是女真族采用的一种兵农合一的制度，高中历史课本上有，古代史那册。
金代猛安谋克制度 猛安谋克是以千夫长、百夫长命名的一种军事组织，它源于原始的狩猎生产组织。在氏族社会中，出围狩猎是一种生产，围猎时要组织氏族部落的人员出动，一般的是按什伍的编制方法组织，作为军事组织就是从这里出现和发展起来的。马扩《茅斋自叙》记载，金太祖完颜阿骨打说：“我国中最乐无如打围。”马扩据此推论：“其行军布阵大致如此。”猛安谋克的编制中有猛安（千夫长）、谋克（百夫长）、谋克之副蒲里衍（牌子头）、什长（执旗）、伍长（击柝）、士卒（正兵）、士卒之副阿里喜。出猎时，按什伍编制，年壮者为正，矮小者为副，《金国语解》：“阿里喜，围猎也。”这种组织最初是平时射猎，战时则战，还没有出现常设的军事组织。当掠夺其他部落财物的战争成为经常之事，便出现用围猎的编制办法设常备的军队，不仅产生首领，而且逐渐形成世袭制。 猛安谋克军事组织，是原始社会末期军事民主时代的产物，因此它在金建国后仍保留同围猎的关系和民主主义的残迹。猛安谋克军事组织确立以后，平时生产，仍以出猎作为训练武艺的重要手段被保留下来，以保持其善射猎的民族风尚。在猛安谋克内军事首领与士卒间，尊卑不严，上自大元帅，中自万户，下至百户，住食穿戴没有特殊的差别。国有大事，适野环坐，画灰而议，讨论先自卑者开始，讨论完毕，把灰漫灭。献策、赏功都体现了军事民主精神。 金太祖嗣都勃极烈的第二年（1114），为适应金即将建立和对地方进行统治管理的需要，“命三百户为谋克，十谋克为猛安，一如郡县置吏之法”①。这是一次有重大意义的政治改革。这次改革发生在即将建立金国的前夕，把原军事组织的猛安谋克同地域性组织村寨有机地结合起来，把原军事组织变革为地方行政组织。作为地方行政组织的猛安谋克是由原猛安谋克的领夫制变为领户制；由千夫长、百夫长变为千户长、百户长。确立猛安谋克为地方行政组织，对氏族制是一次重要革命，打击了旧氏族势力，确立和巩固了新兴奴隶主的势力，奠定了以地域和领户制为特点的国家的基础。军事组织和地方行政组织的猛安谋克，是金代女真族社会组织的一个重要的特点。 猛安谋克组织，随着军事向南推移而不断地南迁。当女真族取得宁江州（今吉林扶余东）的战役的胜利之后，即用猛安谋克改编辽的军队和新降服的各族人民。特别是占领辽东京（今辽宁辽阳）广大地区后，在新占领区推行猛安谋克制度。《金史·太祖纪》：“东京州县及南路系辽籍女直皆降。一如本朝之制。”太祖天辅五年（1121），占领了辽的上京（今内蒙古巴林左旗南）、中京（今宁城西）两道，对被征服的契丹、奚人也都依照辽东渤海例，于其地置千户谋克。
金代猛安谋克制度猛安谋克是金代女真社会的最基本组织。它产生于女真原始社会的末期，由最初的围猎编制进而发展为军事组织，最后变革为地方的行政组织，具有行政、生产与军事合一的特点。猛安谋克产生于一定的历史条件下，其内容编制不是女真族所特有的，在同样的历史条件下其他一些民族也可能出现类似的组织，猛安谋克与契丹族的头下军州和满族的八旗制度相比，有相同的地方，但由于民族和时代的不同，其区别也是很明显的。猛安谋克的形成、变革和迁徙猛安谋克是以千夫长、百夫长命名的一种军事组织，它源于原始的狩猎生产组织。在氏族社会中，出围狩猎是一种生产，围猎时要组织氏族部落的人员出动，一般的是按什伍的编制方法组织，作为军事组织就是从这里出现和发展起来的。马扩《茅斋自叙》记载，金太祖完颜阿骨打说：“我国中最乐无如打围。”马扩据此推论：“其行军布阵大致如此。”猛安谋克的编制中有猛安（千夫长）、谋克（百夫长）、谋克之副蒲里衍（牌子头）、什长（执旗）、伍长（击柝）、士卒（正兵）、士卒之副阿里喜。出猎时，按什伍编制，年壮者为正，矮小者为副，《金国语解》：“阿里喜，围猎也。”这种组织最初是平时射猎，战时则战，还没有出现常设的军事组织。当掠夺其他部落财物的战争成为经常之事，便出现用围猎的编制办法设常备的军队，不仅产生首领，而且逐渐形成世袭制。猛安谋克军事组织，是原始社会末期军事民主时代的产物，因此它在金建国后仍保留同围猎的关系和民主主义的残迹。猛安谋克军事组织确立以后，平时生产，仍以出猎作为训练武艺的重要手段被保留下来，以保持其善射猎的民族风尚。在猛安谋克内军事首领与士卒间，尊卑不严，上自大元帅，中自万户，下至百户，住食穿戴没有特殊的差别。国有大事，适野环坐，画灰而议，讨论先自卑者开始，讨论完毕，把灰漫灭。献策、赏功都体现了军事民主精神。金太祖嗣都勃极烈的第二年（1114），为适应金即将建立和对地方进行统治管理的需要，“命三百户为谋克，十谋克为猛安，一如郡县置吏之法”①。这是一次有重大意义的政治改革。这次改革发生在即将建立金国的前夕，把原军事组织的猛安谋克同地域性组织村寨有机地结合起来，把原军事组织变革为地方行政组织。作为地方行政组织的猛安谋克是由原猛安谋克的领夫制变为领户制；由千夫长、百夫长变为千户长、百户长。确立猛安谋克为地方行政组织，对氏族制是一次重要革命，打击了旧氏族势力，确立和巩固了新兴奴隶主的势力，奠定了以地域和领户制为特点的国家的基础。军事组织和地方行政组织的猛安谋克，是金代女真族社会组织的一个重要的特点。猛安谋克组织，随着军事向南推移而不断地南迁。当女真族取得宁江州（今吉林扶余东）的战役的胜利之后，即用猛安谋克改编辽的军队和新降服的各族人民。特别是占领辽东京（今辽宁辽阳）广大地区后，在新占领区推行猛安谋克制度。《金史·太祖纪》：“东京州县及南路系辽籍女直皆降。一如本朝之制。”太祖天辅五年（1121），占领了辽的上京（今内蒙古巴林左旗南）、中京（今宁城西）两道，对被征服的契丹、奚人也都依照辽东渤海例，于其地置千户谋克。天辅七年，占领辽西京、燕京，又想在平州推行猛安谋克制度，因为遭到汉人的强烈反抗，天会二年（1124）便在平州废除对汉人实行猛安谋克的办法。女真族的奴隶制度不能改变汉人地区的封建制，也不能用猛安谋克改编汉人和变州县制为猛安谋克制，这是踵辽南北面统治的历史原因，也决定了金朝只能采取把猛安谋克向中原迁徙和与州县制并存的发展方向。随着对北宋战争的胜利，为加强对中原汉人的统治，太宗天会十一年九月，金左副元帅宗翰悉起女真土人，散居汉地，只有金朝的皇帝及将相亲属卫兵之家得以保留，这是一次大规模地把猛安谋克向中原迁徙运动。“棋布星列，散居四方。令下之日，比屋连村，屯结而起”①。这次大迁徙，使中原的区域和民族分布，以及社会形态的格局发生了重大的变化。熙宗即位后，在全国范围内实行官制改革，变女真族建立的以奴隶制统治为主的政权为以封建制为主的统一的多民族的皇权制，由南北面设制发展为封建中央集权制下的封建制与奴隶制并存。熙宗适应这种变化，始创女真屯田军，实行计口授地制度，把女真、契丹之人都从本部迁居中原，同百姓杂处，“计其户口，授以官田，使自播种”，“凡屯田之所，自燕山之南，淮、陇之北皆有之。多至六万人，皆筑垒于村落间”①。海陵时的改革，是对熙宗改革的继承和深化。海陵迁都燕京，标志着对女真族在上京的旧贵族的决裂，是在金朝政治统治中所采取的一个重大措施。他为削弱女真旧贵族的势力和加强对汉人地区的统治，便迁女真贵族于中都、山东、北京、河间。这次被迁的猛安和家族，有上京路太祖、辽王宗翰、秦王宗翰的猛安，右谏议乌里补猛安、太师勖、宗正宗敏之族，斡论、和尚、胡剌三国公，太保昂、詹事乌里野、辅国勃鲁古、定远许烈、故杲国公勃迭八猛安，阿鲁之族和按答海族属。它比前两次“尽迁本国之土人”和“女真、契丹之人”相比，已把迁徙的重点集中到女真宗室大贵族上，标志着猛安谋克内徙已达到高潮。把猛安谋克大批向中原迁徙是金朝女真族统治决策的一部分，这种迁徙具有军事部落移民的性质。猛安谋克组织被迁入中原以后，仍保留其原有的名称，实际上是把猛安谋克村寨组织原封不动地迁入内地，使女真的奴隶制与中原封建制在统一的封建皇权制下并存，这就打破了过去分中外、分华夷的“天下一体”为“中华一体”，女真与汉人一家，皆是国人。它的直接后果和发展的趋势是：由于猛安谋克受中原封建制的包围和影响，在女真奴隶制内部不断发生变化，由奴隶制向封建制变革，由奴隶制的组织变革为封建的组织。猛安谋克的系统与结构猛安谋克的组织系统，包括行政组织系统的猛安谋克和军事组织系统的猛安谋克。作为地方行政组织系统的猛安谋克，是由原来的部落氏族组织与地方的村寨组织结合而形成的地方行政组织。金初在猛安谋克之上设路以统猛安谋克，有万户路、都统司路、军帅司路和都勃堇路，形成北面与南面不同的行政设置系统。后来随着全国官制的统一，地方行政系统的猛安谋克逐渐被纳入统一的官制之下以与地方的州县制并存。汉人州县系统是：京（留守）—府（府尹）—州（节镇、防御、刺史）—县（县令）—村社（主首）。地方猛安谋克系统是：京（兵马都总管）—府（兵马总管府）—猛安（相当防御州）—谋克（相当县）—村寨（寨使）。猛安谋克在属于地方军事系统的京府都总管和总管府之下，自成一个系统，与州、县互不干涉，猛安的地位在节镇之下，刺史之上，相当于防御使，谋克相当于县令，寨使相当于主首，是金代一个整体的系统官制中的一个系统。地方的猛安谋克，属于地方行政组织和类型，作为地方官的猛安谋克，被纳入地方行政官制系统与结构之中，在地方行使管理的权力。猛安谋克随着金朝封建化的完成，被纳入金朝统一的官品体系之中，诸猛安从四品，诸谋克从五品。诸猛安的职能是修理军务、训练武艺、劝课农桑、防捍不虞和御制盗贼，军事、政事、生产治安兼于一身。诸谋克的职能是：抚辑军户、训练武艺、按察所部、宣导风化、劝课农桑、平理狱讼、捕除盗贼、禁止游惰、通检推排簿籍等。猛安谋克的职能不仅与女真奴隶制的构成相适应，同时也表现出军事、民事与生产结合的地方组织的特点。猛安谋克作为地方的机构，是建立在女真族的奴隶制的生产关系之上的，土地国有，由奴隶主贵族、平民、奴隶和驱丁构成其阶级的关系。猛安谋克既是地方行政组织和地方官的名称，同时也是授封女真贵族的尊称，他们以猛安谋克成为女真族的权贵的世袭奴隶主。猛安谋克的授封，有的直接授给其本人，有的是因念其先人功绩而授封，有的还可增授，即一人可授几个猛安谋克。授封给猛安谋克的主要是宗室勋臣之家，常以一家中授猛安谋克的多少作为其家族勋贵与否的一种标志。猛安谋克的袭封制度规定，如袭封者死去，由长男继之，长男已亡或笃废疾者，则由长孙继之，长男及长孙俱死，由次子继之，本支已绝，由兄弟继之，兄弟无，由近亲继之。猛安谋克因为犯罪、犯酒禁、犯赃等可收回，或转授给他人。除猛安谋克奴隶主贵族以外，还有平民这个阶层。他们多是本族的自由民，户属猛安谋克户，口称正口。他们是金朝兵力的主要来源，壮年被征称正兵，正兵之副称阿里喜。正兵与阿里喜的区别是正与副、修者与矮弱者的区别，阿里喜允许环甲为正军，不是平民与奴隶的区别。平民是可以从国家分得牛头地和向国家出牛头税的自种者，他们有的可能上升为奴隶主或者是沦为奴隶，他们在女真人口中占多数。奴隶是猛安谋克中生产的主要担当者，奴隶主都拥有数量不等的奴隶，多者上万、上千和上百，少者有数十或数个奴隶。女真奴隶被猛安谋克各家族所占有，以口计而不以户计，被称为奴婢口，奴隶没有人身自由，他们多是由战俘被转化为奴，因犯罪而被没为奴，或者是失约立限典质和鬻身为奴，逃避徭役而依附豪强为奴。奴隶因被放免或与良人通婚，转为隶属于本部的正户。在猛安谋克中也有一定数量的驱丁，他们是作为奴隶主的家族私属而存在，其特点是以丁户计，可以轮差或被签为阿里喜，在金代军制中有驱，是解放原来辽时的奴婢为良人后而编制的。驱丁是介于奴隶和一般编户（良户）之间的一个阶级，其地位相当于农奴。军事组织系统的猛安谋克源于氏族社会的围猎组织，这种组织的出现比行政组织系统的猛安谋克为早，由原始社会末期的常设军发展为建国后国家常备的军事系统。军事组织系统的猛安谋克是以军事组织的统属关系确立，而不是以地方的行政组织的统属关系确立。金代猛安谋克组织系统是逐步完善的，其系统构成是：在猛安之上置军帅，军帅之上置万户，万户之上置都统；在谋克以下的统属系统是蒲辇、正军、阿里喜。有时也称军帅为猛安，而猛安则被称为亲管猛安者。猛安谋克的最高统帅是都统，府称都统府。太宗天会三年（1125），因攻宋立都元帅府，置都元帅和左、右副元帅，左、右监军，左、右都监。海陵天德三年（1151），改元帅府为枢密院，但行兵则复更为元帅府。猛安谋克不仅是作战时的基本组织，而且在平时也是侍卫、驻防和防边的基本组织。在《金史》中，除一般被称为猛安谋克者外，尚有行军猛安谋克、押军猛安谋克、步军猛安谋克、马军猛安谋克、甲军猛安谋克、权猛安谋克和合扎（亲管）猛安谋克的不同名称，从名称上反映了猛安谋克军事组织的构成，以及军事和兵种的类别。合扎猛安谋克，又称亲管猛安谋克。合扎的本义是“亲近”，所以合扎又被视为“亲军”。至少在太祖天辅初年，随着金代女真兵制已臻完备就出现合扎猛安谋克。合扎猛安谋克是皇室直属的军队，是由皇室、宗室或建有大功的臣下担任。在天辅五年（1121）攻取辽中京时，太祖次子宗峻别领合扎猛安，受金牌，所以称合扎猛安为“太子之猛安”。金熙宗在全国范围内改革官制，皇统八年（1148）七月载有侍卫亲军，海陵时更以太祖、太宗、宗干、宗翰军为合扎猛安，谓之侍卫亲军，由侍卫亲军司统领。后罢亲军司，分别隶属点检司和宣徽院。世宗时又置亲军，属点检司，亲军从世宗直属的合扎猛安谋克中选出，到章宗便从一般猛安谋克中选出，逐渐失去其原有的“亲近”之义。行军猛安谋克，与一般固定官职的猛安谋克不同，是在出征时临时授予的职衔，初见载于太祖收国元年（1115），主要是在太祖和太宗时期。行军猛安谋克被授予此职者，有的原先就是猛安谋克，有的原先不曾是猛安谋克而临时授予他为猛安谋克，授行军猛安谋克者有女真人，也有渤海人、契丹人等。押军猛安谋克，出现在熙宗以后，当押军猛安谋克大量出现，行军猛安谋克在记载中便逐渐消失，但押军猛安谋克的出现却在太宗时。押军是“统押军兵”和“管押军兵”的意思，也是战时被特任的官职。后来则押军猛安谋克已由临时官职变成固定的专职官员。在金末记载中，又重新出现行军猛安谋克的名称。金代常备军的兵种，分步军猛安谋克、马军猛安谋克和甲军猛安谋克，他们是统领步兵、骑兵和甲军的猛安谋克。金代女真族的统治，用猛安谋克这个统一的名称，确立了行政与军事两个系统和结构的统治机构，构成金代女真社会组织的一个特点。猛安谋克的发展、变化与整顿金代猛安谋克有行政系统的猛安谋克，有军事系统的猛安谋克。作为行政系统的猛安谋克是拟中原的郡县制而建立的女真族奴隶社会的地方组织，因而它是同奴隶制相始终的，而且在发展中其内部的关系又不断发生着变化。军事的猛安谋克不仅比行政猛安谋克产生早，发展延续的时间也长，而且这种千户百户的军事编制直接影响后来的元和明。由太祖时确立的猛安谋克制，随着社会的发展经历了两次重大的变革，一是熙宗时变以奴隶制为主的国家为以封建制为主的国家，变朝廷的国论勃极烈制为封建皇权的三省制，海陵又变三省制为一省制，纳猛安谋克于国家的整体系统之中，虽然不从根本上改变猛安谋克的奴隶制性质，但为强化女真族的统治地位，对猛安谋克组织进行相应的调整和整顿势在必行。熙宗、海陵时，确定了走中原封建制的发展道路，对本族的奴隶制也确定了采取渐变的方式以使其社会与中原制度相适应。熙宗、海陵王时对猛安谋克的进行调整与整顿，主要表现在：1.金熙宗实行官制改革，统一地方官制，海陵王时又废万户为节镇一级的路，这样地方行政组织的猛安谋克便置于京府和节镇州之下，其地位与防御州、县等，并纳入品级制的系统之中，军事的猛安谋克官也授予官品，这是对原有猛安谋克所进行的一次重要的以比拟中原制度的系统和官制的调整。2.适应官制的改革，在辽东原来州县地区，也需要对建国后以新授的汉人和渤海人的猛安谋克作出新的整顿。熙宗天眷三年（1140），罢汉人、渤海人千户谋克，这次所罢的是指地方行政猛安谋克，在此基础上，皇统三年（1143）便完成对汉人、渤海人居住的东京、咸平（今开原北）两路的州县的调整和新设的工作。皇统五年，为把兵权集中到女真人手中，又一次罢辽东汉人、渤海猛安谋克承袭之制，分猛安谋克为上、中、下三等，宗室为上，余次之。在这两次罢辽东汉人、渤海猛安的世袭和承袭之制中，独有渤海人大■是例外，但实际上也不过是保存其世爵的世袭猛安的承袭。3.金熙宗皇统五年，始创屯田军之制。《大金国志·熙宗纪》记载：“凡女真、契丹之人皆自本部徒居中州，与百姓杂处，计其户口授以官田，使自播种，春秋量给衣马。若遇出军，始给其钱米。”军事屯田是仿中原古代屯田的精神结合本族的特点而确立的，在屯田军中实行了“计口授地”和自种的制度，它同牛头地的土地分配和经营是不同的。“计口授地”虽不改变女真族的奴隶制占有关系，但它在女真族封建化过程中起到两个方面的作用：一是通过“计口授地”这个途径向封建的自耕农民转化；二是通过屯田军把女真族的猛安谋克转化为封建的军事屯田猛安谋克，由奴隶制与封建制的不同转化为封建制下的军户与一般齐民编户的不同。金世宗继承熙宗、海陵王的事业，由于其时猛安谋克组织已出现混乱，阶级矛盾和民族矛盾加剧，以及猛安谋克内部的封建化，遂对猛安谋克先后进行了一些整顿。首先是对猛安谋克组织的整顿与加强，主要表现在：1.大定七年（1167），由于过去省并猛安谋克和海陵时无功授猛安谋克而被罢去失职的，根据思敬的请以“量材用之”原则，重新恢复了一些猛安谋克①，作为扩充猛安谋克力量的方法。2.大定十五年，由于猛安谋克内部领户制的混乱，于十月遣吏部郎中蒲察兀虎等十人，分行天下，再定猛安谋克户，其规定是：“每谋克不过三百户，七谋克至十谋克置一猛安。”①3.大定十七年四月，对猛安谋克的承袭制也作了些新的补充规定：“制世袭猛安谋克若出仕者，虽年未及六十，欲令子孙袭者，听。”①对“父任别职”其子承袭猛安谋克者，规定必须在25岁以上②。4.大定二十年，因为猛安谋克因循已久，变化很大，又因海陵后所授无度，而大定间也有功多而未能酬者，于是对猛安谋克又做一番“新定”工作，同时命“新授者，并令就封”。并规定因功授猛安谋克的许以亲属从行，“猛安不得过十户，谋克不得过六户”③。“当给以地者，除牛九具以下全给，十具以上四十具以下者，则于官豪之家量拨地六具与之”④。5.大定二十四年，为“大重其权”以猛安谋克之号授给诸王，或新置者特赐之名。想以此来维系猛安谋克。其次是罢契丹猛安谋克以扩充女真猛安谋克的实力。大定三年八月，“诏罢契丹猛安谋克，其户分隶女直猛安谋克”⑤。这是把参加窝斡叛乱的契丹猛安谋克分隶于女真猛安谋克。到大定十七年，才正式把所有契丹猛安谋充分隶于女真猛安，对契丹采取女真化的政策，以防契丹的反抗和加强女真猛安谋克的实力。最后是为防止猛安谋克破坏，金世宗不仅防止女真人与汉人杂居，防止汉化，提倡旧俗，同时还防止独立的个体家庭发展，把土地私有的发展限制在一定的允许的范围之内，提倡大家族的“聚种”，以维护家族奴隶制。同时金世宗还把河南、河间等路的猛安谋克向大名、东平、平州等地徙聚；把山东东路的猛安谋克迁到河间、河北东路；把速频、胡里改猛安谋克向上京迁徙。这种迁徙实际上是与当时的政治和阶级关系的变化相关的。到金章宗明昌、承安间，女真族的封建化已完成，作为奴隶制的地方行政组织的猛安谋克已失去其存在的意义，猛安谋克遂变为封建国家军事屯田组织。金章宗时对猛安谋克的整顿和作出的新规定，就是与这一历史状况相适应的。1.对猛安谋克在法制上作出一系列规定，如“初定猛安谋克镇边后放免者授官格”、“定猛安谋克军前怠慢罢世袭格”、“定猛安谋克斗殴杀人遇赦免死罢世袭格”、“更定镇防千户谋克放老入除格”、“诏更定猛安谋克承袭程式格”等⑥，这实际是通过法制规定，对猛安谋克特权加以限制、消弱乃至罢除。2.随着猛安谋克封建化的完成，泰和四年（1204）九月“定屯田户自种及租佃法”①，在法律上对猛安谋克封建主自耕和出租认可。猛安谋克隶属于按察司，主要是为保猛安谋克尚武之风，以利军事作战的需要。另外，限制猛安谋克只许于冬月率属户畋猎二次，每出不得超过十天。3.允许猛安谋克户与汉民通婚，同时也允许猛安谋克举进士，使女真人兼知文武。金代对猛安谋克的整顿与规定是随时间的变化而有不同，反映了女真族由奴隶制向封建制变革的过程。--------------------------------------------------------------------------------① 戴锡章：《西夏纪》卷22，宁夏人民出版社1988年点校本。 ① 参见陈炳应：《西夏兵书<贞观玉镜统>》，《宁夏社会科学》1993年第1期。 ① 《金史》卷128《循吏传·序》。 ① 《大金国志》卷8《太宗帝纪》。 ① 《大金国志》卷13《熙宗帝纪》。 ① 《金史》卷70《思敬传》。 ② 《金史》卷44《兵志》。 ③ 《金史》卷7《世宗纪》。 ④ 《金史》卷7《世宗纪》。 ⑤ 《金史》卷44《兵志》。 ⑥ 《金史》卷47《食货志》。 ① 《金史》卷6《世宗纪》。
分呢？猛安谋克制 猛安谋克制原是女真人在氏族社会末期的部落组织,是以血缘为纽带建立起来的.其组织按什伍进位编制,因有伍长(击柝),什长(执旗),谋克(百夫长),猛安(千夫长).最初是单纯的出猎组织,后来变成平时出猎,战时作战的组织. 随着女真族社会私有制的出现,阶级的分化,原来的猛安谋克已不适应新的形势.完颜阿骨打称帝前,顺应女真族历史发展的趋势,于1114年改造原有的组织,突破了血缘关系,规定以户为计算单位,以3百户为1谋克,设百夫长为首领.十谋克为1猛安,设千夫长为首领.由于实行了"壮者皆兵"即兵民合1制度,猛安谋克既是军事组织,又是地方行政组织(称为猛安谋克户),它是女真族的基本社会组织. 猛安谋克制是特殊历史时期的产物。是属于金代前后的女真民族的:当我们客观全面地研究金代这样一个少数民族政权历史时，猛安谋克制是绝对不可忽视的 猛安谋克制在没有正式形成定制之前，只是作为一种部落联盟时代的产物而存在。正如同历史上其他处于军事民主制阶段的民族一样，这一时期，女真族每个部落都有其军事首领，作为战时出征的统帅。同时这一首领，平时也兼有一定的管理职能。据史料记载:“金之初年……其部长曰孛堇，行兵则称日猛安谋克。一猛安者，千夫长也谋克者，百夫长也。”可见.最初“部”是猛安、谋克使用的范围。谋克组织，就是女真人的村寨组织，是由几个村寨的若干不同家族组成，土地公有，是女真的政治、经济、军事三位一体的基层组织，本质上是农村公社的一种民族形式。这种猛安谋克组织在历史上起着双重作用:既打破了旧有的氏族部落组织.使人们挣脱了自然发生的共同的血缘纽带:也成了新生民族的凝聚点。所以，女真民族在没有建立政权之初，猛安、谋克的称谓尽管是战时临时设置的，但这种组织形式却发挥了重要作用。反映的是一种寓兵于农、兵农合一的制度。战时出征.自备武装粮饱，是征兵制在人类早期社会的一个反映。世界历史上这种现象还很多，如:雅典人、罗马人、契丹族、蒙古族及后来的满族等都是如此。这在生产力不发达、阶级矛盾相对不剧烈、贫富差距不明显的情况下，是一种较为经济、实效，而又可以维持民族发展锐气的组织方式。 女真族的猛安谋克制度正式创立形成是在完颜阿骨打建立金政权之时。有史料记载:“至太祖即位之二年，既以二千五百破耶谢十，始命以三百户为谋克、谋克十为猛安。”可见，这时所谓的猛安谋克己不是建国前部族内部的临时设置了，而是用所统辖的“户”作为衡量标准的军事和行政职务了。也就说明了猛安谋克户这时已是以地域为基础而划分的了。女真族在反辽的过程中，建国的时机逐渐成熟。伴随着一个游牧民族转人定居;伴随着一个原始氏族制下的民族跨入阶级社会的门槛，女真内部的制度、组织也面临极大的困境，无法与先进的社会形态相适应。但是，如果彻底打碎旧的民族内核，而迅速汉化也是不现实的。这不仅因为文明的养成和制度的形成需要时间，还有其他原因:首先，旧有的氏族制下的孛堇制(又称勃极烈制)已根深蒂固，且在伐辽的过程中，各孛堇确也发挥了重要作用，在这反辽事业未竟的重要关头，取消旧制，是不利的;其次，阿骨打肯定清晰地感受到了女真民族较之其他民族(契丹、汉)的不同特点，沿袭旧制有利于稳定;再次，基于本民族的特殊感情，为了保存完整的部族血缘和传统，也只能如此。因此，在阿骨打看来，这种猛安谋克制在金政权对外战争继续进行的时期是较为有效的军事方略，具有强大战斗力。 事实上这些理由不是没有根据的。女真族进攻辽宋，进展势头锐灭可挡，不能不说旧有的孛堇制起到了统领作用，女真族的旧有氏族和血缘关系也发挥了作用。在宁江州、出河店的战役，向宾州、祥州等地的进攻都势如破竹，说明女真民族的锐意进取的朝气。这些都决定了阿骨打在中央采用孛堇制，在地方实行猛安谋克制而废除旧的国相制，分相权，并使女真民族同他族混居，利于控制其他民族。所以，在金太祖、太宗时期，对于新攻占的辽、宋地区，金地方上一直推行猛安谋克制，从而使该制度基本确立下来。这一时期，猛安谋克制得到了很大发展。而且，猛安谋克制也突破了以往只由女真人构成的旧例，而将猛安谋克之职世分别授给了契丹、奚、汉、渤海人。“正月戊子，诏曰:“自破辽兵，四方来降者众，宜加优恤.自今契丹、奚、汉、渤海，一诸部…其酋长仍官之，且使从宜居处。”总之，金太祖、金太宗时代，通过扩充加强猛安、谋克制的办法，来经营新占领地，同时强化了中央集权制。使各地方行政体系中的猛安谋克除兼军职外，还代行刺史、县令等职。但也有例外“汉宫之制，自平州人不乐为猛安、谋克之官，始置长吏以下。”天会二年，平州既平，宗望恐风俗揉杂，民情弗便，乃罢是制(猛安、谋克制)。诸部降人但置长吏以下.以汉官之号。”可见，平州地方施行的猛安谋克制失败了。长城以南是汉人的住地，汉人和征服者女真人不同，已形成了文化、经济高度发展的社会，因而，适用于统治女真人或奚、契丹人的猛安、谋克制都不适于汉人社会。从此以后，金代社会，地方上一直坚持猛安、谋克制同汉人官制并行的政策。当然，地方猛安、谋克首长地位在当地州、县长官之上。且统辖军事，也兼有“功课农桑”之职，所以二者任务有交叉的地方。这样，金代统治者从建国伊始就定下了以本民族特色传统作为制度基础的底调，这也渐渐地影响到了政权晚期的衰亡。 金初创建猛安谋克制的同时，也使孛堇职务制度化。在金太祖时代，孛堇一直作为中央统怡者较为重要的力量而存在，成为金初统治者用以加强中央集权的主要力量。但到了太宗时代末期，经过两位皇帝的经营，国家初步稳定，中央权力已在皇帝手中，孛堇已实际上成为一种门第称号，废除李茧制提上日程。于是，天会十二年，太宗颁布改革诏书，一并废除了孛堇制。中央设三省、三师以代之。从此，猛安、谋克成了统治女真人的唯一机关了，猛安谋克制得到加强。 这一时期.猛安谋克制的强化，还体现在对于猛安谋克施行范围的界定，即废除汉人及渤海人的猛安谋克:“天眷三年，罢汉、渤海千白谋克。”目的是把兵权收归女真人掌握。当时熙宗想加强核心兵团，使之单一化，因此.认为非女真人任猛安、谋克指挥兵团颇有不便.才力图排斥他族指挥者。首先废除兵力较弱的辽东汉人和渤海的猛安谋克，而北方奚人、契丹人的猛安谋克却被保留，尽管中间大定年间曾有过废止，但终又被保留.其目的无非想在控制他们的同时，又使他们成为金与北方其他部族的缓冲来戍守边境。 在猛安谋克制扩展强化中.猛安谋克户的迁移和移住也是很重要的因素。这种迁移早在宁江州战役后，不久就开始了。后来又有多次迁移，多是集体行为和政府行为，其目的在于加强对于征服地区的控制。除此以外，熙宗时代还力图在迁移完成之后，加l}大规模整顿，具体内容即是猛安谋克等级制的确定。这种划分是以宗室为主的“熙宗皇统五年……乃分猛安谋克为上、中、下三等，宗室为上，余次之。”:也就是说通过血缘纽带来控制部众和军队，再通过这种组织来控制地方。不过，等级制施行的时间并不长，在海陵王即位后，就断然废除了以宗室为主的等级制，来防范和打击旧有的熙宗时代的有势力的宗室猛安谋克。不仅如此海陵王时代.还省并了一些猛安谋克，同时也授予一些猛安谋克。我们知道，金的猛安谋克不是轻易授子的，这样大规模的集中授予足可以反映政局变化。 海陵王对金代历史影响深的举动是迁都燕京其主要目的显然是为了摆脱上京地区旧有的宗族宗室力量的威胁，其次是进攻宋的需妄迁都的同时还大规模将宗室猛安谋克迁往华北各路，合井太祖、宗斡、宗翰的猛安。为了使海陵时代的因征发调动而口益混乱的各猛安谋克有适当归属，世宗重新划定猛安谋克居住范围，同时对于猛安谋克的任免条件进行重新规定。当然新授予的一些猛安谋克是拥护自己，而且有利于自己统治的，并扮去一些反对自己的旧猛安谋克的职务，以巩固新政权。 到世宗时代，猛安谋克制实际上面临许多危机.第一，表现为猛安谋克户的贫困、游惰、积弱、腐化;第二意谓着猛安谋克军的废弛和猛安谋克的名存实亡。主要原因就是女真民族进八汉地后，女真人深溺于国家供养的享受中、好消费、不好农耕;随着封建化加剧，土地出租给汉人，收益减少，贫富差距出现;土地分配方式不科学造成的土地肥薄之差;战乱之苦、劳动力短缺等等。可以说，大定年间的大规模猛安谋克户迁移，很大一部分原困就是为了平衡土地状况。 尽管这样，从世宗开始以后的几个皇帝都蝎力挽救猛安谋克的危机，但无论是军事训练，还是战争;或是戍守，都表现出贫、弱、无力、厌战、畏战之象，猛安谋克将领也失去往日雄风。特别是在宣宗时代，尽管皇帝为了使河北军户免遭战役之苦，而尽数迁往河南，但猛安谋克户仍是旧习不改，游懒、赌博、奢华成风、不事农耕。于是政府为了养活这批人，不得不加重税收，结果导致其他民族的人民不信任金朝政府的统治，阶级矛盾激化。当面对蒙古军队进攻时，金朝已无可用之兵，只好收编义军，抓壮丁人伍，以前成百上千名的猛安谋克军，最少时竟剩三十至一百五十名的小兵团了。可见，猛安谋克制已然崩溃，形同虚设。作为军事组织如此，同军事职能连带的行政职能自然也不复存在。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。以下是我整理分享的马克思主义哲学原理的论文的相关资料，欢迎阅读!
首先给哲学观下一个定义，从字面来说，哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”，而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”，它决定该种理论的生命力，构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”，毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。
马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的，必须予以区分。为了真正地理解马克思，我们必须回到马克思的文本，追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象，从四个方面来理解马克思主义哲学。
一、马克思主义哲学是一种批判哲学，改造世界的哲学
马克思主义哲学具有强烈的批判精神，它不仅对社会现实进行批判，而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判，最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中，马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想，这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言，只有马克思主义是唯一的科学，马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想，这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威，实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭，越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统，必须在批判中萌发创造性，只有这样，才能不断发展马克思主义哲学。
马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中，引用原子的偏斜运动，阐述了倾斜运动对直线运动的脱离，表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会，哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中，人们的言论自由受到严格的控制，哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标，学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出，要增强马克思主义思想的指导地位，必须增强马克思主义的学术性，而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。
马克思具体地提出，向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平，低于任何批判，但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯，依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中，批判不是头脑的激情，它是激情的头脑。对共产主义者来说，全部问题在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。[2]因此，马克思给哲学提出的历史任务是，锻造一种世界观武器，使之成为一种革命的、批判的 思维方式 ，对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的，则是实现人类自身的解放。
批判并不是在所有的时候都起作用，而且批判不只是破坏性的，也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的，你必须说为什么我错了，我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行 反思 、批判、超越。哲学来源于生活，但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。
马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西，在本质上，它是革命的、批判的。随着社会生活的变化，马克思主义哲学也必然要改变自己的形式，发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神，就是人类的自我批判精神，就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识，就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生，标
志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然，批判的最终目的在于构建新世界，批判不仅仅是一种手段，而且更是一种目的。
二、马克思主义哲学是时代精神的精华，是文明活的灵魂
哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义：其一，一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二，哲学是各种思想 文化 中最高的形式，它是时代精神的精华和精粹。同时，哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性，具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学，而意识具有相对的独立性。
哲学必须把握时代最迫切的问题，及时的吸收思想精神，为迫切问题提供一个解释，进而规范和引导社会的发展。
在科隆日报的社论上，马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用，并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学，是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题，必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。
马克思认为，一个时代的迫切问题，主要的困难不是答案，而是问题。爱因斯坦曾经说过，提出问题比解决问题更为重要，一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于，问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言，是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此，哲学必须把问题作为研究对象，而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候，哲学必须严肃地提出抗议。
因此，马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一，既反映和表达时代精神，同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代，更引领时代向理想社会前进!
三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学
马克思提出，他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”，立足点是“人类社会或社会化的人类”，而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀，显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说，哲学所关心的是一切人的真理，而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动，而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣，是马克思哲学的灵魂，是马克思哲学的普照光，是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。
马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出，就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此，马克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判，马克思明确的提出了自己的哲学的出发点，德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反，我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说，我们不是从人们所说的，所设想的、所想象的东西出发，去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问，就像中国哲学里讲的道不远人，也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间，正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析，以及如何让消除异化，消灭资本主义社会，建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀，体现了哲学的人类性。
四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观
世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和 方法 论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面，有什么样的世界观，就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定：哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。
从物质看世界，从精神看世界，从 实践看世界，这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界，世 界变成了客观世界，比如拉美特利的 名言 “人是机器”，这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界，正如陆九渊所说，心外无物。不是幡动，也不是风动，而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁，空有一个形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界，世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁，那就是实践。实践是主观见之于客观的活动，实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”，从实践的方式观看世界，在两极到中找到了中介。
我们对待世界的方式还有科学和宗教，道德和 艺术。哲学的方式是独特的，也是最高的。对于哲学与宗教的区别，黑格尔说的好，哲学与宗教在内容是一样的，都是关于整个世界的学问，只是他们的形式不一样，哲学诉诸理性原则，宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述，他说，哲学与科学在形式上是一样的，都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的，而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种，并不是唯一的一种。
五、结语
恩格斯认为，马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发，用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性，改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来，把真理的绝对性和相对性统一起来，把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论，从不是一成不变的，而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧，它强调哲学要回归生活世界，正视生活对哲学的挑战。
总之，马克思主义哲学是一门博大精深的学问，它也在不断的发展，我们必须在发展中把握马克思主义哲学。
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任何事情，只要你持之以恒做，都会有改变的。下面给大家分享一些关于持之以恒的 作文 ，希望对大家有帮助。
关于持之以恒的作文1
有恒心者，才会走上成功的道路。所谓恒，就是持之以恒。在持之以恒的道路上，并不一定是鲜花相伴，也有可能如沙漠般荒凉。你唯一的伴侣，就是恒。
13年的漫漫岁月里，钢琴一直伴随着我左右，从5岁起，我就逐渐了解它，刚开始觉得钢琴的声音悦耳动听，认为自己也能弹奏出这样优美的乐音，但无恒心者，事不成，弹了一个多月的钢琴，也只会一些枯燥无味的基础音阶，我开始渐渐讨厌它。准备放弃时，学校刚好有一个钢琴展示表演展示，我有幸被选中，于是，我开始每天都坚持不懈地练习，在练习的过程中，有烦燥和愤怒，也有信心和激情，终于等到了钢琴展示的那一天，经过这几个月的付出，我成功了!成功，莫贵于持之以恒。
不仅仅是我，凡成大事者无一不都是对梦想持之以恒的人。双目失明，无法聆听的海伦·凯勒也是靠着自己的努力，一步步的朝着自己的理想进发，尽管她花的时间比平常人要多花数倍，但他依旧没有放弃，坚持乐观地生活着。海伦·凯勒的老师面对又聋又哑的她，也并没有选择放弃，陪伴着她一起度过一次又一次的难关，经过日复一目的积累，海伦·凯勒在学习上超越了很多同龄人。成功，莫贵于持之以恒。
恒，是柏拉图从众多弟子中脱颖而出的关键。 传说 苏格拉底有一群弟子，有一天他要求他的弟子每天甩手100下，这看似是一个简单轻松的要求，可是结果却不尽人意，一周后，有百分之九十的弟子坚持;一个月后，有百分五十的坚持;一年之后，苏格拉底再次提起这个已经被人忘却的要求时，只有一个人坚定地举起了手。这个人就是柏拉图，柏拉图无疑是最坚持不懈的，他通过不间断的实践证明自己的决心，也表明了成功，莫贵于持之以恒。
歌德说过，生命里最重要的事情是要有一个伟大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。不管前路有多难走，只要坚持不解，持之以恒，我们迟早都能踏上成功的大道。
关于持之以恒的作文2
有人问著名的组织学家聂弗梅瓦基为什么一生都花在研究蠕虫的构造上。聂氏说：“你可知道，蠕虫这么长，而人生却这么短。”他这一席话，说出了一个深刻的道理：一个人的生命是有限的，而科学研究是无止境的。所以说要取得任何一项事业的成功，就必须持之以恒，付出毕生心血。恒心就是力量!
在人类历史的长河中，有多少 文化 科学名著不都是这样产生的吗?宋代司马光编写的《资治通鉴》，历时19年才截稿，但他已是老眼昏花，不久就去世了;明代李时珍撰写《本草纲目》，跑遍了名川大山，收集了多少资料，用了整整27年光阴;谈迁作《国榷》花了20多年才完成，不料书稿被窃，多少心血付之东流。可是他毫不泄气，下决心重写，又用8年终于完成了;居里夫人提炼镭元素，第一次获得诺贝尔奖后，并没有沾沾自喜、停步不前，而是把价值几十万美元的镭献给医院。她又继续研究放射现象，终于成为迄今为止惟一两次获得诺贝尔奖的女性。这一切的一切不正说明只有持之以恒，呕心沥血，竭尽毕生，才能达到成功的巅峰吗?
小学时，我语文成绩不是多么理想，于是，我下定决心学好语文。我要求自己每天都要“自找苦吃”，多读书多背书，要博览群书，早读夜诵，即使因此而“口舌生疮”也要坚持不懈，以求最好。另外就是要善于思考，积累生活素材，识别书中真伪，消化 语文知识 ，用认真的态度对待作文和练习。久而久之，我的语文水平提高了。这说明，要有恒心才能取得成功。
古人云：“锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。”一个人只要有恒心，迈着坚定的步伐，义无反顾地向前走，最终会沐浴到胜利的光辉。生活告诉我：做事要有恒心，持之以恒才能摘取成功的果实。
关于持之以恒的作文3
如果说努力是一辆车，那坚持就是车的轮子，带你开往终点;如果说努力是一架飞机，那坚持就是螺旋桨，带你飞上蔚蓝的天空;如果说努力是一艘遇难的船，那坚持就是领航舵，带你离开危险，驶向安全。
生活中谁都渴望成功，可没有坚持又哪来的成功?大千世界，万物生灵，动物都知道坚持，知道持之以恒，更何况人类呢?
金雕是一种在大森林里生活的食肉猛禽，尖尖的嘴壳，锋利的爪子，宽大硬朗的翅膀，金黄的头羽上嵌着一双锐利明亮的大眼睛，体格矫健而美丽。
在小金雕羽毛丰满的时候它就要和大雕来到悬崖边学习飞翔了。到了“训练场”上，只见大雕一纵身，跳下了万丈深渊，小雕吓了一跳--这时只见一个巨大的身影从它身边掠过，煽起一股强劲有力的风，是大雕!它在悬崖上空高声鸣叫着鼓励着小雕，可小雕双腿直发软，浑身的羽毛竖立着，眼睛直愣愣地盯着悬崖。过了好久，它终于闭上眼睛跳了下去，在半空中努力扑闪着翅膀，拼尽全力挣扎着向上飞翔，可还是掉了下去!大雕瞬间冲过去把它带上悬崖边。它失败了，但它不气馁，一次，两次，三次……不知练了多少次，终于在掉下悬崖的一瞬间飞了起来，它的表情变得自然了，眼睛里闪烁着喜悦的光芒。它多么开心啊!
渐渐地，小雕长大了，它必须磨练自己，将上一代金雕的传统传承下去。当早晨的第一缕阳光射向大地时，金雕就要起飞，飞向那红彤彤的太阳，飞向那耀眼的光芒。虽然阳光刺得它眼睛十分疼痛，但它反而努力地睁大双眼;虽然雾气将它的翅膀打湿，十分难受，它反而拼命地向前飞翔，接受着考验，而且每天都重复着。
有一天，当它有了儿女时，也要经受和它一样的考验，日复一日，年复一年，一代又一代从不放弃，从不气馁。所以金雕们才有了一双一下子就能在大森林里发现食物的眼睛和一对硬朗的翅膀。
“有志者事竟成”，通往成功的道路是崎岖的，只有坚持走下去，持之以恒的走下去，成功的大门才会最终向你敞开。
关于持之以恒的作文4
爸爸决定带我去学自行车。
到了楼下，我迫不及待地骑上了爸爸新给我买的山地自行车。可是，还没等我坐稳，自行车就哐当一声翻倒在地，我也被狠狠地摔在了地上。爸爸急忙把我扶起来，看见我并没受伤，把我扶到了凳子上坐下，然后亲切地告诉我：“学任何事，都要有耐心，不要急于求成。”我听了爸爸的话，有重新振作起来。首先要坐在自行车的座子上，双手把住车把，要目视前方，两脚支地，然后再把左脚踩在踏板上，右脚慢慢的踩在另一只踏板上，用左脚保持平衡，用力往前蹬。我按爸爸讲解的试骑了一下，可是不幸，因为平衡没掌握好，所以我又从车上狠狠的摔了下来。我的脸立刻皱成了一个倒八字，膝盖骨疼的好似一根利刃插在上面，痛的钻心。这一摔，我几乎疼得站不起来了，但还是强忍着疼痛站了了起来。可是刚刚坐在车座上，又一次摔在了地上，一连几次都是这样。我灰心极了，实在是不想学了，但是想到别的小朋友都会骑自行车，我却不会，我又重新振作了起来。依照爸爸刚才的指导，我又重新练习起来。终于，在最后一次骑的时候，我竟把车骑起来了，我高兴的大叫：“爸爸，我会骑自行车了，我会骑了。”旁边的小朋友向我投来羡慕的目光，爸爸也向我投来赞许的目光。
通过学自新车这件事，让我明白了“只要功夫深，铁杵磨成针”这个诗句的含义，同时也让我明白了另一个道理，它就是坚持，只要不轻易放弃，最后一定会取得成功的。
关于持之以恒的作文5
四年前的夏天，在我的苦苦哀求下，我终于如愿以偿地学习了声乐。有时在不经意间，我还是会想起那件令我刻骨铭心的事。
那一天，阳光明媚，知了在树上声声鸣叫着，似乎在为我的好心情添上一抹色彩。是的，今天便是我正式学习声乐的日子，是我朝思暮想的日子。怀着对课堂的期待，我迈进了校门。
见过了老师，便开始上课。似乎是因为我对 唱歌 抱有一种浓烈的喜爱之情吧，第一堂课上的十分成功，老师也夸我是乐感天赋极强的孩子。此后，我便很努力地学习，付出了很多的努力。苍天不负有心人，短短两年多的时间，我便跳级考取了十级。
但似乎是被太多的赞美冲昏了头脑，我开始有些飘了，开始有些自以为是，认为自己已经将声乐学习到了一个不错的境界，于是我便向老师提出停课的狂妄请求。
老师听了我的狂妄请求后，脸上并没有什么变化，就当我认为此事不成的时候，老师叹了口气，淡淡对我吐出一句话：“你去参加个省赛吧，拿了第一我就同意你停课。”
我答应了比赛，只是等到比赛的那一天，我才明白什么叫人外有人，天外有天。选手们都太强了，说句实话，我的唱功确实在里面谈不上高深。
最后的成绩给了我当头一棒，像是被人泼了桶冷水，瞬间浇熄了我所有的骄傲。我深刻地意识到自己的不足，自己还有很大的进步空间，不应局限于此。想想这只是一个省赛，若是把我放在全国赛中，我该如何在激烈的竞争中存活下来?
这件事成了我内心一道深坎，时时刻刻提醒着我自己的不足，提醒着我要持之以恒，提醒着我要改掉以往那些可笑的骄傲自满。
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记忆，这个曾经被披上神秘色彩的心理现象，吸引了多少古今中外的专家和学者，也引起了几乎全人类的关注。记忆是十分重要的，所有的学习，同时又都是一种记忆。下文是我为大家搜集整理的关于记忆心理学论文的内容，欢迎大家阅读参考!记忆心理学论文篇1 浅论记忆心理学在思想政治教学中的运用 摘 要：记忆在思想政治教学中的作用是十分重要的，记忆的形式有形象记忆、抽象记忆、情绪记忆和动作记忆。主要阐述这四种记忆类型在教学实践中的运用及教学 反思 。 关键词：记忆;教学实践;教学反思 记忆是十分重要的，所有的学习，同时又都是一种记忆。假如我们对以往的 经验 无法保持任何记忆的话，我们就学不到什么东西了。同时，我们的思维也完全要靠记忆才能顺利进行。因此，在思想政治教学中，我运用记忆心理学的相关理论有意识地帮助学生提高有效记忆，在此，谈一些感想，敬请读者批评指教。 记忆，就是过去的经验在人脑中的反映。它包括识记、保持、再现和回忆四个基本过程，其形式有形象记忆、抽象记忆、情绪记忆、动作记忆等。在学习活动中只要进行有意识的锻炼，掌握记忆规律和 方法 ，就能改善和 提高 记忆力 。 一、形象记忆型――以事物的具体形象为主要记忆类型 我觉得多媒体辅助教学可以发挥比较充分的优势，把听觉和视觉相结合，就可同时利用语言功能和视觉、听觉器官的功能，来强化记忆，提高记忆效率。 例如，我在教《用发展的眼光看问题》中发展的趋势及途径“前途是光明的，道路是曲折的”，及发展的状态“做好量变的准备，促进事物的质变”这两框内容时，就制作了一个关于战斗机发展简史的短片。从战斗机F-4的横空出世到与米格战斗机相搏斗所暴露出来的缺陷。后来，美国又投入了大量的人力、物力、财力并经过无数次的失败，最终研究出了性能优良的F-15。如今，美国又研发出了F-15猛禽，无论在速度、隐形、目标瞄准的准确性、发射的火力级别都是当今其他战斗机无法比拟的，实现了战斗机整体性能上质的飞跃，达到了战斗机中的顶级。通过这个短片把战斗机发展的趋势、途径、状态形象生动地表现出来了，使学生成功地记住了相关的教学内容。 [教学反思] 1.选材要准确形象，能精准地阐释课本的内容，同时又可以引起学生的注意力，使他们印象深刻。 2.多媒体制作内容要精短，形式要多样化。毕竟，多媒体是起辅助教学的，不能太冗长，要服务教材，落实教学目标;但形式可以采用文字、图片、动画、配音等多种手段，有效地帮助学生调动各类感官来记忆。 二、抽象记忆型――以文字、概念、逻辑关系为主要对象的抽象化的类型 我觉得对于抽象词汇、 文章 、理论记忆，理解是最重要的，因为理解是记忆的基础。只有理解了的东西才能记得牢、记得久。 例如，“真理是客观的”这一知识点比较抽象难解，所以在突破这个教学上的难点时，我采用了“层层解剖法”让学生来理解记忆。首先，我让学生自习，自主得出对“真理是客观的”的思考和见解。然后，我再进行层次引导：从真理的含义“是人们对客观事物及其规律的反映”即正确的认识;迁移认识的相关知识――认识的主体是人，客体是客观事物，“桥梁”是实践，所以认识的内容及检验标准是客观的，形式是主观的;因此真理作为一种正确的认识，它的内容及检验标准是客观的，所以“真理是客观的”。最后，思想碰撞――我举例了几种对月球的正确认识，如月球的表面情况、物质构成、引力大小等，然后提问：真理只有一个，为什么我们会有对月球的多个正确认识呢?学生对这个问题进行小组讨论与思考进一步深化了对“真理是客观的”的理解。 [教学反思] 1.给予一片草原，予以一个方向。教师不要越俎代庖，要相信学生的自主学习能力。我觉得越是抽象的，难以理解的内容越应该让学生自主思考，得出自我认知，这有助于激发学生的发散性思维，培养其自主探究能力。 2.讲解要有层次，注意知识的系统性。讲解的原则一般由易到难，循序渐进，同时要关注学生的接受能力，新旧知识的有机衔接，这有助于在理解的基础上记忆。 3.适度举例，提出疑点，激荡思想。把抽象的概念具体化、生活化是符合中学生的 逻辑思维 的，但是要避免流于肤浅，对知识要有一定的挖掘，提出疑点，促使学生的思想在激荡中得以提升。 三、情绪记忆型――客观事物是否符合人的需要而产生的态度体验 这种体验是深刻的、自发的、情不自禁的。所以记忆的内容可以深刻地牢固地保持在大脑中。因此，我觉得要让学生拥有浓厚的学习兴趣。如果学生对学习材料、知识对象索然无味，即使花再多时间，也难以记住。 例如，《权力的行使：需要监督》这一课有几个重要的知识点：学生要知道制约和监督政府权力的意义，懂得有效制约和监督权力的关键是建立和健全机制，同时要了解我国的行政监督体系。于是，我就以原上海市市委书记陈良宇的案件和国家 游泳 中心水立方中方执行总负责人郑方多次邀请铁面审计署署长李金华审计水立方工程的实施案例为新课导入，极大地引起了学生对政府权力的探究兴趣。其中，陈良宇在庭审过程中的三个“对不起党，对不起上海市人民，对不起我的家人”尤其使学生对权力是把双刃剑有了深刻的感悟。于是，我就组织学生对“我们怎样监督政府人员使他们对得起党、人民和家人?”进行小组讨论，使学生在情感、态度、价值观上认同了对政府权力进行有效监督的意义，同时懂得了有效制约和监督权力的关键是建立和健全机制及我国的行政监督体系。 [教学反思] 1.良好的开端是成功的一半，因此，新课导入如何有效地调动学生的积极性是十分关键的。 2.在整个教学过程中，学生的注意力和情绪的兴奋点是有规律的，教师要注意把握好节奏，做到松弛有度，自然流畅，切忌疲劳教学。 3.案例的引用要结合学生的成长特点和生活实践，这样才能使学生有共鸣，引起学生的兴趣，更好地落实教材的情感、态度与价值观。 四、动作记忆型――以各种动作、姿势、习惯和技能为主的类型 动作记忆是培养各种技能的基础。因此，我觉得要让学生根据情况，灵活运用 辩论 、查资料、编提纲、做笔记、卡片等 记忆方法 ， 增强记忆力 。 例如，《民主选举：投出理性的一票》这一课要让学生理解民主选举的积极意义，提高参与民主选举的素养。于是，我进行了一场班级模拟选举人大代表的情境，并让“选民”畅所欲言，表达自己的想法和立场，最后对选举结果的满意度及选举方式进行评判。 [教学反思] 1.新课程强调课程实施的实践性和开放性，这就要改变传统教学的单纯性理论教学的方式，使学生在开放、互动的教学方式中提高学习和发展的能力，培养创新能力。 2.教学课堂要适当地延伸，把课前的资料收集、课堂的教学及课后的调研及反思有机地联系起来，形成动作记忆的连续性。 人的成功与智商的四个要素：注意力、 想象力 、思考力和记忆力有很大的关系，这里我把教学过程中的一些关于记忆力的感想与大家共勉，希望能起到抛砖引玉的作用。 记忆心理学论文篇2 浅析巧用心理学知识有效记忆英语词汇 【摘 要】词汇量的大小是衡量一个人 英语水平的重要标志，也是制约一个人英语能力提高的关键因素，然而英语词汇的记忆一直是广大 英语学习 者的最大障碍，直接影响学习者的学习效率。因此,找到有效方法来攻克单词记忆这一关是提高学习效率的关键。本文从心 理学的角度出发，结合人的记忆 规律和遗忘规律, 总结 出一些切实可行的有效的词汇记忆方法。 【关键词】词汇记忆 记忆规律 遗忘规律 1 引言 英国语言学家David Wilkins在总结词汇学习的重要性时曾说过：“没有语法就只能传递有限的信息，没有词汇则什么也传达不了。”词汇作为语言三要素之一，是语言的建筑材料，任何一项语言技能都无法忽视词汇因素而独立存在。根据《大学英语教学大纲》的要求，大学生在完成两年的英语学习后应掌握4200个单词。显然，对于学生来说，这是一项艰巨的任务。一般来说，学生在掌握了基本的语音和语法知识以后，他们在听、说、读、写、译等各方面能力的提高，很大程度上取决于词汇量的扩大。词汇量的大小是衡量一个人英语水平的重要标志，也是制约一个人英语能力提高的重要因素，因此词汇记忆的重要性不言而喻。然而广大的英语学习者找不到记忆词汇的有效方法，结果往往事倍功半。 2 笔者从心理学的角度，浅析人的记忆规律和遗忘规律，并提出如下记忆词汇的有效方法 经常复习 孔子在《论语》中提到：“学而时习之”，“温故而知新”，都是强调复习在学习过程中的重要作用。一劳永逸的记忆是没有的，即使是记忆牢固的词汇，也会因 其它 因素的影响或干扰而发生遗忘，避免遗忘最有效的手段是经常复习。复习也要讲究策略，那就是要分配复习。一般而言，应先密后疏，即对刚学过的材料应多加复习，每次复习间隔的时间应短些，随着记忆巩固程度的提高，复习的次数可逐渐减少，间隔的时间可逐渐增长。 及时复习 复习不仅要经常而且要及时。德国心理学家艾宾浩斯第一个对遗忘现象作了系统的研究，他所绘制的艾宾浩斯遗忘曲线揭示了人的遗忘的进程是不均衡的，是先快后慢的规律。由于遗忘是先快后慢的，所以记忆词汇时复习必须及时，要在遗忘尚未大规模开始之前进行，方可阻止学习后立即发生的急速遗忘。有些同学虽然也复习，但由于复习地不够及时，影响了记忆的效果。我们应当明白：有些事情不在于做与不做，而在于什么时间做是有用的。 多种感官参与记忆 在识记时，通过何种感觉通道输入信息影响到识记的效果。例如，有人曾经做过一个实验：让三组学生识记相同的材料——10张画片，一组采用视觉记忆，二组采用听觉记忆，三组采用视听结合记忆。结果一组能回忆起70%，二组60%，三组。这说明：视觉记忆优于听觉记忆，视听结合优于视觉记忆。显然，多种感觉通道共同参与识记，可使同一内容在大脑皮层上建立多 渠道 的广泛联系，因而要优于单一渠道的识记。因此，在记忆词汇时如能充分调动主体的五官共同参与识记，做到视、听、读、写结合，将会大大提高记忆效果。同时，在记忆过程中，由于多种感官共同参与其中，更易集中精力，全神贯注，不受外界事物的干扰，保证了记忆的质量。建立联想 单词之间存在着广泛的联系，如词义上的相近关系、相反关系，词形上的相近关系、衍生关系等等，依据这些关系进行联想记忆可收到“记此忆彼”的功效。实践也证明，是否善于利用联想来扩展记忆范围是造成人与人之间记忆水平差异的一个重要原因。有的人可以浮想联翩，举一反三;有的人则什么也记不住。词汇记忆过程中，当碰到一个新单词时，可使用接近联想法，类比联想法，对比联想法，归类联想法等记忆方法，由此及彼，由点到面，由一个单词尽可能多地联系到与它相关的各种形式，结构及用法等。 如在学习表达好的记忆力的 短语 have a reliable memory时，联想到其相近的表达：have a/an tenacious/retentive/ photographic/unfailing memory，同时又联想到其意义相反的表达：have a/an unreliable/ terrible/selective memory。在学习blue-collar(蓝领阶层的，指“体力工作者的”)时，类比联想到white-collar(白领阶层的，指“脑力工作者的”)pink-collar(粉领阶层的，指“典型女性职业工作者的”)，gray-collar(灰领阶层的，指“维修保养行业工作者的”)，gold-collar(金领阶层的，指“高级专业人士的”)和bright-collar(亮领阶层的，指“电脑及通讯专业人士的”)。在记忆单词drought(旱灾)时，运用归类联想法联想到同属 自然灾难的其它单词，例如：flood(洪水)，hurricane(飓风)，typhoon(台风)，tornado(龙卷风)，earthquake(地震)，volcanic eruption(火山爆发)，mud- rock flow(泥石流)，avalanche(雪崩);在记忆单词accelerator pedal(油门踏板)时，联想到同属汽车装置的其它单词，例如：brake pedal (制动器踏板)，clutch pedal(离合器踏板)，dashboard(仪表盘)，horn(喇叭)，ignition switch(点火开关)，seat-belt(安全带)，steering wheel(方向盘)，windshield(挡风玻璃)，windshield wiper(刮水器)，bumper( 保险 杠)等。 尝试回忆 在用联想进行记忆时，一方面强调它对“记”的重要性，另一方面也强调它对“忆”带来的方便。所谓记忆，包含记和忆，是指对知识的识记，存储，提取和再现，因此只有记而没有忆的记忆称不上真正的记忆或完整的记忆，记、忆结合才能保证记忆的效果和质量。实验也表明，学习时，单纯地反复阅读的效果，不如在阅读中结合积极的尝试回忆效果好。这是因为反复阅读与尝试回忆相结合是一个积极的学习过程，它要求高度集中注意，进行更紧张的脑力活动，能促进暂时神经联系的建立和巩固，同时又能及时检查记忆情况，把精力集中到薄弱环节，易于加深印象。实验证明二者最好的比例是20%的阅读+80%的尝试回忆。 3 结束语 掌握大量的 英语词汇是提高听、说、读、写、译各方面能力的前提和基础。然而如此丰富的词汇量，如果没有 科学理论作为指导，仅凭学习者的耐心和毅力去死记硬背是难以完成的。记忆词汇的过程就是同“遗忘”作不懈斗争的过程，因此了解必要的心 理学知识，将遗忘控制在最小范围内，从而强化记忆就显得格外重要了。这样记忆英语词汇，不仅记得多，记得准，记得牢，而且易于提取，不易混淆。运用词汇时也能真正做到得心应手，触类旁通。 参考 文献： [1]陆巧玲.词汇教学中的语境问题[J].外语与外语教学，2001，(6). [2]孟祥杰.大学课程中的英语词汇教学.吉林工商学院学报，2008，(7). [3]江林等.心理学教程.东营：石油大学出版社，2000. [4]肖菊兰.英语词汇拓展——类比构词.湖北 财经 高等专科学校学报，2008，(2). 猜你喜欢： 1. 有关记忆的心理学论文 2. 有关记忆的心理学论文 3. 关于普通心理学的论文 4. 艾宾浩斯记忆曲线
比较出名的是《胆小鬼》《男生女生》金版也不错，不过大多数是校园鬼故事
《太平广记》这本书是很好的一本神奇故事，历史巨著。很多典故都来自这里，建议读一下。
这件事已经过去两年多了，在这两年中，我无时无刻不被那梦魇般的景象纠缠着，挥之不去，一闭眼就会闪现在我的脑海中，搅得我神经濒于崩溃。我没有想到的是一次突发奇想的活动竟然改变了我的一生和我身边的一切。事情是这样的…… 我叫月冷星寒，在我身边，有一群和我一样年轻，充满了活力的朋友，大家都是通过网络相识的，由于有着很多的共同爱好，关系很快就密切了。我们其中的一项共同的爱好就是旅行，这是一种有别于普通旅行的活动，所有参与者都要背负一切在野外生存中必须的物品，远离人迹所及之处，进行精神与体能的自我挑战。我们乐此不疲，成功的组织实行了几次小型的活动。在这种情况下，我突发奇想，准备组织一次大型的、比以往都要艰难的活动——穿越云南境内的怒江峡谷。这个想法被朋友们一致赞同。经过半年多的准备工作，我们出发了。 我们计划从北京乘机到昆明，再从昆明乘车到丙中洛，由丙中洛起徒步，翻越高黎贡山，到达独龙江。但在昆明乘车往丙中洛徒中，有人建议因为时间充裕，先改道丽江，游完古城再进行这次徒步活动。这项建议理所当然被采纳，也正是这项建议将我们推向了危险的边缘。 到达丽江时天色已晚，我们在小桥流水的古城用完晚餐，在古城中闲逛。同行的四位女孩子被古城中出售的色彩斑斓的民族服装以及银饰所吸引，蝴蝶穿花般进出于各具特色的小店中，唯独阿宝与她们不同，她只在那些摆放着一些稀奇古怪的民族用品或是图腾物件的小店前驻足，而且一看就是很长时间，我们不得不多次停住脚步等她，就在最后一次等她的时候，她欣喜若狂的从一家小店中冲了出来，手中摇着一卷发黄的纸制品，跑到我们身边说：“看啊看啊，好东西！”我瞥了一眼她手上那卷纸说：“什么东西？把你美的，十七世纪海盗藏宝图？可我记得那玩艺一般都画在羊皮上啊。”阿宝白了我一眼。对我身边的红色说：“这是一卷东巴文字，当中详细记载了纳西族人很久以前的生活状况和其它的一些事情。老乡卖得很贵，可是我跟他说我看得懂，他居然就送给我了。哈哈。”我诧异的问道；“你怎么会看得懂东巴文字？”阿宝的男友马力接口道： “她爸爸就是民俗学者，而且是专门研究东巴文化的。”我们边走边聊着，很快就回到了住宿地，为了第二天的活动，大家早早就休息了，一宿无话。 （二）第二天，我们坐了将近一天的车，到达了我们的穿越始发地——丙中洛。当时天色已晚，我们由于及度的兴奋，不顾当地老乡的劝说，一头扎进了森林中，沿着当地人所说的马帮小道开始了我们正式的穿越活动。刚走了两个多小时，天就完全黑了，我们不得不在一处开阔地扎营。我与混吃在距营地五十米的下风口挖好一个厕所，其他人也已将营地扎好，我们在营地中心点起一堆篝火，吃完饭，大家围坐在篝火边聊天。聊着聊着有人提议讲鬼故事，于是大家搜肠刮肚把以往听说的种种可怕的事一一讲了出来，吓得几个女孩子脸色都变了。我忽然发现坐在魅影边上的阿宝跟本没有听我们说话，在聚精会神的看她那本东巴文，我就说：“阿宝，别看了，和我们一起讲鬼故事吧。”大家也都叫她别看了，她听到我们说话，就说：“我刚好看到一些关于纳西族的神灵的事，我翻译给你们听吧？”大家都同意了，她开始讲述起来：“古老的纳西族崇拜一种叫做闪灵的东西，据说闪灵可以幻化成各种样子，但是它不管幻化成什么样子，它的舌头都是没法变的，它的舌头就象毒舌的信子一样。每当闪灵出现时，都会有灾祸和神秘的事情发生。但是它又俱备一定的法术，所以据传说，纳西族的巫师有时会做法请闪灵上身。但是做法时必须有两个巫师共同完成，因为闪灵一旦上身，自己是不会走的，必须由另一个巫师做驱赶的法术。”说完阿宝就又低头看她的纸卷去了。我们大家面面相觑，隔了一下，爆发出一阵大笑，山蝇说：“小姐，您讲的这是什么么呀？一点也不可怕。我们在讲鬼的故事呢。”“就是就是”其他人也附和道。阿宝抬起头：“不可怕吗？那好吧，我给你们来个可怕的。”说完，把那卷纸翻到后面说：“这里也记载了招唤闪灵的方法，要不要试试？”我们这些年轻人向来都是无神论者，怎么会被这种无稽之谈吓到？就一齐说：“那就试试吧”阿宝说：“好啊，那你们可坐好了。”说完，就一本正经的念了起来。她念的全是东巴文，我们一点也听不懂，先开始觉得这些怪异的音阶很好笑，可是过了一会就被当中的韵律所抓住，再加上阿宝一本正经的样子，有一种无形的诡异气氛在我们中间弥漫开来。胆子较小的林子开口道：“阿宝，别念了吧？”可是，阿宝就好象没有听见一样，继续从她嘴里蹦出那些怪异的音符。就在这时，阿宝突然双目圆睁，脸上出现狰狞的表情，一下扑向了她身边的魅影，吓得魅影尖叫了起来，我们几个男的一下站了起来。这时，阿宝“格格”笑着从魅影身上起来坐正，说：“吓到了吧？看你们还敢让我讲鬼故事？”我们长出了一口气，又都坐了下来，唯独被吓惨了的魅影依然脸色苍白，死阿宝坏阿宝的一通乱骂。这时，菜花想去解手，站了起来，可能是刚刚那件事的阴影还存在，她叫男友农夫陪她走过去。就在他们往厕所走的时候，我们的队友也是随团摄像斌子用摄像机对着他们说道：“我决定了，拍一部记实恐怖片出来，铁定胜过《女巫布莱尔》，从今天起，每天在我镜头内消失一个人，今天就是农夫吧。”农夫回嘴到：“再废话先叫你消失。”就和菜话往厕所方向走去。剩下来的人也不敢讲鬼故事了，就讲起笑话来。过了五分钟，就听厕所那边由远而近的传来菜花的叫骂：“死农夫！！！你也不等我就跑回来！想死啊？”我们扭头望去，只见菜花气势汹汹的冲过来，我们对她说：“农夫在等你呀，没回来啊。”菜花“啊？”的一声：“那他去哪儿啦？厕所那边也没有他啊。”正说着，就听斌子大叫一声：“啊~~~~~鬼呀！！！”我们大家一齐扭头；“你有病呀？这节骨眼上你还来恶做剧？”可是，斌子没有理会我们的叫骂，只是呆呆的看着自己手中的摄像机，脑门上一层冷汗，我第一个冲了过去，这时，我看到了在他手中的摄像机正在播菜花和农夫去厕所那一幕，影像已经定格，我蓦的看到，在菜花和农夫的背影后面，分明的出现了第三个影子…… （三）我们围拢到斌子周围，把定格的影像往前倒了一段，从吃完晚饭开始放起，片中一切正常，刚刚放到阿宝念咒语那段，不知怎么搞的，影像开始一跳一跳的，跟本没法看，等再度清晰时，也就是阿宝念完咒语了。这时，林子的男友铲子说：“再倒回去用慢放看看。”我们又倒到跳动的那一段开始慢放，因为慢放影像跳动的缓慢了，这时，红色突然说：“定格。”斌子赶紧将画面定下来。我们看到的是：在阿宝的头顶上有一团影子。我们看了半天也无法确定那是什么东西，但可以肯定的是那不是篝火的烟雾。再放到菜花和农夫去厕所那段，我们惊恐的发现：农夫从画面上消失了，只有菜花一个人的背影往厕所方向去了。我们谁也说不出话来，虽然大家穿的很多，可是一股凉意从每个人的心底冒了上来。我转过头怀着一线希望问阿宝：“你刚才念的那些咒语，都是你瞎编的吧？”阿宝缓缓冲我摇摇头，说：“和上面写的一字不差。”话音刚落，一阵风吹了过去，把那堆篝火吹得摇摇摆摆，而树梢竟然发出了一阵嗖嗖声，一阵只有在北方的冬天狂风里树枝才会发出的声音，一阵风过去后，四周静得可怕，只有篝火不时发出 “啪啪”声，火光照耀范围以外的地方一片漆黑，在这噬人的黑暗中似乎隐藏着一种神秘的危险，把我们一步步带向深渊。这一夜谁也没有再离开营地半步，谁也没有去睡，大家挤在一个帐篷里，没有人说话，都呆呆的望着帐外那忽明忽暗的篝火，只有菜花低低的吮泣声。 天刚蒙蒙亮，远处突然传来了一声撕心裂肺的呼救声，我们男的不约而同冲出帐外，循声跑去，可是当我们跑到那声音所在地时，却什么也没发现，只有一只旅游鞋丢在地上，那是农夫的鞋，在旁边的草地上，还有斑斑点点的血迹。我们当即决定：取消这次活动，原路返回，寻找农夫并报警。我们草草吃过早饭就拔营出发了，按地图标出的路线原路返回。我们边走边呼唤着农夫的名字，但是听不到一点回应。就这样走走找找，走了约两个小时，红色突然停住脚步问我：“昨天咱们是几点钟开始往里走的？”我说：“大约下午四点半吧。”“那几点扎的营？”她接着问我，我说：“是六点半整。” 她说：“那咱们也走了两个小时了，该走出去了啊？”我安慰她说：“你别那么紧张，也许咱们今天走得慢，一会就走出去了呢。”说完，接着往前走，但是我刚走了十几步就一下子呆在原地了，不光是我，我们全体呆在原地了。原来，我们又回到了昨晚的宿营地！女孩子们一下就瘫坐在了地上。而我们男的一个个后脑发凉，全身血液好象凝固了一般。呆了片刻，荤吃问我：“你记的路没错吗？”我说不出话来，只能点点头，他说：“那就再走！我他妈就不信了！”我们掺起坐在地上的女孩们，又开始往外走。我们无论往哪个方向走，走两个小时后最终都是回到了我们昨晚的宿营地。所有的人不论从精神上还是从体力上都已受不了了，而且，天也慢慢要黑了。无奈，我们今天还要在此安营了。我和恐慌就去砍柴，刚刚砍了一会，恐慌突然扔掉手中的斧子，大喊一声： “我受不了啦！”就往密林深出跑去。我被这突如其来的状况搞得措手不及，当我拔腿追去时，他已跑远了。我不敢再独自一人去找他，就把砍好的柴的带回营地，拿上弩箭和刀具，约荤吃一同去找。我们徒劳而返，当我们刚走进帐篷时，魅影红肿着眼睛朝我冲了过来，在我身上拳打脚踢：“你为什么不拉住他？为什么不拉住他？？？”我低声说：“我没来得及。”“什么来不及？懦夫！胆小鬼！不用你们管！我自己去找他！” 说完，夺过荤吃手中的砍刀，冲出了帐篷。我一把想要拽住她，却只抓住了一股空气。我们全部冲出了帐篷外，此时，帐外一片漆黑，魅影已消失在无边的黑暗中。我们刻不容缓地在营地上燃起一堆火，简单武装了一下，就集体出发去找魅影。我们在黑暗中无目标的搜索着，时间一分一秒的流逝。就在大家筋疲力尽之际，我的手机突然响了起来。我一看，来电显示是魅影，我刚要接，突然想到，我的电话本来没有信号啊，而且，它是关着的，怎么会……我犹豫不决的接通电话，把它慢慢放到耳旁，话筒里传来魅影的声音：“我找到他了，在河边，在河边！”我一听，大声说：“你别挂断，我们这就来！” 河，只有一条，我白天还在那里补充过我们的用水。我们急急忙忙向河边跑去。跑到河边却什么也没看到，甚至连一丝手电光也没有。不对啊，我想，魅影怎么也该带着手电才对啊?/;“你们往前走十步，再向左转，一棵大树下。”我们依照她说的做，可是依然没有看到他们。我又向电话里问道：“怎么我们还是看不到你们？你到底在哪？”这是，话筒里魅影的声音突然变得又小又慢了：“你们转过身来就看到了。”我蓦的转身，将手中的电筒照过去，骇人的一幕出现在我们眼前，只见恐慌和魅影两个人靠着一棵大树坐着，恐慌的头上嵌着那把他砍柴的斧子，而魅影的头上嵌着的是那把她从荤吃手中抢走的砍刀，血，从两个人的头上“汩汩”的流下来，而他们的眼睛却直视着前方，使整个画面看上去狰狞可怖。魅影的手中还握着一部手机，屏幕还在亮着，显示着三个字：通话中…… （四）随行的女孩不约而同的吐了起来，边吐边蹲了下去，吐了一会开始哭了起来。我的腿也抖得厉害，几乎站不稳。斌子仍然在拍摄，可是他的手也抖得厉害。荤吃对我说： “快……快打电话……报……警。”我举起手中的电话按下110三个键，“嘟……” “嘟……”响了两声，电话通了。我刚要说话，电话那边传来了一阵声音，是个女声，但是声音模糊，我大声“喂”了两声，那个声音渐渐清晰了，赫然是阿宝在念东巴咒语的声音，而且声音越来越大越来越大，最后是不断的重复着一个音节，渐渐……渐渐……弱了下去，接着电话里就是“嘟嘟”的忙音了。我头皮发麻，身上发冷，我转过身去问阿宝，那个在电话中不断重复的音节是什么意思？阿宝犹豫再三，嘴里吐出一个不甚清楚的字：“死……” 我们几乎是手脚并用才回到了营地。到了营地，钻进帐蓬，我们拉紧拉链，抖成一团。这时刷子好象想起什么来，问阿宝：“你不是说，还有一种咒语能驱赶闪灵吗？”刷子说出了我们谁也不敢说出，谁也不愿相信的事，那就是我们无意中已把闪灵召唤出来了。可是，刷子的这番话倒也提醒了我们。驱灵还须召灵人。我们一齐向阿宝望去。阿宝点了点头说：“我试试吧。”可是，当我们打亮手电，准备为阿宝照亮时，我们又一次被无法解释的事情吓住了：阿宝的那卷东巴文字后边几页不见了。我们围住阿宝，都让她好好想一想，是不是本来就没有那几页，或是放在包里时掉在包里了。阿宝使劲摇摇头说；“不会的不会的！我没有记错！驱赶闪灵的咒语就印在最后这几页上面，现在没了，不见了！”我们仿佛一下被人抽掉了骨架，一个个都瘫在那，谁也不愿再说什么了，但谁也睡不着，依旧是一个无眠的夜。 天，终于又亮了。林中传来了鸟叫声，使得这个世界恢复了一丝生气。我们每个人的眼睛都失神的布满了血丝。“走！”不知是谁咬着牙迸出一个字。我们都动了起来。打好背包，我们出发了，谁也没问是要往哪边走，去往何地，只是一群人漫无目的地往一个方向走。这样走了两个多小时，我们惊奇的发现我们居然没有再回到那个该死的宿营地。这个发现或多或少地在我们当中产生了一些正面的作用。我拿出地图检测了一下我们的行进路线，正是往高黎贡山——我们的计划行进路线前进。而车就在那边等着我们，虽然还有几天的路程，但起码给了我们这群绝望中的人一丝希望。大家开使稍微活跃了一点，走得也就更起劲了。但是由于两天来发生的事情，以及两夜没有好好休息，大家体力都有些不支。走到将近中午，我们一致决定扎营，好好休息一天，明天继续赶路。吃过午饭，我靠在一棵树下，昏昏睡去，我做了一个梦。梦见我和荤吃去砍柴，我砍着砍着，斧子头突然脱落了，我弯下腰去捡的功夫，忽然听到头顶一声呼哨，等我抬起头来看时，只见荤吃被一棵小树的枝杈迎面插入脑中，整个身体僵直在了那里。原来，他在砍柴时砍断了一条老藤，而这条老藤将一株小数缠绕得弯曲了过去，当他不小心砍断那条老藤时，那株小树弹了回来。而我因为低头去捡那斧子头躲过了这场横祸。我惊恐的大喊起来，就在这时，我被躺在我身边的铲子摇醒，问我：“你怎么了？”我还没有从梦境中完全恢复过来。只是呆呆的看着铲子。等我恢复了一点意识后象发疯了一样蹦起来，冲着大家喊道：“荤吃呢？谁看到荤吃了？”荤吃迷迷乎乎从一顶帐篷里探出头来，问我：“有事吗？”这时，我才长长的出了一口气。 下午很快就过去了。又快到晚上了，我说要去砍点柴，荤吃说：“我和你去吧。”我几乎是粗暴地拒绝了他，搞得大家都诧异的望着我，我很快发现了自己的失态，对荤吃说；“哦，对不起，我是说你还是在这里挖厕所吧，我和刷子去砍柴就行了。”说完，我拿起斧子和刷子走入了林中。劳动确实能够缓解一些心理上的不适感。我们砍了一会，正当我挥起斧子砍向一个树桩时，我的斧子头忽然脱落，我弯下腰去捡的一刹那，脑中闪过了一些什么，我本能地喊了一声：“危险！”伴随着我的喊声的是那树枝的呼哨声，等我抬起头来时，我梦中的景象变成了现实…… （五）我踉踉跄跄跑回营地，把大家喊了过去。斌子照例进行拍摄，我站在斌子身后看着拍摄屏幕，斌子拍完刷子的惨状接着拍地上的血迹，他刚把镜头对准血迹，我就发现屏幕下面漾起了一层血红色，就仿佛斌子把镜头浸在血里拍摄一样。斌子也发现了这一点，开始哆哆缩缩往后退，边退边死盯着手上摄影机的屏幕，这时，那先开始还是浅浅一层的血色开始向上涨，边涨边翻滚着。就好象有谁在把烧开了的血液倒入一个容器中一样，最后，充斥屏幕的是一片血红色，一滴一滴的血液从斌子手中的摄影机屏幕上滴下来。斌子大叫一声，扔下摄影机转身就跑。在他的影响下我们剩下的人也跟着跑，我们一口气跑回了营地。当晚，斌子就发起了高烧。 斌子的高烧在后半夜退掉了，但是他觉得他有些拉肚子，我对他说：“可能是因为惊吓过度引起了肠胃痉孪，你要是想去我陪你去，我正好也想去。”斌子虚弱地点点头，于是我把他扶起来我们打着手电朝厕所走去。斌子在里面蹲了十分钟才出来，而我在外面就象等了十年那么久，我叫斌子在外面等我，我刚进到厕所，就闻到一股扑鼻的血腥味，我用手电往临时挖出用做厕所的土坑内一照，胃里一阵翻江倒海，土坑里赫然是一堆肠子肚子等人体器官。我“哇”的一声吐了出来，我退出厕所，回头看到斌子蹲在地上，我颤颤惊惊问他：“你……没事……吧？”他没有出声，我用手去拍他的肩膀，我手指刚一触到他的身体，他就向前扑倒在地，在我手电照射之下，斌子的裤子后面，一片血迹。 天又亮了，每次天黑天亮，我们的人数都在减少。看着斌子的背包扔在那，我们谁也说不出什么来，收好帐篷，我们再次上路，疲惫地在林中穿行，步履蹒跚却不肯停下，努力想甩掉这一直跟着我们的恶梦。可是谁又知道当夜晚降临迎接我们的又将是什么呢？再次扎下营，我们清点了一下人数，男士还有我、荤吃、马力、铲子、山蝇，女孩子有红色、阿宝、林子、菜花。人虽然有九个，但我们每个人都觉得那么无助。 我打完晚上用的水，回到帐篷里，忽然在我的背包旁发现了斌子的摄像机，我问荤吃： “是你捡回来的？”荤吃摇了摇头说：“我以为是你拿回来的呢。”我们两个说完就面面相觑，两个身高力壮的男人却都被那个静静躺在那儿的摄像机吓得不知所措。隔了一会儿，我抽出身上的刀，抖着手用刀尖去拨弄那个摄像机，摄像机被我翻了两个滚，忽然屏幕弹开，开始播放起来，我和荤吃同时窜出帐篷。半晌，我把头探进帐篷，看到摄像机还在那，也还在播放，我炸着胆子走进去，拿起摄像机，看了起来，播放的那段居然是我和斌子上厕所那段，就好象有人跟着我们进行拍摄一样。那段播完，后面的画面可以说又凌乱又恐怖，是一个接一个不相关的定格，但是却是我们剩下的这群人的影像，而且，都是死去的样子……我再也不敢看下去了，把摄像机拿到帐篷外丢得远远的，回到帐篷中，我对其他人喃喃道：“谁也跑不了……谁也跑不了……” 但是，这一夜却平安的度过了，再没出什么事情。大家心中都暗自庆幸，并祈祷恶梦就此完结。吃过早饭，我们准备出发，荤吃在检查他的电筒，我背对着荤吃收拾我的背包，就听荤吃在我后面念叨：“怎么昨天刚换的电池就不亮了？再不亮？再不亮我吃了你！”我边低头系包边对他说：“我这里还有电池呢，你那个是大电筒，要用一号电池吧？”半天，没人回应，我一回头，荤吃眼睛突出，嘴巴张得大大的，他说要吃掉的电筒就塞在他的嘴里，一尺长的电筒只有灯头露在嘴外，其余的部份从他后脑穿出，血，染红了他的上半身…… （六）天啊！原来恶梦并没有结束，不旦没有结束，反而变本加厉地出现了。在这样一个阳光明媚的早晨，把我的朋友从我身边夺走了。在接下来的几天里，我们的队员一个接一个的离我们而去了，走的都是那么的离奇而恐怖。在距我们此行的目的地还有半天的路程时，整个队伍只剩下我和阿宝两个人了。虽然只有半天的路程了，但是夜晚的来临使我们再不敢贸然前行，我们还是扎下营来。吃过晚饭，我和阿宝在帐篷里对视枯坐，阿宝的眼睛红肿，因为马力的离她而去整个人看上去极其萎顿。我正想说点安慰她的话，突然，帐篷外传来一阵脚步声，我惊得一下跳了起来，我抽出刀扑到门边，将刀高举起来，管它是什么东西，只要进来我就会全力劈下去。这时，外面忽然传来了熟悉的声音：“月冷，是你们吗？”我一听，是农夫，我拉开帐篷门就冲了出去。果然是他，我把他拉进帐篷里，问他：“你跑到哪去啦？”农夫说：“我那天不小心掉到猎人挖的陷阱里去了，我还听见菜花骂我，我一个人爬不上来，我使劲的喊你们，可是你们谁也没来救我，还是第二天那个猎人把我拉上来的。我就开使追你们，可是怎么追也追不上，总是能看到你们宿营的痕迹，就是追不上你们的人。要不是今天我决定连夜赶路，恐怕就又追不上你们了。”由于能够重见到我们的队友，致使我都忘了应该仔细推敲一下他说的话的可信度，当他问及其他人时，我断断续续把这几天来发生的事情都告诉了他。后来，我让他与我和阿宝一起在一间帐篷里休息，他执意要再搭一个帐篷，我也就没强迫他。可是，当他去休息后，种种疑团涌上了我的脑海：那天夜里那么静，他的呼救声我们不可能听不见。这几天他又没有帐篷（他的背包被我们在后来几天才遗弃的），他住在哪了？刚才他听说了那么多恐怖的事情怎么会没有一丝害怕的样子？听到菜花的事他怎么也没有一点悲哀的样子？还有，他为什么执意要一个人睡？想到这，我再也待不住了，我要去搞清楚。当我走出帐篷，来到他的帐外，我忽然发现他的帐篷里有一丝微弱的亮光，我决定先观察一下再说。我偷偷从他的帐篷缝向里看去，我看见农夫坐在帐篷里，两脚夹住一支电筒，让电筒的亮光照到他的头上，他用两只手小心翼翼的把自己的头从颈上抱下来，放在手里……看到这儿，我险些栽倒在地上。原来，农夫早就是死人了。我用手捂着自己的嘴溜回帐篷，拉起昏昏欲睡的阿宝，连背包也顾不上收，就奔进了无边的黑暗中。 我们在黑暗中奔跑了大半夜，终于，在天将亮之际到达了我们的目的地。至此，我才长出了一口气。人也昏了过去。当我醒来时，我们已在昆明市里了。我与阿宝凑出身上全部的钱，买了两张回北京的火车票，登上了返家的旅程。在火车上，我们都在回忆这短短十几天来发生的种种可怕的事情，想到那些永远离我们而去的朋友，我们的泪水流了下来。吃过晚饭，我和阿宝不约而同对对方说：“睡个好觉吧。”说完，我们就各自躺铺上休息了。半夜，我被恶梦惊醒，火车恰好经过一个小站，我向对面铺上的阿宝望去，借着车窗外快速向后掠去、忽明忽暗的灯光，我看到阿宝的眼睛发出绿幽幽的光，一条好象毒蛇信子一样分叉的舌头在她嘴里一进一出，我的心一下子沉到了底。列车飞快的开过了小站，车内又陷入了一片漆黑…… 北京，北郊佛山灵园的一块墓碑：爱子月冷星寒之墓（死于X年X月X日一次列车出轨事故）…… （全文完）
根本见不到了
不知道你要的是不是这个，这个是中英文字幕，字幕文件已经发到你邮箱里了~希望能帮到你00:00:45,567 --> 00:00:48,567冰河世纪：猛犸象的圣诞节1400:00:51,580 --> 00:00:53,765好了，Ellie, 我找到了Okay, Ellie, I got --> 00:00:55,667圣诞石.The Christmas --> 00:00:57,152从仓库里找到的.Just got herout of --> 00:00:58,920我想给Peaches一个惊喜.I wanted to surprise --> 00:01:01,289我们家小天使在哪里?哈?Where is our sweetlittle angel? Huh?1900:01:01,357 --> 00:01:03,842我来也!Incoming!2000:01:05,294 --> 00:01:06,729这就是你们家小天使.There's yoursweet little --> 00:01:07,779对不起 ，老爸.Sorry, --> 00:01:10,199耶，呼呼，我们来了.Yeah! Whoo-hoo!It's on!2300:01:10,266 --> 00:01:13,318你们打不过我的.You guys needto chill out. 2400:01:16,021 --> 00:01:17,556ELLIE: : --> 00:01:19,408圣诞石!The Christmas rock!2600:01:19,476 --> 00:01:21,527我爱它！我爱它！我爱它！我爱它！我爱它！I love it! I love it!I love it! I love it! I love it! 2700:01:21,594 --> 00:01:23,579不，不，不，不要，太晚了No, no, no, don' --> 00:01:25,947我动不了了.I'm --> 00:01:30,852它是我小时候玩的圣诞石.This is the same Christmas rock I hadwhen I was a --> 00:01:34,089它是我们家的传家宝.It's an heirloom that's been in ourfamily for --> 00:01:36,357今晚当圣诞老人来送礼物的时候,Tonight when Santa comes bywith his presents,3200:01:36,425 --> 00:01:41,163他一看到这个圣诞石就知道这里住着一个特别的小女孩.he'll see this rock and know thata very special little girl lives --> 00:01:43,265哦, 圣诞石,哦, 圣诞石,?Oh, Christmas rock,oh, Christmas rock?3400:01:44,750 --> 00:01:48,586你是30吨重的花岗石，然后每...?You're 30 tons of granite ,And every... ?3500:01:48,654 --> 00:01:50,588你知道你是对着石头唱歌吧，啊？You know you're singing to a rock, right?3600:01:50,656 --> 00:01:53,058这是孩子们过圣诞的风俗.It's a Christmastradition for the --> 00:01:55,093你们剑齿虎没有这种圣诞风俗吗？Don't sabers haveChristmas traditions?3800:01:55,161 --> 00:01:56,895噢，当然有啊！Oh, yeah!3900:01:56,962 --> 00:01:59,931每年我爸都会带一些最大最肥的羚羊回来Every year my dad would bring homethe biggest, fattest gazelles he could find4000:01:59,999 --> 00:02:01,500然后我们就一起冲上去撕碎它们...and then we'dall rip into their...4100:02:04,754 --> 00:02:05,737...我们的礼物....our --> 00:02:07,372然后我们和羚羊们一起玩游戏And we'd play gameswith the gazelles4300:02:07,440 --> 00:02:10,058一起跳舞，而不是吃了它们，就这样.and dance with themand not eat them. The --> 00:02:12,527朋友们，圣诞节快乐Merry Christmas,my --> 00:02:16,165哇，这里怎么有奇怪的石头.Wow!That's some crazy --> 00:02:17,515离石头远一点.Step away from the --> 00:02:19,117为什么?你会弄坏它的.- Why?- You'll break --> 00:02:21,220Sid弄不坏石头的.Sid can't break a --> 00:02:22,787别怂恿他.Don't tempt --> 00:02:25,424Sid叔叔,有了它，圣诞老人今晚就可以找到我们.Uncle Sid, we need thisso that Santa can find us --> 00:02:27,926什么，就凭它？噢，噗What, this? Oh, --> 00:02:29,895他不会注意它的.He could go right past --> 00:02:32,948你需要一些更大更高更闪亮的东西.You need somethingbigger, taller, --> 00:02:35,083一些更有吸引力的东西.Something with a pizzazz.……………………