毕业论文的案例，可取图书馆查资料，去知网看文献。用各种搜索引擎查询。
国内偶像选秀节目发展势头很猛，制度也越发趋近成熟。目前的选秀节目越来越多元化，早期的选秀节目只针对于年轻人群体，现如今我们国内选秀节目将目光放得更加长远，很有新意的开发出了已经出道的明星通过选秀再度出道的全新模式，更加具有创新意义，也让这些再出道的明星收获了人气和热度。
在选秀节目日益兴盛的当下，可以发现在这之中其实还存在着诸多经济利益纠纷问题。就好比前段时间备受争议的《青春有你三》蒙牛真果粒“倒奶打投”事件。
通过选秀节目让各大赞助商赚得盆满钵满，背后却是无数的粉丝倾家荡产。追星这件事即使能让追星族获得快感，这样的快感若是以浪费为前提而获得的，那么就是一种不可取的行为，毫无价值可言。
国内现在的选秀市场主要在于爱奇艺和腾讯视频之间的争斗，他们两家旗下的选秀综艺《青春有你》系列和《创造营》系列从一开始播出就一直被大众拿来作比较。
这两家节目的选手每次出场几乎都在争奇斗艳，从唱跳初舞台到后续的公演舞台表演，两个节目都各具看点。在节目播出直到结束的过程中，《青春有你》和《创造营》一定是社交平台的话题中心。
今年的《创造营2021》，腾讯一改往年的思路，特别邀请了外国选手来参加国内的选秀节目。这种做法让我们国内观众观看到了不同国家选手的舞台表现能力，也了解到了我们国内选手和国外选手之间实力的差异性，很有想法的一次改革。
选秀节目是时代流行之下的产物，那些有着偶像梦的少男少女通过选秀节目获得被大家看到的机会并通过粉丝打投成功出道，这样的出道方式刚一登场之际，观众只会觉得乐趣无穷，但如果长此以往都是这样的发展，只会让人产生视觉疲劳。
我们国内选秀节目成为了最赚钱的一大途径，前一秒一个选秀节目刚刚结束，下一秒立刻就会有新的选秀节目快速兴起。这些节目成为了造星的舞台，也成为了资本家们获取利益的渠道。
国内的观众是喜欢看一个个有着偶像梦的少年在舞台上发光发热，可要想他们一直喜欢也是很难的。唯有不断创新，不断挖掘有实力的选手，让节目更加贴合当下年轻观众的口味，才能让观众们对选秀节目保持新鲜感和观看的欲望。
国内选秀节目对比南韩的选秀节目差距不是一点半点，即使我们有再多创新的思维，改进了不同的选秀模式，选手的实力跟不上，那这一切选秀都是空有其表。
选手们能够在节目中露脸的，实力一定要作为一项考核的标准。《青春有你三》中的邓孝慈，他就是一个典型的只有颜值而没有实力的最好证明，前期靠着一众颜粉，邓孝慈一直稳居排行前十。到了后期，他的实力严重不足，和其他选手的差距越发明显，他的位次数也跟着一落千丈。这就说明了，在选秀节目中，颜值也许第一眼能让你获得广泛的关注，但没有实力一定走不到最后。
南韩选秀节目中每一个选手都实力超群，唱歌跳舞样样精通。我们国内选秀要想实现质量上的跨越，还是要多多把关选手的实力。唯有实力达到标准，才能和南韩选秀一争高下。
国内选秀节目很有观众市场，也能给选手带来更多的关注，希望今后能通过这些节目看到我们国家选秀更棒的发展。
以中学的教育角度出发，有如下题目：
1、中学XX探究学习方法运用的研究
2、将研究学科性学习引入中学XX教学初探
3、范例教学法在XX课堂中运用的研究
4、中学XX学科反思教学促进教师成长的研究
5、中学XX情景---体验教学法
6、初高中XX学科衔接的研究
7、初中XX活动课的研究
8、中学XX课堂情景教学模式的运用研究
9、常规教学中如何发挥好自学指导的教学功能
10、XX课程资源的开发与信息技术整合
11、校本课程、地方课程的研发与应用
12、高效课堂教学模式的探索与实验
13、学生自主学习能力的指导与效果检测研究
14、提高学生学习兴趣与效果的方法、途径研究
15、教学环节的高效创新研究
16、提升教师专业素养的有效途径研究
17、营造班级良好XX学习氛围的研究
〖检索时间〗2010-09-05 08:08:07〖检索范围〗全部期刊〖起止年代〗1989-2010〖检索条件〗题名或关键词=电视选秀*年=1989-2010〖检索结果〗检中77篇，选中19篇1/19【题 名】浅析中国选秀节目的现状与发展【作 者】彭思源【机 构】西南交通大学艺术与传播学院【刊 名】青年作家：中外文艺.2010(5).-56-57,61【ISSN号】1003-1669【C N 号】51-1083/I2/19【题 名】当选秀遭遇七年之痒【作 者】刘桂芳 天皓 林艳雯【机 构】不详【刊 名】看世界.2010(10).-22-23【ISSN号】1006-0936【C N 号】44-1358/C3/19【题 名】论电视选秀节目的策划【作 者】吴笑天【机 构】南京大学新闻传播学院【刊 名】新闻爱好者：上半月.2010(4).-81-82【ISSN号】1003-1286【C N 号】41-1025/G24/19【题 名】电视选秀迎来七年之痒？“快男”再遭总局设限【作 者】轩召强【机 构】不详【刊 名】当代电视.2010(4).-96-96【ISSN号】1000-8977【C N 号】11-1322/J5/19【题 名】消费主义视角下电视选秀“热”现象的文化解读【作 者】陈晔【机 构】温州电视台公共民生频道【刊 名】视听纵横.2010(2).-42-45【ISSN号】【C N 号】6/19【题 名】“电视选秀类”节目的发展思路【作 者】李佛亮【机 构】河南电视台电视剧频道【刊 名】新闻爱好者：上半月.2010(1).-79-79【ISSN号】1003-1286【C N 号】41-1025/G27/19【题 名】中性化·审美化·消费化——从电视选秀节目透视中国男性新气概【作 者】陈占彪【机 构】上海社科院文学所,上海200235【刊 名】湖南工业大学学报:社会科学版.2010(1).-75-78【ISSN号】1008-2611【C N 号】43-1468/T8/19【题 名】电视选秀的形象设计【作 者】易军【机 构】【刊 名】艺海.2007(2).-91-92【ISSN号】1673-1611【C N 号】43-1208/J9/19【题 名】电视选秀节目的文化分析【作 者】朱丹【机 构】湖南大众传媒职业技术学院【刊 名】电影评介.2007(19).-78-79【ISSN号】1002-6916【C N 号】52-1014/J10/19【题 名】电视选秀面面观【作 者】张雨豪【机 构】不详【刊 名】中外文化交流.2009(11).-18-21【ISSN号】1004-5007【C N 号】11-3004/G211/19【题 名】浅析中国电视选秀节目两性模糊化现象的社会原因【作 者】段蕾【机 构】山东艺术学院艺术文化学院传媒系,山东济南250014【刊 名】科技信息.2009(27).-103-103,100【ISSN号】1001-9960【C N 号】37-1021/N12/19【题 名】“曾轶可”，电视选秀议程设置的产物【作 者】无【机 构】不详【刊 名】现代广告.2009(9).-19-19【ISSN号】1007-2888【C N 号】11-3168/F13/19【题 名】向电视选秀进一言【作 者】孙萍【机 构】安徽省教育宣传中心【刊 名】教育文汇.2009(10).-14-16【ISSN号】1009-8186【C N 号】34-1211/G414/19【题 名】电视选秀评委专业户月入40万【作 者】王琳【机 构】不详【刊 名】今日南国.2009(15).-53-53【ISSN号】1673-1190【C N 号】45-1334/C15/19【题 名】浅议电视选秀节目的发展及核心创造力的建构——以《我爱记歌词》与《歌唱小蜜蜂》的模式比较为例【作 者】曾祥敏【机 构】中国传媒大学电视与新闻学院【刊 名】中国电视.2009(7).-25-27【ISSN号】1002-4751【C N 号】11-2750/J16/19【题 名】动画片《红楼梦中人》引发的电视选秀思考【作 者】邱玲【机 构】陕西科技大学【刊 名】电影评介.2009(15).-30-30【ISSN号】1002-6916【C N 号】52-1014/J17/19【题 名】再谈电视选秀节目【作 者】苏红丽 王秀云【机 构】不详【刊 名】剧作家.2009(3).-163-163【ISSN号】1001-3768【C N 号】23-1093/I18/19【题 名】从受众心理透视电视选秀节目【作 者】程蕾蕾[1] 钟蕾[2]【机 构】[1]黄山风景区管委会,安徽黄山242700 [2]天津工业大学外国语学院,天津066311【刊 名】黄山学院学报.2009,11(1).-96-100【ISSN号】1672-447X【C N 号】34-1257/Z19/19【题 名】电视选秀中的平衡与博弈——从传播和文化角度看“选秀”【作 者】钱梅【机 构】中央电视台,北京100000【刊 名】新闻界.2009(2).-148-149,155【ISSN号】1007-2438【C N 号】51-1046/G2
1，真人秀的“真”。传播学理论认为，人们认识世界的主要途径之一就是通过媒体传播的各种信息，而人人又都有追求真理和真相的理性。真人秀中的“真人”，弱化了表演性，符合受众对“真”的追求。2，真人秀中的“秀”。传播学理论认为，大众传媒有提供娱乐的功能，受众希望能通过媒介的娱乐内容获得身心的放松。而真人秀中的“秀”，也就是表演性的部分，超出了普通人的现实生活，而后期的剪辑也使得真人秀更具观赏性。以上两点，是真人秀节目火爆的主要原因。
可总结为七剑一剑:大众化。“注意力为王”，注意力的重要性不容怀疑。谁抓住了消费者的注意力，谁就掌控了财富。“超级女声”节目抓住了所有人心里随口唱歌的原始心态，也抓住了所有人最原始的音乐性。“超级女声”创办的初衷，就是一个合家欢的节目，各种年龄、各种职业、各种性格的人都来参与，“超级女声”自始至终也都在实践“平民娱乐”、“全民娱乐”的超前理念。节目还没开始，“超女”就确定了“群众路线”。比赛主角从哪儿来?——海选!漂不漂亮没关系，高矮胖瘦都可以，何种唱法没要求——只要是女生，就可以免费参赛一展歌喉。“超级女声”一下子唤起了15万女孩的明星梦!二剑:互动性。作为娱乐经济重要组成部分的电视娱乐节目，关键是让大众在参与过程中享受到娱乐的快乐，从而在快乐体验中快乐消费。而超级女声的所有环节都尽量为老百姓提供参与的平台。在海选阶段，是直接让大众参与，想唱就唱，好比大众卡拉OK;当声势浩大的海选之后，50进20、20进10、10进8、8进6、6进5……选手数量以几何级递减，与选手直接相关的观众越来越少。如果缺少观众的参与，节目不与观众互动，大量观众将流失。为此，超级女声栏目与网络、电信联动，推出网上投票、短信投票的方式与观众互动，继续粘住大众的眼球。三剑:个性化。这种个性化首先体现在节目本身的个性化。在强手如林的电视台中类似超级女声的娱乐节目不在少数，而超级女声却有着独特的个性，这种个性表现在节目创意的新度、观众参与的广度、节目组织的精度等多个方面。而更重要的个性化，则是超级女生——即众多参赛选手的个性魅力。由于众多选手参赛，能够留在舞台上的选手是百里挑一、万里挑一，没有超凡的实力不可能在激烈竞争中脱颖而出。尤其值得一提的是参赛选手的亲和魅力，由于观众投票在很大程度上决定着比赛的进展和结果，这就决定了比赛最终胜出的选手不仅要具备超凡的个性魅力，而且要具备充分的亲和力才能获得足够的选票顺利过关。玉米、凉粉、盒饭，从这些亲切可人的称呼中我们可以体会到歌迷对选手的喜爱之情，体会到选手们的个性魅力所在。节目的个性化与选手的个性化相叠加，无疑使超级女声的差异化竞争优势凸显。四剑:时尚性。时尚是一种心理现象，它反映了消费者渴望变化、求美求新、自我表现等心理上、精神上的需要。作为娱乐节目如果没有了时尚要想成功无异于痴心妄想。超级女声不仅聚集了众多时尚女孩的参与，通过漫长的比赛过程将这种时尚的注意持久化，而且还运用时尚的从众性，有目的有步骤地“制造”时尚来推动大众的浪潮式时尚。参与比赛的选手不仅穿着时尚的服装、摆着时尚的POSE、唱着时尚的歌曲，更在进行着现代社会时尚的“PK游戏”，引领着痴迷的观众自觉不自觉地进入了时尚的境地。五剑:神秘感。“超级女声”的各种消息、内幕、黑幕铺天盖地，虽然节目组坚决否定了种种黑幕，但内心可能不会否认“口水战”也有意外的“含金量”:越是有争议，就越是有卖点。在评委问题上，“超级女声”就做足了文章，猛料不断。这还只是“温柔一刀”，“黑幕说”的爆炸性、轰动性更强。在这些负面消息面前，“超级女声”的收视率一路飙升。只要你留下，你就会发现，在节目播出前一两天，媒体上总会有点“超女”的新闻，抛出悬念，吊起观众的胃口。节目播出后，不少空穴来风的消息烟消云散，但观众看了节目，也留下了钱袋。六剑:品牌化。生产一个产品容易，但打造一个品牌就绝非易事了。湖南卫视 “超级女声”的项目运作中就启用了一种全新的品牌运作模式。湖南卫视的决策者当初就决定，对节目、品牌资源进行市场化运作，把存量资源变成增量资源。最终以湖南娱乐频道的名义与北京天中文化共同投资，在上海注册成立了一个控股子公司——上海天娱传媒有限公司，通过影视节目制作和经营湖南娱乐频道的娱乐赛事(如“星姐选举”、“超级男声”、“超级女声”)及其艺员经纪和培训等业务，实现湖南娱乐频道边际资源的再开发。天娱公司的成立于是成为了频道市场化运作的一种尝试，经营的已不是简单的一个广告时段，而是“超级女声”这个品牌。天娱公司成为了“超级女声”的品牌持有者，而湖南卫视只是成为了“超级女声”节目的播出平台，也就是“超级女声”电视节目的运营者。出于对品牌长期发展的考虑，天娱公司已经为“超级女声”进行了相关的商标注册，并开始尝试用于相关产业的开发上。七剑:整合化。超级女声的成功体现出网络、短信等现代传媒的整合力量。通过网络互动、短信互动，全国各地甚至包括分布在全球的歌迷迅速凝聚在一起，为了一个共同的目标(让自己喜欢的歌手出线)而走到了一起，通过有形和无形的组织，歌迷们体现出惊人的力量。在歌迷们极力推销歌手的同时，超级女声节目的影响力也随之飞扬。另外，电视节目与赞助商之间资源的整合也是超级女声走红的不二法宝。“蒙牛”一直以来都以独特、大胆的策划成为媒体倍受关注的企业。2005年蒙牛计划向市场投放20亿袋印有“2005蒙牛酸酸乳超级女声”的产品，这能够直接影响多少人啊!2004年“超级女声”季军张含韵担当形象代言人，并投入千万元的电视、平面、网络、户外等形式的广告;蒙牛与“超级女声”活动达成战略联盟，同样投入巨资全面支持“超级女声”在各地的活动;同时还把销售系统和媒介系统进行了一次完美的整合。所以从某种角度来讲，“超级女声”2005年的轰动，一方面来自它在运作方面的不断完善，另一方面也得益于蒙牛是用一场“豪赌”支持着自己与“超级女声”的发展。
提供一些新闻传播学毕业论文的选题，供参考。1、新闻真实与新闻本性2、从“感动中国年度人物”发布会看新闻传播的审美化3、无产阶级党报的优良传统4、新闻特写研究5、深度报道研究6、新闻叙事研究7、网络新闻研究8、电视声画面研究 9、电视艺术研究10、电视诗歌散文创作研究11、“超级女生”的广告效应研究12、试论新闻语言的修辞技巧13、试论电视节目主持人的语言素质14、试析谈话节目的语言特点15、试论媒体语言的“雅”与“俗”16、电视新闻语言研究17、电视广告语言研究18、记者的修养19、论都市报的舆论监督作用20、论报纸的新闻策划21、论都市报的发展趋势22、新闻评论：媒体的旗帜和灵魂23、新闻娱乐化现象探析24、媒体报道的大学生形象分析25、网络“暴力”初探26、重大新闻事件的新闻摄影27、浅析电视“选秀”节目28、论网络环境下受众的分化与“博客”网站的兴起29、论“受众意识”在新闻采编业务中的体现30、论“民生新闻”报道中“煽情”的艺术31、论网络时代传统媒体的应对之策32、论公益性新闻策划33、新闻节目主持人的素质34、主持人的形象塑造35、当代网络言论文风浅析36、真人秀节目形态特征面面观37、电视体育新闻现场报道研究 38、当代中国奥运新闻传播的主要话语问题39、电视讲坛节目的传播学审视40、试论新闻敏感与新闻工作责任感关系41、论新闻报道失实42、人物访谈成功因素探析43、舆论引导和新闻报道的关系44、新闻标题的信息含量及审美特征45、新闻自由与社会责任的关系46、从“选秀节目”看电视竞争性复制策略47、报纸要强化品牌意识48、媒体在“华南虎照片事件”中的角色意识49、名牌电视栏目的品牌维护50、重大突发事件中的网络新闻报道51、论中国电视娱乐节目的困境与出路52、电视体育节目的人文精神53、传播学层面的思考：《超级女生》热播解析及反思54、从“芙蓉姐姐”现象看网络传播效果55、现代电视传媒的品牌策略56、 谈谈互联网媒体时代的新闻的时效性57、 如何从根本上保证新闻真实58、 试论新闻敏感与新闻工作责任感的关系59、 漫谈记者修养的现实意义60、 采访对象访前心理分析61、 深入采访中如何抓特点62、 浅谈新闻导语写作63、 重视新闻背景的交待64、 消息中的现场描写65、典型报导--舆论的风向标66、短新闻是信息时代的主角67、穆青人物通讯特色研究68、论报纸的组合报道69、新闻标题特色研究 70、现场短新闻的现场感71、关于"弱势群体"报道的多元思考72、报纸品牌个性塑造73、短评的特点和写作74、浅说中国广播事业的发展及影响75、国际广播和国际电视对当今全球的影响76、编辑思想与报纸版面77、编辑的自身建设和修养78、谈谈稿件修改的基本功79、版面的语言与受众心理80、地方企业报的发展趋势81、论突发性新闻照片的社会价值82、摄影记者的业务素质83、新闻照片的社会功能84、广播电视受众的视听心理分析85、电视记者的创作思维 86、论后网络时代新闻舆论引导的偏差87、广播电视报的生存现状与发展趋势 88、论人文关怀在我国当代经济新闻报道中的体现 89、新时期新闻文体改革研究 90、博客：传统的颠覆还是传统的延续？--从传播学意义上看博客与传统媒体的关系 91、网络言论的传播与管理92、论新闻专业大学生的知识结构93、论新闻专业大学生的能力培养94、因特网与现代传媒格局95、论因特网的传播特点96、新闻摄影的社会功能之我见97、互联网对现代汉语实用性的冲击98、互联网媒体时代的网络语言的特点初探99、互联网对传统的人际交往模式的负面影响100、互联网对传统的人际交往模式的正面影响101、网络媒体公信力的构建102、论广告策划在广告活动中的地位和作用103、 广告创意理论研究104、 广告诉求理论研究105、 广告对消费观念的影响106、 和谐与冲突——广告传播中的社会问题研究107、 论广告对构建和谐社会的作用108、 论违法广告对社会造成的危害109、 论我国广告法规的体系与监管模式110、 我国广告业发展趋势111、 从创意视角分析中国广告与世界广告的差距112、 优秀广告作品的创意给我们带来的启示113、 如何看待名人广告114、 论房产广告的文化诉求115、 报刊广告文案创作116、 中国儿童广告的发展趋势117、 广告中的女性形象118、 网络广告受众的消费心理分析119、 试论广告创意技巧120、 试论广告写作的方法与技巧121、突发公共事件与媒体报道122、《百家讲坛》——从精英文化到大众文化的嬗变123、从《艺术人生》看人生的艺术124、试论电视剧的叙事策略——从韩剧的细节设置分析125、试论电视公益广告的人文视角126、关于电视直播节目中“出错”现象的思考127、论民生新闻中的“新闻平衡”128、探析《百家讲坛》兴起原因及启示129、谈鼎丁尺股侔噶踌拴穿茎《鲁豫有约》与《艺术人生》的异同及启示130、民生新闻的公信力考证131、论新闻访谈的原生态132、从《奋斗》看中国青春偶像剧的新形式133、一个“纸包子” 引起的思考-------试论中国电视新闻的行为规范与职业道德134、浅析民生新闻在现代化社会中的价值与意义135、《新闻调查》中的采访技巧
电视选秀节目能够走多远——解析电视选秀节目的“战国时代”2005年湖南卫视的《超级女声》在众多电视选秀节目中脱颖而出，成为众多媒体、学者专家们关注和研究的焦点。而在今年，平民选秀娱乐节目经过一年的热身，以越发迅猛的态势占领了2006年上半年电视娱乐节目收视率的大半壁江山，并且进入了一个群雄争霸的战国时代，这边有湖南卫视的《超级女声》想唱就唱，那边有东方卫视《加油，好男儿！》如火如荼；一边是央视《梦想中国》高歌猛进，一边是《我型我秀》激情演绎，同时这些选秀节目又以各种大型活动和节目的假日版形态存在着，在荧光屏上对观众们的视觉和听觉进行着一轮又一轮的疲劳轰炸。而在这白热化的竞争背后，是什么社会因素形成了如今的娱乐选秀节目的“大爆炸”，这些选秀节目有那些共同之处值得人们去关注，同时如此大规模的出现对人们的生活和心理，对社会的发展又意味着什么，这些都是值得我们深入思考和探究的问题。一、电视选秀节目崛起的社会文化语境电视选秀节目是从2003年开始在我国出现的一种新的节目形式，从开播伊始就获得了相当不错的收视率，并因此被广泛“克隆”，迅速地占领了各大频道周末的黄金时段，成为当前最为流行电视娱乐节目形态。2005年因为湖南卫视的一档平民选秀节目《超级女声》成为了社会各个阶层关注的焦点，一时间国内外众多媒体对这一电视文化现象给予了重点关注。就国内的电视选秀节目而言，虽然在运作的流程、节目的制作和包装以及整体的风格上都或多或少地存在些差异，但究其发展的源头，它们身上多少都保留着美国的歌唱类选秀节目《美国偶像》（American Idol）的影子。随着《美国偶像》在世界知名度的日益提升，这种平民娱乐化的电视选秀节目在短时间内就风靡了美洲、欧洲、大洋洲甚至非洲，不同版本的选秀节目在世界各地纷纷上演。终于，选秀节目也在中国拉开了大幕，并成为近年来最为被关注的电视节目形态。任何一种新型的电视节目形态的出现都与其背后的社会环境和文化环境有着密不可分的联系。目前，我国处于社会的变革期，社会经济的高速发展、外来文化的巨大冲击、大众传媒的迅速膨胀、社会的分层的加剧，使得原本相对单一的社会价值观念被多元化的价值观念所取代，也使得人们的社会压力大大超过以前，文化娱乐生活的重要性在社会中得到了前所未有的凸现，电视娱乐的功能也因此得到了巨大的发挥空间。只需呆在家里，花有限的钱，声画兼备的电视就能够使观众产生身临其境的感觉；在经济上低负荷的同时，电视娱乐还有其心理低负荷的一面，观众收看电视通常是处于一种日常化的状态，一种非常放松自然的环境中，同时在电视前，原来的仰视姿态变成了平视甚至俯视的姿态。就这样电视的娱乐功能被人们不断地放大，人们期望在电视中寻找到快乐和满足，而电视选秀节目也随着电视娱乐功能的放大而诞生。在经济高速发展的中国，没有人会怀疑，公众的生活水平迅速提高，也不会有人怀疑，，在这种迅速之下，社会的整体价值观在发生着同样迅猛地变化——权力和金钱被极致放大，贫富差距加大，不平等的社会形态日益形成。一方面是少数人抓住机遇，在社会经济文化生活中占据优势，另一方面则是大部分处于劣势地位的人们面对日益加大的社会不平衡产生的强烈无助感和不平衡的心态。而电视却能够让不同的观众寻找到自己所需要的内容。人们在现实生活中往往有多种意见想要发表，却没有发表的空间，电视节目的娱乐构成因素，往往是打破既定的规则，呈现出一片新的天地，为观众提供各种各样的代言，在“娱乐”中，人们掌握着在现实生活中所无法掌握的各种权力。电视选秀节目颠覆性地打破了以往的阶层界限，让每个电视机前的观众都拥有了各种权力，或是让自己成为镜头的焦点，或是与评委一起，从对参赛者的选择中获得巨大的心理满足。与国外的电视选秀节目相比，我国的电视选秀节目很少呈现金钱利益冲突和人性的阴暗面，而是较多地强调了“快乐”、“梦想”等主题。摆脱现有的生活规则，追求自我理想的生活方式是很多人可望而不可及的梦想，电视选秀节目的出现带给了很多人实现夙愿的机会和平台。而这些人参赛的态度和行为得到了更为广大电视观众的认同和支持。一个成功的电视选秀节目无疑为人们构架了一个共同实现梦想的平台。于是电视选秀节目的收视率和相关产品的销售，在无数选秀迷的支持中突破了一个又一个的记录，电视选秀节目在中国真得是“火”了。二、 电视选秀节目的基本模式和积极因素在中国，尽管电视选秀节目的名称多样，各大电视频道推出的选秀节目的具体形态、节目的包装和风格虽各有差异，但通过对《超级女声》、《加油，好男儿！》、《梦想中国》、《我型我秀》等几个具有较高收视率的王牌选秀节目的分析，我们不难发现这些节目当中的共同之处——一种共通的基本模式。具体表现在以下几个方面：1 低门槛。节目参与者的报名条件通常都很低，通常只是对参赛者的年龄和是否签约影视公司作为限制。特别是《超级女声》更打出“想唱就唱”的口号，只要是喜欢唱歌的女生，就可以不分唱法、不计年龄、不论外形、不问地域，均可免费报名参赛；2 原生态。与以往电视娱乐节目一味展现温情、美好、感人的场面不同，这些选秀节目将海选阶段的过程完全展现给电视观众，其中不乏稀奇古怪、令人捧腹的场面，展现出来最真实的原生态；3 淘汰赛。这些节目均以逐渐淘汰的复赛制的方式来决定选手的去留，角逐最后的名次，并且将这种淘汰的过程进行现场直播。这种完全公开的淘汰赛制让残酷性和不可预测性共存，大大调动起了观众们的好奇心和参与心理；4包装培训。无论是声乐训练还是服装造型、舞蹈培训，或是场外的各种活动，都做到了过程公开化，给观众展现选手更多真实的生活面貌，使节目带有强烈的“真人秀”的色彩，调动起观众的期待；5舞台展现。在灯光闪耀的舞台上，选手们根据比赛的具体环节的要求各自施展自己的看家本领，充分展现自己的个性魅力，使得整个舞台场面火爆热烈，充满刺激；6全民投票。这是最能贴近观众、最具有参与性的一个环节。观众不再是观看的沉默者，而成为了手握权力的选择者和参与者，充分实现了节目的互动性和交流性，带动起了收视热潮；7多种评委。选秀节目中最为关键的规则就是如何淘汰选手，更准确地说，由谁来淘汰选手。在节目中，我们看到这种淘汰与保留的权力掌控在三种不同人的手中。首先是专业评委，他们大多是音乐方面或电视方面的行家，以专业的眼光来进行评定。其次是大众评审团，他们来自于各行各业，也不需要具有专业素质，他们凭借自己的感觉来选人。最后是所有的民众，每个人都可以通过短信或网络来投票，支持自己喜爱的选手，而得票率最多的选手可以被保留下来。在决出的前三名选手中，其名次也直接由短信支持率来排定座次；8前途璀璨。这是对“选秀”这两个字的完美实现，也是最吸引参赛者的因素。《超级女声》的优胜者可以签约上海天娱公司，《我型我秀》的得胜者将签约环球唱片，参赛者将实现自己的明星之梦。从对这些众多的电视选秀节目的特点归纳中，可以看出电视选秀节目火爆的重要原因，以及电视选秀节目的积极意义。电视选秀节目所设立的比赛现场仿佛是人类社会竞技比赛的一个小的缩影，完全公平的竞争是不存在的，节目的策划者们制订了多种多样的游戏规则，鼓励和促使每个选手运用自己的全部智慧和能量，以最积极的方式投入到这场虚拟的但又是真实的生存竞争之中。节目所鼓励和赞扬的那种积极向上、蓬勃进取的精神和健康的心态，即使对现实生活的真实反映，也在一定程度上影响和推进着现实生活中的人们。同时，电视选秀节目所具备的巨大的娱乐功能对于人们心理结构的平衡和调整也在某种程度上对于社会秩序的建立和维护发挥着它特有的文化整合功能，而所具有的强大力量的全民投票的方式更是在中国人所追求的平等、民主等心理需求中掀起波澜。从电视自身的制作和传播的角度来考虑，制作者们为了吸引观众们的眼球，为了抢占收视率，大胆地从内容到形式上进行拓展和创新，比如“PK”和今年《超级女声》提出的“复活机制”，这些在极大满足观众们的好奇心理和感观刺激性，同时对于电视节目的样式也进行了比较成功的尝试和探索，这种探索对于我们让节目真正从视听语言上满足观众，增加节目的可视性，吸引和维护观众们的注意力，并在广告上和社会影响力上取得极大成功，不无启发意义。三、电视选秀节目白热化现状的反思电视选秀节目仍然如火如荼地进行着，竞争也呈现出白热化的状态，收视率的你追我赶似乎也意味着不断发展的大好形势，但选秀节目日趋严重的同质化恶性竞争带来的不良的社会影响也日益受到人们的关注和反思。今年在电视收视率的分额中，无论哪家电视媒体占据第一位，像去年“超女”那样一支独秀，创下收视神话的事情已经一去不复返。喜欢此类节目形态的观众总是有限度的，市场容量也是有限度的，收视率不分上下恰恰反映了此类节目所受的关注度正被分摊开来，任何单个节目很难再创造全年的收视奇迹，也无法再独享这块资源。当然收视率到平摊不足以说明电视选秀节目的恶性竞争的不良影响，同质化的倾向日趋严重才使得此类节目显现出日趋式微的命运。今年全国有二十余个选拔明星类的选秀节目，《超级女声》曾经的法宝，如海选、短信投票、明星评委以及现场PK等，早已被各大选秀节目抄袭模仿，失去了新意。另一方面，有价值有贡献的创新性环节却停滞不前，很难推动节目往前发展。当屏幕上的选秀节目以极其密集而雷同的方式不断袭击着观众们的眼球，最终会让人们产生“审美疲劳”。从更深层次的社会文化影响的角度来考虑，电视选秀节目的同质化竞争对于人们的生活方式、思维方式等方面也会产生巨大的影响。社会学家马尔库塞指出：同质化是人类失去审美能力后的一种相互模仿所造成的文化特征。以电视、广播为代表的文化工业以“标准化”和“伪个性化”的方式破坏了艺术与文化的自主性，正是这些大量的标准化的文化工业产品过滤了不和时尚的观点，在某种程度上，以休闲娱乐的方式麻痹了大众的意识。自出现以来，电视选秀节目就利用了一切可能的渠道来宣传自己、表现自己，吸引了不仅仅是电视观众的眼球，还包括主动或被动从各种媒体上接收到相关信息的人们，占据了他们原本可以认识其他事物的时间，从这个角度讲电视选秀节目培养了无形的“标准”观众。当电视媒介为了商业的或者是其他的利益，运用自己巨大的影响力对一个事件、一个话题、一种潮流进行炒作的时候，这个对象就会迅速地膨胀起来，而且会无孔不入地深入到社会的每个角落。人们感觉到周围人都关注于同一个事物，为了避免“无知”，又会有意加强对这个对象的关注。电视选秀节目的走红固然是因为受到很多人的喜爱，但不可否认，很多人是在其成为媒体焦点和媒介事件后才开始关注它。电视选秀节目以其强大的影响力造成了观众的同质化关注，却又无法提供更为广阔而多元的文化内涵，这不利用社会文化的多元化健康发展。特定的社会环境形成了特定的社会心理。现代化最直接的表现之一就是社会生活的世俗化和功利化。其实世俗化和功利化本身不是什么坏事，但是这种思潮如果缺乏引导和规范，就容易演变为一种浮躁的情绪和行为。而电视选秀节目所宣扬的竞争意识、成名意识如果被无限的放大，失去控制势必会造成浮躁和不切实际的社会风气，一种一旦这种浮躁的情绪弥漫整个社会，就容易出现各种不和谐的现象。解析现今最为流行的电视节目形态其最终的目的还是为促使其更好的发展，电视选秀节目应该如何发展，如何避免同质化的竞争的同时不断进行创新、突破和转型，在开拓其新的发展空间的时候，放大节目的积极意义，避免其对社会造成的不良影响，这些都是需要我们不断探索和思考的问题。电视选秀节目能够走多远，让我们拭目以待。
安徽大学新闻传播实验教学示范中心(国家级实验教学示范中心)； 安徽大学舆情与区域形象研究中心（安徽省高校人文社科重点研究基地）； 中国报刊与社会历史研究所（与国家哲学社会科学创新基地-复旦大学新闻传播与媒介化社会研究中心共建）。 姓名 论文 论文题 刊物 芮必峰 1.从年终专稿看党报主体意识的提高 --《安徽日报》两个年代年终专稿之述评2.你我的交往社会成为可能--齐美尔人际传播思想札记 3.传播学的视野-读罗杰斯<传播学史札记>》 1.《新闻世界》 .《西南民族大学学报》 .《新闻记者》 吕萌 1.互动拓展电视传播2. 央视生活服务类节目互动形式初探3.电视真人秀节目本土化趋势新探 1.《中国广播影视》.《电视研究》.《视听界》 梅笑冬 1.政经类杂志的人才培养 《青年记者》2006年第22期 姜红 1.《舆论如何是可能的？-读李普曼〈公共舆论〉笔记2.作为“信息”的新闻与作为“科学”的新闻学 1.《新闻记者》2006年。22.《新闻与传播研究》 蒋含平 1."苏报案"的辨证与思考2."刊物本身是可以赖发行收入自结的"-储平安《观察>>的经营策略探析3.从<<新青年>>看陈独秀的编辑技巧 1.《新闻与传播研究》 2.《新闻记者》.《淮北煤炭师范学院学报》（哲社版） 孔正毅 1.关于编辑出版专业名称的若干思考2.科举制度与隋唐五代图书出版事业 1.《中国出版》.《出版发行研究》 包鹏程 1.试析网络编辑结构模式2.对中国后现代电影的文化反思3. 视觉欲望与景观电影4.影像意义的生成：编码与解码5.期待艺术价值的回归 1.《中国出版》.《文艺新观察》 3.《电影艺术》 4.《理论与创作》 5.《中国艺术报》 左靖 1. 重要的是与策展同步的研究 2.诗意现实：对江南的再解读 1.《艺术当代》 2.《东方艺术》 王天根 1.史华兹与黄克武：严复研究的两种路向 2.中国近代新闻史研究三题 3.从‹独立评论›经理到‹昙花›主编的黎昔非 4.实证主义与中国近代学人治学路径的转向》 5. 抗战前后的学人论政：以‹独立评论›关于“民 主”与“独裁”论争为中心》 6.严复与晚清幕府 7.易学与社会兴衰论 1.人大复印资料《中国近代史》 2006年第2期全文转载2.《中国社会科学文摘》，《广西师范大学学报》 3.《徐州师范大学学报》 4.《安大史学》 5.《厦门大学学报》 6.《史学月刊》 7.《史学史研究》 潘文年 1.把握介入时机促进多元发展 2.版权输出的五项策略 3.图书价格：需要认真审视的几个问题 1.《新闻战线》 2.《出版发行研究》 3.《出版发行研究》 罗锋 1.公共新闻运动：后民生新闻时代的媒体选择及其困境2.文化。建筑。传播－－传播文化学视野中的徽州牌坊3.关于电视学术论坛现象的冷思考4.：《幽雅的摆渡者： 一场与收视率抗争的电视仪式》 1.《湖南大众传媒职业技术学院学报》. 2.《安徽大学学报》. 3.《新闻记者》.《社会科学论坛·学术评论卷》 佘文斌 "网语"四题 《现代语文》 张阳 影像表达的思考新闻：电视媒体的新体验 1.《视听》.《池州师专学报》 刘庆贤 1.媒介经营管理人才匮泛的解决之道2.社会性别视角的中国公共政策存在的问题及对策 1.《池州师专学报》.《求实》 周正昂 网络时代报纸深度报道的"整合"叙事 《当代传播》 张毅莲 从"巴拉姆效应"到"丑元素效应" 《广告研究 刘勇 1.承继与创新-2005年中国典型报道研究述评2.开掘典型报道的深度3.当世界杯与博客首次相遇…-2006年"博客世界杯"管窥 4.互动与博奕-二维视野中的典型报道5.想象力缺失：中国传播学研究反思 1.《阜阳职业技术学院学报》 2.《军事记者》.《新闻记者》.《金陵科技学院学报》.《新闻与传播》人大复印资料
一、真人秀节目起源及其在韩国的发展 2005年湖南卫视的《超级女声》所带来的大型歌唱真人秀彻底地奠定了真人秀在中国足轻重的地位。与此同时,“真人秀”的概念第一次在中国被广泛的认同。 追溯它的起源,真人秀节目最早始于荷兰一档名为《老大哥》的节目。它召集了十几个年龄职业各异的男女,在一幢满布摄像机的别墅内生存十几周的时间。每一周由住在别墅内的房客选出一人淘汰,并由摄像机镜头忠实的记录了每一个人的表现。在这样的环境中,人性的阴暗面显露无余。这些隐私和竞争让观众大呼过瘾,至今今天《老大哥》依旧是收视的保证。这股真人秀的风潮开始席卷全球,各国开始争相模仿。 而这之中,韩国的进步尤为明显,最早由韩国三大电视台之一的私营电视台SBS推出的情感婚配类真人秀节目《情书》,因其精良的后期制作还有强大养眼的明星阵容,第一季即在韩国本土拥有25%的超高收视率,并造成一股强势的韩流席卷整个亚洲。而《情书》的成功也为SBS这样的私营电视台提供了一个绝佳的盈利范本。继而打造出更多迎合观众审美情趣的真人秀的节目,形成了足以和欧美抗衡的“东方娱乐王国”。 二、韩国真人秀节目模式特点 相较于欧美充满了平民竞争和暴露隐私的真人秀节目,韩国作为东方儒学以和为贵的文化体系的一员,逐渐形成了具有鲜明东方风格的和谐的“演绎秀”形式的真人秀模式。 (一)注释性漫画效果 四格漫画始于日本,随着时间的流逝,这种单帧的漫画形式 并没有被时间淘汰,反而一直拥有着大批的追随者。而四格漫画中的镜头语言和表现形式渐渐融合进了动画和电视的手法当中,形成了颇为华丽的电视风格。欧美的真人秀节目画面风格干净简约,但与之形成鲜明对比的是韩国的综艺节目的画面风格,无处不在的注释性的艺术字标识和漫画风格的人物性格塑造都让节目的画面风格繁复而华丽。 图1为美国《全美超模》中一位黑人选手愤怒的表情,在欧美的节目中,生气的表情往往都会选用近景或者特写来表现,摄影机毫不掩饰的还原选手的情绪。 图2是《家族诞生》中某一位明星因为无法完成任务焦躁的情形,节目组并没有给他很近距离的镜头,而是在大全景但中,用一个像圆珠笔随意画出来的符号来表达他烦闷生气的心情。 同样是生气,韩国的真人秀节目选择了一种较为温和却又能够达到目的的形式。这与“和谐”的大氛围是分不开的。东方人含蓄的性格特点造就了节目中的个人表现不如欧美节目中荷枪实弹的真实。这样的注释性的电视语言很好的丰富了人物性格。为他们再造表情和表现力,同时,这种动漫画的形式又给予了节目轻松地氛围,避免了欧美节目中令亚洲观众无法认同的冲突性。 (二)夸张的剪辑手法 韩国的真人秀节目从《情书》的大获成功开始,形成了一种多机位的重复剪辑手法。多机位的重复播放,瞬时表情的夸张延续已经成为韩国真人秀节目惯用的手法。这种将细微的表现在多次的反复和延长中被放大的华丽的剪辑手法将韩国真人秀节目的演绎风格继承到底。 (三)中国真人秀节目的本土化 对于中国而言,早已陷入一个模仿链,不仅没有原创性可言,也没有在模仿之前做出 “本土化”的模式调整,最后只能惨败收场,湖南经济电视台几乎面临停播窘境的《天使爱美丽》就是最好的一个例子。血腥的画面,真实的整容秀场仿佛是中国版的《天鹅》。虽然近年韩国的综艺真人秀节目在国内的呼声颇高,但是明星机制的缺乏,流水线般的快速作业却无法使国内的综艺真人秀媲美制作精良的韩国节目。这些问题并不是一朝一夕可以解决的。笔者认为,对于国内的电视从业人员而言,先做好市场细分,把握清楚受众心理,再有创造性的移植才能让真人秀节目在中国走得更加长远。
“真人秀”源自英语“Reality Tv”。人们通常把它译为“真实电视”或“真人秀”。其实，说来说去，都离不开“真”、“人”、“秀”这三个组成元素。因为“真”是特色、“人”是核心、“秀”是手段，它们在节目过程中相互影响、相互促进。作为舶来品的真人秀节目，其内容和制作方式在西方都是按照西方受众的文化和习惯来制作的，是符合西方人的观念和胃口的，因此获得了极大的成功。可是当把这样一类成功的节目类型引人中国的时候，不是简单的改头换面、照搬套路就行得通的，要想俘获国内观众手中的遥控器就必须要进行从内到外的本土化改造。中国的电视节目在娱乐趣味、道德标准、人性深度的表达和调用方面都会受到中国特定的意识形态、文化传统、社会价值观念甚至生活方式的制约和规定。受众差异性，是我们的节目制作者必须首先要考虑的。然后在此基础上进行本土化改造，通过传播中国的价值观、进行文化植入式传播、遵循民族的就是世界的原理。 一、文化植入式传播 真人秀节目与中国文化必须要找到较为适当的结合点，必须要符合电视传播者、电视观众及与他们共处的特定时空之间的关系，在节目形态的构建上就体现为表现方式、节目风格要满足地域特色，满足本国观众的审美取向。这就要立足传统、立足历史、立足文化。因为只有传统的、历史的、文化的才是厚重的，借鉴中国传统历史文化中的精髓构建节目形态，进行继承与创新。 同时，身处于后现代主义时代的我们，在读图时代语境下，精英文化与大众文化、高雅文化与通俗文化的界限正在消解，在这个消费主义盛行的商品社会里，在大众传播媒介的推波助澜下，后现代主义使大众文化更趋向于娱乐化和游戏化。无深度的平面文化，追求感官刺激和文化游戏使得文化进一步向世俗文化、娱乐文化、消费文化和商品文化发展。因此，作为最具有普及性和影响力的电视应当成为传播中国传统文化和社会健康发展的“公器”。基于以上这两点，电视真人秀节目的文化植入都显得尤为必要，意义也尤为重大。文化植入式传播可以发挥润物细无声的优势，使中国的文化精髓蕴涵在娱乐气氛当中。使娱乐得以提升，使观众从获得视听快感上升到获得知识的享受、文化的涤荡，同时也使节目实现了本土化的有效改造。中国有数千年丰厚文化传统的积淀，有众多的人才资源、智力资源，在良好的机制中。一定能能够创造出融中国大国风度、民族特色与时代精神于一体的现代中国电视文化新景观。 二、“民族的就是世界的” 鲁迅先生曾经说过：“民族的就是世界的。”艺术的世界性与民族性的联系就在于：凡是世界的，都是民族的。离开民族的，就没有世界的。如何做到把民族传统与真人秀节目的融合，打造成具有本土特色的电视综艺节目。个人认为可以在节目的形态、主题、题材、节目环境等方面着手，遵循电视艺术的创作规律，以电视的艺术与技术为手段，通过节目环节的设计与屏幕造型，将传统艺术如戏曲，民间艺术与电视艺术相兼容，创作出具有典型中国本土民族特色的真人秀节目。 三、因地适宜。丰富节目题材 从民族心理来看，中国人不太主张个人英雄主义，不提倡个性太过张扬：中国人含蓄内敛，不习惯公开表达自己的真实情感。所以野外生存冒险型和室内偷窥型真人秀因为不符合中国观众的接受心理和欣赏趣味，在中国的发展空间相当小，国内真人秀节目在选择题材时应尽量避免这此类型。生活是真人秀取之不尽，用之不竭的题材宝库，现实生活中有源源不断地题材可供挖掘而具有较强的可持续性，同时生活的接近也更能吸引观众的参与和互动。此类题材将围绕核心事件形成的戏剧性反差或冲突、与日常工作和生活的接近性以及观众的参与和互动作为核心元素，在反映本国主流的意识形态、价值观和生活方式的基础上，通过展露人们在追求主流社会价值的时候发生的种种内在及外在的冲突来达到对人性和人格的本土化揭示。 结论 不同的国家、民族在经济政治、地理环境、风俗习惯等方面都有着明显的差异，正是这些差异促成各个民族之间历史文化传统的异化。中国电视真人秀节目的本土化改造，要以本民族的文化形态和审美观念为根本，将外来文化和审美观念民族化并将之融入自身传统观念体系之中，我们应站在理性的思维高度重新审视境外不同类型的真人秀节目的本质，去粗取精、去伪存真，以最大程度地适应我们的国情、民情。在引进、吸纳、对待这些“舶来品”的同时，我们应加强本土文化与节目经营的结合。对其进行必要的“本土化”改造，制作出富有中国民族特色、气派、风格的电视节目，以适应国内收视市场的需求。 同时，处于全球化语境下的中国电视艺术，不但要接受境外电视节目形态进行本土化改造，还要主动地“走出去”，实现“拿来”与“输出”的良性互动。对民族文化守护的目的不是故步自封。向隅独欢。在民族文化转型之际。融合西方文化的精华，实现创造性重构的诉求，是为了“走出去”。
（一）我国真人秀节目的发展现状 国内现有的游戏类“真人秀”主要以野外“真人秀”为主，由于考虑到中国的独特文化，以窥私为主的室内“真人秀”并没有受到节目制作者的青睐，他们大多选择把选手放到野外或挑战生存极限的环境中，制作者们意识到，当把一个人逼到生命极限的时候，这个时候的他最会是真情流露的。通过这一种方式，国内的“真人秀”试图最大限度地使原本不爱表达的选手能够表达出自已的真实想法，以使节目更有彩头。 生活记录类“真人秀”在中国找到了适合它生长的土壤，在本土化方面做得比较彻底。中国的老百姓向来喜欢听故事，喜欢章回式的悬念设置，喜欢围观式的窥视，喜欢关注小人物的命运，而生活记录类“真人秀”就适应了中国受众独有的文化需求。 我国央视的《非常6十1》,《绝对挑战》、《欢乐英雄》、《星光大道》、《谁来主持北京奥运》、《金苹果》等节目在吸收国外“真人秀”的同时所进行的本土化改造，受到了业界的好评，各个地方电视台也播出或制作了一些“真人秀”节自，《走入香格里拉》在西安电视台的收视率达到百分之十七，在央视的调查中，收视率与中等电视剧差不多。这个节目应该是至今为止模仿的最像《幸存者》的“真人秀”，但是，节目仍在不少环节进行了调整，以更适应这个观众的收视习惯。最敢吃螃蟹的湖南电视台在“真人秀”的探索上也没有落后，经视的《完美假期》、生活频道的《有爱不孤独》首开中国电视室内“真人秀”的先河，但是这两个节目在本土化方面做得不够，得到的社会非议也最多。《玫瑰之约》一改速配类节目的模式，融入了更多“真人秀”卖点。 （二）我国真人秀节目存在的问题 1．流于形式，原创力低下 2．充分利用反馈渠道，把握年轻受众心理 3．正视并重视真人秀的娱乐功能详细内容请付钱了解～～
当地的气温，土壤中的肥力，添加的肥料，盐基物质 ，地理位置。可以使用一些石灰粉，也可以使用硫磺粉，要根据土壤的酸碱度进行判断，也可以施加一些农家肥，也可以使用一些耐盐碱的植物。
土壤酸化如何产生土壤酸化是指土壤pH值在原有基础上逐渐下降的现象，当土壤酸化至影响作物正常生长时就会变成酸性土壤。土壤自然酸化过程一般较为缓慢，但人为因素会加快酸化过程，这些因素主要有：施肥过量 长期施用生理酸性肥料和氮肥会导致或加重土壤酸化。例如长期施用硫酸铵或氯化钾，作物吸收NH4+或K+离子后，就会有酸根离子残留于土壤中而使土壤酸化；过量施用氮肥，经微生物的硝化作用生成的硝酸盐也会导致或加重土壤酸化。灌溉 灌水和降水后，最容易被淋溶的是Na、K等一价阳离子和Ca、Mg等二价阳离子，它们都是碱性离子，这些离子不断从土壤中流失会造成土壤酸化。酸沉降 酸沉降是指大气中的硫化物、氮氧化物等气体经过扩散、转化与迁移，以酸性降水（pH值<）和干沉降等形式降落至地表，从而使土壤酸化。土壤酸化需综合管理合理施肥 适当控制氮肥施用量，研究结果表明，科学施肥可以在高产条件下，将氮肥施用量再降低30％～60％，从而实现作物高产和环境保护“双赢”；酸性土壤钾、钙、镁等盐基养分缺乏，甚至成为作物产量和品质的限制因子，因此，应当适当增施钾肥、钙镁磷肥及其他碱性肥料，以满足作物生长需要；酸性土壤不仅养分缺乏，而且土壤物理性状恶劣，质地黏重，因此，要增施有机肥、秸秆还田和种植绿肥。施用石灰 当土壤pH值小于时，就必须通过施用石灰等措施进行改良。施用石灰不仅能补充土壤钙，为作物提供钙营养，而且还可以中和酸性土壤。石灰施用量（公斤/亩）以土壤酸度和质地而异，对微酸性土（pH值为），砂土、壤土、黏土施用量分别为25、25～50、50；对酸性土(pH值为～)，砂土、壤土、黏土施用量分别为25～50、50～75、75～125；（对强酸性土pH值≤)，砂土、壤土、黏土施用量分别为50～75、100、150。不同石灰性物质对土壤酸性的中和能力不同，中和能力越强，施用量越少。例如，若为CaCO3（石灰粉主要成分），需要100公斤；若为Ca（OH2）（熟石灰主要成分），需要74公斤，若为CaO（生石灰的主要成分），施用56公斤即可。合理种植 要选择耐酸耐瘠作物，其中茶树具有耐酸聚铝的特性，土壤中适当的高铝对茶树有利无害，是酸性土壤的首选作物；实行水旱轮作，在淹水条件下，土壤还原性物质增加，有利于提高土壤pH值和磷及多种微量元素的活性，改善作物的生长条件和营养状况。加强环保 通过控制工矿废气和汽车尾气排放，防止氮肥过量使用和施后覆土等措施，可以减少和阻断导致人为土壤酸化的渠道。
土壤酸碱度物理改良方法：
1、栽培农作物时，首先要弄清所栽培的作物pH适宜范围，是喜欢酸性土或中性土还是可以适宜于碱性土。 若土壤酸碱度不合适，就需要进行调节改良。
2、对于酸性过大的土壤，可每年每亩施入20-25千克的石灰，且施足农家肥，切忌只施石灰不施农家肥，这样土壤反而会变黄变瘦。在播种前1-3个月施用，以免对作物萌发及生长造成影响。也可施草木灰40-50千克，中和土壤酸性，更好的调节土壤的水、肥状况。
3、土壤碱性过高时，可加少量硫酸铝（施用需补充磷肥）、硫酸亚铁（见效快，但作用时间不长，需经常施用）、硫磺粉（见效慢，但效果最持久）、高活性腐殖酸等，具体施用量根据土壤酸碱度来确定。
4、常浇一些硫酸亚铁或硫酸铝的稀释水，可使土壤增加酸性。腐植酸肥料因含有较多的腐殖质，能较安全地调整土壤的酸碱度。硫酸铝也被用来调节土壤pH值，因为它水解生成氢氧化铝的同时产生少量的硫酸稀溶液。
5、如果大田内有作物生长，可增施酸性、碱性肥料来调节土壤酸碱度。利用钙镁等碱性元素置换氢离子，提高pH值，还能对作物提供养分。
扩展资料：
土壤酸碱性对营养元素有效性的影响：
1、氮在6-8时有效性较高，是由于在小于6时，固氮菌活动降低，而大于8时，硝化作用受到抑制；
2、磷在时有效性较高，由于在小于时，易形成磷酸铁、磷酸铝，有效性降低，在高于时，则易形成磷酸二氢钙；
3、酸性土壤的淋溶作用强烈，钾、钙、镁容易流失，导致这些元素缺乏。在pH高于时，土壤钠离子增加，钙、镁离子被取代形成碳酸盐沉淀，因此钙、镁的有效性在pH6-8时最好；
4、铁、锰、铜、锌、钴五种微量元素在酸性土壤中因可溶而有效性高；钼酸盐不溶于酸而溶于碱，在酸性土壤中易缺乏；硼酸盐在时有效性较好。
参考资料：土壤酸碱度-百度百科
土壤酸碱性用土壤浸出液，滴到PH试纸上，论文吗，应该是分析土壤酸碱性产生原因吧
研究性课题————《中国节日知多少》 目录 研究性学习方案 P3 研究性学习资料 P3～P7 研究性学习活动记录 P7 倡议书 P7～P8 调查表及其结果 P8 研究成果论文 P8 活动感悟 P9～P10 研究性学习方案 研究课题：《中国节日知多少》 小组成员：栾春昕、李素雅、庄倩、张睿、于程秀琳、李佳、袁得益 任务分配： 1. 活动方案：——庄倩、于程秀琳 2. 研究原因：——栾春昕 3. 研究过程记录：——张睿、李素雅 4. 研究背景：——张睿 5. 调查感悟：——袁得益 6. 倡议书：——李佳 7. 研究表格：——李佳、栾春昕 8. 研究成果论文：——庄倩 9. 资料：——庄倩 一、活动方案： 春节即将来临，春节是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。当然，我国还有许多不同的节日，那么其他众所周知的节日还有哪些呢？ 首先，我们先询问一些长辈通常的传统节日，然后从网上或图书馆查阅一些关于这些节日的来历、传说，以及一些风俗习 惯等。接下来，我们制作一些调查表，调查一下现在的人对中国传统节日的了解。最后，我们发出倡议书，倡议人们多关心，了解中国传统节日。 （一）背景： 1节日知多少 春节即将来临，我们大家都知道春节是我国最隆重最热闹的一个传统节日，而春节之外的其他节日也许我们知道的不够多，真正了解的更是少之又少了，于是，我们小组针对此事做了一份调查。 研究原因及目的： �春节马上就要到来了，春节是中国最传统最隆重的节日。当然还有节日值得我们庆祝。像中国的清明节，重阳节；以及西方的母亲节，情人节。它都一个共同点，就是都有自己的源远流长的故事。出于好奇，我们对中国的各种节日展开了调查研究。 （二）资料 春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。按照我国农历，正月初一古称元日、元辰、元正、元朔、元旦等，俗称年初一，到了民国时期，改用公历，公历的一月一日称为元旦，把农历的一月一日叫春节。 贴春联 春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。 贴窗花和倒贴“福”字 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。因它大多是贴在窗户上的，所以也被称其为“窗花”。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。 在贴春联的同时，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣上贴上大大小小的“福”字。春节贴“福”字，是我国民间由来已久的风俗。“福”字指福气、福运，寄托了人们对幸福生活的向往，对美好未来的祝愿。为了更充分地体现这种向往和祝愿，有的人干脆将“福”字倒过来贴，表示“幸福已到”“福气已到”。民间还有将“福”字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跳龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。 年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄托着他们对未来的希望。年画，也和春联一样，起源于“门神”。 随着木板印刷术的兴起，年画的内容已不仅限于门神之类单调的主题，变得丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴旺》、《迎春接福》等精典的彩色年画、以满足人们喜庆祈年的美好愿望。 我国出现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊；形成了中国年画的三大流派，各具特色。 爆竹 中国民间有“开门爆竹”一说。即在新的一年到来之际，家家户户开门的第一件事就是燃放爆竹，以哔哔叭叭的爆竹声除旧迎新。爆竹是中国特产，亦称“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有两千多年的历史。放爆竹可以创造出喜庆热闹的气氛，是节日的一种娱乐活动，可以给人们带来欢愉和吉利。随着时间的推移，爆竹的应用越来越广泛，品种花色也日见繁多，每逢重大节日及喜事庆典，及婚嫁、建房、开业等，都要燃放爆竹以示庆贺，图个吉利。现在，湖南浏阳，广东佛山和东尧，江西的宜春和萍乡、浙江温州等地区是我国著名的花炮之乡,生产的爆竹花色多，品质高，不仅畅销全国，而且还远销世界。 真正过年的前一夜叫团圆夜，离家在外的游子都要不远千里万里赶回家来，全家人要围坐在一起包饺子过年，饺子的作法是先和面做成饺子皮，再用皮包上馅，馅的内容是五花八门，各种肉、蛋、海鲜、时令蔬菜等都可入馅，正统的饺子吃法，是清水煮熟，捞起后以调有醋、蒜末、香油的酱油为佐料沾着吃。也有炸饺子、烙饺子（锅贴）等吃法。因为和面的“和”字就是“合”的意思；饺子的“饺”和“交”谐音，“合”和“交”又有相聚之意，所以用饺子象征团聚合欢；又取更岁交子之意，非常吉利；此外，饺子因为形似元宝，过年时吃饺子，也带有“招财进宝”的吉祥含义。一家大小聚在一起包饺子，话新春，其乐融融。 元日 （宋）王安石 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏； 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。 端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。源于纪念屈原 赛龙舟：赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月五日划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼， 以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴、越、楚。 据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。 到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。日本文献中就记载有“大唐粽子”。宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。 七 律.端午 老 舍 端午偏逢风雨狂，村童仍着旧衣裳； 相邀情重携蓑笠，敢为泥深恋草堂； 有客同心当骨肉，无钱买酒卖文章； 当年此会鱼三尺，不似今朝豆味香。 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。 按照旧的习俗，扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土，折几枝嫩绿的新枝插在坟上，然后叩头行礼祭拜，最后吃掉酒食回家。 清明节，又叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日至6日之间，正是春光明媚草木吐绿的时节，也正是人们春游（古代叫踏青）的好时候，所以古人有清明踏青，并开展一系列体育活动的的习俗。 直到今天，清明节祭拜祖先，悼念已逝的亲人的习俗仍很盛行。 我国传统的清明节大约始于周代，已有二千五百多年的历史。清明最开始是一个很重要的节气，清明一到，气温升高，正是春耕春种的大好时节，故有“清明前后，种瓜种豆”。“植树造林，莫过清明”的农谚。后来，由于清明与寒食的日子接近，而寒食是民间禁火扫墓的日子，渐渐的，寒食与清明就合二为一了，而寒食既成为清明的别称，也变成为清明时节的一个习俗，清明之日不动烟火，只吃凉的食品。 清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。 《清明》 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 《途中寒食》 （唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春。 可怜江浦望，不见洛桥人。 北极怀明主，南溟作逐臣。 故园肠断处，日夜柳条新。 每年农历八月十五日，是传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做“月夕”，“八月节”。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。 我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。 今天，月下游玩的习俗，已远没有旧时盛行。但设宴赏月仍很盛行，人们把酒问月，庆贺美好的生活，或祝远方的亲人健康快乐，和家人“千里共婵娟”。 中秋节的习俗很多，形式也各不相同，但都寄托着人们对生活无限的热爱和对美生活的向往。 中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书�6�1太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。 中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。 中秋佳节，人们最主要的活动是赏月和吃月饼了。 《水调歌头》 （宋）苏东坡 丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年？ 我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒！起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。 不应有恨，何事长向别时圆？ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。 二、活动记录 1.活动计划： 第一阶段：1月30日～1月31日 （1）成立研究小组 （2）确定研究内容 （3）分配研究任务并进行研究和讨论 第二阶段：2月1日～2月4日 （1）实行研究方案 （2）各自进行研究 （3）查找资料 （4）发放调查表 第三阶段：2月5日～2月6日 （1）整理资料、调查表 （2）小组成员相互交流 （3）分析、探究调查结果 第四阶段：2月7日～2月9日 （1）根据分析结果，发出倡议 （2）进行总结 关于合理使用网络的倡议书 亲爱的同学们: 中国是一个有着五千年悠久历史的多民族国家,在不断向前发展的历史进程中,形成了很多独具特色的节日,形式多样、内容丰富。节日是人类日常生活中的精华，它区隔出一个生活周期中的各个阶段， 集中地展现了各个阶段的含义，并在节日动中，保留了该民族文化中最精致、最具代表性的一面。中国历史悠久，所蕴育的节日活动十分多采多姿，无一不是代代相传的文化资产，个别的节日形式虽然风格迥异，但都保留了一定程度的先人智慧及经验成果。它们反映了民族的传统习惯、道德风尚和宗教观念，寄托着整个民族的憧憬，是千百年来一代代岁月长途中欢乐的盛会。它是中华民族精神和情感的重要载体。各式各样的中国的节日,其多堪称世界之最。 然而,中国人真正了解的,清楚的节日却又寥寥无几。为此,我们向全市青少年学生朋友发出如下倡议: 一、 了解中国各个传统节日的准确日期。 二、 了解中国传统节日的来历渊源以及其各种习俗。 三、 与家长、同学、朋友交流自己的收获，探讨了解中国节日。 四、 向外国友人介绍宣传中国节日，促进国际间交流。 同学们，中国的传统节日是需要我们来宣传推崇的，传统节日是我国重要的文化之一。我们要保护好我们的节日，不要让西方节日喧宾夺主。 调查表 1、你了解中国每个节日的准确时间吗? A 是 B 不是 2、你认为中国那个节日最重要？ A 中秋节 B春节 C端午节 D其他 3、你对节日的习俗是否了解？ A 是 B 否 4、对于节日，你喜欢和家人一起过还是独自一人过？ A 与家人一起 B 独自一人 5、你喜欢中国节日还是西方节日？ A 中国节日 B 西方节日 调查结果 1、你了解中国每个节日的准确时间吗? A 是 ％ B 不是 ％ 2、你认为中国那个节日最重要？ A 中秋节％ B春节％ C端午节％ D其他％ 3、你对节日的习俗是否了解？ A 是％ B 否 ％ 4、对于节日，你喜欢和家人一起过还是独自一人过？ A 与家人一起 ％ B 独自一人％ 5、你喜欢中国节日还是西方节日？ A 中国节日 ％ B 西方节日 ％ 研究成果论文 通过这次的活动，大家都学到了一些知识。就算是从小知道的节日也能再多了解一些关于这方面的历史背景以及文化。 中国自古以来就是一个民族团结融洽的大国，各民族之间的节日当然也是不可缺少的。这次的活动大大加深了我们对各民族节日的了解。 春节是当之无愧的“节日之最”是中国所有节日中最隆重、最热闹的节日。可大家所感兴趣的节日就不止这一个了。比如说“中秋节”、“端午节”、“七夕节”……等等学多的节日。因为每个节日的庆祝方式和风俗习惯都不一样。所以大家也都乐于体验每一个节日所带给我们欢乐。 我们了解到了春节，是农历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”。这是我国民间最隆重、最热闹的一个传统节日。 我们了解到了端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。 我们还了解到了清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。 除此之外，我们还知道了有关于每个节日的诗词，像关于春节的，宋朝王安石的《元日》、端午节老舍的《七律�6�1端午》、清明节唐朝杜牧的《清明》等等一些脍炙人口的诗词歌赋。 总之，这次的“中国节日知多少”的活动使我们大家都重新认识，重新领悟到了中国节日的独特迷人之处，也同样被它折服。 活动感悟 八骏嘶风传捷报，五羊跳跃展新图。 花红桃艳，金桔满盘，喜气洋洋华夏儿女策马赴羊年，春节年年过，今年过节又不一般。俗话说“俗随时变”，春节习俗传承、演变到今天，在形式和内容上都有了许多变化，回望过去，每个时代都各有风格： 50年代的年夜饭：几斤肉快活吃几天 60年代的潇洒：在广阔天地里过年 70年代的年货：新奇玩艺造出来 80年代的娱乐：看春节联欢晚会 90年代的拜年话：身体健康排第一 现代社会花样更多，过几年一个样，呼机拜年，电话祝福，短信传情，餐馆年夜饭，旅游过大年。但这毕竟是少数时尚弄潮儿的好戏，大众的呼声是，年越过越淡了。可不是，这应是自然选择的结果。 第一是社会生活的急剧变化，使得某些十分重要的春节民俗面临危机。庆丰收，祭祖和驱鬼，这是春节的灵魂。如今的人们，特别是城市的新生代们，不仅摆脱了农耕，而且也远离了宗法家族，春节庆丰收祭祖的意义消失了，人们现在相信科技，也不怕鬼敬神了，驱鬼也取消了。守岁，它是年节的核心。如果说，连它也省略的话，那肯定会影响到年节的地位，会减弱民众的节日心理，使人们觉得节日跟常日没有多大的区别，就会影响到节日的传承。它本来的意义是为了祈求长命百岁，现在人们已经失去了这样的信仰，就不太愿意熬夜了，但是我们把"守岁"当作一年中的不眠夜，大家在一起聊天、说话、娱乐、总结过去、畅想未来，这没有什么不好。 第二，20世纪以来中国的主流文化一直盛行激进主义。他们把现代化与传统对立起来，把科学与信仰对立起来，反传统、反宗教信仰；结果春节民俗中许多传统内容、信仰内容被破坏。例如，把公历第一天称为"新年"，而把传统的历法新年改称春节，淡化了、模糊了春节的"新年"含义。以致于有人想取消春节，用阳历年取代春节。 第三，国外节日文化的引入对我国传统年节产生了冲击。物质享受为主的春节气氛淡化的一面，是以精神享受为主的西方节日的兴盛，现代生活的个性化与多元化，也需要多样化的节日。不同层位的人们大可从那些节日中获得情趣。越是多元化，本土固有的文化应该是最具有魅力的，一个民族的永久性，首先在于它文化的本土性。本土性越强化、越固有化，他的主导地位才能更突现出来。 第四，如今，平时工作日的缩短，休息、娱乐时间的增多，使得过年便不再是主要的甚至是唯一的休息、娱乐时间。城镇人民温饱基本解决，也不再等着过年吃大餐，穿新衣，走亲戚，而是精神压力寻求解放，想着可以哪里去玩，玩什么，怎么玩？ 时代不断赋予春节新的内容，时代也不断给予它新的挑战，不同的时代虽然内容上不断增新，但基本的形式和主题却始终保持不变，“风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺，国泰民安”，正是春节具有强大生命力和民族凝聚力的思想表现。 无论怎么变，它祝福吉祥如意的深层含义没有改变。春节家庭团聚的习俗至今相传，人们再苦再累，春节那几天一定要好好过，这是个人生理调整的需要，也是心理调整与社会关系调整的需要。无论是旅游过年、上网过年、还是晚会过年，人们寻求的还是人与人之间的沟通。人们在同一的时间以大致近似的方式作大体一致的选择，是个人的需要，也是社会的需要与民族的需要。 一种民俗的传承是需要民俗心理和社会生活环境的。当社会生活环境发生了变化，人们的生活方式发生了变化，民俗心理必然发生变化。然而这种心理变化并不似社会变迁那样快，需要与新的生活方式进行长时间的整合。春节作为一个民俗，在社会的发展逐步摆脱农业主导而向更高的层次迈进的时候，去与留就是纯自然选择，而不能人为干预，其保留的也将是最有生命力的。 每个时代都为春节增添新的魅力，涂抹上新的色彩，我们身处于一个中华民族全面复兴的伟大时代，自然应该为春节这个古老的节日增光添彩，因为民俗应该是民众在生活中自发形成和传承的，来体现民众的文化诉求。我们只有在保持传统与接受现代生活方式方面找到一个契合点，我们才可能建构出一个新的民族文化体系，也就是在与时俱进的过程中，传承我们的春节文化，强化它的本土性，再向世界进军，让它成为世界人民同乐的佳节！
中国春节 春节到了，意味着春天将要来临，万象复苏草木更新，新一轮播种和收获季节又要开始。人们刚刚度过冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望着春暖花开的日子，当新春到来之际，自然要充满喜悦载歌载舞地迎接这个节日。 千百年来，人们使年俗庆祝活动变得异常丰富多彩，每年从农历腊月二十三日起到年三十，民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”，在春节前扫尘搞卫生，是我国人民素有的传统习惯。 然后就是家家户户准备年货，节前十天左右，人们就开始忙于采购物品，年货包括鸡鸭鱼肉、茶酒油酱、南北炒货、糖饵果品，都要采买充足，还要准备一些过年时走亲访友时赠送的礼品，小孩子要添置新衣新帽，准备过年时穿。 在节前要在住宅的大门上粘贴红纸黄字的新年寄语，也就是用红纸写成的春联。屋里张贴色彩鲜艳寓意吉祥的年画，心灵手巧的姑娘们剪出美丽的窗花贴在窗户上，门前挂大红灯笼或贴福字及财神、门神像等，福字还可以倒贴，路人一念福倒了，也就是福气到了，所有这些活动都是要为节日增添足够的喜庆气氛。 春节的另一名称叫过年。在过去的传说中，年是一种为人们带来坏运气的想象中的动物。年一来。树木凋蔽，百草不生；年一过，万物生长，鲜花遍地。年如何才能过去呢？需用鞭炮轰 ，于是有了燃鞭炮的习俗，这其实也是烘托热闹场面的又一种方式。 春节是个欢乐祥和的节日，也是亲人团聚的日子，离家在外的孩子在过春节时都要回家欢聚。过年的前一夜，就是旧年的腊月三十夜，也叫除夕，又叫团圆夜，在这新旧交替的时候，守岁是最重要的年俗活动之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守岁，欢聚酣饮，共享天伦之乐，北方地区在除夕有吃饺子的习俗，饺子的作法是先和面，和字就是合；饺子的饺和交谐音，合和交有相聚之意，又取更岁交子之意。在南方有过年吃年糕的习惯，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一声鸡啼响起，或是新年的钟声敲过，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先给家族中的长者拜年祝寿，节中还有给儿童压岁钱，吃团年饭，初二、三就开始走亲戚看朋友，相互拜年，道贺祝福，说些恭贺新喜、恭喜发财、恭喜、过年好等话，祭祖等活动。 节日的热烈气氛不仅洋溢在各家各户，也充满各地的大街小巷，一些地方的街市上还有舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等习俗。这期间花灯满城，游人满街，热闹非凡，盛况空前，直要闹到正月十五元宵节过后，春节才算真正结束了。 春节是汉族最重要的节日，但是满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗，只是过节的形式更有自己的民族特色，更蕴味无穷。