开发佛教文化旅游资源除了发掘历史上遗留下来的资源潜力之外, 还可以考虑在没有或缺乏佛教文化内涵的生态旅游景点增设有关的内容。当然,不管遗留的或新增的,都要有所规划,不能盲目滥建,而且要有宗教部门和佛教僧侣参与,如理如法施行,切忌胡搞乱来,弄得不伦不类。寺院一定要有正信正行的僧人住持,按释迦圣教律仪严谨,道风纯正,开展规范的宗教活动。一方面必须剔除附佛外道的迷信成分, 坚决抵制腐朽落后的东西和商业化风气的影响和侵蚀。佛教文化不能变质串味,否则佛教文化生态旅游也就失去了其特定的文化依托, 不成其为佛教文化生态旅游了。另一方面,又要按“利乐有情”的菩萨精神的太虚大师、赵朴初大居士等倡导的“人生佛教”或“人间佛教”的佛教革新思路,善于吸收现代科学文明进步的新内容,贴近广大民众的现实生活, 为发展旅游事业, 繁荣社会主义经济, 促进精神文明建设,实现人的全面发展服务。[1] 孙丰念,. 论佛教文化的旅游开发. 四川职业技术学院学报 , 2005, (04) [2] 高春梅. 我国铁路客运发展战略若干问题的探讨. 铁道工程学报 , 1997, (03) [3] 毛秉仁. 论资产经营责任制下的调度指挥. 铁道经济研究 , 1999, (04) [4] 胡玉乾,杨海岩. 出租汽车经营企业发展刍议. 江苏交通 , 2002, (09) [5] 张超广. 探视网上旅游. 河南商业高等专科学校学报 , 2004, (01) [6] 李智,谭永朝. 信息化社会中道路交通的现状及问题. 城市轨道交通研究 , 2000, (01) [7] 杨建兴. 浅析“网运分离”改革中必须解决的若干问题. 铁道经济研究 , 2000, (04) [8] 冷秀华. 关于假日旅游可持续发展的思考. 北方经贸 , 2001, (11) [9] 吴慧. 浅谈中国旅游立法活动中存在的问题. 合肥联合大学学报 , 2002, (03) [10] 周宇. 内蒙古生态旅游开发应注意的问题. 内蒙古财经学院学报 , 2004, (01) 善哉善哉，切勿诽谤。。
敦煌舞手姿语言及其与佛教文化的融合论文
从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家都尝试过写论文吧，通过论文写作可以培养我们的科学研究能力。你知道论文怎样写才规范吗？以下是我为大家整理的敦煌舞手姿语言及其与佛教文化的融合论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
摘要：
敦煌舞的审美性在于它所标志的特殊形态美，体态中体现出的S形三道弯，是敦煌舞自身表演文化中最基本的文化符号，与之相交流互通的是手姿语言的形态美，敦煌舞在受佛教文化影响和历史舞台的渲染下，展现出它的神秘色彩。从敦煌莫高窟壁画中走来，对敦煌舞所传达的精神和物质文化的传承和发展在一步步走进人们的审美和意识形态中，在佛教文化的影响下，就使这样的意识形态语言表达更具有真实性和审美性，敦煌舞手姿语言的形式美在不断的被发现和创造。
关键词:
敦煌舞;文化;姿语言:形式美；
引言：
敦煌，如遗落在西部大漠中的一颗明珠，依揽着它弯弯的月牙泉，矗立在中国的西部，沙漠、莫高窟、壁画、戈壁，都在映射着它千年的文化沧桑。在莫高窟中，一幅幅走过了千年历史的壁画，“反弹琵琶”、“飞天”“六臂观音”“金刚力士”等画像被刻画在了天花板以及每一处可见的墙壁上。现在经历了长时间的氧化和风吹，从最初的金色到现在泛着深深的砖红色，让它更加富有神圣感，因为承载了千年的历史。正是这莫高窟中的壁画，传承发展出当今一门醇厚多彩的舞蹈文化，那就是敦煌舞。敦煌舞在舞台表演中所展现出的人物形象和舞蹈语言在莫高窟壁画佛教文化的晕染之下，形成了独特的审美性。在舞蹈中展现出的体态、手姿以及气息，是属于敦煌舞的语言，它带有自己的舞蹈风格和韵律呼吸，尤其是手姿的形式美，展现出不同于其他古典舞蹈的文化语言。
一、敦煌舞手姿语言的丰富性
在敦煌舞的语言中，手姿能够呈现出多样的变化和表现，在手姿的展示下，可以发现其内蕴和外像所透露出来的佛教文化色彩。从延伸和发展来看，从最初的佛教文化和信仰祈求被一位法名乐僔的和尚开凿刻在了墙上，后经过十个朝代的民间艺人绘画，形成了一幅幅带有神灵气息的壁画。后在壁画的画像中，提炼出敦煌舞的体态和手姿，敦煌舞的体态是S型三道弯，是从壁画中提炼出来的舞姿体态特征，敦煌舞的手姿包含了“佛手”、“魔鬼持杖手”“菩萨手”“持花手”“伎乐手”等一系列不同人物形象所持有的手型，手姿受壁画中佛教文化的影响，也出现了“佛手”、“菩萨手”一类的命名。在敦煌壁画中不难看出，这些佛像的神态和体态，都是一种祥和、包容、大爱，也是其潜在的精神。敦煌舞的语言就是在壁画中被提炼和挖掘出来的，呈现在舞台上的舞蹈表演，是将在画像中的人物形象再现到舞台中，在舞蹈剧目的文字介绍中，也常常会标写出自于哪一个石窟来自第几号的画像，这样更能使观众在一定程度上了解和深入人物形象，审美性在表演中逐渐被认可和提高。
在敦煌舞手姿中的“佛手”，就是在这样的画像中被刻画出来的，手姿中“佛手”的塑造，是由拇指和中指相对捏，其他手指立起来，在两指相捏形成的手型轮廓来看。非常像凤眼，与壁画中相对应，在舞蹈手姿中，呈现出独特的形式美，这种形式美蕴含了一定的佛教语言。在手姿语言的形式美的阐释中，在手姿不同的变化和演变中，可以看到自敦煌舞发展以来，从最初到至今呈现在世观中的原始生态的佛教文化形态。佛教文化思想的影响和敦煌壁画佛像的审美，对敦煌舞中手姿形成真实性、再现性，如“礼拜手”、“飞天手”，以及在壁画中佛像“飞天”、“菩萨伎乐”。在舞蹈创作中来讲，敦煌的手姿语言是在舞蹈表演中最大的表情符号，手姿的运用和表达，在一定的审美和意识形态上，形成独立的美学价值，在形式美的外在来看，人物形象映射出的手姿，在一定的范围内，推动了舞蹈表演的内在情感和思想。如舞蹈《千手观音》，[1]千手观音又称千手千眼观世音、千眼千臂观世音等，是我国民间信仰的四大菩萨之一。千手观音是阿弥陀佛的左胁侍，与阿弥陀佛、大势至菩萨(阿弥陀佛的右胁侍)合称为“西方三圣”。千手观音的人物形象取自于佛教文化中千眼千臂观世音菩萨人物形象，舞蹈动作多以手臂及手姿来表达内在的形式美，在舞蹈的队形上加以创作，犹如孔雀开屏一样，将手上的舞蹈文化展现的栩栩如生，在手姿的变化中，感受着“千手”带给观众的视觉上的冲击。由于在佛教文化的影响下，千手观音的形式美得以审美和敬畏。在敦煌舞的不同手姿语言中，还有一种是持有乐器，如“长绸舞”“反弹琵琶”“鼓与琵琶”等，手中持有“鼓”“琵琶”“长绸”等道具。这与舞蹈中所塑造的人物形象密切相关。当舞蹈人物形象手中持有道具时，舞蹈形式感在特定的塑造下会更加生动，依然在手姿语言的语境中再现出佛教文化的底蕴，它代表了祈福、信仰等内在的形式美以及唯美、古典的外在美。
二、敦煌舞审美视野下的手姿语言立于佛教文化中的人物塑造
敦煌舞的审美视野正是漫步在大漠敦煌的神秘里和内在气息中的大爱、包容及“飞天”的乐舞精神。支撑审美文化元素不可缺的部分正是“手姿”表达和展现的内蕴，在舞蹈《飞天伎乐》中，同样以手姿命名的是“飞天伎乐手”，受佛教文化的影响，手姿上的舞蹈语言形象与“飞天”众多菩萨的画像相辅相成，是经过提炼和加以美化的手姿。从最初佛像化身中的合掌式礼拜手（双手合十），发展到多样化的手姿，在塑造人物形象与精神的进程中，手姿的语言是无声的但是有力的，如敦煌舞中的人物形象“金刚力士”，其舞蹈动作康健有力，质感奔放，手姿呈“魔鬼手”形态或以“拳”状展现，在手姿上体现的形态来看，这种有力和震慑，对人物形象产生了有效的塑造且具有一定审美性的推进。“金刚力士”取材于壁画的画像，也同时在佛教文化中的历史上做过详细的人物介绍：[2]佛教的护法神金刚密迹，亦称金刚力士，是一些手执金刚杵在佛国从事护法的卫士，法意则誓愿成为亲近佛陀、扞卫佛法的金刚力士。后世所传的金刚力士，就是秉承这位法意的誓愿而来世间的护法神。后来，他成为五百金刚的队长，被称“密迹金刚”或“夜叉王”，再后他又一分为二，分化为两个金刚力士，专门把守山门，被称为“哼哈二将”。
保卫佛国与佛法永远不受侵害。由此可见，“金刚力士”在舞蹈的塑造过程中，佛教文化彩色的描绘，使得人物形象更加明朗立体，真实清晰。带有“魔鬼手”的手姿与金刚体态，更加提升了舞蹈人物的审美性，舞蹈中呈现的金刚力士手姿为五指张开的力量型，身为护法，在手掌上的力度能够彰显出人物的特定性和护法的震慑性。再如敦煌壁画中的“飞天”人物形象，在定义下为飞天或飞仙，也可以说是敦煌壁画中和敦煌舞中的专用名词代表。在飞天形象的塑造上，由于飞天形象的多样性，人物的手姿可谓多样化，常见的“莲花手”、“佛手”、“鹿指”、“散花掌”以及手持琵琶、丝绸、萧笛等一系列语言手姿。在敦煌舞蹈作品创作中，敦煌舞手姿的使用性用来塑造人物时是非常重要的，就如刚才所提到的“金刚力士”和“飞天”，两者存在明显的手姿差异。在敦煌舞中还有莲花童子形象，莲花童子，也成为“持莲童子”，在佛经中记载为佛祖释迦牟尼的亲生儿子，民间出现过一种儿童生活习俗，七夕节摘莲花扮成莲花童子样以来祈福。在舞蹈中多呈现的手姿为“兰花指”、“鹿指”，在人物形象塑造上能够显现出童子的俏皮可爱，在区分度上也是非常清晰的。手姿在舞蹈的传承和发展中借鉴文化的滋养做出创作。敦煌舞中人物舞蹈形象的确立，在莫高窟中的壁画上几乎全部呈现，他们带着自己特定的舞蹈形象和动态手姿，从画中走出，形成一个个活灵活现的舞台上的人，也可以说是舞者。在舞台表演中的造型上看，手姿在定格中说着不一样的话，带着对人物不同的阐释，在音乐和服装背景的融合中，像带着一层历史的面纱，等人们去揭开，去观赏，去探索。
三、佛教文化与敦煌舞手姿语言的相融相合
敦煌舞带着自己特殊的文化符号，讲述着一带一路下沧海遗珠的故事，从壁画中走出来，在舞台中呈现时，常常使人感动流泪。由于在敦煌舞中承载了历史的信仰和精神，对人视觉冲击的力量是强烈的。佛教文化与敦煌舞手姿的.融合，正是基于在对莫高窟壁画的研究和描摹。敦煌舞手姿语言的表达与佛教手印的表达相通，在查阅敦煌舞手印的过程中，能够探究到两者相同的气息，那就是———精神文化。莫高窟壁画传递给我们的信息蕴含着源远流长的历史语境，在这样的语境之下，舞蹈与文化相结合，将这样的历史语境通过身体的语言讲述出来。在舞台之上，敦煌舞与佛教文化的相融，促成了《千手观音》、《妙音反弹》、《步步生莲》等优秀艺术作品的创作，作品中的包含的手姿语言，又是整个舞蹈的画龙点睛之笔。佛教手印在书中对手势的描绘与敦煌舞中手姿的刻画，意象中的交融，是在另一个方面通过一种身体的语言表达内蕴和外象。我们在欣赏的同时，能够触摸到文化之下的精神所在，我们站在了莫高窟壁画中，我们站在敦煌舞表演的舞台上，我们揭开了佛教文化晕染下敦煌舞神秘的面纱，最终，我们懂得了手姿语言讲述的话语和情感。敦煌舞与佛教文化的相融相合，仿佛是与莫高窟壁画跨时代的对话，手姿语言的延伸与传承，就是对话中积淀的元素符号，这样的元素符号能带来不一样的文化情感认知。看到舞蹈中“礼拜手”或是“佛手”等不同的手姿表现时，已把象征性的外象内化了，形成了敦煌舞意蕴的传递。由此看来，敦煌舞手姿语言的形式美，像一首意蕴深长的诗，又像一个历久弥新不灭的神话。
敦煌舞的语境色彩，承载了千年的历史，站在滚滚的年轮中，不停的传递与构建，在莫高窟的壁画中走出来。敦煌舞在佛教文化的晕染之下，一种相同的文化气息与内蕴，被人所捕捉和创作，形成具有代表性的艺术表现形式。在敦煌舞表演形式之下，手姿语言的元素支撑了其整体的精气神，正是这样迥殊的艺术元素，使得人物形象自然而立体，是结构的本身决定了要素的产生，也是佛教文化与敦煌舞的融合，促进了手姿语言的构成。我们站在岁月的长河之中，回望历史，发掘与创造着不同的美，当我们再次站在沧海遗珠敦煌莫高窟壁画前，感受着那扑面而来熟悉的气息，我们应像历经千年一代代画匠一样，怀有尊崇之心，感受着大爱所带来的大美。
现任山东佛教协会副会长是王秀芹女士。王秀芹女士是一位来自山东省的资深佛教学者，曾任山东省佛教协会副主席、山东省佛教协会教育研究中心副主任、山东省佛教协会宗教文化研究中心副主任、山东省佛教协会宗教文化研究中心副主任、山东省佛教协会宗教文化研究中心副主任、山东省佛教协会宗教文化研究中心副主任等职务。她拥有博士学位，精通佛教史、佛教文献、佛教哲学等学科，是山东省佛教界的一位杰出学者。
您好，现任山东佛教协会副会长是著名佛学专家、山东佛学研究会会长、山东佛教协会副会长、山东省佛学研究会副会长、山东佛教文化研究会副会长、山东省佛学研究会常务副会长、山东省佛教文化研究会常务副会长的董学文教授。董学文教授毕业于中国社会科学院宗教研究所，获得宗教学硕士学位，曾任中国社会科学院宗教研究所研究员、中国佛教协会副秘书长、中国佛教文化研究会副会长等职务。董教授是中国佛教学界的知名学者，担任多家学术期刊的编委，发表了大量学术论文，著有《佛教文化研究》、《佛教文化研究新论》等多部著作，被誉为“中国佛教学界的学术领军人物”。董教授担任山东佛教协会副会长期间，他积极推动山东佛教的发展，为山东佛教的发展做出了重要贡献。他积极推动山东佛教的发展，推动山东佛教的组织建设，推动山东佛教的文化传播，推动山东佛教的社会服务，推动山东佛教的国际交流，为山东佛教的发展做出了重要贡献。
记一次辩论赛作文600字8篇
在学习、工作或生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。还是对作文一筹莫展吗？下面是我为大家收集的记一次辩论赛作文600字8篇，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
上周五，班级教室的黑板上，出现了三个大字：辩论赛。这是为什么呢?原来我们要举行“开卷是否有益”的辩论赛。而我，则是正方“开卷有益” 的辩手，想到自己将面临人生的第一次辩论赛，我的心情就无比激动，因为，我代表的可是整个一、二两组啊！
我的脑中充满了资料和老爸教我的技巧，满怀信心走上了辩论场。随着庄老师的一声令下，这场激烈的辩论赛就这样开始了。
先是我方的沈旭莹发表我方的观点：“我们正方的观点是开卷有益，因为读书能使人增长知识，变成一个有学问的人。”而反方辩手穆贝迪也发表了反方的意见：“我国古代的刘向曾说过：书药也，善读之可以医愚。那么既然书是药，就有二种药，一良药，药到病除；二毒药，置人死地。所以我方认为开卷未必有益。”面对穆贝迪的伶牙俐齿，张翀不慌不忙地反驳道：“高尔基曾说过：书籍是人类进步的阶梯。你只有多读书，才会进步呀！”。张哲源说：“是吗？如今黄书泛滥，人看了就会走火入魔，甚至走上犯罪的道路，所以我认为读书未必有益。”这时我说：“亲爱的反方辩友，你错了，你所谓的那些让人走火入魔的书籍让人丧失理智，要怪就怪读书人的心态不正，可不能怪书本身呀！一个人用刀砍人，总不能怪刀坏吧！”这时沉默的羔羊许一麟说：“可确实发生过看坏书走上犯罪道路的事呀！”我不禁一陈无语，这小子怎么这么一窍不通。我又反驳道：“反方辩友，我已说过，是心态不正，而不是书坏，你OUT了”。
就在我们争辩得激烈之时，庄老师说：“读好书有益，能让人积累知识，但是坏书读了，则会毒害我们的心理健康，所以读书也要看是什么书。所以我宣布—平局！”台下爆发出剧烈的欢叫“哦也！”，那声势，好象要掀翻屋顶似的。
这次辩论赛虽然平局，我却得到了一个道理：读书要读好书，开卷是否有益要看是什么书。
在一个星期五的下午，我们班举办了一场激烈的辩论赛。我们辩论的主题是“开卷有益”和“开卷未必有益”，辩论赛开始之前，李星月和唐梦曦等同学在课间时，在黑板上写了三个大字，“辩论赛”。
正方的辩论队员分别是：陈致远，杨楚宸，李星月和汪芷伊。反方的辩论队员分别是：张纪姗，唐梦曦，张艳捷，和张俊辉。我和其他同学可以参加自由辩论。
辩论赛的胜利到底会花落谁家呢？那就让我们一起拭目以待吧。
首先，站起来发言的是气度非凡的陈致远，他说：“古人云，宁可食无肉，不可居无竹。”这句诗引经据典，让人感到他说的非常有道理。接着，，是我们反方张俊辉说道：“虽然开卷有益是个成语，但有些同学看武侠片小说，看言情类小说的小说，甚至到了走火入魔的地步了整天废寝忘食地看书，这难道是开卷有益吗？”张俊辉话音刚落，李星月就站了起来，辩道：“我们所讲的开卷有益是开健康之卷，这就是让我们读书要有选择性的来读书，要选择好书来读，我们身边的好书不是不胜枚举吗？”这时，我们反方的第三辩，张纪姗站了起来，理直气壮地说：“我们问问三辩李星月。请问，一个人看了一本书，然后，那本书鼓励那个人拿着刀去杀人，这难道要怪那把刀不好吗？”张纪姗这咄咄逼人的气势赢得了我们全班观众的掌声。这时，张纪姗又辩道：“有的同学看了查理九世晚上做噩梦睡不着觉，有的同学看了阿衰的书哑然失笑，导致成绩一降再降，有的甚至还得了全班倒数第一。”这句经典的话又迎来了同学们的欢呼声和掌声。在同学们激烈的辩论下，不知不觉，时间到了，接下来就是杨楚宸总结了。他说：“虽然我和张纪姗是对手，但我还是真心的敬佩她，她那种咄咄逼人的气势，总令人招架不住，而且她很喜欢用反问的句式来反过来问别人。”
刘老师一锤定音，说道：“我们要好读书，好读书，读好书，也要选择好的书籍，不能盲目选书。”这句话深深地印在了我的脑海里。
“耶——“耶——”我们班的教室里传来了一阵阵欢呼声，原来我们正在为精彩的辩论赛而欢呼着，要不要去看看那激荡人心的场面呢？
“今天我们要开一场辩论赛，辩论赛的主题是“小学生上网的利与弊”，老师刚刚讲完，就获得了学生们的掌声。比赛还没有开始，整个辩论场都是浓浓的火药味，选手们一个个摩拳擦掌，精神抖擞。老师一说开始，只见正反一辩站了起来，胸有成竹地说到：“我觉得小学生上网是好的……”说完后，观众们纷纷为他鼓掌。反方一辩从容不迫地站了起来，用他的生活经验告诉我们小学生上网的不利之处。他的脸色十分严肃，说到重点的时候，他还会做一些肢体动作表达他的内容，观众们听的'非常仔细。
赛场上，选手们妙语连珠，出口成章，比赛的分数不分上下，双方选手憋足了劲，都想拿下这场比赛。双方经过了一场激烈的口水战，把比赛拉入了最紧张，最激烈的阶段，两方选手互不相让，个个口若悬河，能说会道。
此时，观众们的心也悬了起来，有人觉得是正方赢，有人觉得是反方赢，赛场上的选手们都想为自己的战队赢得胜利。只见这时候，正方二辩挺身而出，用他的一番流利的言辞征服了观众。这时场上出现了戏剧性的效果，票数竟然向着反方倾斜过来，反方选手越来越自信，此时他们的状态打到了最佳，他们互相配合，集体作战，把正方的观点一一驳了回去。正方此时被反方的气势给压住了。尽管想取得胜利，但是已经力不从心，就在比赛快结束的时候，反方赢得了胜利，赛场上瞬间爆发出雷鸣般的掌声，这场比赛赢得真不容易啊！
通过这场比赛，我们对小学生上网的利弊有了自己的了解。
今天，语文课上有着异样的气氛，因为马上就要开始一场有关“开卷有益”的辩论会了。台下的人都议论纷纷，正反两方的同学都坚持自己的观点，好像要举行一次争夺赛似的。
正方的同学昂着头说：“古人杜甫说：读书破万卷，下笔如有神。所以开卷有益是对的。”这时反方的同学不服气地大声说到：“开卷未必有益，如果看那些不良小说的话，如同吃KFC里的垃圾食品。”说完他得意地朝正方同学瞟了一眼。正方的同学也不甘落后：“难道五年级的同学连这些起码的道理也不知道吗？”
正方代表之一，常心怡这个“辩论家”准备充分，说得头头是道，理由充足让反方反驳的机会都没有。可是反方还是发现常心怡话中的漏洞来进行反驳，反方用王宇磊看漫画书的例子来证明开卷未必有益。正方不肯罢休，又用名人说过的名言来反驳，这时反方的同学感觉反对不了了，说起话来都不完整了，疙疙瘩瘩的，脸也涨红了，后来反方又说重复他们已经说过的话：“有的同学看了一些武侠，言情之类的书走火入魔，荒废了学业，还看不健康的书，走上了犯罪的道路。以事实来做证据果然厉害。”这时，正方的同学们心平气和地说：“开卷是有选择的，要开有益之卷，读有益的书，与好书相伴。”
最后，还是班主任王老师收了场，他说：“双方理由充足，辩论的输赢并不重要，重要的是要选择有益的书，不看不健康的书，从书中吸取营养，受益终生。”
老师的话音刚落，全班同学热烈鼓掌。是啊，我们身边的书各种各样，不计其数，我们要学会选择健康的书籍和有利于我们成长的书，才能获得有益的知识，通过这次精彩的辩论赛，我们仿佛长大了一点。
听，们在叽叽喳喳地谈些什么？那一堆人在商量着什么？哦，原来是125班的小朋友们在开辩论赛啊！我们一二大组的主辩手和副辩手的小脑袋紧紧地靠在一起，紧张的气氛马上散聚开来。我们紧密地商量“作战计划”、“你、你、你三人去攻打彭昱”、“你们两个攻打聂伟杰”……原来是主辩手李雪呤在分配工作。我们心里有底了。
在裁判宣布开始了的时候，双方主辩手上台陈述观点。你看我主主辩手李雪呤神态自若地走上台去，叽哩呱啦地说了一大堆，抛下一个媚眼，大步流星地走下台去。台下报心热烈地掌声回应她。而反方的主辩手聂伟杰镇定自若地走上台，又说了一大堆，然后又大摇大摆地走下台。台下的掌声久久不能平息……
反方辩手徐海波开始就给我们一个下马威：“如果说生活中需要善意的谎言，那我请你缩写一个句子‘小明撒了一个善意的谎言’，这你又怎么解释呢？”这一下把我们问得哑口无言。再看看徐海波，一副洋洋得意的样子。而我们呢？蔡泓钇正在埋头苦想；徐紫光正挠着后脑勺，好像挠一会儿就会挠出什么名堂来似的，我方一个个交头接耳，就是想不出什么理由来。并且裁判还规定了时间，回答不上来就要反扣一分。我心想：完蛋了，完蛋了，这回玩完了，哎！“3，2……”是裁判在发令。“啊，我知道了！”就在这危机的时刻，李雪呤挺身而出：“我们现在说的谎言还有一个定语—善意的，这让谎言的本质发生了彻底的改变”。“好，说得好。”我方的掌声久久不能平息……
虽然辩论赛结束了，但在我脑海里记忆犹新，并给辩论赛划上了一个圆满的句号……
星期四下午，作文课上我们班举行了一场开卷有益合开卷未必有益的辩论赛。
辩论赛马上就要开始了，此时瞬间教室中安静的都可以听到同学的呼吸声。这时候同学们有的正修改自己的论文，有的已经按捺不住激动的心情，好像椅子上长了钉子，有的摩拳擦掌，好像擦出了火花一样，还有的跃跃欲试想在辩论赛上大显身手。
老师一声令下，同学们便热闹起来，纷纷议论开来，只见张益显嗖的一声站起来说：“我认为开卷有益，因为不读书者不成材，若读书者自成仙，多读些蕴含着丰富知识和美好情感的书，阅读一本好书，就是跨越时间和空间，会给我们带来无穷的乐趣。”话音刚落，反方也不示弱，平若涵马上站起来反驳张益显说：“我觉得张益显说的不对，开卷未必有益，因为许多同学因看书着迷废寝忘食，晚上睡觉会躲在被子里《阿衰》、《星太奇》、《豌豆》，这不禁让同学们的视力急剧下降，也让同学们学到了一些不好的习惯。也使同学们在位置上看不清楚黑板上写的东西，只能戴上厚厚的眼镜。”她的话音刚落，班上一下炸开了锅，同学们各持己见，有的急红了眼，有的争得面红耳赤，还有的头上似乎蹿起了火，同学们都热闹了起来。
为了挽救不利局面，赵书畅力挽狂澜地说：“我反对，难道世上全都是不好的书吗？难道看书只有坏处吗？就拿我来说吧，我的作文写的很差，每次几乎都是良，上作文课我都下笔如有鬼，只到老师找我谈过话，让我多读一些课外书，给我推荐了几本书，《狼王梦》、《快乐作文与阅读》我回去看了之后，我的作文就大大地提高了，这难道不是读书的好处吗？”
听了张书畅的发言，老师也不禁点头。不知不觉下课铃响了，可是同学们还沉醉在辩论的氛围里。
通过这次辩论赛大家明白了要读什么书，怎样去读，并且知道了读书的重要性。让我们一起去探索书的世界知识的海洋！
今天下午，老师组织我们分成正方：开卷有益和反方：开卷未必有益，展开了一次辩论。我选反方。
上课铃响了。老师让我们反方和正方面对面坐着，“小眼瞪小眼”。教室里立刻充满了一股浓浓的杀气。大家都立刻紧张起来，老师也不例外，这可是一场针锋相对的比赛啊！
又是一遍上课铃，老师一声令下：“开始！”正方的王佳木第一个高高地举起了手。“你来说！”老师叫起了王佳木。“大家好！我认为开卷未必有益。因为。。。。。。”他后面说的话，我全没听见。我正想着怎么说呢！“好------很好-----就这个吧！”我喃喃自语。我要说选书方面。
“所以我选开卷有益！”王佳木说完后，坐下了。老师点了点头，给他加了一分。“老师，我要反驳他！”我举起手。不知是因为被我的精神感动了，还是觉得该反方说了，她把我叫了起来，“加油！”我身旁的于泓婧给予鼓励，我自信的站了起来。“大家好！我认为开卷未必有益，因为我们不知道哪些书好，哪些------“我话没说完，贾靖涵就要反驳我。“老师， 我要反驳！”他说，“你说吧！”老师边说边给我加了一分。
“古人说：‘书中自有黄金屋。’只要看书，就能收获一些东西。”他说，不过我立刻驳倒了他。他无语了，周金泰见状，立刻帮他。我还想说，但老师已经给他们加了一分了，就深深的叹了一口气，坐下了。唉！刚刚那些飞出来的口沫都白费了。
这场唇枪齿战越来越激烈。我们队的同学都来帮我。但他们也很好强，不甘势弱的，连得好几分。这时比赛结束。因为人数关系，我们输了。但我们都知道，胜败乃兵家常事。也都知道，不管胜败，我们都是朋友！
就这样，今天的辩论会在我们送给自己的掌声里结束了。
今天星期二，我们用三四节课的时间，在教室里展开了一次辩论赛。
首先，正反两方派了几个代表。我、陈丁榕、郭梦雨和张伍昊泽是正方，邹林志、王林枭、谢天艺、成子晴、问思杨他们是反方。
主持人说：“今天，我们将围绕”开卷有益“和”开卷未必有益“，这正反两个观点开展一次辩论赛。
我们的”战争“开始了！张伍昊泽大
胆地站起来说：”我认为开卷有益，我们的众大媒体，知名专家，青少年导师们，也有责任和义务经常提醒他们一定要多读好书，至少要读无害的书，而绝对不能去读坏书。叫他们明白开卷未必都有益。
他说话的语气很重，好像在说：“老虎不发威，你当我是病猫啊！你们等着瞧吧！我一定不会给你们留活路的。”
对方也不甘示弱，问思杨站起来说：“我认为开卷未必有益，诚然，读书可以让人增长知识陶冶性情，修养身心，但”开卷“只是”有益“的必要条件，而不是充分条件。比赛进入了高潮，观众严桂阳目不转睛的看着正反两方的辩者。
成子晴用她的眼睛看着我，好像在说：”投降吧！你们是不会赢的。“
最后主持人说：”比赛到此结束。双方辩友讲的都非常精彩，对我们今后读书都有很大的启示作用，我们要常开有益之卷，让好书伴我们健康成长。“
这真是一场没有硝烟的唇枪舌战啊！同学们争的面红耳赤，直到大家辩论的理屈词穷，最后李老师宣布正方两方打成了平局。李老师接着说：”希望通过这次辩论，大家能对读书有一个更明确的目标与方法，多读书，有选择的读好书，相信大家都会有更多的收获！“以后我们还要开辩论赛，大家继续努力吧！”
男孩：聂家旺女儿：聂婷婷
女：聂琳 聂佳莹 聂曼妮 聂诗雅 聂可欣 聂婉婷 聂子琪 聂雨嘉男：聂少飞 聂家民 聂浩然 聂泽旭 聂哲凯 聂哲翔 聂勇涛 聂伟杰
一次辩论赛作文450字
在平时的学习、工作或生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文可分为小学作文、中学作文、大学作文（论文）。你知道作文怎样才能写的好吗？下面是我为大家收集的一次辩论赛作文450字，仅供参考，希望能够帮助到大家。
一开始，我与曹洵分别作为正反双方一辩出席进行发言。我是反方，观点是开卷未必有益。曹洵则是正方，观点是开卷有益。我们说完之后就是自由辩论时间了，真正的大战即将开始。
一上来，先由正方发言。正方的吴佳艺早已名声在外，她决定率先代表正方发言。吴佳艺果然不同凡响，一上来就用名人名言给我们反方一个下马威。“杜甫曾说过：‘读书破万卷，下笔如有神。’而刘向也曾说过：‘书犹药也，善读之可以医愚。’不是吗？”说完这句话还愤愤不平地加了一句：“我还没见过谁不看书就成才的。”一说完，赞扬纷纷，掌声如雷鸣般响亮，就连身在反方的我，也情不自禁地为她鼓起掌来。
鼓掌归鼓掌，我们反方也不是吃素的。我的好姐妹林雨杉马上站起来反驳道：“药也分良药和毒药不是吗？有多少人因为迷上了武侠、言情类小说而导致学习成绩下降，中考之中失利，从此人生发生变化。又有多少正处在大好年华的少年，因为看了希特勒的《我的奋斗》而误入歧途……”
正方与反方就这样你一言我一语地辩得沸沸扬扬，如火如荼，满城风雨。更有热闹的时候一下子站起来十几个人想要发表自己的观点。
以前总觉得时间过得太慢，今天却觉得时间过得太快，大概是时光老人换了个坐骑吧！结束后，程老师总结道：“读书其实就九个字——好读书，读好书，读书好。”这次辩论会不仅很好玩，还使我受益匪浅。我爱这样的辩论会。
今天，是我们班激动人心的日子，因为今天第一节课要开展班上第一次辩论赛。
我们是反方，女生她们是正方，同学们准备好了，老实说：“开始！反方的观点是“开卷未必有益，，正方的观点是“开卷有益”。
第一个站起来的是冯子纯，她 气势昂扬地说：“杜甫说过读书破万卷，下笔如有神。因此，我们可以悟出多读书，写作就会写好的道理……”面对正方辩手像“讨债鬼似的咄咄逼人的姿态，王富强也不甘示弱，回击道：“照对方辩友这么说，看小说、漫画、杂志对协作也有益喽？”
这时，正方辩手赵明睿又向我们发难了：“老子认为凡事都有两面性，坏书也有坏书的好处。”反方辩手轴昊阳利马回驳道：“那好书也有坏处喽？”正方一时语塞了，正方辩手王睿琳赶紧转移话题，这时，老师说：“个人辩论环节结束现在，进入自由辩论环节。”王富强跟冯子纯较上了劲，我们各自也有了对手。看着看着，觉得王富强和冯子纯像个武林高手，唇枪舌战“打”斗起来。
我们准备充分，玩起了“消耗”战，此时，场上已进入白热化阶段，反方与正方竟然打了个不分上下，此时，观众已顾不上什么，纷纷为自己支持的队伍呐喊助威。
这时，老师又说：“自由辩论已结束，进入总结陈词。
结尾时，我和杨凌一“娓娓而谈”，又分别表达了我方的观点。
辩论赛真有趣！希望以后能多展开这样的活动！
星期五上午，在思想品德课上，我们班举办了一次有趣的辩论会。
辩论会以“家乡的变化给我们带来了许多坏处”为题。我毛遂自荐加入了反方，也就是“家乡的变化给我们有没有带来许多坏处”。同辩友李龙凯等人“围剿”以胡慧鑫为首的正方。当双方队员分别选出一辩、二辩、三辩、四辩后，老师宣布辩论会开始。
正方一辩首先发言：“我方认为家乡的变化给我们带来了许多坏处：原来没有汽车、没有空调时，天空很蓝很蓝，而现在天不再湛蓝，水不再清澈。”我方辩友也不甘示弱，李龙凯拿出浑身解数反驳道，“那你夏天别呆在空调屋里”。但因动作不雅被老师扣了5分。紧接着正方开始回敬我方了，“原来住的是平房，邻居们和谐相处，可现在家乡不断地盖起了大楼房，邻居们反而互不相识了……”
我听着听着抓住了对方的弱点，提出了我的观点：“如果都住平房，既占地又不美观，盖成楼房既省地，又便于整体规划，整体布局，坐在自家晾台上听着鸟语闻着花香不好吗？再说邻居们只要加深理解就能互相信任和谐相处，现在政府对云龙湖、故黄河不断地进行水质改造处理，就想营造出优美的环境，所以我方认为，家乡的变化给我们没有带来许多坏处，相反带来了一片欣欣向荣的景象”。我的发言获得了阵阵掌声，对方辩友哑口无言，只得转换话题。
时间过得真快，不久下课了。虽然我方的辩论失败了，但我还是很高兴。因为我不仅得到了锻炼，而且还通过辩论，增加了知识。真盼望老师多开展这样的活动。
听，们在叽叽喳喳地谈些什么？那一堆人在商量着什么？哦，原来是125班的小朋友们在开辩论赛啊！我们一二大组的主辩手和副辩手的小脑袋紧紧地靠在一起，紧张的气氛马上散聚开来。我们紧密地商量“作战计划”、“你、你、你三人去攻打彭昱”、“你们两个攻打聂伟杰”……原来是主辩手李雪呤在分配工作。我们心里有底了。
在裁判宣布开始了的时候，双方主辩手上台陈述观点。你看我主主辩手李雪呤神态自若地走上台去，叽哩呱啦地说了一大堆，抛下一个媚眼，大步流星地走下台去。台下报心热烈地掌声回应她。而反方的主辩手聂伟杰镇定自若地走上台，又说了一大堆，然后又大摇大摆地走下台。台下的掌声久久不能平息……
反方辩手徐海波开始就给我们一个下马威：“如果说生活中需要善意的谎言，那我请你缩写一个句子‘小明撒了一个善意的谎言’，这你又怎么解释呢？”这一下把我们问得哑口无言。再看看徐海波，一副洋洋得意的样子。而我们呢？蔡泓钇正在埋头苦想；徐紫光正挠着后脑勺，好像挠一会儿就会挠出什么名堂来似的，我方一个个交头接耳，就是想不出什么理由来。并且裁判还规定了时间，回答不上来就要反扣一分。我心想：完蛋了，完蛋了，这回玩完了，哎！“3，2……”是裁判在发令。“啊，我知道了！”就在这危机的时刻，李雪呤挺身而出：“我们现在说的谎言还有一个定语—善意的，这让谎言的本质发生了彻底的改变”。“好，说得好。”我方的掌声久久不能平息……
虽然辩论赛结束了，但在我脑海里记忆犹新，并给辩论赛划上了一个圆满的句号……
在上课时，我们开展了一次辩论赛，正方是认为开卷有益的一方，然而 反方呢？则是认为开卷未必有益。这次的选择有点压力，因为选反方的人比较多，成功的机会也就越多，正方的人少机会就像百里挑一，只有把握住机会才可获胜，但我坚信相信自己的感觉是对的。我选择了正方。
开始，首先由我方发言，我像株急着发芽的小草，从泥土里钻出来。这次，我用了高尔基的名言博得了一个精彩的开场，我的脸上露出骄傲的表情，轮到了反方发言，果然不出我所料，他们立刻用以那些不健康的书来反驳，脸上露出了嘲笑的表情，我微微一笑，拿出了事先准备方案，来了个完美的回答。没想到他们再次用来攻打我方，来一个纠缠到底，渐渐地我被他们搞得筋疲力尽，压力像山一样压在一株小草上，眼看就要败了，突然另一株幼苗拔地而起，让我喘了口气。林俊杰发言让我方喘了口气，只见他十分自信的回答，让我方气势增加了不少。在反方那边，也有着几株小草在茁壮生长。蒋澋添的每一句话，语气都像要把我们给”绝杀“，杨柳青青则是带着微微的紧张，一边说，还做手势，何嵩飞的回答，带着一种嘲笑感。突然的，在我的脑子里闪过一个观念：即使是不健康的也有带夹的好处呀！我兴奋地举手，但还带着许多的紧张，使我的语言变得结结巴巴地，一边还得做手势。在同学的推选下，邵子轩也参加了活动，她，则像一束百合，让我方变得芳香四溢。
最后，虽然因为人气的缘故，我们败下阵来，但我坚信，开卷有益。虽然输了，但我是开心的，因为我为自己的想法而努力。
在一个风和日丽，流金砾石的下午。平时安静的五年级六班爆发了一场以唇为枪，以舌为剑的战争。没错，这就是我们班自己举办的一场辩论会，这次辩论会的开展要从昨天早上的一节语文自习课开始说起。
那天上午，老师抱着一摞作业本，走上讲台敲了敲她的“惊堂木”，告诉我们：“明天要举行一场辩论会，请你们准备一下。”同学们立马炸开了锅，七嘴八舌地讨论起来。正方的辩论观点是开卷有益，反方的观点是开卷未必有益。我不幸被分到了易攻难守的正方。
次日下午，辩论赛如期的开始了。辩手们个个摩拳擦掌，恨不得用眼神把对方给杀死。同学们你一言，我一语，讲得虽是歪理，可一个个嗓门还不小。
这长辩论会除了几位同学偶尔客串一下，几乎都被反方阵营的小兰同学和正方的小黄给“承包”了。他，不仅“口水”喷得厉害，手势也不甘示弱，目光直勾勾的盯着对方，充满杀气。而其他的同学都有点“满”，一类是满腹经纶，说得话糙理不糙；一类的满腔热血，话不多说，倒是气势十足。总之，大家都全身心投入这场战争。
最后，老师对我们说：“今天的辩论会很精彩，双方的观点都有道理……”同学们也纷纷表示同意，在依依不舍中结束了辩论会。
今天，我们班举行了一场辩论赛，大伙儿也一起来听听？
正方：生活中要诚信 反方：生活中需要善意的谎言
正方：“与朋友交，言而有信”，“民无信不立”等，不都是教我们要讲诚信吗？古人都这样认为，那我们就更应该这样做了！所以，我方坚持认为，生活中需要诚信！
反方：我认为人在生活中，有时也需要一些善意的谎言，因为正是这些善意的谎言，我们才能帮助别人，完成更多的事。所以，我方认为，生活中需要善意的谎言！
正方： 善意的谎言本身即是谎言，这一点是无庸质疑的。谎言，说谎是欺，欺是不道德的，不
道德的事不得人心，这些都是打小师长们就谆谆教诲过。况且马克吐温曾经说过这样一段话：“当你拿不定主意时，就说实话。它将令你的对手感到窘困，令你的朋友感到释然。”因此，心理学专家们的观点是：不要轻易扯谎，哪怕是善意的谎言。
（正方辩友十分得意地看了正方辩友）
反方：我们谈到的“谎言”，还有个定语——善意的，加上了这个限定词后，谎言的本质也就发生了根本的改变。
“善意的谎言”是人们对事物寄托的美好愿望，是人们善良心灵的对白，是人们彼此之间相互安慰的一丝暖意。谁也不会去追究它的可信程度，即使听到善意谎言的人明知道是谎话，也一样会去努力相信，不会觉得说谎者的虚伪，有时还要从心里感激。
“耶——“耶——”我们班的教室里传来了一阵阵欢呼声，原来同学们正在进行一场精彩的辩论赛，这场辩论赛的主题是——小学生上网的利与弊。
比赛还没有开始，赛场上就已经剑拔弩张，双方队员一个个都精神抖擞，老师宣布完规则后，辩论赛就在同学们的欢呼声中开始了，首先，正方一辩率先用了名人名言把他的观点说了出来，他越说越自信，说完后，台下的.观众也点了点头，似乎很认同他说的话，正方一辩看了看台下的场景，得意地坐了下来。
反方一辩皱着眉头，摇了摇头站起来滔滔不绝地将他的观点全都说了出来，他说完后，台下的观众有一半都点了点头，又觉得他说的很对。
第一轮比赛结束了，下一轮开始了自由辩论赛，正方二辩和反方二辩都出口成章，你一言，我一语，说的不可开交，台下的观众有的点头，有的摇头，还有的在呐喊助威。
进过一次又一次的口水战之后，进入了结辩的时候，正方和反方都使出了最后的“杀手锏”，正方三辩用言辞流利的语言说的让反方三辩无法应对。最后，在正方选手们的努力下，成功将比分拉了回来，超过了反方，台下响起了热烈的掌声。
在热烈的欢呼声中，这场辩论赛结束了，这也让我们知道，小学生上网是有利有弊的。
“不，写作不需要技巧，因为我们写作是为了表达最真实的感情，技巧反而会妨碍我们的真实的表达。”
这是我的队友魏杏洳在反驳童乐的声音。今天我们班举行了一场辩论赛。我刚好和魏杏洳分到同一组。我内心暗爽。因为一开始魏杏洳就告诉我，她在家里学过辩论。看到她胸有成竹的样子，我非常放心。再悄悄我们的对手，童乐和张芯语，一个趾高气昂，一个低着头，仿佛不敢和我们对视。
哈哈，一个呢：骄兵必败，一个呢：底气不足。看来我们是胜券在握了。我瞄了了一下队友魏杏洳，抛了个媚眼，暗示道：我们赢定了。
辩论开始了。童乐和杏洳两个一开始就完全投入状态。我感觉我没进入状态，他们已经雄辩起来了。我的队友魏杏洳刚提出了一个观点，立刻就被童乐反驳。
我很想也来说几句，但是就是插不进去。好不容易有一个空隙，我连忙说：“啊其实这个观点还是挺好的，就是……”
我还没说完，就当场被童乐抢了话。我很想帮助杏洳的，但怎么话就道了嘴边，我却说不出来呢？我心里那个急呀！我可不想当个吃瓜群众，别人看着呢！但是这些人都不给我一点点机会啊。
比赛结束后，我非常沮丧。但是老师让我分析一下原因：我终于明白了，其实不是我插不上话，而是我的思路不够敏捷。他们之所以能够说的那么的流畅，能够那么快速的把对方的观点反驳过去，是因为他们的思路非常的敏捷，而我思路跟语言的表达中间还有很长的距离，所以我没办法很快的把我的思维表达出来。
这是我今后一定要加强的方向，不要在这样紧急的情况下，我只能当个吃瓜群众啊，我也想为我的队友助一臂之力。
今天下午，我们开展了一次辩论赛，辩题是：开卷到底是有益还是未必有益？我想起今天辩论赛的激烈劲儿，我的脑好礼就不停地浮现出我们辩论时的情景。
我方所持的观点是：开卷未必有益。开始了，我们个个都信心十足。当老师选择张洁妤开始主持引出比赛，正方同学都说出了自己的观点“开卷有益”，我方也毫不示弱，你一言，我一语的，马上展开了一场唇枪舌战不辩论赛。
这时，我方的李贝宁同学猛地站了起来，大胆又大方地说：“如果一本不好的书让你看完了，也许这就会让你变得走火入魔，走上犯罪的路途了。”这下，他方的叶震就立马反驳，说：“但这只是这个人的心态问题，是他心态不端正，而不能怪这本书不好。到现在还有人说过：‘世上坏没有书，只有坏人！’”这句话把我们震得没了声音，我东张西望，急得满头大汗，不过，还好。我方并没有被彻底击垮，只是多了些时间用来思考了。张洁妤不愧是主持，她的声音可响了。不过，对方的陈浩浩也很厉害，竟把法律中的条文搬了出来。把我们深深地震住了。
正当我方和对方不分上下时，何老师开口了，她郑重地说：“我个人更加支持正方观点----‘开卷有益’。但是，任何事物都是一分为二，所以我们要有选择的看书，会看书，吸取书中的精华，去除书中的糟粨，还要把自己的好奇心控制住！“
听了老师的话，我们心服口服，虽然老师并没有宣布哪一方赢，不过我有一些收获，如果开卷，那么一定会有一些精华，糟粨，只要会看书，对你总有好处。
“敬爱的老师，亲爱的同学们，大家下午好……”嘿，你听到了吗？没错，这是我们六五班在举行辩论赛呢，一起来看看吧！
哟，选手们个个虎视眈眈，看来这次的辩论赛有好戏看了！“请第一轮参与者上场：反方母先秀一组、正反叶思汝一组，请入座。”随着主持人的宣布，辩论开始。首先双方一辩发言。大家都照着比赛前收集的资料，津津有味地说起来。接下来二辩继续阐述自方观点之后，是自由辩论环节，双方相互提问回答。这是母先秀现现场很清静，便来了个惊人的问题：“请问对方辩友，如果您说生活中不需要善意的谎言，那本册练习册上要求写生活中善意的谎言，请问您的谎言从何而来呢？”这个问题从母先秀的嘴里蹦出后，全场欢呼雀跃，掌声如雷，说得对方哑口无言。下面是总结陈词。这是正方课要露一手了，毫不逊色地再次呼吁了正方的观点。总之这一轮，两个字形容：精彩！
好了，现在是第三轮。反方程捷琳一组合正方颜愉鸿一组。她们两组毫不谦让对方。在自由辩论环节，双方的问题很精彩，而她们也完整地回答了各自提出的问题。过后，下面的观众便仔仔细细地听着她们的总结性陈述，生怕漏了一个字儿似的。
时间就像那无情的水，流去了一个小时的光阴；快乐就像那四射的光芒，照进我们每个人的心底。到这里，今天的辩论赛就结束了，恨高兴今天的辩论赛办得很成功，那就让我们以期待的心情，等待下一次比赛的来临吧！
“我支持正方。”“我支持反方。”哇，这个班级怎么了？这么吵？哦，原来他们正在举行一场辩论赛啊！
而我正是反方的组长，正方组长史一吟开始读了自己的支持科技利大的证词了。她读的时候，声音响亮，那双大眼睛中充满了自信，好像有着必胜的决心。在她振振有词的朗读中，使我们为自己捏了一把冷汗。该轮到我读了，我暗暗地下了决心，发誓一定得比她读得好，读得更响亮，让他们先输在起跑线上。于是，我朗读时更响亮了，而且没有一处疙瘩。不知怎么的，一听我读完，支持我方的同学都异常兴奋，掌声持续着，直到老师叫停下来结束。
接着，辩论赛开始了。队员方海燕慢吞吞地举出第一个证据。而我方听了以后，施烨汀立马站出来反驳：“关于汽车排出的尾气，含有……”发表以后，施烨汀露出了笑容，好像在为反驳成功而庆祝。接着，正方队员又提出第二个证据：“如果医学科技不发达，那病人怎么办？”于是我方的史昊站起来了，他表情严肃，一手指着正方的队员说：“我不同意你们的想法，如果没有科技带来的污染，人怎么会生病……”这个问题一抛出，现场是一片混乱，不仅上面的人斗得难解难分，下面同学也跟着争论起来。两方人都斗得面红耳赤，口干舌燥。最后，老师让我们两组队长各来做个总结。于是，我们俩也开始比谁读得好，谁说得更有理，但最后却是斗得不相上下。真是公说公有理，婆说婆有理。
虽然，这次辩论会我们没分出胜负，但我们两方斗得十分激烈，都表现出了自己的滔滔不绝、落落大方的一面。我相信：科技掌握在我们人类手中，只有我们自己合理使用，才能让它发挥更大的力量。
听到一声声妙语连珠的发言，看到一位位辩手站了起来，嗅到了那空气中一丝丝淡淡的火药味。你一定会觉得奇怪，"这里发生了什么呢？"同学们会异口同声地告诉你，"我们在进行辩论赛！"随着邵老师的一声"开始"，辩论赛便正式拉开帷幕！首先，进行的是立论陈词，在双方阐述了已方的一对一攻辩环节之后，便进入了同学们的期待已久的自由辩论环节。
自由辩论开始了！我兴奋的环顾四周，发现其他人也和我一样摩拳擦掌，蓄势待发，准备在这个环节大展身手。双方的眼睛充满杀气。句子与句子之间没有一丝空隙，快速站起又快速坐下的身影，看得我眼花缭乱。空气中弥漫着的火药味，像是只要一点儿火星就会爆炸开来。辩手们话语如子弹！像是要把对方说得毫无还手之力。随着"战斗"的升级，比赛进入了白热化的阶段。看着鲍逸如舌战群儒，我的心提了起来；看到韩笑出口成章，我的心中暗暗窃喜；看着陈羽婴巧舌如簧地驳回了韩笑的提问，我的心又悬了起来；看到戴维一娓娓而谈，我又放下心来，我的心随着辩手们的一次次发言而忽上忽下，忽高忽低。这短短的八分钟却让我有一种过了八个世纪的感觉。
走出"战场"，"战争"便正式结束了，火药味也淡了许多，也许我以后也会进行辩论赛，但是这一场辩论赛的激烈使我永生难忘。
“我宣布，五年六班‘辩论赛’现在开始！”饶班长面带笑容地说道。
那一刻太阳渐渐柔和起来，教室变得鸦雀无声。你肯定会想：什么是“开卷有益辩论赛”呢？看完你就知道了。
我方也就是正方的主辩手可能太紧张了，一开口就是：“我们的是开卷有益。”我开始有点担心：如果他太紧张的话，有可能会影响到后面的发挥。羿羿，加油呀！
而反方的主辩手也很紧张，他说的是：“我们是开卷未必有益。”说起话来扭来扭去，就像个小姑娘。我好像看到了胜利的希望。
羿羿发话：“高尔基曾说过，书籍是人类的阶梯。如果没有书籍，我们就没有现在的文明。”
而国宝大熊猫也毫不示弱，他扭来扭去地说：“现在的书有分好书和坏书，而现在的小孩根本分不清好坏。经常会误入歧途！”
他这一招可不起作用，被我们的贝贝一击打倒了，贝贝使出了杀手锏，一边板着脸，一边用手比划着加强气势：“如果你从来没有接触过坏书，你也不会有那种防范意识，万一你有哪一天突然去看那些坏书。那肯定就会误入歧途啦！”
……
最后，我们正方赢了。校园的生活真是多姿多彩呀！
这一次我们辩论的是“顶碗少年的表演精彩或表演不够精彩”
比赛在郑方便有的话语中开始了：“文章第二自然段。‘节目很精彩，场内座无虚席’我知道了少年的表演很精彩，从座无虚席中就可以看出。所以我方的观点是‘’顶碗少年的表演精彩‘。”
反方队友wang站起来：“请把书翻到第三自然段的后面。’在一个大幅度转身的刹那间，那一大摞碗突然从他头上掉了下来！这意想不到的失误，让所有观众都惊呆了。‘从中可以感受到少年的技术不够熟练，如果够熟练的话，那么那一大摞碗就不会突然掉下来。所以我方的观点是’顶碗少年的表演不够精彩。”
正方辩友li：“我不赞同反方辩友wang的说法，请看到第7自然段。‘这真是一场惊心动魄的拼搏！’从‘惊心动魄’和‘拼搏’中我体会到了少年非常的努力，正所谓‘台上一分钟，台下十年功’，要想获得成功，就得学会坚持。所以我方的观点是‘顶碗少年的表演精彩’。”
听着他们的表演，我按耐不住心中强烈的兴奋感，大胆地站了起来：“我方的观点是‘顶碗少年的表演不够精彩’，。第五自然段中‘台上，顶碗少年呆呆的站着，脸上全是汗珠，他有些不知所措了。’从这句话中，我体会到顶碗少年不知所措是因为他已经对自己没有信心了，如果表演者对自己的表演已经没有自信了，那么这擦汗那个表演又有何看头呢？所以，我方的观点是‘顶碗少年的表演不够精彩’。”
……
之后老师公布了比赛结果——反方胜。然而，反方胜利的原因是我们团结，正所谓“团结力量大”嘛！正方辩友们，加加油吧！
这个问题比较复杂的，网上也应该有很多的内容：汉代时候佛经传入，然后和中国本土文化相互渗透、融合，相互影响，最后成为了中国文化的一部分。时间节点上，汉朝、三国、南北朝是一个阶段，隋唐、宋是一个阶段，元是一个阶段，明清到民国是一个阶段，建国后是一个阶段。内容上，从佛学影响中国文化，中国文化影响佛学，佛学成为中国文化的一部分三方面去写。具体可以写一些例子。
参阅一下南怀瑾先生的选集
儒佛道三教合流对中国社会的影响 ㈠三教合流对中国封建经济的影响。它强化了农业社会所必需的身心内外和谐的价值取向，维系着人与人的和谐，自然与人的和谐。儒家文化对于自然与人的和谐要领很少论及，而到家文化则将崇尚“自然”视为第一要义，这就恰好不久了儒家文化在这方面的缺略。同时，道家也从儒家那里得到了人际和谐方面的理论成就。这两种具有不同价值目标的观念在佛教文化的斡旋下，为中国中世纪宗法经济的延续与发展提供了强有力的文化支撑面。 ㈡三教合流对中国封建政治的影响。三教的归一，不仅使得封建意识形态完全实现了政治、哲学、伦理的三位一体化，而且甚至呈现出政治、哲学、伦理、宗教的四维交织格局。可以这么说，三教合流格局的确立，使得中国封建集权专制空前强化，即政治呈现出独裁化、暴虐化的倾向。并且，以政治作为社会本位从此成为中国封建社会的基本特征。三教合流的对大一统的政治结构也有重要的作用。 ㈢三教合流对华夏文化发展所产生的影响。儒学，上承先秦，中经两汉经学，魏晋玄学，旁及南北朝、隋唐佛、道二教，下启宋明三教归一割据，是中国文化发展重要时期的主题思想，中华文明垂数千年而不断，历诸更迭而不衰，始终保持自己的连续性和统一性发展，这显然与儒学有极大的关系。在艺术，绘画等等诸多方面，三教合一都产生了一定的影响，值得我们认真研究。[7]244-250 儒、佛、道三者之间千丝万缕的联系，在其融合的过程中演绎得淋漓尽致。三教在中国传统文化中也有着重要的地位，贯穿了整个中世纪。我们有必要对其进行研究了解，以更好地分析其间的关系，更好地认识传统文化。
这个论文题目似乎不太妥。
题目1、关于宗教起源的哲学思考题目2、试论宗教与哲学的关系题目3、关于宗教产生发展消亡过程的哲学思考题目4、关于道教对哲学的启示题目5、关于佛教对哲学的启示
佛教的基础理论是“四圣谛”和“十二因缘”，可以从这两个理论入手，主题突出“世间万事万物为我所用，非我所有”，人和房子比，房子是主人，人是过客，别人的感受不是你的，建议你去看看百度视频---超越轮回，那是详解四谛十二因缘，对你有帮助，而且，视频里的讲解就能作为你写论文的主要内容。
你做了件好事。礼拜一下午估计半个考场都是这个答案了。
开发佛教文化旅游资源除了发掘历史上遗留下来的资源潜力之外, 还可以考虑在没有或缺乏佛教文化内涵的生态旅游景点增设有关的内容。当然,不管遗留的或新增的,都要有所规划,不能盲目滥建,而且要有宗教部门和佛教僧侣参与,如理如法施行,切忌胡搞乱来,弄得不伦不类。寺院一定要有正信正行的僧人住持,按释迦圣教律仪严谨,道风纯正,开展规范的宗教活动。一方面必须剔除附佛外道的迷信成分, 坚决抵制腐朽落后的东西和商业化风气的影响和侵蚀。佛教文化不能变质串味,否则佛教文化生态旅游也就失去了其特定的文化依托, 不成其为佛教文化生态旅游了。另一方面,又要按“利乐有情”的菩萨精神的太虚大师、赵朴初大居士等倡导的“人生佛教”或“人间佛教”的佛教革新思路,善于吸收现代科学文明进步的新内容,贴近广大民众的现实生活, 为发展旅游事业, 繁荣社会主义经济, 促进精神文明建设,实现人的全面发展服务。[1] 孙丰念,. 论佛教文化的旅游开发. 四川职业技术学院学报 , 2005, (04) [2] 高春梅. 我国铁路客运发展战略若干问题的探讨. 铁道工程学报 , 1997, (03) [3] 毛秉仁. 论资产经营责任制下的调度指挥. 铁道经济研究 , 1999, (04) [4] 胡玉乾,杨海岩. 出租汽车经营企业发展刍议. 江苏交通 , 2002, (09) [5] 张超广. 探视网上旅游. 河南商业高等专科学校学报 , 2004, (01) [6] 李智,谭永朝. 信息化社会中道路交通的现状及问题. 城市轨道交通研究 , 2000, (01) [7] 杨建兴. 浅析“网运分离”改革中必须解决的若干问题. 铁道经济研究 , 2000, (04) [8] 冷秀华. 关于假日旅游可持续发展的思考. 北方经贸 , 2001, (11) [9] 吴慧. 浅谈中国旅游立法活动中存在的问题. 合肥联合大学学报 , 2002, (03) [10] 周宇. 内蒙古生态旅游开发应注意的问题. 内蒙古财经学院学报 , 2004, (01) 善哉善哉，切勿诽谤。。
哈哈，既然不知道如何写，却硬要动笔，岂不可笑。若佛教真有缺点，可以平常心撰文指出，谈不上什么批判的论文。楼主心态貌似没有摆正，这可不是做学问该有的态度。人在做，天在看。在这个世风日下的社会里，人们普遍信仰缺失，所以还是请楼主珍惜佛教对于社会风气的净化作用，不要恶意打击他人的信仰。不知道佛教是如何得罪楼主了？希望楼主不要以偏概全，比如一个中国人犯法了，你就不能说中国人都喜欢违法，佛教可不能背那个黑锅。莫非楼主信仰其他宗教？不同信仰者大可不必如此。君子和而不同，小人同而不和。
学佛是要讲实证的 而修证的过程会让人感叹无比
藏传佛教文化在藏地十分兴盛,也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹。 藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面,藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收,已经融入到本教、佛教中去了。因此,藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境,在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况,寺院宗 教文化历来备受学者关注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热 门的课题,尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见,尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。 论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的,但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言,其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的游牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其 历史远于宗教,其内容也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响,其内容和形式都发生了较大的变 化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教的传入,该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述。三是秋季的宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。 第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理道德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教在发展的进程中间,都是以建立 一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教,主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教,体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面,佛教所起到的积极作用。 诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发,即藏传佛教佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。
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