写气象气候的：《四季歌》、《北国之春》、《春之歌》、《金风吹来的时候》、《二月里来》、《拉萨之春》等。描写河流、湖泊的：《长江之歌》、《多瑙河之波》、《塔里木河》、《黄河颂》、《尼罗河畔的歌声》、《密西西比河啊》、《梭罗河》、《太湖美》、《洪湖水浪打浪》等。在讲青藏高原时可播放《青藏高原》；在讲黄土高原时可播放《信天游》；在讲内蒙古高原时可播放《草原上升起不落的太阳》；在讲云贵高原时可播放《芦笙恋歌》；在讲中国的民族时可播放《爱我中华》；在讲新疆时可播放《掀起你的盖头来》；在讲北方地区时可播放《黄土高坡》；在讲南方地区时可播放《采茶舞曲》或湘曲《刘海砍樵》；在学习台湾时可播放《阿里山的姑娘》；在学习香港和澳门时可播放《七子之歌》。用谚语来辅助教学描写西北地区温差大的：“早穿皮袄午穿纱，围着火炉吃西瓜。”描写秦岭南北自然景观差异的：“马前桃花马后雪。”描写开垦草原后带来草场沙化的：“一年开草原，两年打点粮，三年五年变沙梁。”描写新疆风沙大的：“一年一场风，从春吹到冬。”：“一天要吃二两土，白天不够夜里补。”描写黄河含沙量大的：“一碗水半碗泥”。描写生产的：“早霞不出门，晚霞行千里。”“春雨贵如油。”：“蚕无夜食不长，马无夜草不肥。”描写气象的：“天上扫帚云，地上雨淋淋。”“云在东，雨不凶，云在南，河水满。”“早起浮云走，中午晒死狗。”“冷在三九，热在三伏。”“雷公先唱歌，有雨也不多。”“久晴大雾雨，久雨大雾睛。”用成语来辅助教学，如描写地壳运动的，有“沧海桑田”；描写冷锋过境时，形容天气用“风雨交加”；描写地球运动，用“星移斗转”；描写海陆间的循环的，用“百川归海”……用谜语来辅导教学，如“船出长江口”（上海）：“空中码头”（连云港）：“大言不惭”（海口）：“举头望明月”（仰光），等等。用别称来辅助教学，如“地球之巅”（珠穆朗玛峰）：“黄金水道”（长江）：“塞上江南”（河套平原）：“鱼米之乡”（长江中下游平原）。用歌谣来辅助教学，如学习“黄河的治理”时可编歌谣：“黄河之水天上来，万里奔腾入渤海；卷走黄沙十六亿，填充华北沉降带；走南闯北拐大弯，泥沙滚滚多危害；淤塞河道高筑坝，造成悬河飞天外。”用课外活动辅助教学鼓励学生利用课余时间多读报，阅读杂志、上网、不定期编辑地理小报、墙报；举办一些专题讲座：如请专家谈“热点问题”（中东和平、气候异常、环境保护、臭氧空洞、经济一体化等）；组织兴趣小组：如天文观察、环境监测、乡土调查、地理摄影、学具制作等；经常组织地理知识竞赛、地理游艺宫活动；每学期组织一次大型社会调查或乡土考察，并及时写出相关小论文；暑期开展夏令营活动等。
7月底，石狮将举办宋元海丝宴暨闽南菜传承创意大赛。本次赛事将融合南宋时期石狮籍美食家林洪所著的中国饮食文化经典《山家清供》，以IP化、美学感和时代性为宗旨，挖掘、复原及创新具有海丝内涵、宋元美学特征的代表性菜肴，赛事最终将形成一席具有石狮特色的“宋元海丝宴”，让石狮特色美食尽显“舌尖上的传承”。 “全省走透透，石狮最好吃”。得益于石狮独特的地理位置和海洋资源优势，石狮美食品种繁多，在传承历史美食文化的基础上，近年来，石狮美食快速适应经济发展的新变化，不断推陈出新，创造出许多美食品种和品牌，闻名遐迩。萝卜饭登上央视《舌尖上的中国》，海蛎煎、炣海杂鱼、竹笙凤尾虾等地方特色菜收录进央视《家乡至味（石狮篇）》，肉粽、牛肉羹、松茸包等数十种小吃，令人回味无穷。窥一斑而见全豹，石狮美食产业优势主要体现在三个方面： 石狮拥有根植千年的饮食文化。石狮人向海而生、勇闯天涯，在漫长的对外经济和文化交流过程中，形成了博通古今、融汇中西的饮食文化。南宋石狮籍美食家林洪所著的《山家清供》，被称为我国历史上最早的菜谱之一，是宋代民间食谱的集大成者，也是石狮挖掘闽菜文化根源的宝库。石狮的饮食文化与“海上丝绸之路”也有着深厚的渊源，比如牛肉羹是基于阿拉伯人盛行吃牛肉的饮食习惯，历经数百年交流、渗透，融入闽南人口味烹制而成。 石狮拥有以“鲜”取胜的独特风味。作为商贸之都，石狮汇聚了天南地北、五湖四海的食材，本地的石湖红膏鲟、古浮紫菜、“海峡鱼”等新鲜食材也是家喻户晓。石狮三面环海，毗邻台湾海峡，这里寒暖洋流交汇，鱼虾种类众多，是我国重要渔场之一。其中祥芝港是全国第三大国家中心渔港，开渔的时候千帆出港、扬帆向海，平均每天渔获超500吨上岸。石狮沿海渔民的作业方式，非常注重“现流”，即头一天出海，第二天返航，所以鱼货特别新鲜，只需要简约自然的烹饪手法，就可以让食物“鲜美”体现得淋漓尽致。 石狮拥有扎实深厚的产业基础。2021年全市食品餐饮业增加值72亿元，现有食品加工制造企业90家、个体户180家、食品餐饮商户8600多家。石狮餐饮品牌绿岛、荣誉等驰名全国，更不乏王川花生汤、塘头甜粿等市井老字号，涌现出5名国际烹饪大师、30多名中国烹饪大师和众多优秀乡厨，石狮成为美食掌勺者的创业乐园和闽南美食的汇聚地。 “敢为天下鲜，石狮好味来”。当前，石狮正在全力做好“创在石狮”“购在石狮”“游在石狮”“吃在石狮”“住在石狮”五篇文章，其中，“吃在石狮”方面，将以打响海丝美食为重点，加强石狮美食品牌输出，深挖石狮美食文化性和地域性，促进美食与旅游、商务、文创等产业融合发展，培育一批特色美食街区、美食老字号和品牌餐饮食品企业，提升石狮美食产业发展层级，打造闽菜典范城市。
泉州，地处福建省东南部，是福建三大中心城市之一，看看下面的泉州乡土地理小论文。泉州乡土地理小论文经济总量连续9年名列全省第一，是福建经济中心。北承省会福州、莆田，南接厦门特区，东望台湾宝岛，西毗漳州、龙岩、三明。现辖鲤城、丰泽、洛江、泉港4个区，晋江、石狮、南安3个县级市，惠安、安溪、永春、德化、金门（待统一）5个县和泉州经济技术开发区。全市土地面积11015平方公里，全市人口762万人（不含金门县），汉族占人口总数的，少数民族占。少数民族有48个，以回族、畲族、苗族和蒙古族居多。泉州风物民情古朴精深，别具一格。儒、释、道三教并盛，互为融合。方言以闽南话为主，通用语言为普通话。泉州是著名侨乡和港澳台同胞的主要祖籍地。目前，分布在世界各地、祖籍泉州的.华侨、华人624万人，港澳同胞70万人。在台湾，有44．8％的汉族同胞(约900万人)祖籍泉州。泉州市依山面海，境内山峦起伏，丘陵、河谷、盆地错落其间，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山区。戴云山脉从东北部向西南延伸，主峰海拔1856米，有“闽中屋脊”之称。境内地势西北高而东南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原过渡。泉州海岸线曲折蜿蜓，大部分为基岩海岸，总长约421公里，有湄州湾、泉州湾、深沪湾、围头湾四个港湾及肖厝、崇武、后渚、梅林、石井等14个港口。泉州地跨中南两个亚热带，即戴云山西北部常年温暖、常绿阔叶林带和东南部常年湿热、有短期干旱的亚热带雨林带。泉州常年雨量充沛，境内溪流多达35条，总长1620公里 ，水资源相当丰富。泉州地区太阳辐射总量较高，日照时间长，光热资源丰富，加上雨量充沛，堪称“闽南大温床”，对发展农业生产，特别是糖、油、麻、林、果、茶等经济作物极为有利，是乌龙茶、桂元、柑桔的全国生产基地。主要经济鱼类近百种，产量较大的鱼类有20多种。浅海滩涂面积118万亩。盛产牡蛎、蛏、蛤、螺、海带、紫菜等贝、藻类。主要有铁、猛、金、煤、石英砂、花岗岩、高岭土、地热、矿泉水等20多种。泉州是国务院第一批公布的24个历史文化名城之一，素有“海滨邹鲁”的美誉。这里历史文化积淀丰厚，名胜古迹星罗棋布，文物瑰宝举世瞩目。拥有国家级文物保护单位12处，省级27处。泉州是古代“东方第一大港”。“海上丝绸之路”的起点，自古以来各种宗教兼容并存，东西文化交汇荟集，特别是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。诸多宗教遗迹构成一道独特的人文景现，颇具历史和艺术价值。特产有德化瓷器、惠安石雕、木偶头、老范志万应神曲、料丝花灯、清源茶饼、安溪乌龙茶、永春老醋、永春纸织画。 Quanzhou为泉州的英文名称
给我个字符基金的命脉，我们的机体的正常运行，而基金管理已成为公司治理的核心内容。财务与会计完全是通过一定的技术手段和资金的会计核算方法，专门针对公司治理，会计信息决策的一门学科。正如我们都知道，经济的不断发展，财务会计管理，决策越来越重要的作用。因此，财务会计的质量，直接影响的管理者，经营者，投资者和公众的利益，也影响公司的经济，社会形象和社会公信力，因此，社会经济的操作过程中不可替代的地位。 企业管理的目的是实现利益最大化，在企业，给企业带来的是一个巨大的荣誉，各企业将实现健康和可持续发展。业务经营和财务状况是通过资产负债表，利润表，现金流量表和反映。会计部门直接通过企业的会计，业务状况和结果进行有效的财务分析，不仅促进了企业的管理者可以快速了解多少目前的企业利润和债务能力的水平，而且还可以发现企业的大小的风险，企业资本结构的利弊，从而使运营商使用的企业的很多方面做出正确的决策，以最小的风险，最健康的财务状况，以获得最大利润空间的最好。与此同时，你也可以找到一些基本的问题，以提高管理，提供一些相关的基础
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1这也是一种飞翔每次学期末，都要整理书本，这种整理常常让人丧气，望着高近二尺的书堆总让我觉得自己在给上半年的生活量刑，这种从某个未可知的时间开始的宿命式得刑法也经常使人嗟怒，至少我对此也有叹息。总让我惶惑不安得是对于自己未来命运得遐想。很小的时候因为看了些科幻画报与科幻小说，那时候很想当科学家。总是觉得自己有很远大的抱负，慷慨凛然。那时候自己得意志如此坚定，现在想来恐怕再也不会有如此坚定的意志了。上了学之后出于现在也不可知的原因，当科学家的伟大志向就慢慢得无疾而终了。现在想起总有些遗憾，但总之我的耐性也已经被六年的小学时光磨得丝毫不剩。所以在初中时就料想着自己不是读书的材料，于是开始漫无目的的游荡于网吧，然后总因熟能生巧或是略有天分，逐渐发现自己玩电脑似乎比同龄人都要厉害，于是开始想做个电脑专家，或者更厉害点，做个“黑客”。这样的想法产生后对于自己身体尤其是眼睛得摧残是不用言说。现在想起那段疯狂的时光也常会使我不寒而栗。不过还好，可怜天见，幼稚愚昧的年纪在它该结束时恰好结束。从某一天开始，我就突然不想当“黑客”了。还好我一点也不觉得可惜。法国学者拉梅里特曾写一书名曰《人是机器》。标题骇人听闻，见解也十分深刻透彻。但人毕竟不是机器，人与机器有两大不同，一是人会思想，二是人会使用工具。然后“学习”就是人类将思想与工具相结合的至高产物，成为了人类的希望之火，前进之光，牢笼式的圈养教育自然有其不合理之处，但相比更伟大更重要的目标来说这些细致未节是十分能够也需要忍受的。总让我欣慰的是几尺高的书堆已是我征服过的险阻，我所努力的成果也总是奉献给了自己。2站在地狱的门口孟婆支开双腿缓缓靠着髙未可知的石柱子坐下，觉得气若浒丝，整个身子干感到很空虚，很乏力，眼前似乎越发高大的石狮子也令他炫目起来，这时南天门这对他忠心耿耿的石狮子似乎才猛然发下了地下的人。要说孟婆的故事，就得从他的名字讲起，孟婆没有姓，不管本名俗名还是小名也叫孟婆，但孟婆并没有如其名字一样是一个颤巍巍的老太婆，而是一个眉清目秀，器宇轩昂的俏小伙子，孟婆奉命把守地狱的大门。他也默默的一丝不苟的履行着自己的使命，原因十分令人费解却也简单，他的所有记忆只从这个使命开始，他的宿命也只以这个使命为支点，并无限延长。孟婆默默地依靠在地狱半开半合铜漆略微有些剥落得大门觉得有些百无聊赖，他的工作事看大门却也并不需要什么与什么神奇的精灵鬼怪斗法。昏暗且蓝雾氤氲的地狱，也无法提供树叶让他洒扫。不过还好，他也总是有事情可以做的，就是接待客人，这些客人大部分都是彷徨无助的魂灵，他们大多是在丧失了对一切事与物的关心后自愿来到这里的，这时孟婆会用沙哑的嗓音对他们说：“你好，我叫孟婆。”然后孟婆会躬着背，牵着魂灵步入地狱的大门，徐徐的将它带到一条也是唯一的一条微微拱起的桥边，取下在摆在桥边石凳上的一个雕刻十分精致得碗，往桥下舀起一瓢颜色可疑的黄水慢慢的劝彼喝下，然后又扶她缓缓的过桥而去。这时没有客人上门，于是他取过那个石凳上的碗细细地玩弄起来，要说任何属于他而且搬得动的东西，恐怕也只有这个碗了，因此理所应当得，他十分喜爱而且珍惜这个精致的碗，他小心翼翼的把玩着这个碗，用手指触抚着这个碗上的奇怪的纹路，他经常摸着摸着，就会觉得自己的命运与这个碗有相连，或者至少与这个碗上的令人费解纹路相连。于是他更加喜爱这个碗了。孟婆常望着彼岸来来往往的魂灵，魂灵们成群结队，像是一群漫无目的的狂欢者，其实，孟婆知道，在这令人无比欢欣鼓舞的狂欢下，掩藏的却是许多种难以名状的孤单。丢弃了躯壳的他们，不再拥有任何基础来思考，其实任何事物的存在，已无关乎意义。孟婆会发现此时的黄泉会泛起点点丝丝的涟漪，一环扣着一环，缓缓荡漾开了，不久却又归于平静，不再有何声响。有一天，不知为何，突然来了许多的魂灵，他们每一个脸上的表情似乎比以前的魂灵要更加惶惑，孟婆一下子忙不过来了，魂灵们都一个个排起了长队。孟婆觉得自己忙得很充实，但魂灵们的气氛似乎感染了他，让他觉得有种恍惚的感觉在心底潜滋蔓长。这时，突然有个人影挤过魂灵们来到孟婆的跟前，孟婆正在喂一个魂灵喝汤，他没有回头，又牵着魂灵慢慢过了桥，他觉得那个人一直在看着自己，便转回身去想看看来者到底是谁。但他转身后与来人双双都愣住，其实来人已愣了好一会儿了，只是孟婆不知道。孟婆因对方于自己长得与自己几乎一模一样而呆了一会以后，随即又回复了淡漠的表情，说：“你好，我叫孟婆.”“哐当！”孟婆处理完长长的魂灵队之后，终于歇了下来，但他一点也不感到疲惫，只是又伸过手去拿过那只碗，开始发狠地想刚才得那件事。他一边想一边抚弄着自己心爱的碗，一边想也一边觉得心里发慌。自从那远道而来的少年弄出沉闷的一声响后他就觉得自己的心好像也被狠砸了一下。但越是发狠的想他就越觉得自己的令人惶惑不安的命运将要浮出水面了，孟婆觉得自己也许要得到一些东西了，这么想着，他更抱紧了手中的碗。孟婆决定带着碗离开这里。“有人吗？”“你好，我是孟婆！”“有人在吗？”孟婆沙哑的声音在宽广的南天门徐徐回荡，可是这里除了四根柱子，一块上书“南天门”的大匾及两只半蹲着的貌似娇憨的干巴巴的石狮子，别无他物。孟婆只得支开双腿缓缓靠着髙未可知的石柱干坐下，觉得气若浒丝，整个身子感到很空虚，很乏力，眼前似乎越发高大的石狮子也令他炫目起来，南天门这对他忠心耿耿的是狮子似乎这时才猛然发现了瘫在地上的人。孟婆觉得头很疼，漫无目的茕茕而行，恍惚问他站在了地狱的门口，望见了铜漆微剥落的大门，望见了氤氲的雾气，觉得心情尚有有几分美好，可是他略抬头时，又望见了一样东西或者说不是东西——一个青年正躬着背牵着一只哀伤的魂灵过河。孟婆感觉天旋地转！哐当！3踮起脚尖似乎大人们总有许多工作需要忙着去做，也似乎有无尽的烦恼需要随时解决，工作常常伴随着时间的消逝和自己的努力能够慢慢做好，而烦恼却长此以往的积压着，徒使大人们的心纠，然后有些人却开始艳羡起孩童的无忧无虑来，殊不知吾也有一十分恼怒之事，恰恰盘亘在这蒙昧的孩提之时。这一烦恼其实也十分简单，就是身高问题。但详叙之，话也不短，要想从头理清楚就得从我的家族说起，我的外婆膝下有二女一子，其中小妹妹就是我妈，大儿子即我舅舅可以在此故事中撇开不管，我妈妈的姐姐也就是大女儿，便是我姨妈，她们姐妹二人关系十分好，早些时候因为关系挺好，也因为经济拮据，姨妈他们家是与我们同住的，由此我的整个童年在一个人面前就显得有点怏怏，这个人就是姨妈那长我一岁的女儿，我的表姊。那时候，我已不记得自己矮她有摸多少，只记得站在他跟前要想与她说话必须得高高的昂起头，我们谈论所有孩童都感兴趣的话题，那个娃昨天摔沟里了，那部动画片里的那个英雄最厉害，诸如此类，有时聊得兴起，就觉得脖子因为长时间仰起而有些发酸，眼前也似乎产生一些黑圈圈，呼呼的转，然后表姊的脸上也有许多黑圈圈，那时的我是无法理解什么叫做眩晕的，只是觉得不舒服。然后发现她并没有什么不舒服，心里便有了讨厌之感，然后觉得更加不舒服。那时候，上小学的路上，新立起了一个高大的邮筒，第一天，很多小朋友下学后都簇拥着去看新鲜，我个头小，无论使出如何地九牛二虎之力也无法挤进人群分毫，我于是只能站在马路对面看着群童抚摸着翠绿欲滴出来的绿色柱子啧啧称奇， 当时，我愣愣的站在那里，心里只想瞅一瞅哪诱人的缝口，想看看里面到会装少封信。然而第二天上课时，男孩子们大都只谈那柱子干颜色怎样，摸起来怎样凉爽舒服，对于大柱子肚子里面的内容则绝口不提，于是我想里面也许根本没有信罢，便渐渐的忘了。然后，使我深刻对表姊感到恼怒，并也为自己羞惭不已的事情发生了。那时候家里不是很穷也不十分富裕，然而家里窄小的门框上，却镶着一块令人可怖的铁门，开启和关上都会隆隆作响，令人咬牙切齿。有一天，表姊似乎发现了一个天大得秘密，神秘兮兮得带我带到了门前，问我可曾发现这门有什么古怪，我心想，长了耳朵的人都能发现它有古怪，表姊边问边把门关上，我捂上耳朵觉得隆隆作响的声音和表姊都令我咬牙切齿，可是我还不知道跟令人纠心地事在后头。“你看见了么。”她问我。我问她看见了什么，她抬手指过我脑袋的顶上头的一个地方，说：“那个耗子洞啊！”我努力仰起头朝铁门顶上看了过去，真有一个十分抢眼的黑圈，更令人炫目的是中间嵌着一颗夺目的宝石。我不知道表姊出于什么动机把它叫为耗子洞，只是几年后我知道那家伙叫“猫眼”后狂笑不止很久。表姊很骄傲，仿佛在向她的皇帝介绍她最新推出的发明似的。滔滔不绝的介绍起这项“新发明"是如何被发现的，怎么使用，有什么功效，等等。可惜我并不是她得皇帝，她说了几句后就不再理我，自顾自得踮起脚尖玩弄起来。我望着那诱人的黑圈白斑，心中艳羡不已，跑到墙角踮起脚对比自己是否够得着（迫于武力不可能推开表姊来“实地考察”）。我在她得惊叫与笑声里悲哀得思忖着自己不可能达到那个高度，于是心下有点恨她，怏怏地玩别的玩意去了。那天的后来，有一会儿发现表姊没有贴在门上了，便悄悄的并怀着忐忑的心来到铁门前，望着刺目的白宝石，开始努力的踮脚，但是自己无论如何也够不着那个高不过三四尺得光点。于是停下来歇口气，然后又尝试了一次，果然还是够不着，于是越发的恨表姊了。然后又过了些日子，有一天上课时突然很想去看看那翠绿的柱子里面是否真的空无一物，于是开始听不下课，虽说上课总上一些十分无聊的东西但迫于某种各种不可思议的力量，却也总是认认真真地听课，这忽然听不进课了，便也觉得不好，于是要求自己去听，但越想听课脑袋里就越是发狠的想，就只得做罢，干熬到下课。放学后便冲去了邮筒，这时候，附近已经空无一人，连自己也只是心血来潮才来看些东西，便更加觉得是不会有人来投信的，但终究到了邮筒跟前，看见着翠绿色的卫士在面前昂首挺胸的样子，我也想学他的样子，，可是学不来，、于是开始扶着邮筒踮起脚，小心翼翼的往缝口里望，令我惊异的是，里面塞满了黄灿灿的信封，光线照射进来有些黯淡，但也十分的耀眼夺目，我惊呆了，然后飞也似的跑回了家。又有一天表姊又在玩弄那个耗子洞，我望见了，转身就走，这回，她却好像灵智大开，听见了我走过去又回转身走的声音，喊住了我，办了一个凳子在铁门放在下。后来，过了好些日子我似乎也长高了不少，又经过那邮筒时，发现那邮筒已没先前那么的绿，便想看看它肚子里是不是还是那么的饱满。便到走到了它跟前，不用踮脚，我一眼就望穿他肚子里的空虚。奇怪的是，我没有来得及失望，就走了。
1.感悟生命突然停电了，周围陷入了一片黑暗，我不知所措地慌了神，忽然想起自己过生日时买的一个杯子形的小香烛。于是我拿出来，将它点着。盯着它那微弱的光，我突然想到，在这样一个灯光明亮的年代，它似乎已经没有什么用了。我似乎从来没有注意过蜡烛，只是过生日时将它拿来当作心愿的寄托。而现在，这被我忽略已久的东西却又重新显得重要起来，蜡烛这微不足道的光，也在此时此刻，将我不安的心情转为平静。桌上的百合花被烛光将影子投在墙上，是如此清晰。一下子，我看见蜡烛在一点点减小，而在这冬日中，周围的一切似乎被温暖起来。我意识到，这蜡烛竟也是一个生命，也有着生命所具有的特性--爱。 蜡烛的爱不会像糖果一样让你甜到心底，也不会像轻爽的歌让你忘却痛苦，更不会像蓝蓝的天让你开心得笑出声来。它能做的，只是在黑暗中给你一线光明，在寒冷中给你一点温暖。光明和温暖，在有些人眼里是微不足道的。但我知道，它是在用它的整个生命去奉献，去爱每一个哪怕并不在乎它的生灵。蜡烛有爱，没有什么可圈可点，可是你却不能忘，当蜡烛把整个生命的爱都奉献给你时，它什么也没有索取，什么也没有抱怨。是的，它流泪了，但那并不是悔恨的泪，不是抱怨的泪，而是走过一生无悔的泪，含笑的泪，即是它曾经给予别人，爱过别人的痕迹。烛光依然摇曳着，墙上百合花的影子似乎更清晰了，百合花的香气弥漫着温馨。来电了，灯亮了，我却不忍将蜡烛熄灭，于是将灯关上，又只剩下烛光了，我又看到了真正的生命，真正的爱，真正的美丽。呵呵...咱们同命相连啊，我也是初一 的哦~说实话，挺讨厌老师这种做法的...咱们还小，对生命哪有太多的感悟啊...我们那老师还让全班同学总共重写了三次...不过， 我就是写的这个，还在班上读了呢，不妨试试.. 2.童年里的片段昏暗昨小的房子里，我的父亲摊手摊脚瑗际躺在地板上。 他穿着一身白衣裳，光着脚，手指无力地打着弯儿。 他快乐的眼睛紧紧地闭住了，成了两个黑洞；龇着牙咧着嘴，她像在吓唬我。 母亲跪在他旁边，用那把我常常用来锯西瓜皮的小梳子，为父亲梳理着头发。 母亲围着红色的围裙，粗里粗气地自言自语着，眼泪不停地从他肿大了的眼泡里流出来。 姥姥紧紧拉着我的手，她也在哭，浑身发抖，弄得我的手也抖起来。 她要把我推到父亲身边去，我不愿意去，我心里害怕！ 我从没见过这种阵势，有一种莫名奇妙的恐惧。 我不明白姥姥反复给我说的是什么意思： “快，跟爸爸告别吧，孩子，他还不到年纪，可是他死了，你再也别想见到他了，亲爱的……” 我一向信服我姥姥说的任何一句话。尽管现在穿一身黑衣服，她显得脑袋和眼睛都出奇的大，挺奇怪，也挺好玩。 我小的时候，得过一场大病，父亲看护着我，可是后来，我姥姥来了，他来照顾我了。 “你是哪儿的呀？” 我问。 “尼日尼，坐船来的，不能走，水面上是不能走的，小鬼！” 她答。 在水上不能走！坐船！ 啊，太可笑了，太有意思了！ 我家的楼上住着几个大胡子波斯人；地下室住着贩羊皮的卡尔麦克老头儿；沿着楼梯，可以滑下去，要是摔倒了，就会头向下栽下去。 所有的这一切我都非常熟悉，可我却从来没听说过从水上来的人。 “我怎么是小鬼呢？” “因为你多嘴多舌！” 她笑嘻嘻地说。 从那一刻起，我就爱上这个和气的老人了，我希望她领着我立刻离开这儿。 因为我在这儿实在太难受了。 母亲的哭号吓得我心神不定，她可是从来也没有这么软弱过，她一向是态度严厉的。 母亲人高马大，骨头坚硬，手劲儿特别大，她总是打扮得利利索索的。 可是如今不行了，衣服歪斜凌乱，乌七八糟地；以前的头发梳得光光的，贴在头上，像个亮亮的大帽子，现在都套拉在赤裸的肩上，她跪在那儿，有些头发都碰到了爸爸的脸。 我在屋子里站了好半天了，可她看也不看我一眼，只是一个劲儿地为父亲梳着头，泪水哗哗地流。 门外嘁嘁喳喳地站着些人，有穿黑衣服的乡下人，也有警察。 “行啦，快点收拾吧！” 警察不耐烦地吼叫着。 窗户用黑披肩遮着，来了一阵风，披肩被吹了起来，抖抖有声。 这声音让我想起了那次父亲带我去划船的事。我们玩着玩着，突然天上一声雷响，吓得我大叫一声。 父亲哈哈哈地笑起来，用膝盖夹住我，大声说：“别怕，没事儿！” 想到这儿，我突然看见母亲费力地从地板上站起来，可没站稳，仰面倒了下去，头发散在了地板上。 她双目紧闭，面孔铁青，也像父亲似地一咧嘴：“滚出去，阿列克塞！关上门。” 姥姥一下跑到了角落里的一只箱子后面，母亲在地上打着滚儿，痛苦地呻吟着，把牙咬得山响。 姥姥跟着她在地上爬着，快乐地说：“噢，圣母保佑！ “以圣父圣子的名义，瓦留莎，挺住！” 太可怕了！ 她们在父亲的身边滚来爬去，来回碰他，可他一动不动，好像还在笑！ 她们在地板上折腾了好半天，母亲有好几次站起来都又倒下了；姥姥则像一个奇怪的黑皮球，跟着母亲滚来滚去。 突然，在黑暗中，我听见一个孩子的哭声！ “噢，感谢我的主，是男孩！” 点着了蜡烛。 后来的事儿我记不清了，也许是我在角落里睡着了。 我记忆中可以接上去的另外的印象，是坟场上荒凉的一角。 下着雨，我站在粘脚的小土丘上，看着他们把父亲的棺材放在墓坑。 坑里全是水，还有几只青蛙，有两只已经爬到了黄色的棺材盖上。 站在坟旁边的，有我，姥姥，警察和两个手拿铁锹脸色阴沉的乡下人。 雨点不停地打在大家的身上。 “埋吧，埋吧！” 警察下着命令。 姥姥又哭了起来，用一角头巾捂着脸。 乡下人立刻撅起屁股来，往坑里填土。 土打在水里，哗哗直响；那两只青蛙从棺材上跳了下来，往坑壁上爬，可是土块很快就又把它们打了下去。 “走吧，阿列克塞！” 姥姥拍了拍我的肩膀，我挣脱了，我不想走。 “唉，真是的，上帝！” 不知她是在埋怨我，还是在埋怨上帝。她默黩地站在那儿，坟填平了，她还站在那儿，一动不动。 刮起风来，雨给刮走了。 两个乡下人用铁锹平着地，啪叽啪叽地响。 姥姥领着我，走在许多发黑的十字架之间，走向远远的教堂。 “你为什么不哭？”应该大哭一场才对！”走出坟场的围墙时，她说。 “我不想哭。” “噢，不想哭，那就算了，不哭也好！” 我很少哭，哭也是因为受了气，而不是因为疼什么的。 我一哭，父亲就笑话我，而母亲则严厉地斥责我：“不许哭！” 我们坐着一辆小马车，走在肮脏的街道上。街道很宽，两边都是深红色的房子。 “那两只青蛙还能出来吗？” “可能出不来了，可上帝会保佑它们的，没事儿！” 不论是父亲，还是母亲，都没有这么频繁地念叨过上帝。 几天以后，姥姥、母亲和我一起上了一艘轮船。 刚生下来的小弟弟死了，包着白布，外面缠着红色的带子，静静地躺在一张小桌子上。 我坐在包袱上，从小小的窗户向外望，外面泛着泡沫的浊水向后退着，溅起来的水花不时地打在窗户上。 我本能地跳了起来。 “噢，别怕！” 姥姥用她那双温暖的手把我抱了起来，又把我放到了包袱上。 水面上灰雾茫茫，远方偶尔现出黑色的土地来，马上就又消失于浓雾之中了。 周围的所有东西都在颤抖，只有母亲，双手枕于脑后，靠着船站着，一动不动。 她脸色铁青，双腿紧闭，一声不响。 她变成了另外一个人，连衣服都变了，我觉得她越来越陌生。 姥姥常常对她说：“瓦莉娅，吃一点东西吧，少吃点儿，好吗？” 母亲好像没听见，依旧一动不动。 姥姥跟我说话总是轻声慢语的，和母亲说话声音就大了点儿，可也很小心，似乎还有点胆怯似的。 她像是有点怕母亲，这使我和姥姥更亲近了。 “萨拉多夫，那个水手呢？” 母亲突然愤怒地吼道。 什么？萨拉多夫？水手？奇怪。 走进一个白头发的人，他穿着一身蓝衣服，拿着个木匣子。 姥姥接过木匣，把小弟弟的尸体放了进去。 她伸直了胳膊托着木匣走向门口，可她太胖了，要侧着身子才能挤过窄窄的舱门。 她有点不知所措。 “看你，妈妈！” 母亲叫了一声，夺过棺材，她俩走了。 我还在舱里，打量着那个穿蓝衣服的人。 “啊，小弟弟死了，是吧？” “你是谁？” “水手。” “萨拉多夫呢？” “是个城市。你看，窗外就是！” 窗外的雾气中时而露出移动着黑土地，像是刚从大面包上切下来的圆圆的一块儿。 “姥姥呢？” “去埋你的小弟弟去了。” “埋在地下？” “不埋在地下埋在哪儿？” 我给他讲了埋葬父亲时埋了两只青蛙。他抱起我来，亲了亲。 “啊，小朋友，有些事你还不懂！” “用不着去可怜那些青蛙，可怜一下你的妈妈吧，你看被折磨成了什么样子啊！” 汽笛呜呜地响了。 我知道这是船在叫，所以并不怕。那个水手赶紧放下我，跑了出去边跑边说：“得快，得快！” 我不由自主地也跟着跑了起来。 门外，昏暗的过道里一个人也没有。楼梯上镶的铜片闪着光。 往上看，一些人背着包袱，提着提包在走动。他们要下船了，我也该下了。 可当我和大家一起走到甲板旁的踏板前时，有人对我嚷了起来：“谁的孩子啊，这是？” “我不知道我是谁的孩子。” 人们摸摸我、拍拍我，弄得我有点不知所措。最后那个白头发的水手跑了过来，把我抱起来说：“噢，他是从舱里跑出来的，从阿斯特拉罕来。” 他把我抱回到舱里，扔在行李上，吓唬着我： “再乱跑我要揍你了！” 我呆坐着。 头顶上的脚步声、人声安静下来，轮船也不噗噗地响了，也停止了打颤。 舱里的窗户外边挡着一堵湿漉漉的墙，舱里黑黑的，行李好像都大了一圈儿，挤得我喘不过气来。 我就这样永远被扔在了船上？ 我去开门，开不开，铜门把手根本就扭不动。 我抄起装牛奶的瓶子，拚命向门把手砸过去，瓶子碎了，牛奶顺着我的腿流进了靴子里。 我非常沮丧，躺在包袱上，悄悄地哭了起来。最后，我噙着泪水睡着了。 轮船的噗噗的颤动把我惊桓舱里的窗户明晃晃的，像个小太阳。 姥姥坐在我身边，皱着眉头梳头，她不停地自言自语地念叨着。 她的头发特别多，密实地盖住了双肩、胸脯、膝盖，一直耷拉到地上。 她用一只手把头发从地上揽起来，费力地把那把显得很小的木梳梳进厚厚的头发里。 她的嘴唇不自觉地歪着，黑眼睛生气地盯着前面的头发；她的脸在大堆的头发里显得很小，显得很可笑。 她今天不高兴，不过我问她头发为什么这么长时，她的语调还像昨天一样温柔：“这好像是上帝给我的惩罚，是他在让我梳这些该死的头发！ “年青的时候，这是我可供炫耀的宝贝，可现在我诅咒它了！ “睡吧，我的宝贝，天还早呢，太阳刚出来！ “我不睡了！” “好，不睡就不睡了，”她立刻就同意了，一面编着辫子，一面看了看在沙发上躺着的母亲，母亲躺在那儿，一动不动，像根木头“好了，你说说，昨天你怎么把牛奶瓶给打碎了？小点声告诉我！” 她说得温和甜蜜，每个字都是那么有耐心，我记住了每个字。 她笑的时候，黑色的眼珠亮亮的，闪出一种难以言表的愉快，她牙齿雪白，面孔虽然有点黑，可依旧显得年青。 她脸上最煞风景的大概就是那个软塌塌的大鼻子、红鼻子头了。 她一下子从黑暗中把我领了出来，走进了光明，还为我周围的东西带来了美丽的光环！ 她的我永远的朋友，是我最了解的人，我与她最知心！ 她无私的爱引导了我，让我在任何艰难困苦的环境中都绝不丧失生的勇气！ 40年前的这些日子，轮船这样缓缓地前着。我们坐了好01几天才到尼日尼，我还能清晰地回忆最初那美好的几天。 天气转晴，我和姥姥整天都在甲板上呆着。 伏尔加河静静的流淌，秋高气爽，天空澄澈，两岸的秋色很浓，一片收获前的景象。 桔红色的轮船逆流而上，轮桨缓缓地拍打着蓝色的水面，隆隆作响。 轮船后面拖着一只驳船。驳船是灰色，像只土鳖。 景走船移，两岸的景致每时每刻都发生着变化，城市、乡村、山川、大地，还有水面上漂着的那些金色的树叶。 “啊，多美啊！” 姥姥容光焕发，在甲板上走来走去，兴奋地瞪大了眼睛。 她偶尔站住，立在那儿，看着河岸发呆，她两手交叉放在胸前，面带微笑，眼含泪水。 我扯了扯她的黑裙子。 “噢，我好像睡着了！” 她一震。 “你为什么哭啊？” “亲爱的宝贝，我哭是因为我太快乐了！” “我老了，你知道，我已经活了60年了！” 她闻了闻鼻烟，开始给我讲一些稀古怪的故事，有善良的强盗，有妖魔鬼怪，也有圣人贤士。 她的声音很低，脸紧紧挨着我的脸，神秘地盯着我的眼睛，似乎从那里往我的眼睛里灌进了令人兴奋的力量。 她讲得流畅自然，非常好听，每次她讲完了，我总会说： “再讲一个！” “好，好，再讲一个！” “有一个灶神爷，坐在炉灶里，面条儿扎进了他的脚心，他哎哟哎哟地直叫：“‘哎哟，疼啊，我受不了了，小老鼠！’” 讲着，姥姥抬起一只脚，晃来晃去，假装非常痛苦，好像她就是那个面条儿扎进了脚心的灶神。 和我一起听故事的还有船上的水手们，都是些留着胡子的高大的男人。 他们夸赞姥姥讲得好，要求：“再讲一个，老太太！” 还说： “走，跟我们一起去吃晚饭！” 餐桌上，他们请姥姥喝伏特加，让我吃西瓜，还有香瓜。 不过，这一切都是偷偷进行的，因为船上有一个人，禁止所有的人吃水果，他看见了会毫不犹豫地夺过水果来给你扔到河里去的。 这个人穿的衣服有点像警察的制服，上面钉着铜扣子，整天像喝得醉乎乎的，人们都躲着他。 母亲极少上甲板上来，她躲着我们。 母亲身材高大而且挺拔，面孔铁青，辫子粗大，盘在头顶上，像王冠似的。 她永远沉默着，好像有一层看不透的雾笼罩着她，她那一双和姥姥一样的灰色的大眼睛，好像永远在从遥远的地方冷漠地观察着人世。 她曾经严厉地说： “妈妈，人家可都在笑话你呢！” “我不在乎，尽管去笑话吧，让他们笑个痛快！” 我的头脑中还清晰地记得，姥姥一看见尼日尼，就高兴21得像个孩子似的。 她兴奋地拉着我走到船舷旁边，大声地说： “你看看，啊，太美了！” “那就是尼日尼，天啊，多像神仙住的地方！” “你看，那是教堂，好像是在空中飞翔！” 她兴奋地几乎流出泪来，央求着我母亲： “瓦留莎，你快看看啊？” “你可能把这地方都忘了吧，快看看呀，你会高兴的！” 母亲非常勉强地笑了一下。 轮船泊在了河当中。 河上挤满了船只，成百根桅杆耸向天空。 一只装满了人的船靠上了轮船，人们从船上搭好梯子，爬到了轮船的甲板上。 有一个干瘦干瘦的老头儿走在最前面，他穿着一身黑，胡子是金黄色的，鼻子是弯的，眼睛是绿的。 “爸爸！” 母亲深沉而响亮地大喊一声，扑到了他的怀里。 他抱住母亲，抚摸着她的脸，声音很尖地喊着： “噢，傻孩子，怎么啦？” “唉，你们这些人啊！” 在这同时，姥姥则像个转起来的陀螺，一眨眼就和所有的人拥抱、亲吻过了。 她把我推到大家面前： “噢，快快，这是米哈洛舅舅，这是雅可夫舅舅，这是娜塔莉娅舅妈，这两个表哥都叫萨沙，表姐叫卡杰琳娜！” “咱们都是一家人，怎么样，多不多？” 姥爷问姥姥： “身体怎么样，老妈妈？” “他们吻了三下。 姥爷把我从人堆中拉了出来： “你是谁啊？” “我从阿斯特拉罕上来，从船舱里跑出来的……” “噢，天啊，他说的什么呀！”姥爷问我母亲，没等我回答，就一把推开了我： “啊，看看，颧骨跟他父亲一模一样！好了，下船吧！” 下了船，沿着斜坡往上走，斜坡上铺着大个儿的鹅卵石，路的两侧长满了枯黄的野草。 姥爷和我母亲走在队伍的最前面。他的个儿头很小，刚到母亲的肩膀，他走路走得很快，而母亲则像在空中漂浮着似的，俯视着她的父亲。 紧跟在他们后面的是两个舅舅：米哈伊尔①舅舅的黑头发梳理得非常整齐，他像姥爷一样干瘦干瘦的；雅可夫舅舅的头发是浅色的，打着卷儿。 ---------------- ①米哈洛的昵称还有几个胖胖的女人，穿得很鲜艳；6个孩子在最后面，都默不作声。 和我走在一起的是姥姥和小个子舅妈娜塔莉娅。 这位舅妈脸色苍白，蓝眼睛、大肚子，走起路来很吃力，常常停下来，喘着气： “哎哟，我可走不动了！” “唉，他们干什么让你也来啊？真蠢！”姥姥骂道。 走在这群人中间，我感到很孤独，我觉得自己是个陌生人，连姥姥好像也变了，跟我疏远了似的。 我最不喜欢姥爷，我闻到了他身上的敌意。我有点怕他，还有点好奇。 上了坡，便有了大街。 一座低低的平房大院矗立在前面。粉红色的油漆已经非常肮脏了，房檐很低，窗户是凸出来的。 单看外观，你会觉得里面地方很大，可里面分成了许多间小房间，非常拥挤。 到处都是人，大家好像都在发脾气，怒气冲冲地走来走去，孩子们则像一群偷吃的麻雀，窜来跳去空气中弥漫着一股特别难闻的味儿。 院子里挂满了湿漉漉的布，地上到处都放着水桶，里面的水五颜六色，也泡着布。 墙角的一个矮得贴了地的房子里，炉火烧得正旺，什么东西煮开了锅，咕嘟嘟地响，一个看不见人影的人嘴里喊着些奇怪的词儿： “紫檀——品红——硫酸盐。” 3.我参与我奉献我快乐 秋已迈着婆娑地步伐走进了我们的校园。瞧！道路两旁的树木已被她的巧手染成金黄。清风徐来，树叶飒飒作响，偶有几片便从树枝上脱落，犹如一只只翩翩起舞的金蝶火焰般地划过天际，留下一出优美的弧线，而之悄然坠地。一切仿佛都酣睡未醒，而我们志愿者协会的会员们却早已踏上了寻找快乐的征程。 队伍由八个人组成，他们是志协雷锋站修车的队员。会员们个自带着行李箱迈着轻盈的步伐，穿梭在校园的幽径上，去寻找需要帮助的人们。“我奉献，我快乐”这整齐而又清脆的口号不仅喊出了他们内心的虔诚，而且喊出了他们无私奉献，不求回报的精神。看呀！他们或者两个人一起或者三个人结伴，拿出工具便开始忙碌起来，他们的每一个动作都是那样的小心认真，秋的太阳虽不那么骄躁，但仍有几份浮威，汗水慢慢地滑过他们的脸颊，他们顾不得擦去送走手中的这辆自行车，便又迎来了下辆，就这样重复着单调而又枯燥的动作，然尔却听不到他们一丝的怨言，有的只是金属碰撞的声音。而使他们奉献并快乐的是车主那一丝满意的微笑和一声真诚的感谢。 是啊，“我奉献，我快乐”当我再次读出这句响亮的口号时。不自觉得便从心里腾出一种神圣的使命感。这不仅仅是我们的口号也是我们新一代共青团员的口号是我们应具备的精神。我们以服务大家为目的，以无私奉献为使命，以收获快乐为报酬，这不仅仅发扬了中华民族优良的传统美德，更增进了我们共青团员的思想意识。 雷锋曾经说过：“我的生命是有限的，而我的奉献是无限的。”因此作为共青团员的一员，我们更应该追求这种无私的品质，而这种品质也是我们即将加入中国共产党必备的精神。“我奉献，我快乐”明了而又简短，虔诚而又无私，当我想到自己是一个共青团员时我不禁为之骄傲。 夕阳西下，太阳把金色的余晖洒向大地，依依不舍地吻别。修车队的队员们依旧紧张的忙碌着，让我们双手合十为他们祝福，在心中墨念“我奉献，我快乐”。 义工服务：我奉献我快乐 □记者周炜通讯员李栋 他们来自各行各业，他们免费为社会提供服务，用自己的行动体现奉献精神，用自己的技能服务社会。他们是活跃在碑林各个角落的1432个义工服务组织的5万余在册义工。 党员带活一盘棋 今年74岁的党员刘康贤，是东关南街大新社区居民。尽管记忆力已大不如前，但为干好自己认领了的“社区低保审核发放”岗位，老刘艰难地记下3万余字学习笔记。面对厚厚一摞剪贴本，一居民钦佩地说：“凭这，老刘都能办个培训班！” 大新社区的吴老太，年轻时曾为国家做过贡献。结合其家庭实际，吴老太不能享受低保，但她却多次到街办、社区申请。为做好吴老太的工作，老刘反复与其谈话不下10余次，并最终争得了理解。类似的情况，老刘先后做了不下30人、200余次。据居委会主任薄亚莉介绍，起初大新社区仅有安全监督、信息咨询等13个义务岗位，但因为党员的参与积极性很高，随后各居委会还结合自身实际又增设了治安巡逻、扶贫帮困、文体活动等多个岗位。有了这些老党员们的艰辛付出，居民们高兴地说：“党员义工足以撑起咱们社区的半边天了。” 来的都是“亲儿子” 和往常一样，张师如期来到文艺路星光老年公寓。在89岁老人宋治川的床前，他一边为老人理发，一边听老人讲长征故事。受条件限制过程虽然很辛苦，但却丝毫没有影响到他们的服务热情。用义工焦师的话说：“我觉得自己就跟老人的亲儿子一样！” 张师、焦师都是“灰姑娘”义工服务队的成员。自2001年“灰姑娘”连锁店进驻西安，他们便坚持利用工作间隙，义务为周边群众理发。截至目前，“灰姑娘”的200余员工已累计为2万余人次提供免费理发服务。自去年和4个老年公寓签订服务协议，“灰姑娘”每两周都会选派技术过硬的发艺师，到各个公寓为老人提供上门理剪服务。除了“灰姑娘”，碑林区还有“流动电脑医院”等专业服务队伍。义工服务也由起初松散型、一般性公益活动逐步走向经常化和规范化的轨道。随着服务项目的增多和专业化发展趋势，一居民高兴地说：“现在社区越来越像个大家庭！” 传递爱心接力棒 眼看上大四，面临学习任务和就业压力，来自重庆的赵礼英不得不离开自己干了一年多的义务家教岗位。临别时，赵礼英所带的初中生吕如杰，特意给赵礼英送了一张大头贴。他说：“以后看到这个你就会想起我……”闻此，赵礼英的眼睛湿润了。 赵礼英是西安建筑科大的一名在校生。一次偶然的机会，她加入了文艺路街道党工委与学校社团联合开展的“爱心家教”助学活动。此后，赵礼英便义务为低保户子女吕如杰和吕如玉姐弟担当家教。截至目前，“爱心家教”已累计为辖区200余低保户家庭子女免费提供家教超过6000小时，服务范围也从碑林扩展到雁塔。 与此同时，碑林辖区高校也纷纷加入义工服务的行列。西电、西安理工、西工大等也分别与张家村、东关南街、长乐坊等各街道联合开展了“家教助学”、“家电维修”、“卫生清理”等志愿服务项目。等闲识得东风面，万紫千红总是春。正是基于义工们的默默奉献，一幕幕真情在不断上演，我们的家园也变得更加美好。4.我追求，我快乐 我追求，我快乐。“随风奔跑自由是方向，追逐雷和闪电的力量，把浩瀚的海洋装进我的胸膛，即使再小的帆也能远航……”唱着这首激情的歌，我放纵自己尽情地飞翔，因为我有一双梦想的翅膀。我努力地追求，因为我追求，所以我快乐！ 我是一条欢歌而行的小溪。我从一座险峻的高山流下，一路走来，我从岩石的身旁掠过，我曾滋润菌菌的绿草，也曾触摸过大地的脉搏。我的追求是追寻大海的足迹，一路奉献。在我前进的路上，人们喜欢用我洁净的身躯映照自己的脸庞，或者用我擦把脸。我至今仍能够听到孩子们在我身边嬉戏的回音和那琅琅上口的洗衣瑶。我在岩石间飞漱，我在平原上飞腾，我在乡野间飞泻，我一定要和大海融为一体。虽然前进的路上充满艰辛，但我知道，大海是我最好的归宿，不管追求的路上有多少痛楚等着我。只要勇敢地追求，我就会感到快乐。 我是一片树叶。我用一生执著地绿着，我想成就一个金色的梦。我拥有美丽的容颜、美好的青春，我的追求是在人生舞台的大幕合拢之际，悠然飘零，化作春泥，然后微笑着对自己说“生命无悔”。于是，我在阳光下经受考验，我在暴雨中坚强自己。当生命的恋歌奏起，我微笑着闭上眼睛，欣然地飘落到大地母亲的怀抱，没有犹豫，没有迟疑。因为我知道，这是我回报大地母亲关怀的最好形式。我愿用我的生命给大地带来新的生机和活力。 我是天空中的一片执著追求的云，我因追求而快乐…… 我是沙漠里的一株执著追求的树，我因追求而快乐…… 我一直都记得一句话：要输就输给追求，要赢就赢得幸福。追求是一个美丽的过程。无论成败，我都会追求不已。因为我追求，所以我快
1、锦囊出珍品唐朝“鬼才”诗人李贺，他的成功在于积累。为了搜集素材，他早上背上锦囊，骑着毛驴，外出游历，观察生活，一有灵感便记在纸上，放于锦囊中。一天下来回到家中，将锦囊中积累的纸条拿出，在灯下选择整理，将有用的纸条再存入另一个锦囊中供以后写作用。 2、陶瓷积累知识唐代大诗人白居易为了积累诗作素材，准备了许多陶罐，并分门别类的贴着标签，整齐的放在一个七层的架子上。他把平时收集到的资料按不同门类放到各自的陶罐中。等到资料积累的可以写作时，便函将陶罐倒空，将资料整理成文。 3、日积月累终成伟业革命导师马克思，为写《资本论》，阅读了1500多种书，在书中引用了十几个学科、数百个作者的观点，留下了一百多本读书笔记。列宁在《列宁全集》中引用自已看过的书竟达万多册。他在研究帝国主义专题时，读了148本书、49种期刊中的232篇文章，写下60多万字的札记。 4、“厚积”者的楷模 列夫·托尔斯泰如果没有那一叠厚厚的审讯记录，如何写出那原汁原味的俄罗斯下层劳动人民的语言；李贺如果没有那个装诗的锦囊，怎能写出那脍炙人口的千古名句；姚雪垠如果没有那万张专题卡片，就不会有今天的长篇小说《李自成》。
摄影是人们记录客观世界的一种方式，随着现代摄影技术的发展，摄影已经深刻地影响了人们的日常生活。下面是我为大家整理的摄影相关论文，供大家参考。
上好摄影课不容易，上好大学生的专业摄影课就更不容易。笔者作为一名兼职教师，在艺术 教育 教学第一线，通过听课、走访、问卷、调研，发现目前我们有相当一部分大学专业课老师在教学中，仍然是“老三篇”：黑板粉笔、照本宣科、缺乏激情。这种讲课从表象看很像写 作文 ，大家都在写，但精彩的篇章不多，多系平铺直叙，;有“标签式”硬贴，“商品式”硬配之嫌。这种讲课说老实话老师是花了苦力，也费了心血的，但大学生们不买账，不喜欢，学生掌握不了应该掌握的知识，素质提不高，教学成效甚微。笔者认为，要教好大学的专业摄影课，授课教师必须讲究授课艺术。要解决这个难题，授课教师必须努力做到三个字：新、情、活。
一、精心备课，内容求“新”
内容求新，一是指对内容的开掘要深，要扩充新内容，向大学生提供足够的信息量。摄影课内容变化较快，特别是数码技术、 网络技术 的出现，对传统摄影的冲击较大，要适应这种变化，摄影课教学必须“与时俱进”。因此，我们不能抱住老教材不放，应该坚持“信息新、数量大、实用性、课题化”的原则来组织教学内容。摄影课只有在有限的时间里给学生提供最大量的最新的和有用的信息，他们听起来才会觉得过瘾。二是指对内容的创新和发展，要掌握其本质，占据制高点，讲到最前沿。在调研中发现，大学生对老师不满意的意见中有一条就是“我们知道的老师反复讲，我们不太懂的老师省略讲，我们不明白的老师又不讲，老师讲过后我们还是不会做”，这就是没有处理好这些问题，当然，有时是老师自己也不太清楚，怎么能讲得清楚呢?
二、细心讲解，表达含“情”
这是研究“怎么讲”的问题。
有了好的、最新的摄影知识内容，如何将它们变成可视、可听、可读、可析的对象，并通过老师的语言将各个知识点让大学生记住并掌握呢?这是另一个困惑老师的地方。笔者认为只有发挥情感的功能，细心讲解，方可解之。情感在讲课中的功能主要有如下四个：一是动力功能，即老师积极的情感能引起大学生的兴奋、激动、愉快的情智体验，使学生们充满活力，积极投身于自己感兴趣的各种课堂活动。
因此，老师上课的每一段话，都要有感情色彩，都要努力从心灵深处自然流露，当然，这首先要求老师热爱学生、热爱教育事业，这样的话，大学生们就会在老师情感的动力驱动下，精神愉悦地学习，并转化为利于教学的行动。二是感染功能，即个人的情感对他人的情感具有施加影响的作用，也就是说老师的情感能感应大学生，使大学生们具有类似的情感，这表现在很多方面，如关怀、照顾、信任为主的温情式感染，以激发比、学、赶、超为主的示范式感染等。老师的关爱和信任会给学生以强烈的感染。三是调节功能，即人的情感对人的思想和行为具有调节作用。
这一点反映在师生关系上特别明显。和谐的师生关系以师生的积极情感为基础，能够激发师生的热情和智慧，唤起师生的责任感和积极性。因此，老师要热爱学生并尊重学生，及时与学生沟通，同时要情随境迁，善解人意，努力营造师生交流的和谐氛围。如给学生一种认真倾听的表情、一个信任鼓励的眼神、一种朋友商量的口吻、一封探讨问题的E-Mail等等，都会取得极好的效果。笔者认为在课堂上，师生要零距离接触，要有伙伴式交流，这有利于张扬学生个性，放飞学生思绪，使学生真正成为课堂的主人、问题的主人、学习的主人。四是迁移功能，即个人对他人的情感会迁移到与他人有关的事物。
当代大学生情感丰富，而且好激动、善迁移，他们的认识活动，常常靠情感的体验，经常因喜欢听老师的某门专业课而喜欢上这个专业，进而献身于这个事业。老师一定要以正面形象吸引和感染学生，教师对摄影艺术的执著和热爱，种种无言的、不求功利回报的关爱，对学生无疑具有强烈的亲和力和凝聚力。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。我们老师只有做一个有德有识之士，才能使大学生实现积极的情感迁移，“爱屋及乌”，从而“亲其师而信其道”。
三、用心设问， 方法 要“活”
这是研究“谁来讲”的问题。
一是课堂互动、连环问答。“知识是前提，表达是关键”。
摄影课上用音乐做补充，老师有意识地在师生互动讲课，指导学生课上思考、观察、讨论、写感受时，运用精选的与摄影作品相协调的、与课堂氛围相一致的音乐来“讲课”，定会取得非常好的效果。这一方法能充分调动学生动眼、动耳、动手、动脑、动心，从而实现教学目的。大学生喜欢这种氛围，在这种氛围中，他们更容易接受老师提供的知识。
二是让实践成为学生的又一老师。每节课都留下一个实践项目，精心设计一个创作主题，请同学课后做一下，下一次课时，请同学上台讲一讲实践经历。鼓励每一个同学站起来说话，表达自己的看法，从而引发大学生的学习兴趣和保持学习的注意力。有的教师可能会有这样的困惑：引发了学生的主动性，学习没有结果怎么办?其实，激发了同学的学习兴趣和使其掌握了正确的 学习方法 ，这不就是结果吗?这种没结果的结果倒是最重要的。在经历了一个教育过程之后，无论结果是否达到，实际上这个过程本身就是结果，是无形而珍贵的结果。什么是素质?这个结果就叫素质。在很多情况下，教育的结果还没出现，但过程已经存在，在此过程中，大学生的 思维方式 和学习主动性发生了变化，这个变化就是素质的变化，这理应是我们教育追求的目标。同学回答问题的对与错并不重要，重要的是他敢于发表意见。学生做事有没有结果，这也不重要，他做事的过程已经很重要了。因为在这种过程中，实践在给大学生们“上课”。诚如江汉大学人文学院女生汪洋所言：“与其说摄影课是一门课，还不如说它是一面镜子，让我们学会从生活中、从实践中审视自己，审视自己的生活状态，从中得到人生的启迪和哲理。”
综上所述，高校摄影课教师在授课时，认真做到三个字：新、情、活，细心解决好讲什么、怎么讲、谁来讲的问题，一定会受到大学生们的热烈欢迎，同时也会收到良好的教学效果。
摘 要：在摄影艺术中，摄影构图有着自己独特的形式规律。一幅成功的摄影作品，在进行画面布局的时候是十分讲究的，它既符合人们的生活规律，又符合人们的心理和视觉习惯。只有掌握了这些固有规律之后，在进行艺术实践的过程中，才能将最优美、最感人的艺术形象传达给受众。
关键词：对称与均衡 主次关系 黄金分割 画面空白
一、构图的意义
构图在传统画论中称之为“章法”、“布局”、“经营位置”等。是指根据画面的需要，安排形象，体现作品的整体效果。构图作为摄影的第一步，因其创作手法的特殊性，决定了它的复杂性和丰富性。事实上，任何艺术形式都有其固有的形式规律，只有掌握了这些固有规律之后，在进行艺术实践的过程中，才能将最优美、最感人的艺术形象传达给受众。虽然摄影构图的形式规律不是死的，但了解这些形式规律可以避免一些初级的错误;掌握和运用这些形式规律，对塑造艺术形象、揭示主题思想则是一条捷径。
在设计摄影画面的构图时，最重要的一点就是构图的均衡美。在日常生活中，每个人可能都有过以下的体会：一把椅子倾斜了就会让人产生不稳定的感觉。而大多庄重、尊严的东西又是很对称的，比如古代宫殿门口的石狮子，它是成双存在的，给人以对称的美感。因此，摄影作品的画面均衡，在构图时十分重要。
二、对称和均衡在画面中的运用
对称，象征一种高度整齐的程度。比如蝴蝶，它的形体和翅翼花纹的对称美，一直为人们所欣赏，在摄影作品中对称的画面也时常可见，但大多数摄影作品，在构图中并不追求一半对一半的对称，而是刻意于画面的视觉均衡。
摄影画面布局的均衡，是人们运用视觉和心理上的习惯，对画面内全部可视形象所处的部位，进行稳定与否的一种衡量。在摄影的构图中，绝对的对称会给人一种静止、拘谨、单调的感觉，生活中人们对审美的要求仍然以追求均衡居多。过多的运用对称会使人感到呆板，缺乏活力。而均衡则是为了打破较呆板的局面，它既有“均”的一面，又有灵活的一面。结构的均衡是指画面中各部分的景物要有呼应，有对照，达到平衡和稳定。均衡的范围包括构图中形象的对比：人与人，人与物，大与小，动与静，明与暗，高与低，虚与实等等。
对摄影者来说，布局的均衡是结构理想的结果，因而处理均衡的问题，也就是处理画面结构的问题。作为摄影画面的两大组成部分，主体与陪体是表达思想内容的主要对象和辅助对象。所以在处理画面布局均衡的时候，首先要考虑的就是它们之间的呼应关系，这其中包括两者在情节上、情绪上以及动态、动势方面的呼应关系。
三、构图中的主次关系
根据主题思想要求，选择有价值的景和物，组成摄影画面。在这个画面中最能体现主题的对象，就是主体。而在画面中，那些不是最直接体现主题思想，仅对主体起到一定程度的烘托、陪衬，帮助主体说明主题思想的对象，习惯上称为陪体或周围环境。在摄影画面中要妥当的安排和处理好主次关系，避免出现零乱、主次不分，淹没或失掉主体，而造成没有主题的现象。
在设计画面时要注意主体和陪体的关系，一幅照片如果只有主体而无陪衬，画面就会显得呆板而无变化，但陪体不能喧宾夺主;主体在画面上必须显著突出，要弃繁就简，必要时可改变拍摄位置和角度，或是搬动不必要的东西，以达到画面简洁，突出主体的效果。在照片画面的主次关系上可以掌握以下两点：第一，如果遇到杂乱的背景，可以采取放大光圈的办法，让后面的背景模糊不清，以突出主体。第二，选择适宜的角度进行拍摄，避开杂乱的背景，以使人物的形象突出。
第四、构图中“黄金分割”的运用
初学摄影者最容易犯的错误，就是把最吸引人的景物放在正中间。的确，在正中间的景物是最容易吸引人的注意力的。但是，将吸引人的物体放在正中间，很容易只让人专注在那个物体上，而令画面变得呆板。
既然要避免居中，就要知道所谓的“黄金分割”，也就是“黄金比例”， 将之运用于美术和摄影的构图中往往以5：8的比率来表示。另外，九宫格构图(也称井字构图)，实际上也属于黄金分割的一种形式。就是把画面按水平方向在1/3，2/3位置画两条水平线，按垂直方向在1/3，2/3位置画两条垂直线，然后把主体尽量放在交点的位置上。实际上这几个交点都符合“黄金分割定律”，是最佳的位置，当然还应考虑平衡、对比等因素。这种构图能呈现变化与动感，画面富有活力。这四个点也有不同的视觉感应，上方两点动感就比下方的强，左面又比右面强。在具体的摄影构图中，可将其应用于情节对比、虚实对比、动静对比、大小对比等。
五、处理好画面的空白
摄影构图中的空白，既有因景物本身，如：烟、云、雾、天、水、空隙所制;又有因为光与色的艺术处理所制。实体与空白的相互衬托，形成有规律的起伏节奏，产生一定的的韵律感，是摄影艺术在处理画面构图虚实关系中，广为运用的手段之一。
虚实关系在摄影画面中比较容易看出，也比较容易分辨。但在具体处理的时候，却要注意实体与空白的关系，使画面有变化、不呆板。空白常常可以刻画意境、渲染气氛，在画面中运用得当，会在构图的形式上添加积极的作用。空白还有在视觉上和心理上造成动势的功能，在运动和所注视的方向要留有一定的空白，可以给人们留下伸张的空间，造成一定的方向性，有助于加强运动的空间感。所以才有“大抵实处之妙，皆因虚处而生”之说，足见空白在构图中的重要性。
同绘画一样，摄影也是一种艺术手法，线条的明快以及画面的和谐是关键，好的构图不仅让人感觉主题明确，而且会给人以视觉和心理上的冲击。所以，摄影水平的提高，必须从构图这个环节入手。当然，构图形式也不是绝对的，它只能提供对摄影表现形式的帮助与参考。有句话说得好：规则是用来打破的。所有的规则都不是死的，吸收前人的 经验 对摄影的形式表现将产生积极的作用，会有利于对形式美的理解。
目前的国内各大高校在摄影系、广播电视编导系、广播电视系的本科学习阶段几乎均开设了影视摄影课，将其作为一门专业基础必修课程。笔者所在的摄影系影视摄影方向在一二年级，分别开设了《摄像技术基础》和《影视摄影造型》课。影视摄影这门课程具有很强的理论性和实践性，如何更好的进行实践教学是教师要思考和解决的重要课题。
一、合理实用的实践教学改革理念
摄影系的学生在一二年级要学习好几门以实践为主的专业基础课，在学习《影视摄影造型》课之前，先修完《摄像技术基础》。应该说是《摄像技术基础》侧重基础知识和技术的学习与训练，而《影视摄影造型》更注重培养学生的艺术感觉， 创新思维 和画面造型能力。同时，摄影系的学生还要开设其他相关课程，作为有益补充。笔者在讲授影视摄影课程的过程中，根据学科特点和性质，秉承“理论和实践并举，更重实践”的理念。这样做是为了改进以往影视摄影课过多的依赖课堂理论讲授，教师大多是采用上单一的填鸭式理论灌输，而疏于实践技能培养的弊端。通常根据教学大纲的制定，将理论课和实践课的课时数量设置在1：2的比例左右，教学环节按照“理论―实践―理论―实践”的节奏推进。即每次课堂理论教学的落脚点最终是指导学生实践练习和操作，将上一阶段所学到的理论知识充分转化为实践能力，提升学生的实践技能和水平。然后再进行下一阶段的“理论课―实践课”学习。如在《摄像技术基础》课上，教师讲授完数字高清摄像机的基本基本原理和曝光控制白平衡调节等理论知识后，便在下一阶段课时中安排进行实践课部分，教师将学生分小组，讲解并示范摄像机的曝光与白平衡控制的操作步骤，然后指导学生分组逐个练习。在课堂上对学生出现的操作环节错误，教师及时指出并予以纠正。待此部分实践内容学生基本掌握后，再进行下一环节的“理论――实践”教学。
二、改善实践 教学方法
影视摄影作为一门学科，具有很强的理论性和实践性，同时又是融技术性和艺术性于一体的学科。在实践创作中，一名影视摄影师艺术创意的体现有赖于扎实的技术素养和水平。而检验一个学生理论知识扎实与否的落脚点，就是看他的实践能力如何。因此，如何上好实践课以提升学生的专业实践能力，是影视摄影专业任课教师面临的重要问题。笔者根据数年的教学经历和改革尝试，通常在理论教学时采用全班集体授课方式。而在实践课环节，采用分小组示范讲解，学生分小组练习实践的小班化学习方式。考虑到现在的每个自然班学生人数较多，而实验器材相对有限的现实状况，教师每次指导学生分小组时将组员人数控制在6人左右。每个小组成员人数不宜过多的目的，就在于确保每个学生在实践课上都有足够的时间量来练习操作。无论是课堂实践练习，还是课下的实践作业以及期末结课作业，学生都以这个相对固定的小组完成实践拍摄。
1、利用多媒体技术，提升教学效果
在实践课上，教师利用多媒体影像技术手段，结合优秀的影视作品案例，对学生在实践过程中出现的普遍性和个别性错误进行对比和指导。教师可以选取摄影画面优秀的影视作品片段，对比学生实践作业中出现的问题进行分析、讲解和指导。例如学生在练习使用摄像机拍摄固定机位不同景别画面的实践内容时，初学者普遍存在的问题就是景别取景不规范，镜头与镜头之间景别运用不合理或景别过于单一等问题。这时任课教师利用多媒体为学生播放一些优秀影视作品中景别运用规范的镜头片段，然后来对比学生学生实践作业中普遍出现的错误案例，帮助学生分析问题所在并寻找解决办法。
在这个环节，教师避免局限于单方面的讲授知识和技法，而是采用引导学生对比自己的练习作业进行思考，检查，分组讨论，分析问题，积极调动学生的积极性，营造活跃互动的课堂氛围。这样，学生会在积极思考热情参与的状态下，更好的将专业理论和实践相结合，从而提高自身的实践水平。此外在课堂练习中，现使用的数字高清摄像机普遍具有USB串行接口，学生可以直接将拍摄练习的作业素材拷贝至教室内的多媒体电脑中。教师现场对学生拍完的练习素材进行回放，讲解。这样可以确保在实践课堂第一时间内就发现学生存在的问题。教师及时给学生指出问题症状，并和学生一起讨论解决办法。
2、根据学生特点，帮助学生制定拍摄主题和计划
影视摄影的实践需要学生调动自己多方面的能力，是一个“脑眼手”综合运用的过程。它需要摄影师用眼睛细致观察，大脑积极思考，最后由手(和身体)来掌控摄像机来完成操作和拍摄。因此影视摄影的实践创作考验的是一个人的综合协调能力。在分组拍摄中，它还考验着学生团队协作和沟通的能力。教师会根据自然班的学生数量、结构和特点，指导他们合理分组搭配，制定合理的拍摄进度安排，时间周期控制。有拍摄采访对象的，教师会指导学生如何与拍摄对象沟通(尽管如何采访不是影视摄影课的重点)。甚至在拍摄时长较长的期末结课作业时，教师要讲授一些制片管理方面的知识，对于拍摄过程中有可能出现的一些制片方面的困难，提醒学生提前做好备选方案和计划。对于大幅度更改实践作业拍摄计划和方案的，指导学生调动现有资源和条件，尽可能拍摄出更好的影像效果。
3、扩展实践教学空间，紧跟行业发展趋势
影视摄影这门学科有一个显著特点，就是随着科学技术的发展，新的创作设备和拍摄理念层出不穷，更新换代的速度极快。例如笔者刚从事教学工作时，当时行业内领先的是数字全高清技术。几年的时间，现今行业内的发展趋势是4K技术，数字电影摄影创作，log模式拍摄甚至是未来VR技术的使用。这一切都意味着无论是专业教师、学生还是从业者，要想从事影视摄影这项职业，就必须要保持对新鲜事物的好奇心，保持一个不断学习新知识的状态。也只有这样，我们培养的学生才会在未来的专业发展道路中越走越宽，不被行业淘汰。基于此，教师积极利用互联网上的相关专业知识和信息资源，结合课堂实践内容。为学生拓宽知识面。例如在介绍行业领先的RED和ARRI数字电影摄影机的知识，市面上常见的纸质教材和资料鲜有这方面内容。
教师搜索专业的技术网站，寻找适当的资料截取成视频影像，做成图片PPT和文字介绍，选取业内专家对此摄影机性能指标的介绍和使用注意事项，所有这些都可以作为实践教学的补充。不但激发了学生的学习兴趣和热情，更是将影视摄影行业内先进的知识和理念带给学生，让他们及时掌握专业发展趋势和动态。此外，专业的影视摄影交流网站和信息公众号也是教师指导学生拓宽知识面的好 渠道 。专业性比较强的影视工业网、拍电影网、V电影网，微信电影摄影师公众号，摄像人公众号等等，经常会有业内人士发表的技术 文章 和创作心得，教师会经常选取有用信息介绍给学生。这些网站一般还设有作品交流专区，学生可以将自己拍摄的作品放到这个板块内进行交流，听取更多业内人士的意见。这样，学生获取专业知识和实践经验的领域不仅仅局限在课堂和校园，他们有更多的可能接受更前沿的专业讯息，提升自己的实践水平。 三、实践作业点评
1、学生实践作品课堂展示
每次的实践作业后和期末结课作业之后，教师会安排每个小组将自己的作品用多媒体在课堂上公开展示，教师现场进行点评。这也是影视摄影课实践教学中不可或缺的重要组成部分。在课堂展示的过程中，小组成员会阐释自己的创作思路及理念，讲述拍摄过程中遇到的难题和解决办法，以及尚未解决的技术和艺术问题等等。教师如此安排是为了深入了解学生的实践创作过程。学生实践创作的过程，是检验他们对理论知识掌握程度的具体和真实体现。反映在学生作品中的一些问题，有些是大家普遍存在的，有些则是每个小组甚至每个学生的个别存在的。每个小组的学生在展示并介绍自己实践作业拍摄经历时，其他同学也会反观自身作品中存在的问题。好的实践经验可以得到印证并分享，存在的问题就需要由教师引导学生思考。必要时候教师可以明确指出，以帮助学生提高专业水平，在下一次的拍摄中取得进步。
2、保护并激发学生的创作热情
我始终持有一个观点，知识容易学，能力容易培养，但境界不容易提升。人生就是三步路：学习知识，培养能力，提升境界。但是境界高的人太少了！很多人有知识、有能力，但我们不愿意跟他打交道，为什么呢？因为他没有境界。知识分子很多，能干的人也很多，但是有境界的人并不多。而有一种人既没有知识也没有能力，我们却很喜欢与他交往、做朋友，为什么呢？因为他脱俗，他有境界。所以做人的最后一堂功课，就是境界的修炼。境界可以分为思想的境界和心灵的境界。所谓思想的境界是一个人在思想上的认识和领悟，但它只是停留在思想或者说头脑的层面。而心灵的境界是一个人不仅有了思想上的认识和领悟，而且心态也随之转变，与所领悟的道理融为一体，在心灵上达到了所认识的高度，形成了一种修为和素养。也就是说他不仅认识到了，而且还本能地做到了。而有的人只是在思想上认识到，但心态上转变不过来，这有什么用呢？当你说“我知道了”，这只能说明你意识到了、认识到了，但并不代表你做到了。而境界是你做到了、达到了。比如现在女众能心平气和、满心欢喜地护七，不再想：我们也要打禅七，让男众为我们护七。如果不让我们打禅七，我们就自己找个地方去打禅七。其实，修行无处不在，做哪一件事不是在修行呢？做哪一件事不是在修心呢？哪一件事能离开我们的心呢？在封建时代似乎没有女明师、女大师，但是随着新社会的发展，我相信二十一世纪肯定会有很多女明师、女大师！（众热烈鼓掌）我这也是预测呀。男人都比较固执、比较强权、比较霸道，都想做老大，不愿意听别人的，不愿意臣服于别人，哪怕是自己的师父。而女弟子就是把她混账一顿，多批评几句，她最多也就是转过身掉个泪，委屈一天两天，过后就什么事都没有了。而男众不一样，你批评了他，他可能当面什么都不说，装得很有修为、很有修养，但是他把这股气憋在心里存起来，变成了反抗的动力：你万行有什么了不起的，你能做大师，将来我也能做大师！他嘴巴上不说，但心里说呀。我就是这种人。当年在佛学院读书的时候，我跟一个一起出家的小伙伴是同桌。有一天，一位法师给我们讲《大乘起信论》，那个法师已经出家十二年了。当时他讲解一段论文我认为不够圆满，就碰了一下那个同学说：“这个法师已经当了十几年的和尚了，怎么这句话还讲成这样，这么不圆满？”他回答我说：“你这辈子能赶上他就不错了！”当时我受到了好大的打击，心想：难道我在他心目中就这么差？！但是我很快平静了下来，什么都没有说，我把那股气变成了动力，一憋就憋了一二十年。去年我又见到了这位同出家、同班又同桌的同学，他对我说：“哎呀，万行大师，了不起呀！没想到我们同学之中还出了个大师！”我说：“现在还说不准，哪一天我变成了邪师都有可能。”他说：“不管你是邪师还是正师，总之你现在已经名扬四海，成了名人了。”2上午去看萧老，他在北京北新桥的一个四合院里等我，这个四合院非常安静，除了萧老还有一位为他工作的服务员，我们谈了很多，最关键的是谈到一个人的忘我和无为问题，萧老说道：一个人最关键是要做到忘...浮沉如茶喝了一杯，又续上水，颜色变浅，味道变淡，一些浮着的茶叶逐步下沉，渐渐的，浮在上面的越来越少，最后所有茶叶完全沉入水底。饱含水分越多的茶叶越容易沉下去，相反则浮在水面或东摇西逛。人常说一瓶...喝茶十八重境界，越到高深越不喝茶，你认同吗？1.离茶境。或许是不知道茶的好处，或许是享受不了茶的香醇口感，这些人未能与茶结缘，实属遗憾。2.否茶境。4.藏茶境。5.商茶境。6.美茶...拆字解人生推 荐：发原创得奖金，“原创奖励计划”来了！ | 子女教育有绝招，有奖征文邀你共分享！上一篇：手机是个好东西下一篇：走出学习理论的认识误区我说：“我们学校总共有多少毕业生啊？”他说：“我们闽南佛学院已经毕业了十五届，我们当时是第四届毕业的。”我说：“十五届的毕业生里出了几个大师啊？”他说：“最有名的就是你了。”我说：“当初教我们课的法师中，有几个成大师了？”他说：“教我们课的现在还是法师，没有成大师的。”我说：“你说的这个万行‘大师’是要用引号的，我可不承认我是大师啊！你说的这个万行‘大师’是你成就的呀！”他说：“怎么是我成就你的呀？”我就把刚才上课的那一幕跟他说了，他听了摸摸头说：“你一直记到现在啊？”我说：“没有记到现在，但是你的那股力量一直加持我到现在！”有一部分男人真的就是这样。你以为这件事在他心里已经过去了，但实际上没有过去，他只是把这股负面的力量转化成了激励他的动力。男人的自尊心比女人的自尊心更强，比女人更要面子，也就是男人比女人更脆弱。女人心性的伸缩性是非常强的，很有柔韧性。遇到困难，碰到委屈，哭一哭就释放掉了，所以女人的寿命比男人长。可是男人不能哭，只能把它压在心里，压一次、两次、三次，可能压力就变成了动力，也可能就压成了癌症，压成了脑溢血。真的是这样哦！如果你不能很快地把负面的压力转化成动力，或者你不能很快把它宣泄出去、释放出去，它长时间淤积在心里就会变成病。其实我们人身上的任何一种病都是一种不良的信息，都是不良情绪留下的痕迹和烙印。比如我肩膀上、背上的风湿风寒就是我的个性造成的。有时候我在工地上干活出了一身汗，衣服湿透了，小和尚拿了汗衫“噔噔噔”地跑来说：“师父，你把衣服换了吧。”我瞪他一眼，说：“我忙得不得了，换什么衣服啊！”你不是个性强嘛，在工地上又忙，汗衫湿了，风一吹，又回到身体里面去了。就这样湿了又干，干了又湿，长期如此，所以肩膀和腰
九十年代初期，改革开放的强劲东风吹拂神州大地。国家在前进，时代在召唤。一九九二年春天，《全国汉语系佛教教育工作座谈会》在上海召开，赵朴初会长在会上精辟地分析了培养佛教人才还远不能适应当今年内佛教事业发展需要的严峻形势，强调指出：当前和今后相当时期内佛教工作最重要，最紧迫的事情第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。为了加快培养人才的步伐，学院以“上海龙华会议”精神为契机，凭藉普陀山佛协管理体制“三统一”的优势，在精力、财力上对学院方面进行倾斜。经过几年的努力摸索，促进学制的不断升格，至一九九六年改原来的预科两年、本科四年，为预科三年、本科三年、研究班三年的“三三制”格局。课程设置：佛学课占百分之七十、文化课占百分之三十。正科班、研究班以天台教观为主课，侧重培养天台宗的传灯专业人才。从而，使学制由初级单一向综合性发展；从欠缺不全到初步完善。班级从1个增至5个；学僧从3 0人增至200人。十年中，预、正科学僧共学完了45门课程，毕业生350人。正科班两期毕业生还撰写了82篇天台宗论文。他（她）们毕业后，有的往海外弘法，有的出国留学深造，有的应聘他校任教，有的则掩关潜修。而大多数皆留在本山充实学院师资或担任各寺庵主要执事。随着学院教学的不断发展，师资队伍和质量也日益壮大和提高。现有教师由创建时的5人增至41人。有治学20余年，教学经验丰富的白光老法师；有从事天台教观研究深有造诣，现任研究导师的沈仁岩老居士等。许多从中国佛学院、闽南佛学院、福建佛学院毕业的青年法师负笈进山，次第登上了教学讲台。同时，还聘请大专院校退休的高级教师讲授文化课程，一支老中青结合，富有治学经验的师资队伍已初步形成。 顾昨天，把握今天，走向明天。妙善院长高瞻远瞩绘制了一幅跨世纪的办学蓝图，即一院带五校，形成“一枝发五叶”的格局：一分校设在院部所在福泉梯林，为男众正、预科班；二分校设在隐秀庵，为男众学戒堂，作为男众班生源的基础；三分校设在临安普照寺，为男众天台宗研究班；四分校设在正法讲寺，为女众正、预科班；五分校设在伴山庵为女众研究班。这样，从学戒堂至研究班构成了从通才到专才的教育网络，使学院向全方位，高层次稳步有序地发展。正如《管子》云：十年之计，莫如树木，百年之计，莫如树人。培养人才是长久之计，也是很不容易的事。我相信：仰观音菩萨慈光普照，仗妙善院长运筹，在党和国家的关怀下，普陀山佛学院将会迎难而进，登峰造极，更上一层楼。
目录（加*者为CSSCI期刊，加√者为权威期刊论文）1、近两年来汉赋研究述评，南京大学《学术信息》第74、75期合刊；*2、试述《文心雕龙.诠赋》篇的重大意义及理论成就，《南京大学学报》1990年第3期；《文心雕龙学综览》编委会编：《文心雕龙学综览》摘编论点，第241页，上海书店1995年版；√3、古乐的沉浮与诗体的变迁--四言诗的音乐文学属性及兴衰探源，《中国社会科学》1991年第5期；*4、从混合到单一：四言诗的文体特征及衰落原因，《华中师范大学学报》1992年第1期；*5、也谈陈寅恪先生以诗证史、以史说诗的治学方法，《华中师范大学学报》1992年第6期；海外陈寅恪研究者多次引用；√6、玄学清谈与魏晋四言诗的复兴，《中国社会科学》1993年第2期，又见于同年人大复印资料《中国古代、近代文学》1993年第4期；*7、建设史学批评史的奠基之作---评张三夕博士的《批判史学的批判》，《浙江学刊》1993年第6期，人大复印资料1993年书评卷；*8、论魏晋玄学与四言诗的盛衰流变，《江海学刊》1994年第1期；√9、佛理嬗变与文风趋新--兼论晋宋之际山水文学兴盛的原因；《中国社会科学》1994年第5期，《中国社会科学》英文版摘译为英文；《文摘报》论点辑录。*10、从文笔之辨到重文轻笔--《诗品》扬谢抑颜新解，《华中师范大学学报》1996年第1期，又见于人大复印资料《中国古代、近代文学》1996年第6期；11、魏晋的书法与文化，《华中师范大学学报》1996年专辑；√12、The evolution of Buddhist doctrine and new literary style,《social science in china》（《中国社会科学》英文版）；*13、传统文化热走向新保守主义了吗，《华中师范大学学报》1997年第2期；14、对承诺制的一点哲学思考，《运城高专学报》1997年第3期；15一切哲学都是实践性的--读张舜徽先生的《周秦道论发微》，《华中师范大学学报》1997年专辑；*16、士族宗教信仰的分野与南北朝文学的差异，《华中师范大学学报》1998年第4期，又见于人大复印资料《中国古代、近代文学》1998年第10期和《想象力的世界——道教与中国古代文学论丛》，黑龙江人民出版社2006年版；《新华文摘》、《全国高校文科学报文摘》、《学术月刊》摘编论点。17、社会主义法制和社会主义精神文明的关系，《河东学刊》1999年第1期；*18、阮籍、嵇康与酒及道释宗教之关系，《江汉论坛》1999年第10期；19、试述《郭店楚墓竹简·性自命出》的道家思想，武汉大学中国文化研究院编《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社1999年版20、范缜反佛说质疑，《闽南佛学院学报》2000年第1期；21、从阮籍诗文看阮氏信奉或倾向佛教之可能，《运城高专学报》2000年第2期；*22、魏晋的围棋和范汪的《棋品》，《文献》2000年第2期；*23、试析中国传统哲学的美育与素质教育思想，《华中师范大学学报》2000年第6期；24、“即色游玄”的一代名僧--支遁，《闽南佛学院学报》2000年第2期；*25、玄学思潮下的魏晋山水文学之一瞥，《武汉大学学报》（人文版） 2001年第1期；*26、中国传统哲学美育与素质教育资源的现代转换，《中南民族学院学报》2001年第1期，共青团中央编《青年塑造未来》，中国青年出版社2002年版，《高校文科学报文摘》2002年第2期辑录论点；*27、“言意之辨”与魏晋文学理论的新成就，《华中师范大学学报》2002年第2期；28、中国文学史上东西部文学的交融，《文学评论》编辑部、南京大学中文系编《文学评论丛刊》第4卷第2期，江苏文艺出版社2001年出版；29、论中国古典美学的“真”范畴，《运城高专学报》2001年第4期；*30、陶渊明儒、释、道辨证统一的艺术人格， 《华中师范大学学报》2001年第4期；*31、庾肩吾《书品》创作年代考，上海书画出版社《书法研究》2002年第5期，湖北辞书出版社《历史文献与文化研究》第一辑；32、梁代三家书论述略，《东南大学学报》（哲社版）2002年第5期；*33、上博简《孔子诗论》的论诗特色及作者问题，《华中师范大学学报》2002年第5期；34、《魏书》《北史》之《韩麒麟传》附《显宗传》所引《庄子》文字考辨，《古籍整理研究学刊》2002年第6期；35、略论禅宗哲学思想的几个源头，《闽南佛学》第一辑，岳麓书社2002年11月版；*36、也谈“唯务折衷”--刘勰《文心雕龙》的研究方法新论，《齐鲁学刊》2003年第1期；*37、北凉王段业事迹考述，《中南民族大学学报》2003年第1期；*38、对西晋末年道教西入凉州的历史文献学考查，《宁夏社会科学》2003年第1期；39、论两晋佛教僧侣的文学创作，北京大学东方研究院编《华林》第三卷，中华书局2003年1月版；*40、郭店本、帛书本、河上公注本三种《老子》之比较--以三种《老子》中的仁义观念为中心，《中国历史文物》（中国历史博物馆馆刊）2003年第1期；*41、是“东宫之师”还是“东宫之杯”--郭店一号楚墓漆耳杯铭文考释之我见,《古汉语研究》2003年第1期；42、道家思想与汉赋创作，武汉大学中文系编《长江学术》第三辑，长江文艺出版社2003年3月版。43、和谐与统一——中西方早期和谐观之比较，《哲学伦理学评论》2003，中国经济出版社2003年版；44、玄学的人格本体与魏晋的有无、本末之辩，《本体与诠释：中西比较》（第三辑），上海社会科学院出版社2003年版；*45、何晏著述考，《文献》2003年第4期；46、南北朝佛教僧侣文学概述，《闽南佛学》第2辑，岳麓书社2003年版；*47、《九歌·山鬼》源于祀夔乐臆说，《江海学刊》2004年第1期；48、评东晋的风流宰相——谢安，《南京理工大学学报》（社科版）2004年第1期；《魏晋风度二十讲》，骆玉明、肖能选编，华夏出版社2009年版；*49、论骚体的中国东西部文学交融性质，《华中师范大学学报》2004年第3期；*50、出土文献二题（两篇），《中国文化研究》2004年秋之卷；52、美义溯源——由楚简美字看中国古代审美意识的演变及其特点,《萧萐父教授八十寿辰纪念文集》，湖北教育出版社2004年版；53、中西早期和谐观之比较，《商丘师范学院学报》2004年第3期；54、南北朝佛教僧侣的文学成就，《哈尔滨工业大学学报》（哲社版）2005年第1期；55、唐代的诗僧与僧诗，《闽南佛学》2004年第1期，宗教文化出版社2004年版；*56、“四声之目”的发明时间及创始人再议，《文学遗产》2005年第5期（2006年《中国学术年鉴》《中国文学年鉴》有摘编）；57、佛教与佛学的分与合，2005年12月厦门大学佛学中心编《佛学研究方法与佛教文化建设学术研讨会论文集》；《佛教面面观》，刘泽亮主编，宗教文化出版社2006年12月版；58、“心无义”与以玄对山水——论“心无义”的形成及其与魏晋山水审美意识的关系，香港浸会大学编《汉魏六朝文学与宗教》，上海古籍出版社2005年版；*59、《全辽文》与辽代佛教，《佛教与辽金元文化国际学术研讨会论文集》，香港能仁书院2005年版；《郑州大学学报》（哲社版）2006年第5期；*60、论中国古典诗学的人学取向，《江苏社会科学》2006年第1期；*61、佛教与魏晋南北朝文学的创新，《光明日报》2006年2月24日第7版“文学遗产”副刊；*62、楚简文献与先秦的文艺发生论——由《上海博物馆藏战国楚竹书》（二）《民之父母》中的“五至”说起，《文艺理论研究》2006年第2期；63、道家文化与两汉文论，《长江学术》2006年第2期；*64、对郭店楚简《老子》的再认识，《江汉论坛》2006年第4期；*65、谢灵运的佛教著述，《中国文化研究》2006年冬之卷，又见武汉大学中国传统文化研究中心冯天瑜主编《人文论丛》2005年卷，武汉大学出版社2007年版。66、唐代的著名文僧南岳玄泰禅师及其《畲山谣》，《禅和之声》，宗教文化出版社2007年3月版；*67、中国佛教文学的概念、研究现状及走向，《郑州大学学报》2007年第4期；√68、佛教文献与中国古代文学的关系，《江汉论坛》2007年第8期,《新华文摘》2007年第21期；*69、中国先秦小说的原生态及其真实性问题，《天津社会科学》2007年第4期；《中国文学研究年鉴》2007年；*70、《孟子·尽心下》“二女果”试解，《中国文化研究》2007年秋之卷；*71、《天问》的写作时间及地点推测，《复旦学报》2007年第6期，又见莫砺锋编《谁是诗中疏凿手——中国诗学研讨会论文集》，凤凰出版社2007年版；72、客观的总结和辨证地扬弃——韩非子对先秦诸子思想的批判与继承，《诸子学刊》第一辑，上海古籍出版社2007年版。√73、“诗言志”续辨——结合新近出土楚简的探讨，《文学评论》2008年第1期。√74、由出土文献中的“贤”字看先秦“贤”观念的演变，《哲学研究》2008年第3期；75、韩非对儒、墨思想的批判与继承，《周勋初先生八十寿诞纪念文集》，中华书局2008年版；√76、论佛教对中国古代文学体裁的影响，《世界宗教研究》2008年第1期；77、以德为本，实至名归——关于树立中国佛教公众形象的思考，闽南佛学院编《和谐社会与道风建设——2007中国佛教公众形象主题论坛论文集》，宗教文化出版社2008年2月版；*78、“四书”进中学课堂刍议，《光明日报》2008年5月5日“国学版”（第12版）。*79、让国学真正热起来，《光明日报》2008年5月26日“国学版”（第12版）；*80、《论语集解》的版本源流述略，《中国典籍与文化》2008年第2期（第4—10页）。*81、赞体的演变及其所受佛教影响探讨，《文史哲》2008年第4期；人大复印资料中国古代近代文学2008年第11期；*82、丑义溯源，《中国文化研究》2009年春之卷；√83、《郭店楚简的“道”与“ ”》，《哲学研究》2009年第5期。*84、性、情论——由新出楚简中“性”“情”二字形义引发的思考，《华中师范大学学报人文社科版》2009年第4期；*85、繁钦《与魏文帝牋》的写作时间及相关问题，《古典文献研究》第十二辑，凤凰出版社2009年版；*86、屈原的“美政”理想与楚国的诸子学，《江汉论坛》2009年第12期。87、庄子与颜渊，《诸子学刊》第四辑，上海古籍出版社2009年。
郑逸斌 广东人，点云轩香樟木书画收藏艺术中心总监，香港中环深艺画廊特约艺术指导。香港唐圣文化《艺术新锐》系列丛书主编。书画鉴藏、评论、经纪、策展。书法擅小楷，书承汉魏质朴之风，远绍钟繇、逸少，近学漳浦、青主。推崇晋人借书翰以寄托情操的精神，书风以古淡静穆，姿韵萧散胜，在理性中流露出一种自然雅逸的气息，饶书卷之气。有诗咏：继武钟王有郑生，包山游后更逸游。岭南多士称斌蔚，霜红龕下几同俦？注：王宠有《小楷游包山诗》；霜红龕，傅山读书隐居处作品曾获得：第三届广东省书法篆刻最高奖“南雅奖”铜奖第三届“大沥杯”广东省中青年书法篆刻大赛一等奖2008年被《书法》杂志社评为“中国书坛中青年百强榜”百强书家。第十届全国书法篆刻展入展策展： 《走近名家——范扬、许宏泉、樊鸿宾、张东乡、张建京、王冲中国画展》(广东可园博物馆)《文人心象——李晓明、郭丰、殷立宏、樊鸿宾、林浩湖中国画展》(广东可园博物馆)《一半山水一半城——深圳罗湖画院迎春书画展》(深圳罗湖画院)《闽南风——张秋桔、朱三益工笔画展》(深圳罗湖画院)《文化进乡村——广东省青年书法篆刻名家（100家）邀请展》（广东 揭阳）《郑逸斌、吴晓峰（小楷抄经佛像白描）书画联展》（香港中环深艺画廊）
区域热点 东岸西岸 特别策划 厝边 艺术收藏 大家讲坛 人生百态 八面来风 好吃在漳州等《闽南风》杂志于2010年全面改版，内容向综合性发展 由单一的文学杂志，更增加了福建地区人文地域风俗文化以及两岸经济看点。 本着“宣传闽南文化、推动闽商崛起、促进两岸合作、振兴闽南经济”的办刊精神。坚持文学性、地方性、纪实性，兼顾社会热点、生活话题，向广大读者提供俱佳的作品。在版面设计上更突显图片精美，设计感强，艺术气息高，力图使文章和图片让读者赏心悦目，做到把杂志的欣赏性、文学性、知识性、可读性等功能落到实处，从而影响读者。杂志栏目有：封面人物、东岸西岸、区域热点、艺术收藏、大家讲坛、人生百态、八面来风、初出茅庐等。《闽南风》以贴近读者、贴近现实、关注闽南文化为办刊理念，专注创办海西最受欢迎的综合性杂志。
汪旭，演艺圈新人，福建人，曾为福建西岸男孩组合成员，高中就读荷山中学，以音乐特招进入重点中学，大学毕业于泉州师范学院艺术学院音乐系。大学期间加入classical组合（后更名为西岸男孩），12届CCTC青年歌手电视大奖赛，组合以一首阿卡贝拉《爱拼才会赢》全国观众对于这个组合有了很深刻的印象。之后慢慢转向平面模特事业，拍过纽新休闲服饰、时尚先生封面、大树户外帐篷平面广告、与狼共舞商务休闲鞋（指定长期合作对象，郭富城替身模特）、匹克运动服饰以及篮球鞋等等，集模特、歌手、演员三重身份于一身，曾获全球最受欢迎闽南语歌手称号，福建十大娱乐时尚人物。演出经历：2006年 6月，应中央电视台“心连心艺术团”邀请，赴莆田湄洲湾和泉州“闽台缘博物馆”慰问演出；2006年 9月，应福建省文化厅邀请，赴北京参加第十三届全国少数民族文艺汇演；2006年10月，应中央电视台邀请，参加“海峡月，中华情”中央电视台中秋双语晚会；2006年11月，应“首届中华闽南语创作演唱大赛”组委会的邀请，与台湾著名艺人吴宗宪共同为大赛的颁奖晚会开场，并与吴宗宪合作录制单曲《望春风》；2006年12月，应中央电视台邀请，参加由中国外交部部长李肇星、国委唐家璇在钓鱼台国宾馆主持召开的2006年中国外交总结大会暨新春音乐会的演出，演唱音乐会开场歌曲《茉莉花》；2007年 1月，应福建电视台邀请，参加“融信之夜”巨星演唱会，2007年2月，参加“福建马尾区政府举办海峡两岸‘两马’闹元宵”文艺汇演；2007年5月，作为特邀嘉宾参加“海西旅游形象大使大赛”；2007年6月，参加“海峡西岸”经济招商文艺晚会；2007年7月，参加“第二届常泰漂流节旅游文化节”文艺汇演；2007年12月，参加“福建省新经济英雄”颁奖晚会。2008年6月，受Happy tree--“开心树”邀请，赴香港演出为非洲小朋友募捐，2008年7月，全国第6届农运会倒计时100天誓师动员晚会 ，并以农运会志愿形象大使身份出席授旗仪式2010年2月：中央电视台《中华情·闽南风》特邀闽南语歌手等等.. 获奖经历：2005年10月，福建省“百事新星”大赛组合组冠军；2005年12月，首届“中亚杯”长三角地区青年歌手大奖赛组合组金奖（也是该比赛中福建代表队夺得的唯一一个金奖）；2005年12月，福建省动感地带杯网络原创歌手大赛冠军；2006年 7月，第十二届CCTV全国青年歌手电视大奖赛“荧屏奖”及“网络最高人气组合奖”（福建代表队唯一入围决赛选手）2007年 1月，应福建电视台邀请，参加“融信之夜”巨星演唱会，并被评为福建省十大娱乐时尚人物；2008年12月，全球闽南语创作演唱大赛五强 ，以及全球最受欢迎闽南语歌手称号2009年12月，“金色海西”福建青年歌手电视大赛一等奖2010年4月，第十四届CCTV全国青年歌手电视大奖赛团体优秀奖 参加活动：2008年09月泉州电视台《爱心满堂》爱心大使，帮助贫困学生赢取助学金。2008年12月 受福建电视台邀请参与《走南闯北》节目录制2009年11月 受邀东南卫视，越秀越开心－阿卡贝拉天团来啦，与台湾神秘失控乐团共同担任嘉宾2010年09月： 拍摄厦门卫视《有房没房都很忙》饰演男3号张杰伦，并将于2011年5月份在厦门卫视晚上8点档播出2008年09月 《时尚先生》杂志内页拍摄2009年08月 大树户外帐篷平面广告2009年12月 《与狼共舞》休闲皮鞋平面广告2010年02月 纽新休闲服饰2010年10月 公牛皮鞋平面2011年03月艾薇儿婚纱形象台湾宣传2012年11月12日：《爱哟我的妈》庹宗康主持2012年11月14日：《黄金300秒》吴宗宪主持2013年01月04日：《财神大地主》曾国城、NONO主持
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