haihuan1988
1 读了周国平，我才开始了对乐观与悲观的思考。 我想，凡夫俗子是没有选择乐观或是悲观的权利，他们的人生哲学是如何能养活自己，养活自己的家人。一位普通职工如果整天对乐观悲观想入非非，他还有什么心情干好工作？一位农民如果在这种问题上困扰，那它还有多少精力认真劳作？ 乐观与悲观地思考――或者将范围扩大一点――哲学都不是为平常人准备的。只有仰观天象的泰勒斯才有权利不用注视地上的情况，只有不爱知识爱智慧的苏格拉底才可以宣布他是在思考生命本源。 2 我不知道我到底是坚持的什么哲学。 周国平强调因为只有一个人生，颓废者因此把它看作零，坠入悲观的深渊；执迷者因此把它看作全，激起占有的欲望。但他认为，两者都不是真正的智慧。他力求企及一种以悲观垫底的执着或用执着垫底的悲观――就是超脱的至高境界。 冯友兰先生同样也不愿将自己直接划归为乐观或是悲观。他力图阐释一种既出世又入世的哲学。然而，这样的哲学体系至今无一人可以完成。 也许，我一直是坚持既出世又入世的哲学，只是没有像他们一样出书立传。 3 我有悲观的倾向。 我总爱追问意义，总爱做目的最明确的事。我怕，心血汗水浪费在无结局的荒诞上。 到底什么是最有意义的事呢？什么是我必须去做的事呢？ 是追求幸福吗？ 抑或是用逃避痛苦的方式取得另一种快乐？ 4 悲观主义认为有些人过于执着，没有看清世界的本质――空无。的确，人生不可占有。执着于尘世，过分的追求往往导致追求不到幸福而引来痛苦。在终极意义上，人世间的成功与失败，幸福与苦难，都只是过眼云烟，没必要执着。 在悲观者眼中，一切所谓的意义都带着呻吟。 人要悲观容易，但是彻底的悲观就难了。佛教是最悲观的哲学，但是佛教净土宗不也是日日口诵佛号，只求来生进入极乐世界。这本身就是一种欲望，只是将欲望实现没有放在今世，而是着眼来生。 正因为人生短暂，时光飞逝，所以它弥足珍贵。 谁不想在这个世界上有所作为，谁不想让世界因自己而不同？ 悲观目的地是空无，冥思苦想后还是空无。 5 不要再追问意义。意义不是人能回答的，那是神的特权。 不要总是看透事物本质，而是为事物本身赋予最美好的意义。 每一条路都有不得不走上他的理由，每一个选择都有不得不做出的原因。大千世界，每一个芸芸众生都有他不得不生存不得不忍受苦难的意义。不去问意义是对意义的回答。 所以，别在诘问生命。被诘问的是你自己。上帝要看，你在你生命的答卷上如何选择悲观和乐观，如何回答意义。 6 什么是区别乐观与悲观的标准？是口中的言词吗，是笔下的语句吗，是卷帙浩繁的哲学书籍吗？ 积极的乐观主义不是幻想自己将来多么成功多么伟大，不是空谈未来的鲜花掌声，也不是因为这条路被人认为通向某个巅峰就义无反顾的冲上前去。 积极的人生态度从来不能用一个人的语言文字表现出来，它必须由脚踏实地的跋涉冲出来，由敢闯敢干的精神拼出来，由甘受苦难的寂寞孕育出来。 然而，悲观主义者也许因为一句教义，一篇文章就不自觉地放弃人生。这也是为什么宗教至今仍有大量信徒，为什么饱经苦难的人第一个想到的不是励志的书籍而是哲学或宗教。 我无法为两者划分界限，但我知道悲观主义可以击败心智懦弱的人，却永远打败不了那些从不大谈智慧的真正乐观主义者。 悲观是想出来的，说出来的。 乐观是用行动铸就的。 7 有一场决斗，那悲观与乐观的决斗。我本想做一个看客。但不幸的发现，每次观看这场鏖战，我都不知不觉被卷入两者中的一方。被这一方影响，被这一方折磨，成了他的挡箭牌。被这一方折磨够了，我又被抛到另一方，再一次被消融，被分解。 在双方的对垒中，我被推来推去。然而受伤最多的不是那两位决斗者，而是我自己。 那个自以为很聪明的人身上血肉模糊，几乎成了牺牲品。 8 我发现，我渐渐迷上了佛教的禅宗。 这不是一种宗教，倒是一种超越智慧的信仰。每一位禅师不再是苦行僧，倒像是早已领悟世间万象的思想者、哲学家。 “活在当下！” “平常心是道” “菩提本无书， 明镜亦非台， 本来无一物， 何处惹尘埃。” 禅师们从来不谈悲观，他们不参与乐观和悲观的纷争，他们也不寄希望与来生，他们追求的是内心的清静自在和解脱。 这是一种最简单，最纯真的哲学。纯朴的有点傻。 原来，“傻”才是终极的智慧，是最美的品德，最实用的哲学。 从单纯到复杂，再复归成熟的单纯，我命之曰智慧。 从混沌到清醒，再复归自觉的混沌，我命之曰彻悟。 9 我不想再讨论乐观悲观，只想珍惜每一条道路，每一次选择。
忘心敛意
悲观的人用加法生活，平添劳苦;乐观的人用减法生活，减少忧伤;达观的人用除法生活，分享喜乐。以下是我为大家整理的关于悲观的议论文，欢迎大家参考阅读。
有着一个故事：故事中有一对性格迥异的兄弟，哥哥是天生的悲观主义者，而弟弟确是乐天派。他们的父母为改变他们性格的差异，在一个圣诞节送给了他俩截然不同的礼物。晚上在餐桌前，父母期待他们兄弟打开礼物。哥哥先打开了包装，当他看到是一辆崭新的自行车时，“哇”的一声哭了起来：“你们明知我不会骑车，而且外边下这么大雪，让我摔伤怎么办!”这时候，弟弟也拆开礼物，展现在他面前的是一盒包装精美的马粪，他高兴地跳起来，跑过去问爸爸：“马呢?你送给我的小马驹呢?”当他看到爸爸摇了摇头后，并没有丝毫的失望，而是开心得告诉爸爸：“那太好了，我可以留到明年春天用它来养花了!”
我不禁想到：悲观与乐观恰恰就是对待人生不同的态度。一个人的人生总不可能一帆风顺，总会遇到挫折和困难。所有的事物都有两面性，与其遇到困难后哭着放弃，倒不如笑着去克服它。
在2008年5月12日，汶川发生了史无前例的大地震。刹那间，多少个鲜活的生命从地球上消失;多少幢高楼大厦轰然倒塌;多少幸福美满的家庭家破人亡;多少孩子的朗朗读书声被灾难吞噬。原本活力四射的学校，却只见散落书包与文具，他们的小主人再也不能与书包文具朝夕相伴了……但是，在大灾大难面前，汶川人民向全世界展示出他们坚强，“多难兴邦”温那遒劲有力的字不仅写在了黑板上，更刻在了全国人民的心里。在失去家园，失去亲人的痛苦下，汶川人抱着乐观的态度去面对，化悲痛为力量，用自己勤劳的双手重建自己的家园。
这让我想到了自己，在人生的赛场上，每次遇到一点小困难，就马上停留在原地转圈圈，不敢克服它。而别的同学早已跨越困难，超过我一大截。这比起汶川人民的灾难来说，是多么不值一提呀!
态度决定人生，所以，我希望大家都能微笑面对生活!
人生有三态：悲观、乐观与达观。
悲观的人在山脚看世界，看到幽冥小径;乐观的人在山腰看世界，看到柳暗花明;达观的人在山顶看世界，看到天广地清。
悲观的人说：人生像一杯苦酒，清浊均苦涩;乐观的人说：人生像一杯美酒，点滴皆芬芳;达观的人说：人生像一杯清泉，冷暖都清凉。
悲观的人见到人生的生老病死;乐观的人见到人生的甘甜喜乐;达观的人见到人生的春夏秋冬。
悲观的人叹人生步步走向死亡;乐观的人赞人生步步迈上尖端;达观的人悟人生步步回归自然。
悲观的人埋怨风向;乐观的人等待风向;达观的人调整风向。
悲观的人用加法生活，平添劳苦;乐观的人用减法生活，减少忧伤;达观的人用除法生活，分享喜乐。
这个晚上，天幕漆黑。沉默的风无心划过，窗外正是淅淅沥沥的绵绵春雨，天上不再有明星，那曾经闪耀的光辉已不复存在，随着春雨的脚步远去。我独坐在窗前望着这阴郁的雨季愁思，像止不尽的连绵不断的流水，似理不清的密密麻麻的针线，不由想：倒底是破碎的初一感染了我，还是我的破碎流转着初一。窗外，雨也正伤心流泪，嘲笑着我的伤心，诘问着答案。
这次考试的帷幕使我连笑容都蒙上了阴影，自从进入这破碎的初中，一切一切都发生了翻覆天地的变化，从生活到学习，从同学到朋友，无一不在发生变化。曾经我不会缺少朋友，不会感到寂寞。但自从步入初中，所有的事都发生了变化，好朋友渐渐与我疏远，因而考试后的失落使我无人倾诉，愁上浇苦。此刻我坐在临窗的书桌前，愁望着窗外淅淅沥沥的春雨，雨不是很大，却连绵不断，细细密密很不爽快。又是这样的天气，我的心此刻又不免一沉。
不过，在短暂的愁思中我找到了答案---我的心是破碎的。考试后的心情像天气表一样，一页页翻阅，有愉悦的晴天，有阴郁的阴天，以及愁闷的多云。作为初中生并不应该拥有那种愁眉苦脸，苦大仇深的外表，在这个应当步向成熟的年级，我们仍需天真，仍需童心。这种天真是乐观，积极，活跃不是幼稚和无知。考试是个大舞台，承载着太多的诱惑，真正的智者会像对待春天一样持一颗属于自己的心，在滚滚红尘中，慢慢修炼成一枝花。生活就是一列火车，路过的每一站都是人生旅途中一道靓丽的风光，有快乐站，挫折站，成长站……每一段旅程，都是一段美好的风景，每一次成长都饱含快乐与烦恼。每一天的阳光都是新的，年华会如是流淌，一切曾经都会有结果，所以，别那么冲动，焦躁和不安，让我们一起平静乐观地让生命慢慢地流过吧。
现在，我要感谢这场雨，站在窗前，眼前的景色很朦胧，不那么好看的事物，也变的漂亮了，而一直美丽的事物，更是增添了一丝诗意，这就是雨。朦胧了一切，我就觉得看不真切了，世界----就干净了。雨还在嘲笑着我，而我已微笑的回答了他：人生会有无数次“考试 ”，只有在失败中逐渐成功，这才是真正的成功，永不言败，向考试，更向生活。
馋佬胚祖宗
Cultural pessimismCultural pessimism is a variety of pessimism, as formulated by what is nowadays called a cultural proponentsTowards the end of the 20th century, cultural pessimism surfaced in a prominent way. The very title of Jacques Barzun's From Dawn to Decadence: 500 Years of Western Cultural Life, 1500 to the Present (2000) challenges the reader to be hopeful. On Matthew Arnold, a major cultural critic of the Victorian era, Barzun writesAccording to Arnold, the behaviour of the English social classes was touched neither by spiritual nor by intellectual forces; the upper orders were barbarians, the middle classes philistines. (op. cit. )The end of the millennium saw in the USA concerns rather specific to the conservative view on the culture wars and university education.[clarification needed]Western Europe, on the other hand, struggled towards self-definition in the face of limiting demography, and postmodernism as at least journalistically predominant — the difference primarily lying in the political prominence of the versionsIt has been significant presence in the general outlook of many historical cultures: things are going to the dogs, the Golden age is in the past, and the current generation is fit only for dumbing down and cultural careerism. Some significant formulations have gone beyond this, proposing a universally-applicable cyclic model of history — notably in the writings of Giambattista centuryThe pessimistic element was available in Schopenhauer's philosophy and Matthew Arnold's cultural criticism. The tide of Whiggish optimism (exemplified by Macaulay) receded somewhat in the middle of the reign of Queen culture, based on traditional classical scholarship in Latin and Greek literature, had itself been under attack externally for two generations or more by 1900, and had produced in Nietzsche, a model pessimistic increasing availability of information of world events during this period, led to increased despondence and consultants such as Marcus Buckle vocalised this as a general feeling of twentieth centuryCultural pessimism of the Oswald Spengler epoch might be seen as a refusal, of the rather intellectual and secular choice between nihilism and modernism. Politically this tended to squeeze liberal criticism of the West, in the first years of the twentieth century, is usually taken as of the Old World of Europe, excluding therefore North America in particular. The classic source for this is Spengler's The Decline of the West (1918–1923), often cited in the years following its publication. The tone of much of the critical writing, for example, of T. S. Eliot, and the historical writing of Arnold J. Toynbee from the 1920s onwards, is identifiable. It was fashionable to say that Spengler had at least formulated some truths about the cultural situation of Europe after World War I. Eliot's major early work The Waste Land (1922) was commonly and directly interpreted in those terms.
街头流浪泡泡
关于名人观察的事例：
1、牛顿观察树上掉下来的苹果，发现了万有引力定律 。
1665年秋季,牛顿坐在自家院中的苹果树下苦思着行星绕日运动的原因.这时,一只苹果恰巧落下来,它落在牛顿的脚边.这是一个发现的瞬间,这次苹果下落与以往无数次苹果下落不同,国为它引起了牛顿的注意.牛顿从苹果落地这一理所当然的现象中找到了苹果下落的原因——引力的作用,这种来自地球的无形的力拉着苹果下落,正像地球拉着月球,使月球围绕地球运动一样.
2、瓦特观察烧沸的水会把壶盖顶开，发明了蒸汽机。在瓦特的故乡--格林诺克的小镇于上,家家户户都是生火烧水做饭。对这种司空见惯的事,有谁留过心呢？瓦特就留了心。有淮?他在厨房里看祖母做饭。灶上坐着一壶开水。开水在沸腾。壶盖啪啪啪地作响,不停地往上跳动。瓦特观察好半天,感到很奇怪,猜不透这是什么缘故,就问祖母说?什么玩艺使壶盖跳动呢"祖母回答说："水开了,就这样。瓦特没有满足,又追问："为什么水开了壶盖就跳动？是什么东西推动它吗？"可能是祖母太忙了,没有功夫答对他,便不耐烦地说："不知道。小孩子刨根问底地问这些有什么意思呢。瓦特在他祖母那里不但没有找到答案,反而受到了冤枉的批评,心里很不舒服,可他并不灰心。连续几天,每当做饭时,他就蹲在火炉旁边细心地观察着。起初,壶盖很安稳,隔了识源泉吗？一七六九年,瓦特把蒸汽机改成为发动力较大的单动式发动机。后来又经过多次研究,于一七八二年,完成了新的蒸汽机的试制工作。机器上有了联动装置,把单式改为旋转运动,完善的蒸汽机发明成功了。
3、达尔文观察小鸟。达尔文是一位世界有名的科学家，他从小就观察花草树木怎样生长，鸟兽鱼虫怎样生活。他有时爬到树上，看怎样孵小鸟；有时到河边去钓鱼，把钓到的鱼养起来观察。蝴蝶呀，蜻蜓呀，他都采集来做标本。达尔文每天工作以后，喜欢在树林里散步，呼吸新鲜空气。就是在这休息的时候，他还认真观察树林里的东西。一棵小草的变化，一条小虫的蠕动，也能使他产生极大的兴趣。有一次，达尔文看见树上几只小鸟，就站住了，仰著头仔细观察。为了不惊动他们，他一动不动在树下站了好久。一只小松鼠以为他是一根木桩，竟然顺著他的腿，爬上了他的肩膀。达尔文在长期的科学研究工作中，观察过许多动物和植物，积累了大量的第一手资料，为他创立进化论提供了可靠的依据。
牛顿的介绍：
艾萨克·牛顿（1643年1月4日—1727年3月31日）爵士，英国皇家学会会长，英国著名的物理学家，百科全书式的“全才”，著有《自然哲学的数学原理》、《光学》。
他在1687年发表的论文《自然定律》里，对万有引力和三大运动定律进行了描述。这些描述奠定了此后三个世纪里物理世界的科学观点，并成为了现代工程学的基础。他通过论证开普勒行星运动定律与他的引力理论间的一致性，展示了地面物体与天体的运动都遵循着相同的自然定律；为太阳中心说提供了强有力的理论支持，并推动了科学革命。
詹姆斯·瓦特的介绍：
“瓦特（历史）”一般是指“詹姆斯·瓦特”
詹姆斯·瓦特（JamesWatt，1736年1月19日—1819年8月19日）是英国著名的发明家，是第一次工业革命时的重要人物。1776年制造出第一台有实用价值的蒸汽机。以后又经过一系列重大改进，使之成为“万能的原动机”，在工业上得到广泛应用。他开辟了人类利用能源新时代，标志着工业革命的开始。后人为了纪念这位伟大的发明家，把功率的单位定为“瓦特”。
查尔斯·罗伯特·达尔文的介绍：
“达尔文”一般是指“查尔斯·罗伯特·达尔文（英国生物学家、进化论的奠基人）”
查尔斯·罗伯特·达尔文（Charles Robert Darwin，1809年2月12日－1882年4月19日），英国生物学家，进化论的奠基人。曾乘贝格尔号舰作了历时5年的环球航行，对动植物和地质结构等进行了大量的观察和采集。出版《物种起源》这一划时代的著作，提出了生物进化论学说，从而摧毁了各种唯心的神造论和物种不变论。除了生物学外，他的理论对人类学、心理学、哲学的发展都有不容忽视的影响。
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