是中文核心期刊哦，2011年第6版有收录！
《湖北社会科学》杂志是中共湖北省委社会科学工作领导小组主管、湖北省社会科学界联合会和湖北省社会科学院主办的综合性人文社会科学理论月刊，1987年创刊。刊物以理论与实际、工作指导与理论研究相结合为方针；以荟萃科研成果、反映理论动态、服务指导实践为主旨；探索改革开放和现代化建设中出现的新情况、新问题，求真务实，融现实性与理论性为一体。读者对象主要为高校及各类社会科学研究机构学者、政府决策及政策研究部门工作人员。刊物现为全国中文核心期刊、CSSCI扩展版来源期刊、中国人文社会科学核心期刊、RCSSE核心期刊、中国期刊方阵双效期刊、湖北省人文社科优秀精品期刊。《湖北社会科学》现设有“马克思主义与马克思主义中国化”、“政治文明研究”、“社会建设研究”、“中部崛起与湖北发展”、“经济论坛”、“人文视野”、“法律园地”、“教育论丛”、“传媒研究”、“荆楚文化”、“思想政治工作研究”、“扬子潮”（书评）等栏目，还不定期约请专家主持专题，多角度跨学科研究重大理论和现实问题。
不是，武汉社会科学是一本学术期刊，但不属于核心期刊。核心期刊是指具有较高影响力的国际学术期刊，如《科学》、《自然》、《科学出版社》等。
武汉体育学院 开放分类： 体育、高等教育[英]Wuhan Institute of Physical Education 武汉体育学院是新中国首批独立设置的全日制普通高等体育院校之一，原名中南体育学院，1953年组建于江西省南昌市，1955年迁至湖北省武汉市，1956年更名为武汉体育学院。武汉体育学院原为国家体育总局直属体育院校，2001年学校管理体制改革，现为国家体育总局与湖北省共建院校。学院总占地面积832亩，建筑面积达24万余平方米。拥有教学楼、实验楼、图书馆、现代教育技术中心、亚洲划船培训中心、运动训练测试中心，以及武术馆、摔跤馆、游泳馆、球类馆、体操馆、田径馆、网球馆等较先进和齐全的教学、训练及科研设施，图书馆藏书达80余万册。拥有马家庄校区（校本部）和藏龙岛校区（分校）两个校区，总占地面积1800余亩，建筑面积40余万平方米。其中，马家庄校区地处武汉市东湖高新技术开发区，风景秀丽，占地面积800余亩，建筑面积34万多平方米；藏龙岛校区地处武汉市江夏藏龙岛开发区，环境优美，规划面积1000亩，一期工程建筑面积10万多平方米。学院现有专任教师、教练员500余人，其中正教授60余人，副教授200余人，“楚天学者”特聘教授岗位3个，湖北省突出贡献专家10人，享受国务院、省政府津贴专家10人。在教师、教练员中，教授、研究员、国家级教练员32人，拥有一批在国内外有较大影响的专家学者和知名教练员。学院现设有4院6系3部2校等15个教学单位，即体育经济管理学院、武术学院、竞技体育学院、成人教育学院、体育系、运动系、体育艺术系、运动人体科学与心理学系、体育信息技术系、外语系，马列德育课部、研究生部、培训部，附属竞技体育学校、体育运动学校。此外，我校于2003年经湖北省教育厅批准、国家教育部审核，举办了目前全国唯一一所体育独立学院——体育科技学院。学院现有体育教育、社会体育、运动训练、民族传统体育、运动人体科学、公共事业管理（体育管理方向）、新闻学（体育新闻方向）、应用心理学（运动心理方向）、经济学（体育经济方向）9个本科专业，以及体育教育训练学、民族传统体育学、体育人文社会学、运动人体科学、运动医学及应用心理学6个硕士研究生专业，面向全国招生，并可招收国外留学生，形成了包括研究生、本科生、中专生、成教生、进修生、代培生、留学生等多层次、多形式、多规格培养体育专门人才的体系。目前，全日制在校学生近5500人，其中研究生353人。学院的篮球、田径、运动心理学、体育管理学为国家体育总局重点学科，划船为国家体育总局重点运动项目，运动生物力学、运动解剖学、武术为湖北省重点学科。2001年12月，学院被国家体育总局命名为"体育社会科学重点研究基地"。学院的科研工作坚持为运动实践服务的方向，先后承担了国家皮划赛艇队、田径队、击剑队、射箭队的科技攻关服务任务，为我国这些项目在国际大赛夺取奖牌做出了贡献。1984年以来，学院共完成国家级、部委级、省市级重点科研课题50余项，先后获国家科技进步奖1项、国家体育总局科技进步奖20项、湖北省科技进步奖2项、武汉市科技进步铜牌1项、全国发明金奖2项、银奖1项，有21项科技发明成果被国家专利局授予专利权。学院现有国家体育总局重点学科（项目）5个、湖北省重点学科2个。多次承担国家自然科学基金、国家社会科学基金研究课题，以及省部级重点科研项目，获得多项科技成果奖和国家专利发明。2001年12月，学院被国家体育总局命名为“体育社会科学重点研究基地”。2003年7月，我校被湖北省教育厅确定为“湖北省体育产业研究中心”。学院主办的学术期刊《武汉体育学院学报》（中文核心期刊）和《体育成人教育学刊》在全国具有较大的影响。学院重视竞技人才的培养，形成了划船、重竞技等运动项目的优势和特色。学生先后在国际国内重大比赛中获金牌273枚，银牌200枚、铜牌174枚，其中在1988年汉城奥运会上获银牌1枚、铜牌1枚，在1994年广岛亚运会上获金牌15枚、银牌4枚，在2000年悉尼奥运会上获金牌2枚、银牌1枚，在2001年第九届全运会上获金牌24枚。随着我国对外开放进一步扩大，学院先后与美国波尔大学、德拉威尔大学、澳本大学、德国比利菲尔德大学、慕尼黑联邦国际大学、乌克兰体育大学、日本东京女子体育大学，以及台湾
本期关键词是 国际传播 : 国际传播是在民族、国家或其他国际行为主体之间进行的、由政治所规定的、跨文化的信息交流与沟通。 国际传播与国家利益相关联，带有明显的政治倾向性和意识形态色彩。 可以将国际传播分为广义和狭义两种: 广义 的国际传播包括所有的国家与国家之间的外交往来行为,例如首脑互访、双边会谈、地区间峰会以及其他相关事务。广义的国际传播活动是随着国家的出现而出现的。 狭义 的国际传播是随着大众传媒的出现和发展以及信息全球化的逐步展开而兴起的,在大众传播基础上所进行的国与国之间的传播。例如开设国际广播电台，向其他国家发送广播节目等。 提升国际传播能力有利于帮助中国树立良好的国际形象，洗刷外媒对中国的污名化报道，有利于中国讲好中国故事，传播中国文化，同时提升中国的国际地位。 本期分别从法律、戏剧影视、政治、教育、新闻传播学等多个领域，遴选代表性选题若干篇。让大家通过大家、名家的选题，对 “国际传播” 这一选题方向有明确的了解，供自己开展学术研究作参考。 ｜ 1 ｜ 【体育方向】 讲好中国体育故事提升国际话语权的价值维度与叙事策略 摘要： 讲好中国故事是国家层面对外传播工作的理念更新和策略转变,体育故事作为中国故事的重要组成部分,对于提升国际话语权具有积极意义。基于话语理论和叙事理论,探讨了体育故事和国际话语权的逻辑生成,体育故事的叙事话语通过传播场域可以进一步转化为权力话语,达到提升国际话语权的叙事目的。在此基础上,从政治、文化和外交三个层面分析了讲好中国体育故事对于提升国际话语权的叙事价值。提出了建构主题层级结构,形成中国体育故事流;创新方法理念,转变中国体育故事叙事模式;整合传播方式,完善中国体育故事叙述机制的叙事策略。 [1]游迎亚等.武汉体育学院期刊社[J].讲好中国体育故事提升国际话语权的价值维度与叙事策略，武汉体育学院学报. 2021,55(05)：12-19 ｜ 2 ｜ 【新闻传播学方向】 新时代中国国际传播：新基点、新逻辑与新路径 摘要： 中国正日益走近世界的中央,与世界交互交流的信息洪流带来沟通红利同时,也带来了更多误解与误读的可能。在十多年系统性的国际传播能力建设努力后,大外宣格局初步构建。但在当前世界"百年变局"和中华民族伟大复兴战略全局中,中国国际传播的推进基点在变化,思维逻辑需要调整,实践路径需要不断革新。未来国际传播理论和实践推进逻辑基点应该是"理解中国""回到中国",并围绕"全球中国"这一逻辑核心,基于丰富的人文交流活动打造"可沟通的中国",不断加强国际人才队伍建设、全面提升国民国际传播素养,系统强化国际传播效能,进而为国际传播新秩序和人类沟通的未来作出贡献。 [2]张毓强等.中国传媒大学[J].新时代中国国际传播：新基点、新逻辑与新路径，现代传播(中国传媒大学学报). 2021,43(07)：10 ｜ 3 ｜ 【哲学方向】 海洋生态话语的哲学观及对外传播 摘要： "海洋生态环境"是我国提出的相区别于国际社会通用的概括性词语"海洋环境"的全新概念,其新增"生态"一词表明,我国更加注重从生态系统的视角关注海洋的自然因素和社会因素,体现我国的生态哲学思想。因此,在翻译过程中应当运用生态话语展开分析,注意社会生态话语中的参与者角色,在术语翻译中要注重生态哲学观的构建,其有助于揭示全球海洋生态环境治理的意义。在"海洋生态环境"治理理念的对外传播中,传播主体要在对文字进行翻译的基础上,注重体现国家对生态环境的重视,同时把握对外新闻翻译要点,既要体现中国特色,也要做到能够被国际社会所理解与接受。 [3]黄玥、韩立新.大连海事大学法学院[J].海洋生态话语的哲学观及对外传播. 外语学刊. 2021,(04)：51-55 ｜ 4 ｜ 【教育方向】 汉语国际教育与中国文化传播平台搭建 ——评《中国当代文化传播与汉语国际教育》 摘要： <正>汉语国际教育工作者是汉语国际推广的使者,更是中国文化国际传播平台的设计者和搭建者。在"中国需要走向世界,世界需要走进中国"的全球化时代,对外传播中华历代璀璨文化是汉语国际教育的重大使命。因此,要搭建好传播平台,要在教材、教师、教学等方面做好配套改革,尽可能在理论层面和实际操作中不断突破困境。 [4]吴小华.重庆理工大学[J].汉语国际教育与中国文化传播平台搭建——评《中国当代文化传播与汉语国际教育》，中国教育学刊. 2021,(07)：110 ｜ 5 ｜ 【戏剧影视方向】 从“一带一路”题材纪录片看我国对外传播的嬗变 摘要： 迈入新时代,我国纪录片的创作正在发生重要的嬗变。本文以"一带一路"题材纪录片为例,从优化传播效果的视角,运用纵向比较的研究方法,概括出我国当前对外传播的三个转向,即从宏大叙事转向个体叙事,从理性说教转向感性故事,从自说自话转向有的放矢。这些嬗变对于我国对外传播讲好中国故事,传播中国声音,塑造受尊重大国形象具有一定的启发意义。 [5]叶刚.中国传媒大学传播研究院[J].从“一带一路”题材纪录片看我国对外传播的嬗变，传媒. 2021,(11)：75-77 ｜ 6 ｜ 【音乐舞蹈】 新时代少数民族音乐的变革与对外传播研究 摘要： 新时代新媒体技术和数字媒体技术等的迅速发展,使外来音乐文化不断涌入受众群体,挤压着少数民族音乐的发展和传播空间。少数民族音乐面临着传承人和受众逐渐减少,民族音乐逐渐走向"遗产化"等困境。因此,对少数民族音乐进行变革,积极探索新时代环境下少数民族音乐的对外传播路径迫在眉睫。 [6]李金玲.郑州工程技术学院音乐舞蹈学院[J].新时代少数民族音乐的变革与对外传播研究，贵州民族研究. 2018,39(11)：123-126 ｜ 7 ｜ 【出版学】 国际话语权视域下语言类学术期刊的对外传播 摘要： 构建中国学术的国际话语权对提升中国国际话语权具有重要意义,而提高学术期刊的国际传播力是提升中国学术国际话语权的关键之一。国内的语言类学术期刊具有自身的传播优势,可以作为推动中国学术期刊对外传播的一个突破口。语言类学术期刊要在守正的基础上从四个方面开新局:搭建语言类学术期刊的新传播生态,推进语言类学术期刊标准的国际化,建构汉语研究的国际学术权威和打造国内外"双循环"传播模式。 [7]王楠楠等.鞍山师范学院国际教育学院[J].国际话语权视域下语言类学术期刊的对外传播，出版广角. 2021,(10)：46-48 ｜ 8 ｜ 【政治学】 中国共产党百年对外传播思想源流考察 摘要： 文章分别从革命时期、建设时期、改革时期、复兴时期四个阶段,阐述中国共产党对外传播思想的承继、拓新、变迁主线及其影响因素。通过对中国共产党不同历史时期的对外传播思想的考察,文章认为百年中国共产党对外传播思想呈现出统一战线—"把地球管起来"—"内外有别"—"外外有别"—"融通中外"的演进路径,演进过程遵循相互渗透、补充完善而非前后替代的逻辑,体现出党的对外传播从思想的武器向文化自觉、自信的转变。中国共产党对外传播思想的形成及演进有其深厚的思想渊源和实践基础,是多种因素综合作用的结果,其中应国内国际局势变化,适时革新对外传播实践是对外传播思想演进的根本动力。 [8]刘小燕、李静.中国人民大学新闻学院[J].中国共产党百年对外传播思想源流考察，编辑之友. 2021,(06)：80-90
武汉大学学报哲学社会科学版不好发。根据查询相关资料显示，武汉大学学报(哲学社会科学版)杂志目前为核心刊物，因此武汉大学学报(哲学社会科学版)杂志的投稿时难度很大。《武汉大学学报（哲学社会科学版）》是由中华人民共和国教育部主管、武汉大学主办、武汉大学人文社会科学研究院负责出版的人文社会科学类综合性学术期刊，由1930年创刊的《国立武汉大学文哲季刊》和《国立武汉大学社会科学季刊》发展而来。
简单抽取重要内容
[1]张慧敏,李娟. 英语词汇中的性别歧视[J]. 湖南工程学院学报(社会科学版),2008,(2). [2]黄卫平,刘军. 英语词汇中的性别歧视现象浅析[J]. 广西经济管理干部学院学报,2000,(4). [3]杨艳华,廉洁. 标记理论与英法词语所反映出的性别歧视现象[J]. 东北电力大学学报(社会科学版),2008,(5). [4]刘一鸣. 论英语单词形和义中的性别歧视[J]. 甘肃联合大学学报(社会科学版),2008,(3). [5]刘一鸣. 英语构词中的性别歧视及其消除[J]. 湖南工程学院学报(社会科学版),2008,(3). [6]陈贺. 英语词汇中的性别歧视与大学英语教学[J]. 滁州学院学报,2011,(3). [7]李莉. 用标记理论透视英语词汇中的性别歧视[J]. 长春理工大学学报(社会科学版),2011,(2). [8]蔡家珍. 浅析英语词汇中的性别歧视[J]. 河北建筑科技学院学报(社科版),2006,(1). [9]戴卫平,高艳红. 英语词汇与性别歧视[J]. 四川理工学院学报(社会科学版),2007,(3). [10]黄朝恒. 英语词汇中的性别歧视现象[J]. 武汉科技大学学报(社会科学版),2003,(4). [11]李蕊丽. 英语词汇中的性别歧视现象[J]. 韶关学院学报(社会科学版),2004,(11). [12]周迎. 性别歧视在英语词汇中的反映[J]. 河北科技大学学报(社会科学版),2001,(2). [13]董银秀. 英语词汇的搭配意义所影射的性别歧视[J]. 甘肃广播电视大学学报,2006,(2). [14]李丽红,汪阳. 英语词汇中的性别歧视分析——从MAN的实际应用谈起[J]. 凯里学院学报,2007,(5). [15]李钢. 英语词汇中的性歧视现象探析[J]. 重庆工学院学报,2005,(4). [16]李闻海. 性别歧视在英语语义上的体现[J]. 临沂师范学院学报,2002,(2). [17]张歆蕤. 英语词汇中的性别歧视及其社会原因的研究[D]. 上海交通大学: 上海交通大学,2010. [18]陈彦华. 英语词汇中的性别歧视现象与大学英语教学[J]. 周口师范学院学报,2007,(4). [19]杨红梅. 从英语性别歧视语的语义特征研究大学英语词汇教学[J]. 职业时空,2008,(8). [20]张宜波,刘秀丽. 女权运动与英语词汇的发展兼议英语中的性别歧视[J]. 石油大学学报(社会科学版),1999,(1). [21]周彦涵. 性别歧视在英语词汇层面的具体体现[J]. 长春理工大学学报,2011,(7). [22]陈焱. 英语词汇中的性别歧视现象及其规避策略[J]. 新西部(下旬.理论版),2011,(6). [23]张彤,杨德宏. 英语词汇中的性别歧视现象[J]. 辽宁行政学院学报,2009,(3). [24]张玉哲. 从文化的角度看英语词汇中的性别歧视现象[J]. 科技信息,2009,(12). [25]段士平. 性别歧视现象在英语词汇中的映射[J]. 和田师范专科学校学报,2009,(3). [26]曾艳. 从标记理论看英语词汇中的性别歧视[J]. 语文学刊(外语教育与教学),2009,(4). [27]赵凌. 小议性别歧视在英语词汇中的体现[J]. 黑龙江科技信息,2007,(2). [28]石芳. 谈英语词汇中的性别歧视[J]. 湖南文理学院学报(社会科学版),2007,(2). [29]杨映春. 论英语词汇中的性别歧视[J]. 长沙大学学报,2007,(3). [30]肖敏. 浅析英语词汇上的性别歧视现象[J]. 长沙铁道学院学报(社会科学版),2007,(2). [31]高剑嵘. 在英语词汇中看性别歧视[J]. 科教文汇(中旬刊),2007,(2). [32]葛兰. 浅析英语词汇中的性别歧视现象[J]. 内江科技,2008,(1). [33]朱丽萍,于永丽. 浅析英语词汇中的性别歧视[J]. 科技信息(学术研究),2008,(24). [34]赵凌. 小议性别歧视在英语词汇中的体现[J]. 江苏外语教学研究,2004,(1). [35]苏蓉. 论英语词汇中的性别歧视现象[J]. 福州大学学报(社会科学版),1999,(1). [36]王晓丽. 性别歧视在英语词汇中的体现[J]. 郑州经济管理干部学院学报,2002,(1). [37]刘玉娟. 标记与英语词汇中的性别歧视[J]. 山东师大外国语学院学报,2002,(4). [38]鄢家琼. 英语词汇与性别歧视[J]. 四川三峡学院学报,1999,(S1). [39]朱凤英. 英语词汇中的某些性别歧视现象[J]. 阴山学刊,1995,(2). [40]陈桦. 词汇中性别歧视之探索[D]. 西南师范大学: 西南师范大学,2005.
文章写好了文献综述应该不难啊，其实就相当于你论文的第二章。常用的套路可以分四段写，第一段引言，介绍这个命题研究的目的意义之类的，第二段写国外对这个现象有哪些研究，评述其中重要的几个人或几个角度，第三段写国内的研究，这两段一般都按时间由远及近，第四段是一个小结，评述一下前人的研究贡献和不足之处，提出建议。其实也不用一定按照上面的来写，不过要注意一点就是要突出你自己的评述和见解，不要只是简单罗列或引用。
不好。根据《武汉大学学报（哲学社会科学版）》的审核规范，总体难度较高，投稿文章不太容易发表。《武汉大学学报（哲学社会科学版）》是由中华人民共和国教育部主管、武汉大学主办、武汉大学人文社会科学研究院负责出版的人文社会科学类综合性学术期刊。
是。武大核心还是比较年轻的期刊，影响力和知名度都不足，但是并不是普刊，所以比普刊要强。武大核心全称为武汉大学中国科学评价研究中心，简称为武大核心。武大核心目录中的刊物，既有核心也有普刊，其中的普刊，也多是专刊级别的或本科学报等。
是学报类中文核心（北大版）
刊名： 武汉理工大学学报(社会科学版) Journal of Wuhan University of Technology(Social Sciences Edition)核心其月 刊 亻弋 写发 口口①⑦⑥0④⑤⑦⑥⑨③ ②⑤⑧⑨③①⑥⑥⑥④主办： 武汉理工大学周期： 双月出版地：湖北省武汉市语种： 中文;开本： 大16开ISSN： 1671-6477CN： 42-1660/C邮发代号： 38-74历史沿革：现用刊名：武汉理工大学学报(社会科学版)曾用刊名：武汉水运工程学院学报;武汉交通科技大学学报(社会科学版)创刊时间：1988该刊被以下数据库收录：CSSCI 中文社会科学引文索引（2012—2013）来源期刊（含扩展版）核心期刊：中文核心期刊(2011)中文核心期刊(2008)
孟子良知说认为良知是道德的自性自明自觉，是先验的道德情理和精神能量，它能使人成为一个道德主体而存在。孟子认为良知意识具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四个维度，孟子良知说阐释了精神系统的能量结构，确立起传统道德意识论的基本理论范式。在良知理论视域中，道德教育是培养心性，圆融人格，感悟自然的德性修养过程。一、良知是人的先验的道德情理和精神能量从哲学上看，孟子提出的性善论之良知说是一种先验主义的道德哲学。孟子[3]认为仁、义、礼、智之善性是每个人生而有之的，本质上是指的这种善性的先验性。可以说，对于人的精神的理解，是东西方哲学的共同追求，只是西方哲学倾向于知性的理解，而中国哲学倾向于德性的理解。如对西方哲学影响深远的柏拉图就曾在《理想国》中提出理念论之“回忆说”。柏拉图[4]认为，世界上万事万物都只是在理念世界存在的本体的影子，存在于理念世界的本体是完美的，影子则是不完美的。作为人而言，其灵魂来自于完美的理念世界，只是出生时灵魂的记忆被消除，不过存在于灵魂深处来自于理念世界的完美知识并没有被完全抹去。随着人的成长，那些灵魂深处被遮蔽的知识就会逐渐被回忆起来。在理念世界的完美知识中，知识与德性是统一的，善是最高的知识。于是，在人的精神中，道德观念和知识也就是先验的和本质的存在。理论上看，孟子的良知说也是认人的道德观念和知识是先验和本质的存在，人是一个道德主体。孟子的理论逻辑是中国式的天人合一的哲学思辨。中国传统哲学认为，天道与人道是相通的，天理与人理是相合的。孟子说“诚者天之道也；思诚者人之道也”（《孟子·离娄上》）[2]353。意谓“诚”是天道，人道的本质在于能够“思诚”，即体认和追求天道。就是说，良知出于本心，是道德观念道德意识的基础和根据，本心是上通于天道的。所以，孟子说“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）[2]443。能坚持穷究自己本心的人，即可认识人性和天道，从而依天道（善道）而行，成为一个有道德的人。现代文明在不断进步中也在疏离传统思维，将一切知识理性化，将价值经验化，将知识与价值分离。孟子性善论之“良知说”与柏拉图理念论之“回忆说”都是注重寻求道德观念的先验根据和内在逻辑，并且把知识和德性统一起来，确立起了先验主义和本质主义的道德哲学。值得一提的是，对孟子“良知说”的研究远不及对柏拉图“回忆说”的研究那么自成一体。从思辨逻辑看，柏拉图的理念论是理性主义的，孟子的性善论是情理主义的，两者体现出东西方文化的系统性的思维差异。从思想旨趣看，孟子尤其强调个人道德的自性自明自觉，强调道德是一个个人意识自信、自觉的过程。因而，道德关怀和道德教育直指人性和人心，是培育内心的正能量，精神的正能量。这样的思想，显然是远离和超越于功利主义、福乐主义的道德观和价值观的；也不同于一般信仰主义的道德观，比如以个人行为与天主意旨之间的关系而论的基督教伦理。二、良知说构造了传统道德意识论的基本理论范式从哲学意识论方面看，孟子所言“所不虑而知者”的良知，构成精神系统的正能量，具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四个维度。应该说，在现代知识的范畴内，孟子关于人的意识向度和维度的见解也是深刻而卓越的，甚至可以说是一个根本的理论范式。隐、羞恶、恭敬、是非之心（良知意识），表征着人的意识的情感、意志、欲望、智慧四个维度。恻隐之心，又称不忍人之心，不忍心看到生命的伤害，是一种同情的博爱情感。羞恶之心，是耻于自己的违善，憎恶他人的作恶，是一种意向性的意志投射。恭敬之心，又称辞让之心，是对于个人欲望的节制，是欲望的合理表达即是一种合理的欲望。是非之心，就是知是知非，知善知恶，是非善恶分明，是一种理性的道德智慧。这里需要特别说明的是，较之现代心理学关于人的意识构成的知情意三维理论，孟子的意识四维说更加合理而深刻。可以说，人的欲望乃是人的最基本心理活动，是人的意识的基础元素，是意识的“第一推动力”，没有欲望，自我意识即不复存在。还有上述“人性之善也，犹水之就下也”的意识向度论，也可以说是深刻而独到的见解。比如，人类的爱的情感向度就是向下的，上辈的爱指向下辈，下辈的爱指向下下辈，以此类推。这种理论的合理性尚需要现代心理学给以论证并加以阐发，以承接前人之原论并构建新的理论知识体系。孟子性善论之良知说还表明，情意欲知四维构成的人格意识是自我成长的；道德是人格的核心要素，是随着人格成长而养成的，“求则得之，舍则失之”。这样的观念也与现代心理学理论享有共同的视角。人格是促进个体行为一致性的持久的和内在的特征系统，是多种要素的综合体，在个人的人格成长过程中，充斥着错综复杂的心理冲突，道德正是在各种心理冲突背景下的价值选择。三、回归良知本位的道德教育之方法论启示在孟子学说中，人道之本在于道德关怀和道德成长。良知说展开为德性修养的工夫论，强调德性内生和人格圆融，其关注的是心性、情理、自然。这样的理论视野和教育视角，体现出来一种特别的洞见和慧识，对于现代德育尤其具有启示意义。在现代，道德理论和道德教育似乎忽略或遮蔽了良知的观念，道德培育缺失了一种内在的自性自明自觉的信念和正能量——让内心德性不断生长的原动力。现代教育注重的是知识的传授和解析，尤其是把道德教育也置于一般知识教育的体系和模式之中，实际上形成一种外在的“他育”式的德育模式，未能充分发挥受教育者的自主性、积极性和内在潜能。因而，回归良知本位的道德教育是一个必然的方向。良知教育强调“存心养性”，人性和人心的培育是德育的根本和基础，就是认为，要成为有道德的人，首要的在于感受，道德教育最根本的是一种理解的教育，养成的教育。诚如当代哲学家哈贝马斯所说，人类的存在并非以一个独立的个人做基础，而是以“双向理解”的交往作起点。因此，道德教育就是要促进人与人之间的相互理解、尊重、关心和帮助。良知理论把人心（人的意识）看作是情感、意志、欲望、智慧和谐统一的精神系统，从而强调了道德教育从根本上说是一种精神人格教育，重在内在情理的培育。蒙培元[7]在其专著《情感与理性》“全书提要”中认为：儒家重视情感的共通性、普遍性，并与理性实现了统一。所谓情理，乃是指人类共同的，具有道德意义的情感，“良知”就是一种自然的又是具有道德意义的情感；这样的情感同时是与理性相统一的，故称之为情理。真正说来，情理乃是一种价值理性，因为价值正是由情感需要决定的。只有承认人类有共同的情理，才能建立起来共同的和普遍的价值理性。所以，中国传统哲学肯定人类伦理是由情感决定的，同时肯定有一种客观的普遍的伦理存在，即是人同此心，心同此理。因此，道德教育必须把道德概念的理解、领会与情感体悟和欲念追求结合起来，追求情理教育，做到情理相通，才可能真正完成。情理相通，就是人格系统的情感、意志、欲望、智慧的和谐相通，也是内与外的相通，人文与自然的相通。所以，这个“通”是通于自然，或者说，通于自然精神。在孟子“尽心知性知天”理论逻辑中，“良知”情理不仅在人与人之间建立起普遍的伦理关系，而且在人与自然之间建立起伦理关系。建立人与自然之间的价值关系，是出于人的内在的精神需要，成为人生的意义。这种观念也体现出儒家文化特有的德育方法论。来源：武汉理工大学学报(社会科学版)
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