1 读了周国平，我才开始了对乐观与悲观的思考。 我想，凡夫俗子是没有选择乐观或是悲观的权利，他们的人生哲学是如何能养活自己，养活自己的家人。一位普通职工如果整天对乐观悲观想入非非，他还有什么心情干好工作？一位农民如果在这种问题上困扰，那它还有多少精力认真劳作？ 乐观与悲观地思考――或者将范围扩大一点――哲学都不是为平常人准备的。只有仰观天象的泰勒斯才有权利不用注视地上的情况，只有不爱知识爱智慧的苏格拉底才可以宣布他是在思考生命本源。 2 我不知道我到底是坚持的什么哲学。 周国平强调因为只有一个人生，颓废者因此把它看作零，坠入悲观的深渊；执迷者因此把它看作全，激起占有的欲望。但他认为，两者都不是真正的智慧。他力求企及一种以悲观垫底的执着或用执着垫底的悲观――就是超脱的至高境界。 冯友兰先生同样也不愿将自己直接划归为乐观或是悲观。他力图阐释一种既出世又入世的哲学。然而，这样的哲学体系至今无一人可以完成。 也许，我一直是坚持既出世又入世的哲学，只是没有像他们一样出书立传。 3 我有悲观的倾向。 我总爱追问意义，总爱做目的最明确的事。我怕，心血汗水浪费在无结局的荒诞上。 到底什么是最有意义的事呢？什么是我必须去做的事呢？ 是追求幸福吗？ 抑或是用逃避痛苦的方式取得另一种快乐？ 4 悲观主义认为有些人过于执着，没有看清世界的本质――空无。的确，人生不可占有。执着于尘世，过分的追求往往导致追求不到幸福而引来痛苦。在终极意义上，人世间的成功与失败，幸福与苦难，都只是过眼云烟，没必要执着。 在悲观者眼中，一切所谓的意义都带着呻吟。 人要悲观容易，但是彻底的悲观就难了。佛教是最悲观的哲学，但是佛教净土宗不也是日日口诵佛号，只求来生进入极乐世界。这本身就是一种欲望，只是将欲望实现没有放在今世，而是着眼来生。 正因为人生短暂，时光飞逝，所以它弥足珍贵。 谁不想在这个世界上有所作为，谁不想让世界因自己而不同？ 悲观目的地是空无，冥思苦想后还是空无。 5 不要再追问意义。意义不是人能回答的，那是神的特权。 不要总是看透事物本质，而是为事物本身赋予最美好的意义。 每一条路都有不得不走上他的理由，每一个选择都有不得不做出的原因。大千世界，每一个芸芸众生都有他不得不生存不得不忍受苦难的意义。不去问意义是对意义的回答。 所以，别在诘问生命。被诘问的是你自己。上帝要看，你在你生命的答卷上如何选择悲观和乐观，如何回答意义。 6 什么是区别乐观与悲观的标准？是口中的言词吗，是笔下的语句吗，是卷帙浩繁的哲学书籍吗？ 积极的乐观主义不是幻想自己将来多么成功多么伟大，不是空谈未来的鲜花掌声，也不是因为这条路被人认为通向某个巅峰就义无反顾的冲上前去。 积极的人生态度从来不能用一个人的语言文字表现出来，它必须由脚踏实地的跋涉冲出来，由敢闯敢干的精神拼出来，由甘受苦难的寂寞孕育出来。 然而，悲观主义者也许因为一句教义，一篇文章就不自觉地放弃人生。这也是为什么宗教至今仍有大量信徒，为什么饱经苦难的人第一个想到的不是励志的书籍而是哲学或宗教。 我无法为两者划分界限，但我知道悲观主义可以击败心智懦弱的人，却永远打败不了那些从不大谈智慧的真正乐观主义者。 悲观是想出来的，说出来的。 乐观是用行动铸就的。 7 有一场决斗，那悲观与乐观的决斗。我本想做一个看客。但不幸的发现，每次观看这场鏖战，我都不知不觉被卷入两者中的一方。被这一方影响，被这一方折磨，成了他的挡箭牌。被这一方折磨够了，我又被抛到另一方，再一次被消融，被分解。 在双方的对垒中，我被推来推去。然而受伤最多的不是那两位决斗者，而是我自己。 那个自以为很聪明的人身上血肉模糊，几乎成了牺牲品。 8 我发现，我渐渐迷上了佛教的禅宗。 这不是一种宗教，倒是一种超越智慧的信仰。每一位禅师不再是苦行僧，倒像是早已领悟世间万象的思想者、哲学家。 “活在当下！” “平常心是道” “菩提本无书， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。” 禅师们从来不谈悲观，他们不参与乐观和悲观的纷争，他们也不寄希望与来生，他们追求的是内心的清静自在和解脱。 这是一种最简单，最纯真的哲学。纯朴的有点傻。 原来，“傻”才是终极的智慧，是最美的品德，最实用的哲学。 从单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我命之曰智慧。 从混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我命之曰彻悟。 9 我不想再讨论乐观悲观，只想珍惜每一条道路，每一次选择。
悲观的人用加法生活，平添劳苦;乐观的人用减法生活，减少忧伤;达观的人用除法生活，分享喜乐。以下是我为大家整理的关于悲观的议论文，欢迎大家参考阅读。
有着一个故事：故事中有一对性格迥异的兄弟，哥哥是天生的悲观主义者，而弟弟确是乐天派。他们的父母为改变他们性格的差异，在一个圣诞节送给了他俩截然不同的礼物。晚上在餐桌前，父母期待他们兄弟打开礼物。哥哥先打开了包装，当他看到是一辆崭新的自行车时，“哇”的一声哭了起来：“你们明知我不会骑车，而且外边下这么大雪，让我摔伤怎么办!”这时候，弟弟也拆开礼物，展现在他面前的是一盒包装精美的马粪，他高兴地跳起来，跑过去问爸爸：“马呢?你送给我的小马驹呢?”当他看到爸爸摇了摇头后，并没有丝毫的失望，而是开心得告诉爸爸：“那太好了，我可以留到明年春天用它来养花了!”
我不禁想到：悲观与乐观恰恰就是对待人生不同的态度。一个人的人生总不可能一帆风顺，总会遇到挫折和困难。所有的事物都有两面性，与其遇到困难后哭着放弃，倒不如笑着去克服它。
在2008年5月12日，汶川发生了史无前例的大地震。刹那间，多少个鲜活的生命从地球上消失;多少幢高楼大厦轰然倒塌;多少幸福美满的家庭家破人亡;多少孩子的朗朗读书声被灾难吞噬。原本活力四射的学校，却只见散落书包与文具，他们的小主人再也不能与书包文具朝夕相伴了……但是，在大灾大难面前，汶川人民向全世界展示出他们坚强，“多难兴邦”温那遒劲有力的字不仅写在了黑板上，更刻在了全国人民的心里。在失去家园，失去亲人的痛苦下，汶川人抱着乐观的态度去面对，化悲痛为力量，用自己勤劳的双手重建自己的家园。
这让我想到了自己，在人生的赛场上，每次遇到一点小困难，就马上停留在原地转圈圈，不敢克服它。而别的同学早已跨越困难，超过我一大截。这比起汶川人民的灾难来说，是多么不值一提呀!
态度决定人生，所以，我希望大家都能微笑面对生活!
人生有三态：悲观、乐观与达观。
悲观的人在山脚看世界，看到幽冥小径;乐观的人在山腰看世界，看到柳暗花明;达观的人在山顶看世界，看到天广地清。
悲观的人说：人生像一杯苦酒，清浊均苦涩;乐观的人说：人生像一杯美酒，点滴皆芬芳;达观的人说：人生像一杯清泉，冷暖都清凉。
悲观的人见到人生的生老病死;乐观的人见到人生的甘甜喜乐;达观的人见到人生的春夏秋冬。
悲观的人叹人生步步走向死亡;乐观的人赞人生步步迈上尖端;达观的人悟人生步步回归自然。
悲观的人埋怨风向;乐观的人等待风向;达观的人调整风向。
悲观的人用加法生活，平添劳苦;乐观的人用减法生活，减少忧伤;达观的人用除法生活，分享喜乐。
这个晚上，天幕漆黑。沉默的风无心划过，窗外正是淅淅沥沥的绵绵春雨，天上不再有明星，那曾经闪耀的光辉已不复存在，随着春雨的脚步远去。我独坐在窗前望着这阴郁的雨季愁思，像止不尽的连绵不断的流水，似理不清的密密麻麻的针线，不由想：倒底是破碎的初一感染了我，还是我的破碎流转着初一。窗外，雨也正伤心流泪，嘲笑着我的伤心，诘问着答案。
这次考试的帷幕使我连笑容都蒙上了阴影，自从进入这破碎的初中，一切一切都发生了翻覆天地的变化，从生活到学习，从同学到朋友，无一不在发生变化。曾经我不会缺少朋友，不会感到寂寞。但自从步入初中，所有的事都发生了变化，好朋友渐渐与我疏远，因而考试后的失落使我无人倾诉，愁上浇苦。此刻我坐在临窗的书桌前，愁望着窗外淅淅沥沥的春雨，雨不是很大，却连绵不断，细细密密很不爽快。又是这样的天气，我的心此刻又不免一沉。
不过，在短暂的愁思中我找到了答案---我的心是破碎的。考试后的心情像天气表一样，一页页翻阅，有愉悦的晴天，有阴郁的阴天，以及愁闷的多云。作为初中生并不应该拥有那种愁眉苦脸，苦大仇深的外表，在这个应当步向成熟的年级，我们仍需天真，仍需童心。这种天真是乐观，积极，活跃不是幼稚和无知。考试是个大舞台，承载着太多的诱惑，真正的智者会像对待春天一样持一颗属于自己的心，在滚滚红尘中，慢慢修炼成一枝花。生活就是一列火车，路过的每一站都是人生旅途中一道靓丽的风光，有快乐站，挫折站，成长站……每一段旅程，都是一段美好的风景，每一次成长都饱含快乐与烦恼。每一天的阳光都是新的，年华会如是流淌，一切曾经都会有结果，所以，别那么冲动，焦躁和不安，让我们一起平静乐观地让生命慢慢地流过吧。
现在，我要感谢这场雨，站在窗前，眼前的景色很朦胧，不那么好看的事物，也变的漂亮了，而一直美丽的事物，更是增添了一丝诗意，这就是雨。朦胧了一切，我就觉得看不真切了，世界----就干净了。雨还在嘲笑着我，而我已微笑的回答了他：人生会有无数次“考试 ”，只有在失败中逐渐成功，这才是真正的成功，永不言败，向考试，更向生活。
Cultural pessimismCultural pessimism is a variety of pessimism, as formulated by what is nowadays called a cultural proponentsTowards the end of the 20th century, cultural pessimism surfaced in a prominent way. The very title of Jacques Barzun's From Dawn to Decadence: 500 Years of Western Cultural Life, 1500 to the Present (2000) challenges the reader to be hopeful. On Matthew Arnold, a major cultural critic of the Victorian era, Barzun writesAccording to Arnold, the behaviour of the English social classes was touched neither by spiritual nor by intellectual forces; the upper orders were barbarians, the middle classes philistines. (op. cit. )The end of the millennium saw in the USA concerns rather specific to the conservative view on the culture wars and university education.[clarification needed]Western Europe, on the other hand, struggled towards self-definition in the face of limiting demography, and postmodernism as at least journalistically predominant — the difference primarily lying in the political prominence of the versionsIt has been significant presence in the general outlook of many historical cultures: things are going to the dogs, the Golden age is in the past, and the current generation is fit only for dumbing down and cultural careerism. Some significant formulations have gone beyond this, proposing a universally-applicable cyclic model of history — notably in the writings of Giambattista centuryThe pessimistic element was available in Schopenhauer's philosophy and Matthew Arnold's cultural criticism. The tide of Whiggish optimism (exemplified by Macaulay) receded somewhat in the middle of the reign of Queen culture, based on traditional classical scholarship in Latin and Greek literature, had itself been under attack externally for two generations or more by 1900, and had produced in Nietzsche, a model pessimistic increasing availability of information of world events during this period, led to increased despondence and consultants such as Marcus Buckle vocalised this as a general feeling of twentieth centuryCultural pessimism of the Oswald Spengler epoch might be seen as a refusal, of the rather intellectual and secular choice between nihilism and modernism. Politically this tended to squeeze liberal criticism of the West, in the first years of the twentieth century, is usually taken as of the Old World of Europe, excluding therefore North America in particular. The classic source for this is Spengler's The Decline of the West (1918–1923), often cited in the years following its publication. The tone of much of the critical writing, for example, of T. S. Eliot, and the historical writing of Arnold J. Toynbee from the 1920s onwards, is identifiable. It was fashionable to say that Spengler had at least formulated some truths about the cultural situation of Europe after World War I. Eliot's major early work The Waste Land (1922) was commonly and directly interpreted in those terms.
这些事例很多的，比如项羽垓下之围中绝望的悲歌，后自刎乌江边；韩信被囚后的郁郁不得志，死于未央宫。
随着时代的发展，我国教育事业提出了更新更高的要求，我国的教育事业必须紧跟形势，一定要坚持“以人为本”的教育策略。下面是我给大家推荐的论以人为本的教育论文，希望大家喜欢!
《论教育当中的以人为本》
摘要：随着时代的发展，我国教育事业提出了更新更高的要求，我国的教育事业必须紧跟形势，一定要坚持“以人为本”的教育策略。在教育教学中坚持“以人为本”是要从人的自然性与社会性认识以人为本，“以人为本”的理念重视人的自然性和社会性发展需求，“以人为本”注重实现人的自由完成活动和全面自由发展。“以人为本”应该是教育模式的最好方式。同时要正确理解“以人为本”的教育内涵和现实意义，采取一系列强有力的措施，真正做到教育中的“以人为本”。
关键词：以人为本;教育事业形势;重要思想概念内涵
“以人为本”已经变成社会生活各个方面的指导思想。这些指导思想不仅包括经济中“以人为本”，也包括企业中“以人为本”，甚至是管理中“以人为本”，而即使是科技，其中也包含着“以人为本”的思想。“以人为本”目前已经成为教育领域的指导思想。虽然“以人为本”的教育理念已经被宣传了很久，但是目前大部分的思路知识只是简单的分析“人”的自然属性，只是表面化的提出要坚持“以人为本”，那样的分析只是简单重视满足人的物质利益，但是，这样的做法却忽视了人所具有的社会性。如果不能完整的理解“以人为本”的道理。那么在指导教育教学的实际工作中就会出现片面化的理论，因此，无法真正做到“以人为本”。所以，弄清教育视野中的“以人为本”概念具有重要现实意义。
1科学而全面理解教育事业中“以人为本”概念的内涵
(1)“以人为本”里的“人”指的是受教育者，“以人为本”是要以受教育者作为开展教育教学工作的核心。因此，首先要搞清楚人的本质，人的本质是正确理解“以人为本”这一理念的首要条件。其次，还要分析“以人为本”中“本”的具体含义，要明白怎样工作才能把教育工作达到“以人为本”的条件。搞明白这两个问题是进一步理解“以人为本”概念内涵的重要基础。所以，研究教育中的“以人为本”要弄清马克思主义关于“人”的本质性理论。
(2)马克思主义关于人的论断表现在多个方面。
①人具有自然属性。
人是直接地自然的存在物。人具有与其他动物相同的作为自然生物所存在的物理形态、生物特征和生活本能，其中包括食欲、性欲和自我保护等。
②人具有社会属性。
人是社会中的存在物，人的社会性本质不是指人所具有的胡子、血液和骨头等肉体性，而是指人具有的社会特质”。“人的本质不再简单的局限于其作为个人所固有的物质象征，而是指涵盖一切社会关系的总和”。人具有社会生物所应有的形态特征，包括语言、创造性思维极其各种衍生物，他们往往具有主体性、目的性、交往性和道德性。
③人具有实践性。
人是“自由的有意识的活动”的存在物。马克思的经典理论认为人的本质就是“自由自觉的活动”。马克思曾明确指出，一个种的全部特性，就被称为其生命活动的类特性，而人的类特性就是人可以自由自觉的活动。人类的实践活动就是其自由自觉的活动。人只有在社会实践活动中不断改变自身的现状，才能够创造更多价值。马克思所说的“人的类特性”就是指人所具有的一般本性，人的类特性是超越自身生命活动而存在的，人与一般动物最大的区别就在于人会不断超越自身规定，追求自身的生命价值。在分析了马克思主义关于人的理论后，“以人为本”中的“本”的概念含义就明朗了起来。
(3)“以人为本”的“本”应表现在很多方面。
首先，“本”要符合受教育者之所以为人的本质性特点，因此，既要满足社会性的要求又要满足人的社会性的要求，在教育教学工作中应该注意尊重人所具有的社会性。另外，以人为本”要满足受教育者的自然性需要和社会性需要。人所具有的独特本质决定了人应该与人所具有的本质相对应，然而对于人的自然性需要和社会性需要。首先需要满足衣食住行。所以，在历史上每个活动的首要阶段就是要去生产满足这些需要的物质资料，就是要开发生产物质生活本身所需的物质。在满足人们的物质利益需求之后。就要开始满足受教育者的社会性需要，人的社会性需要表现为人对理想、劳动、纪律、道德、艺术等的精神需要。最后，要促进受教育者发挥潜能和实现自觉活动，具体则包括人的体力、智力、社会素质、能力素质、以及自由个性等方面的全面发展。
因此，可以得出结论：教育教学中不能简单的把受教育的对象看成一个劳动者，一个经济动物。而是应该通过更加全面的眼光把教育对象看成是一个具有奋斗目标、高尚审美和理想信念的人。因此，坚持“以人为本”就是尊重人的自然属性和社会属性，重视人的自然性和社会性双方面需求，要培养多方面和谐发展的人，要在教育活动中实现人自由自觉活动和全面自由发展为主的教育模式。
2教育如何坚持“以人为本”
(1)要遵循教育对象思想品德形成和发展的一般规律和教育对象都存在个性差异。作为具有社会性的人，人的思想是通过参加实践活动的时候在一定社会关系中形成和发展起来的。因此，人的各种复杂的社会关系会对形成和发展人们的思想产生巨大影响，具体有经济关系、政治关系、法律关系、文化关系。所以深入分析这些社会关系对人造成的影响，有助于理解教育对象的思想形成过程和其发展的规律。要遵循人在形成思想和发展思想过程中所具有的规律性，只有这样才会提高教育的效果，也会有利于受教育者的健康成长。要遵循教育教学工作的规律，也要根据不同教育对象的具体的身体条件、心理素质、兴趣爱好等因素加强教育教学工作的针对性。由于不同的教育对象对相同的客观事物存在不同看法，所以其对教育教学工作存在不同的接受方式，所以针对教育教学工作要坚持“对症下药”的思想。
(2)确定教育的目标，选择教育内容和教育方法需要考虑教育对象的具体情况。比如：在一次邓小平理论课的考试试卷中发现一名学生没有回答答卷中关于邓小平平理论的论述题，考试之后找到这位同学，他解释道，因为是他是一名韩国留学生，因此不应该答有关中国政治理论的问题。这件事的发生提醒教育者一定要考虑受教育者所处的社会环境。在我国，教育对象往往是国家未来的主人，国内所开展的教育教学工作是在社会主义性质的社会关系中进行的，因此，是要服务于社会主义、服务于广大人民群众利益的。所以，教育对象所身处的社会环境应该是要一致的。但是，由于地理，经济发展等因素的影响。教育对象所处的社会环境有时并不一致。因此，在确定教育教学工作具体目标，选择教育方法时，需要针对性的仔细考虑教育对象所处的条件。如果其脱离了教育对象的具体情况，教育教学中的目标就难以实现。
(3)必须坚持“三个代表”的重要思想。用“三个代表”思想武装青年学生的目的是构建学生的精神支柱，要使其坚定理想信念，明确历史使命，同时要树立为中国特色社会主义事业奋斗的政治方向和为人民服务的价值观;培养其对于社会主义的信念，增加对改革开放和现代建设的信心，增强对党中央的信任。具有中国特色的社会主义是爱国主义情操、社会主义信念和共产主义理想在现阶段的集中体现。
3结语
坚持教育中的以人为本可以代表中国人民教育教学工作中的根本利益，坚持以人为本是中华民族实现伟大历史复兴的重要条件。教育可以决定人生的方向。因此，基于学生良好的教育，其在就必然会拥护“以人为本”的教育态度，一定会以“以人为本”基础，在教育事业中做出更多的贡献。
参考文献
[1]“十六大”报告新思想新论断新举措专题读本[M].北京：研究出版社，2002.
[2]肖川.教育的视界[M].长沙：岳麓书社，2003.
[3]易连云.重建学校精神家园[M].北京：教育科学出版社，2003.
《论以人为本的高校思想政治教育》
摘要:随着社会的不断发展变化，当前高校思想政治工作呈现出新形势、新问题、新挑战、新特点，高校思想政治工作者必须适应时代要求，转换传统教育的思维方式，构建思想教育工作以人为本的教育理念。本文将就以人为本的思想政治教育模式做出深入探讨，提出一些建立新的教育模式的方法和措施，从而促进高校思想政治工作的和谐发展。
关键词：以人为本;思想政治教育
改革开放三十多年以来，社会发生了深刻的变化，在新形势下党的十六届三中全会明确指出："坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济和人的全面发展"，强调构建科学发展观对社会发展的指导作用，全面构建社会主义和谐社会。高校作为传承文明、培养人才、创造知识、服务社会、传播先进文化的组织，在构建和谐社会的过程中具有举足轻重的作用。大学生是国家宝贵的人才资源，是社会主义和谐社会的主要建设者。因此，当前做好大学生思想政治教育工作，把大学生造就成和谐的人，是建设社会主义和谐社会的基础和前提。那么在社会转型发展中，我们该如何做好新时期高校思想政治工作?如何使高校思想政治教育工作能适应和促进当前社会发展的要求?本文认为要实现这一要求，对大学生的思想政治教育应该从传统的教育模式向一个全新的教育模式转变--以人为本的思想政治教育模式，以适应社会发展变化的要求。
一、当前高校思想政治教育工作中存在的问题及现状
思想政治教育是一项复杂的系统工程。思政教育工作者、教育对象、教育内容、教育目的、教育方法、教育制度、社会环境等从不同方面影响着教育目标任务的实现。当前在经济全球化的背景下，我国改革开放的步伐加快，经济领域发生的各种重大的新变化，必然会给意识形态、思想文化和科技教育等领域带来极大的冲击和新的挑战，并深刻地影响到我国的政治、文化和观念等领域，使人们旧有的观念和意识受到冲击。坚持马克思主义思想路线的难度将会加大，高校进行思想政治教育工作和开展思想理论建设所承受的压力也会增大.给高校思想政治教育提出了挑战。同时社会主义市场经济的建立一方面促进了我国经济的发展，与社会进步相适应的新思想新观念(如竞争意识、创新意识、时间观念、效益观念等)日益丰富着大学生的精神世界。另一方面，市场经济本身的消极因素也给大学生的思想带来不可忽视的负面影响。伴随着社会生活中日益发展着的经济成分多样化、组织形式多样化、就业方式多样化、利益关系多样化和分配方式多样化.大学生思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强.一些大学生的拜金主义、享乐主义和极端个人主义滋生。目前高校思想政治工作中存在的问题主要表现在以下几个方面：
(一)随着社会转型，大学生面对信息开放化，意识形态多元化的社会，出现迷茫与困惑。随着网络覆盖面的日益扩大，学生获取和传播信息的能力大幅度提高，信息量以几何级数增加。由此而来的是，课堂这一主导的信息渠道的垄断地位和权威地位大为削弱，思政教育工作的可信度降低，权威性受到质疑和挑战。过去，高校思政教育工作者占有绝对的信息优势，与学生之间存在着信息落差。但是，随着信息时代的来临，思政教育工作者的信息优势地位在逐渐丧失。同时，学生总是在校园里学习生活，所接触的人比较单一，范围比较狭小，思想相对比较单纯，一旦面向社会，遇到各种比较复杂的现象和实际问题时，特别是碰到诱惑力比较大、一时难以辨清是非的问题，依然会产生辨不明、分不清、判断不准、把握不住的困惑。这些导致当前大学生出现政治冷漠、价值观扭曲、心理素质欠佳等一系列问题，影响学生的健康成长，也让高校思想政治教学的作用没有充分的发挥出来。
(二)一直以来，思想政治理论工作实践中都存在着一个误区，以为只要讲的明白、讲的多，学生就懂的多;只要学生懂的多，就会接受，信的多;只要信的多，就会做的好。这种传统的"填鸭式"方法，是目前众多高校开展思想政治教育的主要方法。通过照本宣科式的讲解，试图将理论生硬地植入学生的头脑中，将一个复杂的思想和道德品质形成过程，给简单化了。而在教学中，过分重视理论架构，使应用性极强的思想政治理论课走入了形而上学的误区。真正能解决学生实际问题，使学生云开雾散的情况少。这种培养模式，这在一定程度上可以说是武装了学生的大脑，提高了他们的理论素养，但是对于学生其他方面素质的提高，作用则不是非常明显。同时，在教学中由于大班教学和工作量较大，使教师很难真正的做到了解学生，"因材施教"。使学生与思政教育工作者之间缺乏面对面的交流和个性化的沟通，导致思政教育工作者对学生的需要一无所知，只注重"传道"，没有"解惑"。让学生觉得思政教育对现实生活中没有帮助，对一些问题依旧疑惑，不能信服理论内容，从而使学生学习思想政治理论的热情大大降低。
(三)随着高等教育体制改革的推进，师生的思想心态越来越复杂多变。思想认识问题和理论政策问题往往与评优、评定奖学金、工资待遇等个人利益问题，心理障碍、人际矛盾等诸多因素交织在一起。一部分师生对改革的承受能力与改革的力度和速度出现反差，新的矛盾不断激发，原有的矛盾不断凸显;加上社会上出现的价值取向多元化、人生态度功利化、政治定位边缘化趋势，高校思想教育工作越来越呈现出复合性，高校思想教育工作承载的任务空前复杂多样，那种空对空、说教式、灌输式、单一化的思想教育模式在利益结构变动、新旧矛盾交织面前已显得苍白无力。
同时，在目前高校中普遍存在着"重知识技能教育轻人文素养培养"的观念。当今社会需要学生学会求知、学会做事，更要学会做人。21世纪人才不仅要接受现代科技与专业知识技能的系统教育.更要接受思想道德、个性品行、人文素养和健全心智的全面训练。一些高校仍然把学生的专业知识和技能培养放在第一位，忽视学生人文素养等方面的同步发展。
二、树立"以人为本"的大学生思想政治教育理念
所谓以为人本，说到底就是以人为基础，以人为前提，以人为动力，以人为目的。在现代社会，以人为本的思想越来越受到重视。人们普遍把它作为经济社会发展的一种尺度、一种原则、一种要求，作为维护人的利益的一种需要、一种追求、一种目的。这种理念思想内涵深刻，具有重大的现实意义。胡锦涛在全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议上发表的重要讲话中强调："学校教育、育人为本，德智体美、德育为先。"高等教育的发展客观上要求教师在教育理念上应当更加尊重学生的主体性.转变工作作风，改进工作方法，在思想政治教育工作中贯彻以人为本的理念。
在高校倡导以人为本的思想政治教育模式，自然这个"人"指的就是在校大学生。就是以学生为出发点，以学生为落脚点，以学生为最终目的，全心全意为学生服务，竭诚尽力为学生谋利益，千方百计促进学生的全面发展。以人为本的大学生思想政治工作，不但要求我们善于教育学生、引导学生、改造学生，还要求我们更要尊重学生、理解学生、关心学生，认真尊重学生的权利，维护学生的利益，满腔热情地帮助学生解决实际问题，积极促进学生的全面发展。也就是说，以人为本不仅能以思想教育为本，还要以为学生服务，满足学生需要为本。而不是老是站在管理者的角色上不思改变，认为学生就是被管理的对象，丝毫没有为学生服务的观念。新时期的大学生思想政治教育工作应以为学生服务为本，重点解决学生最关心，关系最密切的实际问题，急学生之所急，想学生之所想，服务于学生的学习，服务于学生的生活，一句话，要服务于学生的全面成才。以学生满意不满意、学生高兴不高兴、是否有利于学生的全面成长，作为思想政治工作的全部出发点和归宿。
(一)以人为本的大学生思想政治教育工作的必要性
中共中央、国务院《关于进一步加强和改进大学生思想政治教育工作的意见》指出："加强和改进大学生思想政治教育，提高他们的思想政治修养，把他们培养成中国特色社会主义事业的建设者和接班人，对全面实施科教兴国战略和人才强国战略，确保我国在激烈的国际竞争中始终立于不败之地，确保全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的宏伟目标，确保中国特色社会主义事业兴旺发达，后继有人，具有重大而深远的战略意义。"自高校扩招以来，大学生的数量剧烈增长，到现在达几百万之众，作为被人们称为的"天之骄子"，作为一个特殊的社会群体，高校的稳定就显的尤为重要。它的稳定不仅关系到高校自身的建设与发展，还关系到整个社会的发展与稳定的大局。当今大学生都是80年代出生的，大多对于政治冷淡，对社会热点现象关注不够，这与大学生作为社会主义建设主体的地位不符。这就需要用一种全新的思想政治教育方式来唤醒大学生的政治热情，关注社会民生。大学生毕业后将作为社会主义建设的劳动大军进入社会，如果仅具有过硬的业务素质，而没有良好健康的价值观、人生观作指导，也会发生大学生学到的业务本领用在破坏社会主义建设的不利局面。而以人为本的思想政治教育将改变过去单一说教的方式，改变过去空洞乏味的理论宣讲模式，将尊重人，理解人的理念根植于学生内心，让学生形成一种人本理念。
(二)建立"以人为本"的高校思想政治工作的新体系
1、以人为本把思想政治教育工作与解决学生的实际问题结合起来
在高校里，有相当一部分学生存在着这样或那样的心理问题。心理问题没有得到有效疏导长期淤积便会导致各种各样的社会问题。这便要求高校的思政工作者具备心理咨询师的素质，为学生解决各种各样的心理问题。当然，这不是高校教育者坐在办公室里就能发现的，需要他们与学生打成一片，密切接触才能发现。思政工作者应根据不同教育阶段学生心理发展特点和教育规律实行目标分类，循序渐进地开展道德教育与政治教育。贯彻"以人为本"的教育理念，有助于满足大学生不同层次的精神需求，有助于发挥大学生自我教育、自我管理、自我服务的积极性，形成教育和自我教育的合力，从而把大学生思想政治教育提高到和谐社会建设这个更高的层次上。树立"以人为本"理念，就是要在日常工作中调动每一个学生的内在积极性，关心、尊重、激励学生，把学生的冷暖放在心上，成为学生的良师益友。
2、解放思想，确实转变思想观念，加强思政工作者队伍建设
在学校里，老师和学生均是平等交往的主体，不要老停留在学生是受教育者的和被管理者的角色上。"随着高等教育的改革和发展，特别是高等教育办学模式的改革调整，高校收费制度的改革，教育不仅是一种管理活动，也是一种消费，大学生也不仅是受教育者，也是一名消费者。"老师和学生均是学校的主体。没有老师，学校便无法开展正常的教学活动;没有学生，学校教育便失去了教育对象，学校也便无从发展。因此老师和学生之间要相互尊重，相互谅解。
同时，当前学生思想政治教育工作队伍就整体而言，在政治素养、个人品德上是合格的，但在驾驭、解决实际问题的能力和本领上还与现实要求有较大差距。因此，每个思想政治工作者。都应把提升自身本领与能力放在重要位置，要促进学生的发展，先要加强自身作为建设者的建设。建设一支高水平的专职兼职结合的思想政治教育队伍对构建新时期高校思想政治教育工作的新格局，促进学生的全面发展尤为重要。
3、注重增加教育手段的科技含量，注重教育手段的多样化
当今时代是一个网络时代，大学生易于接受新鲜事物，敢于尝试新鲜事物，那么高校思想政治教育者便要"积极推进’思想政治教育进网络，进宿舍，进社团。’在新形式下，传统的教育载体已经无法满足高校思想政治工作的需要，必须充分利用网络、宿舍、社团等载体对大学生进行全面教育。"
4、充分尊重学生个性，发挥学生社团在思想政治教育中的作用，注重学生的自我教育和自我完善
在高校有着许许多多的学生团体，这是学生的自治性组织，他们聚集着一批志趣相投的学生，他们之间的相互影响自然不可避免。那么我们便可以在学生社团的活动中注入思想政治教育的内容，使学生易于接受。在长江大学有一个自律委员会，它通过与学生工作处联合举办各种活动，实现了"自我教育、自我管理、自我服务"的建会宗旨。既达到了调动学生主动性，积极性，又达到了进行思想政治教育的目的。
一、现代人本主义教育观 人本主义是二十世纪五十年代至六十年代在美国兴起的一个重要的心理学流派。人本主义以它对人性的乐观解释和对人的价值和潜能的倍加关注，引起了思想界和理论界的兴趣。人本主义教育心理学则是人本主义心理学的理论与方法在教育领域中的贯彻与应用，其发起人是马斯洛(Maslow,.)，影响最大的代表人物是罗杰斯(Rogers,.)。马斯洛和罗杰斯是人本主义心理学两位杰出的大师和主要的代表人物，他们的教育观可以代表和反映一般的人本主义教育观。本文试图通过对人本主义教育观的阐述，探讨其对我国目前正在进行的基础教育改革的作用。 现代人本主义教育思潮是与传统的科学主义教育思潮相对立的现代西方教育哲学。始于20世纪50年代的第二次大规模的教育改革，深受科学主义教育思潮的影响，到了20世纪70年代已经受到多方面的责难与批评。发达国家对教育改革的大量投入并未产生预期的结果，相反，功利化、理智化和机械化的教育实践却带来了一系列严重的问题：学生厌学、青少年犯罪、道德水准下降、学生运动等，从学校内部来看，可以看出学科结构运动过分强调了知识的逻辑结构，而忽视了学生的心理结构；过分艰深、以学科为中心的课程导致学生学习兴趣普遍低落，学业水准难以达到预期的目标。这些问题使人们对学校教育产生不满和愤懑，以人本主义为方法论基础和价值标准的现代人本主义教育思潮，在20世纪70年代对科学主义教育思潮进行批判，提出“学校人性化”的口号，极大地影响了当代各国的教育改革。现代人本主义教育思潮的思想和改革主张有如下一些方面： 第一、以人为本的教育观。教育是对人的教育，实施教育的也是人，因而，以人为中心是教育的重中之重，教育应该定位到人的发展上来。无论是教育目的还是教育过程，都应该把人作为教育的出发点和归宿，反对把学生当作工具、当作“人力”来培养。 第二、教育的目的就在于培养人的智慧，完善人，人类生来就有学习的潜能,教育应使他们的潜在能力充分发挥。人生来就对世界充满着好奇心，但这种好奇心往往因他们在学校教育中的经验和扼杀而变得迟钝。人生来就具有发展的巨大潜能,只要具备了合适的条件每个人所具有的学习、发现、丰富知识与经验的潜能和愿望是能够释放出来的。教师应由衷地信任学生能够发展自己的潜在能力，教育的目标应当以学习者为中心，充分发挥每个学生的潜在能力，使他们能够愉快。 第三、课程的中心应该从重视知识、关注结果转到人生、人性，即人性中心课程。教育内容已不限于人文学科，而扩展到一切具有人性陶冶意义的方面（人际关系、生活情境、校园活动等），涉及到宗教教育、艺术教育、道德教育、情感教育等许多领域。第四、构建真实的问题情境，提倡从实践中学习，鼓励学习者自由探索。人本主义者认为，倘若要使学生全身心地投入学习活动，那就必须让学生面临他们个人的意义的或有关的问题。对任何教师来说，明智的做法是要发现那些对学生来说是现实的，同时又与所教课程相干的问题。构建一种让每个学生都面临非常真实的问题情境来引发学生的动机，让他们意识到真实的挑战，并提供应付这些挑战的机会完全是可行的，这是教育者的任务。 第五、应重视价值、态度、情感等因素的作用，促进学生全面发展。由于受应试教育的负面影响，传统的科学教学观存在着重智轻德的不良倾向和做法，导致许多学生片面发展，这就与未来社会要求教育培养的人应是全面发展的人形成了十分尖锐的矛盾人本主义者认为学习应对学生整个人产生有利影响，学习过程中不要仅让学生获得知识，而且要重视对学生价值、态度、情感等健康人格的培养和塑造,促进学生全面发展。 二、新基础教育课程改革中的人本主义教育观的价值体现。 （一）充分体现“以人为本”，强调学生的主体地位，教师的主导作用。 在处理学习过程中师生关系的问题上,传统教育一贯强调的是教师的权威、控制作用，学生则往往处于服从、被动、接受的地位。这大大妨碍了学生主动性、积极性、创造性的发展，使学生的许多学习没有个人意义。尽管现在许多教师在理论的层面上知道学生的主体地位，教师的主导作用，但在实际的操作层面上却很难把握这种新型的师生关系，由于学生是被动地接受教育，他的整个心理活动并没投入到学习活动中，因而学生不仅学习效果不好，而且往往对学习活动产生厌倦。在这种情况下，如果借鉴人本主义的关于师生关系的有关理论，一定会大有收获的。 （二）针对人的全面发展和完善对“课程内容”进行改革。《 基础教育课程改革纲要（试行）》规定：“改变课程内容的难、繁、偏、旧和过于注重书本知识的现状，加强课程内容与学生生活以及现代社会和科技发展的联系，关注学生的学习兴趣和经验，精选终身学习必备的基础知识和基本技能”。课程内容的繁琐、艰深适用于专家型人才的培养，但却不适应于普通人才的培养。这种课程内容是定位于为社会经济发展而培养专家型人才而不是定位于为人的完善、发展，为弘扬人性服务的。必须改变这种功利性的定位目标，而把人的潜能的充分发展作为教育的出发点和归宿，这就必须降低课程的难度，减轻学生的课业负担，使学生有充足的时间开展其他有益于身心发展的活动，使人性得到提升。内容陈旧的课程脱离学生的实际，不利于学生的成长，教材的编写应关注学生的学习兴趣和经验，从学生的生活经验出发，有利于为学生人格的解放与发展提供经验。这也是现代人本主义教育所追求的目标。 （三）针对课程中心从重视知识、关注结果转到人生、人性，即人性中心课程。对其“学习过程”进行相应的改革。 《基础教育课程改革纲要（试行）》规定：“改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学生学会学习和形成正确价值观的过程。教师在教学过程中，要注重培养学生的独立性和自主性，促使学生主动地、富有个性地学习。教师应尊重学生的人格，关注个体差异，培养学生掌握和运用知识的态度和能力，使每个学生都能得到充分的发展”。科学主义教育思潮认为教学过程是一种认知活动过程，包括知识授受、科学研究和问题发现，认定这一过程有客观和稳定的程序、方法和规则。而现代人本主义教育思潮所注重的人格培养、情意完善以及陶冶原则都被置于无关紧要的位置”。新课程改革纲要认为教学过程不但是一个“知”发展的过程，更强调也是一个“情、意”发展的过程，它认为教学过程不仅仅是传授知识的过程，也是学生生命活动的过程，更是开启智慧与觉悟的过程，蕴涵了丰富的人文意义。它把教学过程看作主要是一种情意发展的过程，不强调知识体系的传播，而注意情感充实、情意加深和兴趣的培养，强调直觉、意志等非理性因素和心理状态在教学过程中的作用。（四）重视良好“学习环境”的创设。 环境在促进学习者发展中具有十分重要的作用，近几年来，我国教育界一直也在探索这一问题。如何从校园、房舍、教具、学具、实验设备、电化教学、书籍、报刊等方面为学生创造良好的条件,如何为学生创设一个轻松、安全、信任、温和的心理环境和氛围，值得教育工作者深入研究，在这一点上，应该借鉴人本主义关于学习氛围的相关理论。 （五）不仅重视学习结果，而且重视学习过程。实现人的全面发展与提高。 传统教育十分重视追求学生的学习结果，而忽视学习过程，这就意谓着单纯重视学生知识的习得，而忽视学生是如何获得知识的过程。从前面中我们可以清楚地看出，人本主义者是十分反对传的这种观念和做法的。在学习结果和学习过程，他更看重的是后者，认为学生学习方法和健全得和发展正是渗透在学习过程之中的。现代教育课程论已积极地吸收了这一思想，其实，在习过程中既有显性的影响也有隐性的影响。因此，我们在各级学校的课中，一定要重视和加强对学生学习过程的研究、评价，在学习过程中注重培养学生的认知方法、兴趣和习惯以及健全的人格，使他们逐步学会学习主动发展，学会全面发展。
在自己的人权方面以及自己的人身自由方面体现出了独特性。是妇女解放运动和生态运动相结合的产物，既是女权主义研究的重要流派之一，也是生态哲学的重要流派之一。它从性别的角度切入生态问题，指出男权统治与人对自然的统治都是根植于以家长制为逻辑的认识之上的，进而进行深入的批判。
扩展资料：
70年代以来，许多女权主义者，特别是生态女权主义者都赞同这样一种观点，认为环境问题是女性主义要解决的问题之一。世界各地有许多女性成为生态运动的积极分子。
在瑞典，她们把用受污染的浆果做成的果酱送给议员，以抗议在森林中使用除草剂；在印度，她们参加“抱树运动”，以保护将被用作燃料的林木；在肯尼亚，她们积极植树，投身于“绿色运动”，以使沙漠变成绿洲；
英国的妇女抗议核导弹对地球上生命的威胁；德国的妇女帮助建立绿党，使之作为追求国家及地球的绿色未来的讲坛；1987年，生态女性主义者还召开了纪念《寂静的春天》一书发表25周年的大会，号召妇女投身并引导生态革命，以保护地球的生态系统。
研究女性主义的目的和意义，女性一般要比男性寿命长，因为女性很注意身体健康，而且生活有规律吃的东西也比较清淡，主要原因就是自律。
生态女性主义是一种政治与社会运动，是女性运动第三次浪潮中的一个重要流派。它相信对女人的压迫与自然的退化之间存在着某种关系。生态女性主义理论者考虑性别歧视、对自然的控制、种族歧视、物种至上主义、与其他各种社会不平等之间的交互关联性。它可以说是自然的女性主义，既继承了过去的理论，又开拓了新的研究领域。除了致力于社会改革之外，它还把这种政治运动扩大到知识领域，从各种角度研究女性本性和男性本性的差别，探讨女性角色、女性价值，并进而对造成歧视妇女、压迫妇女的父权制进行了全面、深入地分析和批判。
生态女性主义（ecofeminism；ecological feminism）是妇女解放运动和生态运动相结合的产物，既是女权主义研究的重要流派之一，也是生态哲学的重要流派之一。它从性别的角度切入生态问题，指出男权统治与人对自然的统治都是根植于以家长制为逻辑的认识之上的，进而进行深入的批判。1生态女性主义在西方国家，尤其是在法国、德国、荷兰和美国的女权运动和环境运动、环境哲学和生态伦理学中，越来越受重视，并有相当大的影响。
结合自己的性格特点和实际的工作能力，给自己一个定位，为自己设立一个目标，并朝着这个目标努力奋进，为自己制定一个长远的规划，人生路才能走得更好，才能在工作和生活中学到更多的东西，结交更多的朋友，积累更多的经验，挣到更多的钱。
就业指导的意义：
一、就业指导有利于帮助毕业生树立正确的就业观。
就业观是指对职业选择的基本看法，是个体在一定的世界观、人生观和价值观的指导下，对自己未来从事职业和发展目标的基本认识和态度。就业观对人才求职、择业和进行就业准备有直接影响，能直接指导人们的职业选择，并通过职业选择、职业活动体现出来。就业观是具体化的人生观，是每个有劳动能力的人对人生的基本态度问题。
二、就业指导能帮助毕业生进行正确的职业选择。
职业与人生紧密相连，职业选择的好与坏，正确与否，直接影响着劳动者积极性的发挥，甚至对劳动者的整个职业生活都会产生重要影响。一个人能否为国家、社会做出贡献，个人生活是否幸福，在很大程度上取决于他的职业选择。搞好就业指导，引导学生遵循职业选择原则，做好职业选择，无沦对社会还是对个人，都具有十分重要的意义。
三、就业指导能促进毕业生的发展与成才。
求发展、求成才是高校学生普遍共同的美好愿望，他们对社会贡献如何，个人生活方式将怎样，特别是能否发展好、成才快，同他们毕业后迈向社会的这一步关系重大。当选择能与自己的兴趣、能力和特长相吻合的职业职位时，就能精神饱满、奋发努力、快速发展、茁壮成长。人生的诀窍就是经营长处。
以爱好为导向，勇往直前。如此而已。刚开始要选自己喜欢的行业，尽量选好的公司，好的公如果选不着就选最有潜力的公司。功劳努力，多干多学，当你会得多了，自然得到的就多。职场最重要的就是积累。而若要能快乐地用心去积累，就必须是你爱好的行业，所以要以爱好为导向。不要想一开始就怎么怎么样，先积累个三五年，到时自然就好了。除了你自己的积累，其它都是不可靠的，包括老板对你的好，也是建立在你的积累对他有价值的基础之上的。
不要把眼光放的那么高，也不能把眼光看的太低，一切都看你自己的想法！
女性主义的目的和就是一对女性的成长，有一定的好处
1.对公民权的影响女性主义在西方社会取得了不少重要的影响，当中包括女性投票权；较为平等的工资；提出离婚的主动权与“无过失离婚”的出现；安全堕胎与结扎的权利；获得大学教育的权利等。女性主义法学对中国乃至世界各国的立法都产生了不可忽视的影响。[24]2.对语言的影响很多说英语的女性主义者都支持使用无性别意识的语言，例如以“Ms”统指所有已婚和未婚的女性，或在不清楚性别时用“他（he）或她（she）”指明，而不只是用“他”。女性主义者也支持使用包含二性元素的语言，例如以“humanity”取代“mankind”（指人类）。女性主义者希望改变语言的运用，并非希望要求女性有平等权利或在政治论述中取得影响。它可以被视为改变有“性别歧视”元素的语言的尝试，提出在英语中很多具有重男性色彩的例子（如用“他”（he）形容婴孩）。女性主义者认为语言直接地影响了现实中的观念（见萨丕尔－沃尔夫假设）。3.对同性恋的影响十九世纪末到二十世纪上半叶的女权运动，是在基督教文明形成后西方世界首次公开讨论性的非生殖作用。而同性恋性行为的第一特征，就是不具有繁殖功能。因此，女性主义公开讨论性爱的非繁殖功能，就像是开了一道泄洪闸，为之后的各种性别性向运动奠定了基础。历史上，女权运动和同性恋权利运动一直摩擦多于合作，二者的交集基本局限在女同性恋上。4.女性就业率的增加女性主义运动带来了美国和欧洲女性就业率的大幅度上升。1950年代美国婚后女性就业率仅为11%，甚至少于1920年代。经历了在1960年代、1970年代伴随着带有浓烈地左翼色彩的民权运动而出现的的女性运动高潮后，1978年美国已婚女性就业率上升到50%。1997年达到61%，在21世纪初头几年的经济繁荣期时，认同“返回家庭相夫教子”的“选择女性主义”回潮，已婚女性就业率曾经回落到54%，在2008年底世界金融危机爆发后，因为生活压力增大所迫，美国已婚女性就业率重新上扬，在2010年上升到69%左右，与在改革开放30多年后婚后女性就业率下降到77%的中国大陆已相差不远。[25]5.女性婚后姓氏自主权的增加西方国家女子出嫁后从夫姓是一个历史悠久的习俗。从1960年代后期至1990年代早期，伴随着女性主义的进展，西方女士结婚后选择保留其娘家姓氏，或者是用连字号形式显示其婚后的名称的百分点有轻微上升的趋势。近 年来，更多会使用 Mrs. “妻子的名字”“丈夫的姓氏”。大体上来说，英美等国家的女性结婚后是否冠夫性，是可以由女性自行决定的。在某些国家的管辖权限 （jurisdictions）, 妻子的姓氏会自动转变为丈夫的姓氏以保其法律上的合法地位。现 在女士可以容易地更改她的婚後姓名,而这个改变不再是违宪的了。 在某些地方，民事诉讼案及宪法的更改使得男士亦可以容易地更改婚后姓名，例如在英属哥伦比亚。曾经在学术期刊发表文章而用婚前姓氏的女士，即使在婚后，她们亦不会从夫姓，以保持其䜣旧著作对学术界所作出的贡献。这个惯例在女医生、女律师事务所及其他专业也很重要。
自世纪年代西方女性主义文学批评传入我国以来，这种女性主义理论就被广泛接受并应用于中国当代的文学批评实践，对我国当代女性小说的创作和研究产生了很大的影响，研究方法的改进，带给我们一种全新的批评方式和理论视角。中国当代女性作家的小说创作，在一定程度上实现了与时代精神的接轨，表征着中国当代女性作家对人性的深层探索，表明了女性意识的发展已经上升到了一种新的高度。本文尝试从女性意识的内涵与理论出发，梳理了中国女性小说中女性意识的演变过程，并结合女性主义的某些理论来解读作品，深入研究当代女性文学中女性意识的表现特征，从而挖掘出女性意识的理论价值及现实意义，以求在某种程度上更好地建构女性文学。在女性主义文学批评里，经常出现以不同的方式运用“女权主义”、“女性主义”、“女性文学”、“女性意识”等术语，要深入了解女性主义文学批评，我们就必须先对这些基本概念有所区别。想找个懂你的人倾诉？来soul，和你匹配，寻找有趣广告“女性主义”一词是英文的意译，它的概念源自西方的女权运动。在新文化运动中传入中国，它同时还有“女子主义”、“男女平等主义”、“女权主义”、“女性主义”等多种释义，泛指主张性别平等、男女平权的各种社会文化思潮，其中“女权主义”和“女性主义”是经常被使用的两种译文。世纪年代以前的学者倾向于使用女权主义”，可能是因为在年李鼎声就将“女权”与女权主义”编撰进《现代语辞典》中有关。年代以后，特别是张京缓主编的《当代女性主义文学批评》出版之后，“女性主义”的使用逐渐占主导地位。
研究女性主义的目的和意义在于女权更加的公平功德的待遇，我们要发挥女性在社会当中积极极贡献作用