杂志上最后一页会有投稿方式，或者关注逃之夭夭的官方微博，贴吧等也会有投稿方式，也可直接将稿件发送至《桃之夭夭》编辑部投稿邮箱。
《桃之夭夭》约稿函
1、有情节感的古风小短篇，文字精美有意境，或嘻笑或忧伤皆可。字数：3000 1篇
2、名人新解：历史名人的爱情故事，以历史为依据，侧面解说其爱情故事。字数“3000 1篇
3、天狼星：相当于“主编推荐”的栏目，本期杂志所定稿子中最为优秀的稿件，便可放在此版块排版最靠前。登上本版块的作者将以高出镜率出现在当期杂志的互动栏目中。字数：8000-10000 1篇
3、花田错：有一定功力的作者写的系列文。比如宫庭系列、穿越系列、家有美男初长成系列~每个短篇都是一个独立的可爱的故事，但又承上启下相互呼应。比连载故事更独立，但比单独的小说看起来会更有乐趣。字数：8000-10000 1篇
4、锁清秋：民国稿子，无论是军阀大帅与小妾的爱情，还是抗战英雄与女学生的故事，都需突显战火纷飞的特殊年代背景。字数:8000-10000 1篇
5、深宫宠：关于格格阿哥公主皇子或后妃天子们的爱恨情仇。高高的宫墙之后隐藏着无限可能，小宫女可以摇身一变遭遇恩宠成贵妃，桀骜不驯的太子殿下可能会被异域和亲的公主耍得团团转……
每期两篇，一篇如纸上版《金枝欲孽》一般充分体现后宫嫔妃间的勾心斗角，一篇则更为欢喜小白。[欢迎女尊]字数：8000-10000 2篇
6、凤凰劫：以乱世为背景大气磅礴的魔幻稿，故事可以发生在有着古老背景的吸血鬼帝国，恋爱同时穿插吸血鬼家族、狼人等之间的几世恩怨；也可以是古代或明国乱世，风雨飘摇的年代的爱恋显得更为惊心动魄。字数：8000-10000 1篇
7、穿越记：穿越稿！无论是古代穿越到现代，或者现代穿越到古代，亦或是魂穿、人兽穿、国度穿……稿件中最需体现的是古代或现代文化碰撞所带来的笑点！拒绝已陈词滥调的穿越，力求语言活泼，情节新颖！字数：8000-10000 1篇
8、玄武殿：能引优美文笔及环环相扣的情节来紧紧抓住读者视线的古代悬疑推理稿，其中穿插主角们错综复杂的爱恨情仇，令让读者充满想象。阴谋？复仇？神怪？一切真相都将在最后揭开……可以营造氛围上的惊悚效果，但拒绝血腥暴力。字数：8000-10000 1篇
9、倾城恋：优质古风长篇连载。题材不限，精彩为上。字数：8000-10000 1篇
扩展资料
《逃之夭夭》是湖南魅丽文化花火工作室策划的古风小言杂志，是大型少女网络古言杂志，集合了秦汉唐宋元明清民国……每个时期特定文化背景的故事增加了网络词汇以及网络风格。《逃之夭夭》各大报刊亭均有销售。
读者定位：12-18岁青少年读者
杂志定位：集古风、神话、魔幻、悬疑、推理于一身的小说集锦杂志。
杂志口号：古风小言第一刊
杂志主编：夜祺
魅丽文化就是以提供青少年丰富的阅读产品为己任，在不断创造新鲜的阅读内容过程中，引领着国内青少年阅读市场方向。现已成为具有产品策划、制作，培养并打造原创作者和内容，独立发行资质的中国综合实力超群的出版企业。
参考资料来源：百度百科-逃之夭夭杂志
桃之夭夭可以通过邮箱投稿，桃之夭夭投稿邮箱：
玛门：
月儿：
肉沫沫：
投稿要求对应不同专栏有不同的要求：
1、A版
【水烟阁】：有情节感的古风小短篇，最好萌系欢脱。剧情最重要。要有5个以上剧情。字数：3500-4000字1篇。
【梦江湖】：江湖情爱。萌系或者虐恋。人物性格分明，什么马贼，镖局，武当、少林……要求情节新鲜，语言风格多样，人物塑造立体鲜明，轻松易懂的小言情。字数：8000-10000字1篇。
【名人新解】：历史名人的爱情故事，随意发挥萌点突出。绝壁不要历史书上看见的……呵呵呵！别人要看言情故事……不是历史书。字数：10000字1篇。
【天狼星】：相当于“主编推荐”的栏目，本期杂志所定稿子中最为优秀的稿件，便可放在此版块排版最靠前。登上本版块的作者将以高出镜率出现在当期杂志的互动栏目中。字数：8000-10000字1篇
【锁清秋】：民国稿子，无论是军阀大帅与小妾的爱情，还是抗战英雄与女学生的故事，都需突显战火纷飞的特殊年代背景，必须是新意。字数：8000-10000字1篇。
【深宫宠】：有关字数皇族的爱情小说，神马太监宫女太后皇帝格格阿哥王爷嫔妃之类，都是深宫宠的内容，可虐可欢乐，宫斗或者爱情都可以。字数：8000-10000字2篇。
【凤凰劫】：神仙妖怪，怪兽神兽，小妖老妖的爱情。仙侠文。8000-10000字2篇。
【玄武殿】：能引优美文笔及环环相扣的情节来紧紧抓住读者视线的古代悬疑推理稿，其中穿插主角们错综复杂的爱恨情仇，令让读者充满想象。阴谋？复仇？神怪？一切真相都将在最后揭开……可以营造氛围上的惊悚效果，但拒绝血腥暴力。字数：8000-10000字1篇。
2、B版
【卷首】：现代风格短小但精彩的言情故事。除了背景是现代的前提下，其余的题材不限制。要求：故事情节不落入俗套，虽然短小但情节性强。3500字1篇。
【嘻游记】：轻松爆笑的现代言情喜剧，接受适度抽风搞笑的言情稿。要求：情节新颖，结合时下流行事件或流行语，具有与时俱进的笑点。字数：8000-10000字1篇
【豪门宴】：要求：跳脱传统的豪门稿件设定，在人物与情节设定上求新颖。写有特色的职场。字数：8000-10000字2篇。
【盛世欢】：这就是各种有钱有权的比较现实点儿的言情。字数：8000-10000字2篇。
【花颜堂】：能上A版的古代都可以放这个栏目。字数：8000-10000字1-2篇。
【宅院门】：要求：稿件突出民国这段时间特有时代特色。字数：8000-10000字1篇
扩展资料：
桃之夭夭杂志定位：集古风、神话、魔幻、悬疑、推理于一身的小说集锦杂志。
风格：网络言情杂志口号：古风小言第一刊。
读者定位：10-15岁青少年
风格：Q版封面，萌系生物
卖点：开创市场上Q版封面杂志的先河；以轻松小白爆笑文为主，囊括各个不同朝代的精彩美文；大神写手长期驻扎，更有新人不同踊跃。现代萌系的Q版封面。
它是国内首本网络言情最有影响力的刊物。
参考资料来源：桃之夭夭杂志社-投稿指南详情
神谱，荷马史诗，伊利亚特，奥德赛……
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁，他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人性，甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Ιάσων）寻找金羊毛、海格力斯（Ηρακλής）的功绩、忒修斯（Θησεύς）的冒险和俄狄浦斯（Οιδίπους）的悲剧。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯——众神之主，赫拉——天后，波塞冬——海神，哈得斯——冥王，雅典娜——智慧女神，阿波罗——太阳神，阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒——美与爱女神，阿瑞斯——战神，赫菲斯托斯——火与工匠之神，赫尔墨斯——诸神的传令官，德墨忒尔——农事和丰产女神，狄俄尼索斯——酒神（经炉灶女神赫斯提让位）。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功。，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。神话以故事的形式表现了缘远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”．神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物．神化的情节一般表现为变化，神力和法术．神话的意义通常显示表达了先民征服自然，变革社会的愿望．只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生．原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震，洪水，还有人类的生老病死等等，尤其能引起恐慌．人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神话了．神话也就由此产生．神话对于原始人类来说是非常重要的．首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的合理性．神话在维持人们的社会性上有重大的意义．其次，由于生产力低下，尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存．神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带．再次，先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪斯芬克斯之迷象征着难解之迷奥吉亚斯牛圈象征世界上最肮脏的地方,还有一个什么铁床,象征死板的教条不好意思记不得名字,回去给你查下木马计象征隐藏在内部的敌人潘多拉的宝盒象征一切灾难的来源 希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代，如果说爱琴海是希腊文明的摇篮，希腊神话就是摇篮上的吊灯，照亮她，伴她成长。古代希腊神话更富有意义的是近现西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。 从文艺复兴时期开始，希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人文学家都纷纷用神话故事为创作素材。仅以英国文学为例，莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲剧<<特洛伊罗斯与克瑞西达>>和长诗<<维纳斯与阿多尼斯>>。弥尔顿的<<科玛斯>>诗篇不长，却提到了三十多个希腊神话人物与故事。十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。浪漫主义诗人深受希腊神话的影响，喜欢运用神话材料写诗。雪莱的<<阿波罗颂>>、<<潘之歌>>，济慈的<<致普绪刻>>至今仍是脍灸人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。然而，诗人引用神话典故，往往不仅仅是为了神话本身的瑰丽，而是借以寄托诗人的思想感情。他们往往借景抒情，取譬言志，抒发忧愤，针砭时弊。济慈以凡人恩底弥翁和月亮女神恋爱故事为题材的<<恩底弥翁>>表达他对至善至美的爱情与幸福的追求。雪莱的<<阿多尼斯>>借维纳斯的情人阿多尼斯为野猪残杀的神话表达他对济慈的悼念。希腊神话所描述的古人不屈服於命运的顽强意志，以及神和英雄们以超人的力量和大自然进行的不屈不挠的斗争，都激动了浪漫主义诗人，启发了他们的遐想；浪漫诗人的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、朗费罗等诗人都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下，普罗米修斯确实凛凛有生气，成为反抗压迫坚忍不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧<<解放了的普罗米修斯>>塑造了这位不屈的斗士的新形象，全剧情绪振奋，调子昂扬，色彩鲜明，充分表现了诗人对革命的向往，富有强烈的时代气息。不只是文学，在艺术方面，希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、拉斐尔、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。在心理学方面，弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词，在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面，二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普弗赖伊为首的文艺理论家，认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局，包括表面看来极其复杂和十分真实的作品，无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。希腊神话还大大丰富了英语语言。有些词汇，如chaotic（混乱的）、hypnotic（催眠的）、martial（军事的）、tantalize（逗弄）等，追根溯源，都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广，影响深远，渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的，如我们常听说的 三叉戟飞机 、阿波罗计划 、波塞冬号潜水艇等等。有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了，例如，特洛伊的木马、潘多拉的盒子，不和的苹果，阿喀琉斯的脚跟等等。值得注意的是，古代罗马人仰慕希腊文化，古希腊文明没落的时候正式罗马崛起的时候，罗马人几乎全盘接受了希腊的众神，只是在性格上有些不同（因为罗马和希腊两个民族的性格的不同造成的）。希腊的神话也就由着这个大一统的古代大帝国罗马传到了西方的各地，并深刻的影响了西方以及世界的文化，丰富的资料和参证。 希腊罗马神话是世界文化遗产，通过罗马文学输入欧洲，经过文艺复兴时期，对欧洲 文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术，卓越的文学艺术又反过来给古代神话 以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。
你们猜“玉皇大帝”和“观世音菩萨”，谁贵谁轻呢？答:观世音菩萨贵。因玉皇大帝(也叫天帝，即是天，还在六道轮回之内，尚未跳脱三界)，而观世音菩萨(很至高无上的果位，是在六道轮回之外，已超越三界的)所以观世音菩萨更贵，是天帝(天人道的帝释天，与基督教上帝在同一个级别上，即是玉皇大帝)的上级。天帝见观世音菩萨，皆要诚心礼拜，叩头顶礼。(你不信的话，去找阴律无情书上查，可是写得清楚楚的)。要知道天帝(即是天，天乃六道轮回内)虽是三界之内的王帝，三界之内的老大。但终究尚未跳脱三界，也有堕入无间地狱的可能性。因地藏经记载，无间地狱之所以叫做无间地狱，之四原因:无伦男女、种族、年龄、贵贱、或龙、或神、或天(天指的是玉皇大帝，也叫天帝)、或鬼，一旦堕入这地狱，都是同样的受苦，所以叫做无间。你仔细看，有说过佛、菩萨也堕入无间地狱的可能性吗？因佛、菩萨是很至高无上的果位，在三界之外，命亦是极贵无比，又不会造作任何罪业，即永不打入无间地狱的。要知道不但观世音菩萨比天帝命贵的，连三界之外的一切佛、一切菩萨，皆都比天帝命贵的。如:观世音、文殊、普贤、地藏菩萨及其他所有佛，所有菩萨，皆都比天帝大的，知道吗？
富育光除从事满族等北方民族民间文学、搜集、整理、研究外，并于1980年以来，致力于中国满、蒙、达斡尔、鄂伦春、鄂温克、赫哲、锡伯等民族地区萨满教传统文化的社会调查与研究，长期背着书包，徒步深入民族聚居村屯，久住民间，同吃同住同劳动，外族男女老少拿他当成本家人，知心人，危难着灾找他商量办法，擅长素描写生，自谱民歌民谣，留下大宗极珍贵的往昔诸民族民风印迹。上个世纪80年代前期，在社会条件等多方困境下，团结同仁，在东北地区最早抢拍下10余部满、鄂伦春、达斡尔、鄂温克等民族民俗资料录像片，许多位民族萨满和民族文化知情人抢救文化后陆续谢世，为国家和民族保存了历史文化遗产，受到各族的由衷感激，积累了丰富的原始萨满教田野调查经验和资料，承担和主持国家“八五”、“九五”萨满教研究课题，参与国家“十五”社会科学基金项目《满族史诗〈乌布西奔妈妈〉研究》，对于我国北方民族学和原始宗教学等学科发展与队伍建设，都有着可贵的开拓与建树。 （1）《萨满教与神话》，辽宁大学出版社1990年出版。（2）《满族萨满教研究》（与孟慧英合著），北京大学出版社1991年出版。（3）《萨满教女神》（与王宏刚合作），辽宁人民出版社1995年出版。（国家“九五”重点图书项目）（4）《萨满论》，辽宁人民出版社2000年出版。（国家“九五”重点图书项目）（5）《富育光民俗文化论集》，吉林大学出版社2005年3月出版。（6）《萨满文化论》（与郭淑云合著），台湾学生书局2005年9月出版。（7）《萨满艺术论》，学苑出版社2009年10月出版。（2011年11月获吉林省政府颁发第十届长白山文艺奖作品奖）（8）《富育光社会调查手记》，学苑出版社，2014年 自1980年初以来，在国内外各类学术期刊及论集中发表论文80余篇，代表性论文有:（1）《试论满族口碑文学传承形式》，《吉林民间文学》1984年2期。（2）《满族萨满教神话初析》（合作），《社会科学战线》1985年4期。（3）《满族火祭习俗与神话》，《民间文学论坛》1986年4期。（4）《满族寿宴小议》，《社会科学战线》1986年3期。（5）《试论民间文学资料保管》（中芬两国学术研究论集），中国民间文艺出版社1986年出版。（6）《满族灵禽崇拜与神话探考》，《民族文化研究》1987年4期。（7）《论满族柳祭与神话》，《长春师院学报》1987年2期。（8）《论萨满教天穹观》，《世界宗教研究》1987年4期。（9）《满族萨满教星祭俗考》，《北方民族》1988年1期。（10）《满族佩饰古俗考源》，《民间文学论坛》1988年4期（11）《清宫堂子祭祀辨考》，《社会科学战线》1988年4期。（12）《萨满教原始崇拜及其祭礼》（与郭淑云合作），台湾清华大学《民俗曲艺》1991年7月号。（13）《萨满教女神神话》（英文，与王宏刚合作），美国《萨满之鼓》1991年7月号。（14）《鄂伦春萨满调查》（与王刚合作），《世界宗教研究》1991年第4期。（15）《满族萨满著名史诗〈乌布西奔妈妈〉传承与价值》（英文，史昆译），《国际萨满教学术会议论文提要集》匈牙利社会科学院1993年7月。（16）《鲸海文化探考》（与郭淑云合作），《中日民俗研究论集》北京大学出版社1993年4月。（17）《满族萨满星祭与星图》，台湾《满族文化》1994年20期。（18）《萨满教婚育知识的传播》（意大利文），意大利科技杂志1995年10期。（19）《萨满教原始气运观念探微》（德文，与郭淑云合作），意大利威尼斯大学1998年论集。（20）《满族传统说部艺术——“乌勒本”研考》《民族文化研究》1999年3期。（21）《萨满文化析论》《社会科学战线》1999年6期。（22）《浅析曹雪芹笔下祭礼与贡俗》，《世纪之交论红楼梦》论文集，吉林人民出版社2000年出版。（23）《史前文化述略》，《北方民族》2000年第1期。（24）《北方冰雪文化述考》，《民间文化》2001年第2期。（25）《北方面具文化考析》，《北方论丛》2001年第2期。（26）《谈<红楼梦>中满族旧俗》，《红楼梦学刊》2001年第3期。（27）《满族人的榆柳木杆、皮草和野花枝》，《现代交际》2001年第9期。（28）《再论满族传统说部艺术——“乌勒本”》，《东北史地》2003年第1期。（29）《萨满神柱文化崇拜考析》，《海口经济职业技术学院学报》2005年第4期。（30）《中国北方神柱文化考》，《华夏文化论坛》第一辑，吉林人民出版社2006年8月版。（31）《千里之行始于足下》，《东北史地》2003年第4期。（32）《栉风沐雨三十年——浅谈满族说部艺术乌勒本》，《民族古籍》2005年第4期。（33）《满族说部调查》（一）《（乌布西奔妈妈）采录始末》；（二）《（东海沉冤录）传承情况》；（三）《（萨大人传）传承情况》。《社会科学战线》2007年3期。（34）《满族说部调查》（一）《（尼山萨满）与北方民族》；（二）《（雪妃娘娘和包鲁嘎汗）的流传情况》；（三）《（飞啸三巧传奇）的流传统情况》。《社会科学战线》2007年4期。（35）《满族说部的传承与保护》，《社会科学战线》2007年5期。（36）本人口述或整理之第一批满族说部：《萨大人传》（上、下）、《东海沉冤录》（上、下）、《飞啸三巧传奇》（上、下）、《雪妃娘娘和包鲁嘎汗》、《乌布西奔妈妈》、《（尼山萨满传》（上、下），吉林人民出版社2007年12月出版。（37）为许明、王宏刚主编《中国历代谏书——治国之道》一书译注清代官员向皇上所上疏之谏书：彭鹏《请严惩贪虐各官疏》、靳辅《生财裕饷第一疏》、张玉书《请杜设法名色疏》、吴绶绍《请禁原官会审复审疏》、杨锡绂《请严池塘改田之禁疏》等五篇。中国大百科全书出版社2008年4月出版。（38）主编《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社2008年8 月出版。（39）富育光讲述、李桂华整理《最早开拓打牲乌拉的富察氏》，《话说乌拉》吉林人民出版社2008年12月出版。（40）《忆恩师佟老——与佟冬同志相处的日子》（上、下），《吉林日报》2009年2月7～14日。（41）朱立春《北方民族原始文化的守护者——著名人类学、民族学家富育光先生访谈录》 《东北史地》2010年3期。（42）富有史志价值的乌拉图录集锦——看大型图集《乌拉古镇》，《东北史地》2011年第4期、《吉林日报》2011年7月5日。（43）《满族说部的传承与保护》（合著），《社会科学战线》2012年5期（44）满族传统说部《松水凤楼传》的流传与采录，《东北史地》2012年5期（45）一生睿智谋采风——记与贾老相处的日子 ，《民间文化论坛》2012年第5期。（46）满族说部的传承与采录——《鳌拜巴图鲁》、《傅恒大学士与窦尔敦》、《扎呼泰妈妈》，《东北史地》2013年2期（47）谈满族神谕的抢救与研究，《东北地区萨满文化研究论文集》，吉林人民出版社2013年。（48）生存和谐律：萨满文化的精髓，《中国社会科学报》2014年3月5日。（49）富察氏家族与满族传统说部（上），《东北史地》2014年第2期。（50）富察氏家族与满族传统说部（下），《东北史地》2014年第3期。（51）萨满文化和谐律探析，《社会科学战线》2014年第6期。（52）瑷珲十里长江俗记（节选一），（富希陆; 富育光），《东北史地》2014年第9期。 四、多年来，积极组织东北诸民族萨满文化遗存专题资料片的文稿撰写、整理、翻释、民俗指导与摄制事宜:（1）1984年拍摄《满族瓜尔佳氏萨满祭祀》、《满族陈汉军张氏萨满祭祀》、《海东青》、《神偶与宗谱》。（2）1985年拍摄《满族尼马察杨氏萨满祭礼》、《满族罗关氏萨满祭祀》、《满族厉姓萨满祭祀》。（3）1986年拍摄《满族萨满火祭祭礼》、《大兴安岭十八站鄂伦春萨满祭祀》。（4）1987年参预拍摄《广西瑶族原始祭祀》。（5）1989年拍摄《满族萨满雪祭祭礼》、《满族萨满星祭祭礼》。（6）1990年拍摄《鄂温克族萨满祭祀》、《达斡尔族萨满祭祀》。（7）1994年拍摄《满族萨满鹰祭祭礼》。五、1994年以来，积极征集与珍藏满族等北方诸民族萨满世代传袭之萨满神谕手抄原件、萨满创世神话满文资料、宗谱、神服、神偶、神鼓、神像、面具、图腾柱以及信仰民俗等实物与图绘百余件。六、2007年12月由吉林人民出版社出版第一批满族口头遗产传统说部丛书《东海沉冤录》（上、下）88万字；《萨大人传》（上、下）73万字；《飞啸三巧传奇》（上、下）76万字；《雪妃娘娘和包鲁嘎罕》42万字，释注整理东海萨满史诗《乌布西奔妈妈》6千行，36万字。 2009年4月由吉林人民出版社出版第二批满族口头遗产传统说部丛书《恩切布库》、《天宫大战西林安班玛发》、《苏木妈妈 创世神话与传说》。目前，正在筹划第三批满族说部的组织出版事宜七、应各方学人之邀，撰写书序：（1）为静轩著《红楼梦中的东北风神》作序《可贵的探索 可喜的开拓》 北方妇女儿童出版社2006年1月出版。（2）为崔勿骄著《满族医药文化概述》作序 吉林人民出版社2006年12月出版。（3）为吕萍邱时遇著《达翰尔族萨满文化传承》作序 辽宁民族出版社2009年5月出版。（4）为向东铁石编著《东北民间萨满众神》大型影像画集作序 吉林音像出版社2006年5月出版。 （1）满族民间传说选《七彩神火：满族民间传说故事》，吉林人民出版社1984年出版。（2）《康熙的传说》（与王宏刚等合作），中国民间文艺出版社1985年出版。（3）《萨满教文化研究》第一辑（主编之一），吉林人民出版社1988年出版。（4）《风流罕王秘传》（与于又燕合作），中国文联出版社1989年出版。（5）《中国各民族宗教与神话大辞典》（编委、吉林主编），北京学苑出版社1990年出版。（6）《满族大辞典》（参与撰稿），辽宁大学出版社1990年出版。（7）《萨满教文化研究》第二辑（主编之一），天津古籍出版社1990年出版。（8）《中国象征辞典》（参与撰稿），天津教育出版社1991年出版。（9）《满族风俗志》（与王宏刚合作），中央民院出版社1991年出版。（10）《吉林省百科全书》上、下卷，（撰稿及副主编），1998年吉林人民出版社出版。（11）《宗教大辞典》（参与撰稿），上海辞书出版社1998年出版。（12）《中国神话人物辞典》（参与撰稿），陕西人民出版社1998年出版。（13）《中国各民族原始宗教资料集成》（满族卷编稿），中国社会科学出版社1999年出版。（14）《中国民俗文化大观》上、下卷，（副主编、参与撰稿），吉林人民出版社1999年出版。（15）大型画册《活着的萨满——中国萨满教》（总顾问、参与编写），辽宁人民出版社2001年出版。（16）主编《图像中国满族风俗叙录》，山东画报出版社2008年8月出版。（17）主编《金子一样的嘴——满族传统说部文集》，学苑出版社2009年7月出版。（18）《满族萨满文化遗存调查》（与赵志忠合编） 民族出版社2010年6月出版
单纯查内容的话，维基百科上有很多，google随便搜索就有，百度不让贴维基的地址～文献的话，赫西奥德的《神谱》
从中国文学的角度来看，中国上古神话的性质是什么？ 中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。 翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉--“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟--厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子. 宣钉奎：中国神话与中国文学之关系考察中国学界对中国古典文学之特征的各种观点可以发现，中国古典文学总体上具有三个特征：以言志抒情诗歌为传统文学主流；追求美和善的统一或将美置于善的范畴之内，以尚善为艺术观之根本；排斥悲剧，具有乐观精神。这些特征是从何而来的呢？这是中国文学研究的一个至关重要的问题。本文对中国文学以上特征的缘起进行研究，得出了中国神话的特性决定了中国文学之特征的结论。 分析了中国神话大量的具体个例，并与其他地域的神话，主要是与西方神话进行比较，通过挖掘中国神话产生的社会根源，对中国神话的构造特性和根本精神进行了归纳和把握。发现中国的神话在形式上具有以下三个特征： 1） 原始的质朴性。中国神话中神的形像具有原始性。 2） 强烈的地域性。中国神话中存在很多独立的、共存的神，却缺乏主神。 3） 宗族化倾向。中国神话具有血缘系谱。 而在内容上具有以下特性： 1） 以人为本。中国神话，特别是创世神话，从内容到社会根源都体现着人的中心地位。 2） 不死观念。中国神话具有变形神话的形态，有乐观的结尾，体现着积极的浪漫主义精神。 3） 以彼我争斗的神话内容为主。中国神话体现出善恶对立的观念等特性。中国神话的这些内在与外在的特性，对中国文学，特别是中国古典文学的总体特征，具有决定性的影响。 1） 在诗歌方面，阻碍了民族叙事诗的诞生，使抒情诗成为主流。而被阻碍的叙事传统，发展为中国繁荣的史学传统，催生出史传文学。 2） 中国神话以人为本的意识，产生了中国文学为人生的艺术观。在神话被历史化的过程中，对中国文学的功利主义倾向给予了重要的影响。 3） 中国神话的不死信念创造出中国文学的乐观精神。 4） 中国神话彼我争斗的基本思维因素催生了中国文学尚善的文艺思潮。 由此，笔者认为，中国文学的总体特征，起源于中国神话。中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国抒情文学构造和风格的最根本要素。中国神话的原始的质朴性、地域性及宗族化倾向阻碍了民族史诗和长篇小说的发展，确立了中国文学以抒情短诗为主流的传统，并促使史传文学发端。而且，作为中国神话内在特征的以人为本、不死观念及善恶之对立等特性，不但发展成为中国文学为人生的文艺观确立的契机，还扩大了乐观精神，阻碍了悲剧的发达。而中国文学以伦理道德判断来评判文学之功能的尚善美学，也正是发端于中国神话的诸要因之中。
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