1.形容邻里的诗句 题邻居 朝代:唐代 作者:于鹄 原文: 僻巷邻家少，茅檐喜并居。蒸梨常共灶，浇薤亦同渠。 传屐朝寻药，分灯夜读书。虽然在城市，还得似樵渔。 赠东邻王十三 作者:白居易 携手池边月，开襟竹下风。驱愁知酒力，破睡见茶功。 居处东西接，年颜老少同。能来为伴否，伊上作渔翁。 赠邻居袁明府 作者:方干 隔竹每呼皆得应，二心亲熟更如何。 文章锻炼犹相似，年齿参差不校多。 雨后卷帘看越岭，更深欹枕听湖波。 朝昏幸得同醒醉，遮莫光阴自下坡。2.形容邻居的古诗词有哪些 1、《题眄上人禅居》(唐)储光羲 真王清净子，燕居复行心。结宇邻居邑，寤言非远寻。 丹青丈室满，草树一庭深。秀色玄冬发，交枝白日阴。 江流映朱户，山鸟鸣香林。独住已寂寂，安知浮与沉。 2、《送从弟彻东归》(唐)张籍 缑山领印知公奏，才称同时尽不如。奉使贺成登册礼，陪班看出降恩书。 去回在路秋尘里，受诏辞归晓漏初。早晚得为朝署拜，闲坊买宅作邻居。 3、《赠田玉卿》(唐) 李涉 长安里巷旧邻居，未解梳头五岁余。 今朝嫁得风流婿，歌舞闲时看读书。 4、《酬厉玄》(唐)贾岛 我来从北鄙，子省涉西陵。白发初相识，秋山拟共登。 邻居帝城雨，会宿御沟冰。未报见贻作，耿然中夜兴。 5、《山居》(唐) 李咸用 草堂书一架，苔径竹千竿。难世投谁是，清贫且自安。 邻居皆学稼，客至亦无官。焦尾何人听，凉宵对月弹。3.求一首赞美邻居关系和睦的打油诗 千里修书只为墙，让他三尺又何妨。 万里长城今犹在，不见当年秦始皇。 上为清代礼部尚书张英家书中的一首打油诗 最有名的邻里好 赛金宝 远亲不如近邻多一个铃铛多一声响，多一枝蜡烛多一分光。 多一声问候多一个情，多一个关心多一份爱。 多一句问候，让彼此的心灵贴得更近。 助人得助，礼让得礼。 守望相助，邻里和睦。楼上楼下同住一幢楼，顾上顾下邻里胜亲友。 关门是小家，开门是大家，邻居多招呼，温暖你我他。楼上楼下常关照，轻拿轻放勿相扰。 出门勿望四件事:关灯、关气、关水、带钥匙。4.赞美邻居的句子 你轻盈的身姿划出优美的弧线 你五彩的羽毛反射阳光的灿烂 你来去匆匆 急如闪电 你不畏风霜 藐视严寒 为了你家中的幼子 为了你心中的祈盼 为了你不朽的灵魂 为了你伟大的夙愿 母爱高于一切 哪怕荆棘密布火海刀山 母爱高于一切 哪怕身心疲惫舌燥口干 母爱高于一切 勇敢的向命运顽强挑战 母爱高于一切 误陷鸟笼急的泪流满面 善良的神啊 慈悲的仙 救救我吧? 我家中还有小儿未成年 可恨的人啊 你真凶残? 放了我吧? 积善行德将使你寿命大大的延缓 谁没有妻儿老小 谁没有理想信念 我短暂的一生历尽磨难 生活的残酷让我疲惫 环境的恶化已经让我苟延残喘 无情的牢笼将我围困 嘴角碰出鲜血斑斑 终于挤破可恶的鸟笼 振翅飞向浩瀚的蓝天? 留下残羽沾着鲜血 在鸟笼里格外刺眼 实在想不通人们的心思 绝难想象到刽子手那扭曲的嘴脸? 我和你没有前仇 更没有隔世的宿怨 地球属于大家 物种繁多拥挤不堪 优胜劣汰的自然法则 让生命的伟大时时呈现 满脑智慧的现代人 怎么就看不透其中的倪端 要是天空没有鸟儿 缺少任何一种食物链 都会使地球失去平衡 无情的灾害将遍洒人间 要是天空没有鸟儿 蓝天白云也会孤单 少了我们的身影 森林树木会淡出人们的视线 敬告捕鸟的人儿 放下屠刀把鸟笼砸烂 让世界没有杀戮 让世界没有黑暗 让我们相依相偎 让我们改造自然 用你们健康的思想 把目光放长远 定会把小小的地球 装扮成和谐美满的幸福家园5.形容邻居关系和睦的名言名句 隔重门户隔重山，隔层楼板隔层天。 —— 谚语 阴险的邻居，有时比凶恶的敌人更可怕。 —— 谚语 破车损坏道路，坏人殃及邻里。 (维吾尔族) —— 谚语 瞒天瞒地，瞒不了隔壁邻居。 —— 谚语 邻家失火，不救自危。 —— 谚语 一家有事，四邻不安。 —— 谚语 人到难处邻里来。 —— 谚语 是亲必顾，是邻必护。 —— 谚语 邻居平安，自己也平安。 (维吾尔族) —— 谚语 为自己的狗护短的人，跟邻居合不来。(蒙古族) —— 谚语 只顾自己的人，和邻居合不来。 —— 谚语 必须严格要求自己，莫把邻居当作盗贼。(维吾尔族) —— 谚语 和睦能结邻家。 —— 谚语 你父亲在世时，就要了解邻居。(柯尔克孜族) —— 谚语 千金买户，八百买邻。 —— 谚语 宁盼邻家买个驴，不盼亲戚中个举。 —— 谚语 村中有个好嫂嫂，满巷姑娘齐学好。 —— 谚语 非宅是卜，惟邻是卜。 —— 谚语 得好乡邻胜过亲。 —— 谚语 打不断的亲，骂不断的邻。 —— 谚语 远亲不如近门，近邻水如对门。 —— 谚语 隔邻居，不隔心。 —— 谚语 多年邻居变成亲。 —— 谚语 远水不救近火，远亲不如近邻。 —— 谚语 没有木头，支不起房子;没有邻居，过不好日子。 (藏族) —— 谚语 和得邻居好，胜过穿皮袄。 —— 谚语 邻居好，一片宝。 —— 谚语 邻居好，无价宝。 —— 谚语 行要发伴，居要好邻。 —— 谚语 邻居好，赛金宝。 —— 谚语。6.形容邻里的古诗词有哪些 1.《春怀示邻里》宋代:陈师道断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家，剩欲出门追语笑，却嫌归鬓著尘沙。 风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未开花。 2.《西河·大石金陵》宋代:周邦彦佳丽地。南朝盛事谁记。 山围故国绕清江，髻鬓对起。怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。 断崖树，犹倒倚。莫愁艇子曾系。 空余旧迹郁苍苍，雾沈半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。 酒旗戏鼓甚处市。想依稀、王谢邻里。 燕子不知何世。入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。 3.《赠邻里往还》唐代:白居易问予何故独安然，免被饥寒婚嫁牵。骨肉都卢无十口，粮储依约有三年。 但能斗薮人间事，便是逍遥地上仙。 唯恐往还相厌贱，南家饮酒北家眠。 4.《冬晓呈邻里》唐代:卢纶终夜寝衣冷，开门思曙光。空阶一丛叶，华室四邻霜。 望阙觉天迥，忆山愁路荒。途中一留滞，双鬓飒然苍。 5.《新居早春二首》唐代:白居易静巷无来客，深居不出门。铺沙盖苔面，扫雪拥松根。 渐暖宜闲步，初晴爱小园。觅花都未有，唯觉树枝繁。 地润东风暖，闲行蹋草芽。呼童遣移竹，留客伴尝茶。 溜滴檐冰尽，尘浮隙日斜。新居未曾到，邻里是谁家。7.求一首关于描写邻居的诗 又呈吴郎杜甫(唐)堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。 不为穷困宁有此?只缘恐惧转须亲。即防远客虽多事，便插疏篱却甚真。 已诉征求贫到骨，正思戎马泪盈巾。这是一首七言律诗，写于大历二年(公元767年)的秋天。 杜甫在夔州瀼西草堂居住时，西屋邻居有一位老寡妇常到屋前来打枣子。杜甫同情老妇人的境遇，总是任她随意食取。 这年秋天，杜甫从瀼西移居东屯，把草堂让给了他的一位晚辈亲戚吴郎居住。吴郎来了以后，把房前的枣树用篱笆围了起来，防止他人前来打枣。 杜甫知道了这件事，便写了这首诗当作书简，寄给吴郎，希望他善待西屋邻居老妇人。题邻居 唐 于鹄僻巷邻家少，茅檐喜并居。 蒸梨常共灶，浇薤亦同渠。传屐朝寻药，分灯夜读书。 虽然在城市，还得似樵渔。书湖阴先生壁王安石茅檐长扫净无苔， 花木成畦手自栽。 一水护田将绿绕， 两山排闼送青来。呵呵，希望有用~。8.形容邻里的古诗词有哪些 1.《春怀示邻里》宋代:陈师道 断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家， 剩欲出门追语笑，却嫌归鬓著尘沙。 风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。 屡失南邻春事约，只今容有未开花。 2.《西河·大石金陵》宋代:周邦彦 佳丽地。南朝盛事谁记。山围故国绕清江，髻鬓对起。怒涛寂寞打孤城，风樯遥度天际。 断崖树，犹倒倚。莫愁艇子曾系。空余旧迹郁苍苍，雾沈半垒。夜深月过女墙来，伤心东望淮水。 酒旗戏鼓甚处市。想依稀、王谢邻里。燕子不知何世。入寻常、巷陌人家，相对如说兴亡，斜阳里。 3.《赠邻里往还》唐代:白居易 问予何故独安然，免被饥寒婚嫁牵。骨肉都卢无十口， 粮储依约有三年。但能斗薮人间事，便是逍遥地上仙。 唯恐往还相厌贱，南家饮酒北家眠。 4.《冬晓呈邻里》唐代:卢纶 终夜寝衣冷，开门思曙光。空阶一丛叶，华室四邻霜。 望阙觉天迥，忆山愁路荒。途中一留滞，双鬓飒然苍。 5.《新居早春二首》唐代:白居易 静巷无来客，深居不出门。铺沙盖苔面，扫雪拥松根。 &nbs
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 —— 王维《渭城曲 》海内存知己，天涯若比邻。 —— 王勃《送杜少府之任蜀州 》莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 —— 高适《别董大二首》孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。 —— 李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》感时花溅泪，恨别鸟惊心。 —— 杜甫《春望》仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 —— 李白《南陵别儿童入京》恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。—— 吕本中《采桑子·恨君不似江楼月》 山回路转不见君，雪上空留马行处。 —— 岑参《白雪歌送武判官归京》浮云游子意，落日故人情。 —— 李白《送友人》生当复来归，死当长相思。 —— 苏武《留别妻》
1. 关于友人的诗句 关于友人的诗句 1. 描写朋友的诗句 君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。-（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。 -（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白 与朋友交，言而有信。-（春秋）子夏 布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。 -（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙 于患难风豪杰。 -（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》 山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中 朋友，以义合者。 -（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。一贵一贱，交情乃见。 -《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈 一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 -《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原 刎颈之交。 -《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀。 -（唐）孟浩然 朋友切切思思。 -《论语.子路》 礼尚往来。 -《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁。 -《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》 路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。 -（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白 交情老更亲。 -（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。 -《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真。小人口如蜜，转眼如仇人。 2. 关于朋友的古诗 李白：赠汪伦李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情王勃：送杜少府之任蜀州城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 李白：送友人青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。 浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。 送元二使安西唐-王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 送郭司仓 王昌龄映门淮水绿留骑主人心明月随良掾春潮夜夜深夜送赵纵 杨 炯赵氏连城璧由来天下传送君还旧府明月满前川送朱大入秦 王 维避人五陵去宝剑值千金分手脱相赠平生一片心赠乔侍郎 陈子昂汉廷荣巧宦云阁薄边功可怜骢马使白首为谁雄春夜别友人 陈子昂银烛吐清烟 金尊对绮筵 离堂思琴瑟 别路绕山川明月悬高树 长河没晓天 悠悠洛阳去 此会在何年送友人入蜀 李 白见说蚕丛路 崎岖不易行 山从人面起 云傍马头生芳树笼秦栈 春流绕蜀城 升沈应已定 不必问君平这里有很多！/topic?ct=29&tn=iktopic&word=%C5%F3%D3%D1+%B9%C5%CA%AB&fr=rtag。 3. 关于朋友的诗句 君有奇才我不贫. -（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 . -（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识. -（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君. -（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈. -（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心. -（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝. -（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 . -（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱. -（唐）李白 与朋友交，言而有信. -（春秋）子夏 布衣之交不可忘. -（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 . -（宋）欧阳修 人生乐在相知心 . -（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头. -（明）冯梦龙 于患难风豪杰. -（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 . -（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深. -（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴. -《汉书》 山河不足重，重在遇知已. -鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄. -《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎. -《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人. -陈刚中 朋友，以义合者. -（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故. -《汉乐府》 同心而共济，始终如一 . -（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情.一贫一富，乃知交态.一贵一贱，交情乃见. -《史记》 未言心相醉，不再接杯酒. -（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调. -（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆. -（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分. -（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘. -（三国）曹植 相识满天下，知心能几人. -（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友. -（唐）韩愈 一贵一贱交情见. -（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益. -（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶.匪报也，永以为好也. -《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲. -《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机. -（明）冯梦龙 二人同心，其利断金. -《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 . -《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知. -（战国）屈原 刎颈之交. -《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀. -（唐）孟浩然 朋友切切思思. -《论语.子路》 礼尚往来. -《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁. -《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝. -《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也. -《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏. -《史记》 路遥知马力，日久见人心. -《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻. -（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣. -（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. -（唐）李白 交情老更亲. -（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生. -《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真.小人口如蜜，转眼如仇人. -《逊志斋集》 朋友之交不宜浮杂. -《抱朴子.交际》 势力之交难以经远. -（晋）陆机 丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲. -（唐）高适 落地为兄弟，何必骨肉亲. -陶潜 味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水. -（南宋）辛弃疾 君子交绝，不出恶声 . -《战国策》 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之. -鲁迅 找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友. -《当代青年谈人生》 人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上 . -华罗庚 在背后称赞我们的人就是我们的良友. -（西）塞万提斯 事实上，每个人的朋友中都 有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的“够朋友”. -谢觉哉 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩. -巴金 三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义” . -谢觉哉 友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手 . -（罗马）西塞罗 愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕. -（印度）释迦牟尼 谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽. -（波斯）萨迪 把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了. -（罗马）西塞罗 有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 -（英）莎士比亚 那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的. -（希腊）伊索 友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬. -（意）卜伽丘 趋炎附势的小人，不可共患难 ！ -（英）拜伦 你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚. -（波斯）萨迪 友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会. -（黎）纪伯伦 患难识朋友 . -（苏）列宁 在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友. -（英）柯林斯 在紧急时舍弃你的朋友不可信赖. -（希腊）伊索 不要靠馈赠去获得朋友.你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心. -（希腊）苏拉格底 择友宜慎，弃之更宜慎. -（美）富兰格林 朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子. -《五卷书》 朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存. -查理士 阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝-独立思考和对真理纯洁的爱！ -（俄）别林斯基 真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，。 4. 描写与友人惜别的古诗全诗, 唐代王勃的《送杜少府之任蜀州》城阙辅三秦，风烟望五津. 与君离别意，同是宦游人. 海内存知已，天涯若比邻. 无为在歧路，儿女共沾巾.背景： 一位朋友要远去四川做官，诗人作此诗相赠.全诗先收后放，先说同是宦游之人，同有惜别之意，然后陡然一转，说哪里没有朋友呢，男儿分别，何必哭哭啼啼作儿女态呢？气势豪迈，意境开阔，此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出高远的志趣和旷达的胸怀.“海内存知己，天涯若比邻.”两句，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句.这首诗应当说是送别诗的精品.送元二使安西 唐•王维 渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人.赠汪伦李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声. 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. 别董大 - 高适千里黄云白日曛， 北风吹雁雪纷纷.莫愁前路无知己，天下谁人不识君.芙蓉楼送辛渐 - 王昌龄故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州.孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流.江亭夜月送别二首（其二） 王勃 乱烟笼碧砌，飞月向南端. 寂寞离亭掩，江山此夜寒.。 5. 关于好朋友的诗句 1.与君离别意，同是宦游人. 海内存知己，天涯若比邻.（王勃《送杜少府之任蜀州》） 2.又送王孙去，萋萋满别情.（李白《送友人》） 3.春草明年绿，王孙归不归？（白居易《赋得古原草送别》） 4.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新. 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人.（王维《送元二使安西》） 5.寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤；（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》） 6.莫愁前路无知己，天下谁人不识君.（高适《别董大》） 7.桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情.（李白《赠汪伦》） 8.孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流.（李白《黄鹤楼送盂浩然之广陵》） 9.山回路转不见君，雪上空留马行处.（岑参《白雪歌送武判官归京》） 10.长亭外，古道边，芳草碧连天.晚风拂柳笛声残，夕阳山外山. 天之涯，海之角，知交半零落.一觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒.（李叔同《送别》） 响必应之与同声，道固从至于同类.骆宾王《萤火赋》 四海皆兄弟，谁为行路人.汉.无名氏《别诗四首》 海内存知己，天涯若比邻.王勃《杜少府之任蜀州》 结交在相知，骨肉何必亲.汉乐府《箜篌谣》 鼋鸣而鳖应，兔死则狐悲.明田艺蘅《玉笑零音》 坐上客恒满，樽中饮不空.孔融《诗》 采葵莫伤根，伤根葵不生.结交莫羞贫，羞贫友不成.汉无名氏《古诗》 翻手作云覆手雨，纷纷轻薄何须数.君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土.——杜甫《贫交行》 出门万里客，中道逢嘉友.未言心相醉，不再接杯酒. 十旬休暇，胜友如云；千里逢迎，高朋满座.——王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》 人生交契无老少，论交和必先同调.—杜甫《徒步归行》 柴门鸟雀噪，归客千里至.—杜甫《羌村三首》 以文常会友，唯德自称邻.—唐.祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》 天上多鸿雁，池中足鲤鱼；相看过半百，不寄一行书.—杜甫《寄高三十五詹事》 交心不交面，从此重相忆.—白居易《伤唐衢二首》 明月好同三径夜，绿杨宜做两家春.—白居易《欲与元八卜邻，先有是赠》 君子忌苟合，择交如求师.贾岛《送沈秀才下第东归》 人生结交在始终，莫为升沉中路分.—贺兰进明《行路难五首》 世人结交须黄金，黄金不多交不深.——张谓《题长安壁主人》 世路知交薄，门庭畏客频.——杜甫《从驿次草堂复至东屯茅屋二首》 面结口头交，肚里生荆棘.——孟郊《择友》 昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗.——白居易《方言五首》 酒肉兄弟千个有，落难之中无一人.——冯梦龙 相识满天下，知心能几人.——冯梦龙 人生当显贵，每淡布衣交.谁肯居台阁，犹能念草茅.——陆次云《志感》 已过才追问，相看是故人.——吴伟业《遇旧友》 今日乐相乐，别后莫相忘.——曹植《怨歌行》 江南无所有，聊赠一枝春.——陆凯《赠范晔》 相知何必旧，倾盖定前言——陶渊明《答庞主簿》 落日见秋草，暮年逢故人.——李端《江上喜逢司空文明》 古路无行客，寒山独见君.——刘长卿《碧涧别墅喜皇甫侍御相访》 少年乐新知，衰暮思故友.——韩愈 肝胆一古剑，波涛两浮萍.——韩愈 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识.——白居易 一夜思量十年事，几人强健几人无.——元稹《西归绝句十二首》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人.（王维：《送元二使安西》） 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤.（王昌龄：《芙蓉楼送辛渐》） 莫愁前路无知己，天下谁人不识君.（高适：《别董大》） 桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情.（李白：《赠汪伦》） 孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流.（李白：《送孟浩然之广陵》）。 6. 【关于朋友的古诗词】 1.朋友之间，要紧的是相知，相知者彼此都有了解之谓也.（梁漱溟） 2.鹅毛赠千里，所重以其人；鸭脚虽百个，得之诚可珍.（欧阳修） 3.说尽向来无限事，相看摩捋白髭须（唐·张籍） 4.落日见秋草，暮年逢故人（唐·李端） 5.昔别君未婚，儿女忽成行（唐·杜甫） 6.以文会友，以友辅仁〈论语〉 7.海内存知已，天涯若比邻（唐·王勃） 8.丈夫会应有知已，世上悠悠安足论（唐·张谓） 9.人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲（唐·李贺） 10.志合者，不以山海为远；道乖者，不以咫尺为近（晋·葛洪） 11.同声自相应，同心自相知（晋·傅玄） 12.向你的朋友学好，对着你的影子整装（蒙古族） 13.行同趋同，千里相从；行不合趋不同，对门不通（淮南子） 14.平生知心者，屈指能几人？（唐·白居易 希望采纳 谢谢。 7. 关于朋友的诗句 君有奇才我不贫。 -（清）郑板桥 海内存知已，天涯若比邻 。 -（唐）王勃 同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 -（唐）白居易 莫愁前路无知已，天下谁人不识君。 -（唐）高适 天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。 -（清）蒲松龄 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 -（春秋）孟子 君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。 -（战国）庄子 近朱者赤，近墨者黑 。 -（西晋）付玄 人生贵相知，何用金与钱。 -（唐）李白 与朋友交，言而有信。 -（春秋）子夏 布衣之交不可忘。 -（唐）李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。 -（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。 -（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 -（明）冯梦龙 于患难风豪杰。 -（清）魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。 -（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。 -（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。 -《汉书》 山河不足重，重在遇知已。 -鲍溶 大丈夫处世处，当交四海英雄。 -《三国志.蜀书.刘巴传》 君子上交不诌，下交不渎。 -《周易》 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。 -陈刚中 朋友，以义合者。 -（宋）朱熹 衣不如新， 人不如故。 -《汉乐府》 同心而共济，始终如一 。 -（宋）欧阳修 一死一生，乃知交情。一贫一富，乃知交态。 一贵一贱，交情乃见。 -《史记》 未言心相醉，不再接杯酒。 -（晋）陶渊明 人生交契无老少，论交何必先同调。 -（唐）杜甫 交心不交面，从此重相忆。 -（唐）白居易 人生结交在终始，莫为升沉中路分。 -（唐）贺兰进明 今日乐相乐，别后莫相忘。 -（三国）曹植 相识满天下，知心能几人。 -（明）冯梦龙 少年乐相知，衰暮思 故友。 -（唐）韩愈 一贵一贱交情见。 -（唐）骆宾王 相知在急难，独好亦何益。 -（唐）李白 投之以木瓜，抱之以琼瑶。匪报也，永以为好也。 -《诗经》 人生所贵在知已，四海相逢骨肉亲。 -《雁门集》 合意友来情不厌，知心人至话投机。 -（明）冯梦龙 二人同心，其利断金。 -《易.系辞上》 婴其呜矣，求其友声 。 -《诗经.小雅》 乐莫乐兮新相知。 -（战国）屈原 刎颈之交。 -《汉书.诸葛丰传》 知音世所稀。 -（唐）孟浩然 朋友切切思思。 -《论语.子路》 礼尚往来。 -《礼记.曲礼》 君子以文会友，以友辅仁。 -《论语.颜渊》 以财交者，财尽则交绝；以色交者，华落而爱渝。 -《战国策》 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。 -《淮南子》 以权利合者，权力尽而交疏。 -《史记》 路遥知马力，日久见人心。 -《元曲选.争报恩》 相知无远近，万里尚为邻。 -（唐）张九龄 相逢方一笑，相送还成泣。 -（唐）王维 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 -（唐）李白 交情老更亲。 -（唐）杜甫 虽有兄弟，不如友生。 -《抱朴子.交际》 君子淡如水，岁久情愈真。 小人口如蜜，转眼如仇人。 -《逊志斋集》 朋友之交不宜浮杂。 -《抱朴子.交际》 势力之交难以经远。 -（晋）陆机 丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。 -（唐）高适 落地为兄弟，何必骨肉亲。 -陶潜 味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。 -（南宋）辛弃疾 君子交绝，不出恶声 。 -《战国策》 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。 -鲁迅 找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友。 -《当代青年谈人生》 人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上 。 -华罗庚 在背后称赞我们的人就是我们的良友。 -（西）塞万提斯 事实上，每个人的朋友中都 有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的“够朋友”。 -谢觉哉 友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。 -巴金 三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义” 。 -谢觉哉 友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手 。 -（罗马）西塞罗 愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。 -（印度）释迦牟尼 谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。 -（波斯）萨迪 把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。 -（罗马）西塞罗 有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 -（英）莎士比亚 那此忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。 -（希腊）伊索 友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬。 -（意）卜伽丘 趋炎附势的小人，不可共患难 ！ -（英）拜伦 你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。 -（波斯）萨迪 友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。 -（黎）纪伯伦 患难识朋友 。 -（苏）列宁 在快乐时，朋友会认识我们；在患难时，我们会认识朋友。 -（英）柯林斯 在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。 -（希腊）伊索 不要靠馈赠去获得朋友。 你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。 -（希腊）苏拉格底 择友宜慎，弃之更宜慎。 -（美）富兰格林 朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子。 -《五卷书》 朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存。 -查理士 阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足。 8. 有关思念家乡,思念亲人,友人的诗句（10句） ⑴除 夜 作 〔唐〕高 适 旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然.故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年.⑵归 家 〔唐〕杜 牧 稚子牵衣问，归来何太迟？共谁争岁月，赢得鬓边丝？⑶乡 思 [宋]李 觏 人言落日是天涯，望极天涯不见家.已恨碧山相阻隔，碧山还被暮云遮.⑷京 师 得 家 书 〔明〕袁 凯 江水三千里，家书十五行.行行无别语，只道早还乡.⑸与浩初上人同看山寄京华亲故 〔唐〕戴叔伦 海畔尖山似剑芒，秋来处处割愁肠.若为化得身千亿，散上峰头望故乡.⑹闻雁 [唐]韦应物 故园眇何处？归思方悠哉.淮南秋雨夜，高斋闻雁来.⑺杂诗（王维） 君自故乡来，应知故乡事.来日绮窗前，寒梅着花未？⑻题大庾岭北驿（宋之问） 阴月南飞雁，传闻至此回.我行殊未已，何日复归来.江静潮初落，林昏瘴不开.明朝望乡处，应见陇头梅.⑼渡荆门送别（李白） 渡远荆门外，来从楚国游.山随平野尽，江入大荒流.月下飞天镜，云生结海楼.仍怜故乡水，万里送行舟.⑽月夜亿舍弟（杜甫） 戍鼓断人行，边雁一秋声.露从今夜白，月是故乡明.有弟皆分散，无家问死生.寄书常不达，况乃未休兵.⑾送别（隋朝民歌） 杨柳青青著地垂，杨花漫漫搅天飞.柳条折尺花飞尽，借问行人归不归？⑿十五夜望月（王建） 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花.今夜月明人尽望，不知秋思落谁家.⒀逢入京使 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干.马上相逢无纸笔，凭君传语报平安.⒁示儿（陆游） 死去元知万事空，但悲不见九州同.王师北定中原日，家祭无忘告乃翁.⒂渔家傲（范仲淹） 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起.千嶂里，长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地.人不寐，将军白发征夫泪.⒃一剪梅 舟过吴江（蒋捷） 一片春愁待酒浇.江上舟摇，楼上帘招.秋娘渡与泰娘桥.风又飘飘，雨又潇潇.何日归家洗客袍.银字笙调，心字香烧.流光容易把人抛.红了樱桃，绿了芭蕉.⒄天净沙 秋思（马致远） 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马.夕阳西下，断肠人在天涯.⒅狱中题壁（谭嗣同） 望门投止思张俭，忍死须臾待杜根.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑.⒆有感一章（谭嗣同） 世间万物抵春愁，今向苍冥一哭休.四万万人齐下泪，天涯何处是神州.。
盛唐气象在宋元明清时代是一个文学批评的专门术语，指盛唐时期诗歌的总体风貌特征。宋代严羽的《沧浪诗话》等著作最推崇盛唐诗，指出盛唐诗的特征是“既笔力雄壮，又气象浑厚”（《答出继叔临安吴景仙书》），并对此在其诗话中多有阐述。以后明清诗论家承严羽之说，常把雄壮、浑厚二者（有时合称雄浑）作为盛唐诗歌的风貌特征，并称之为盛唐气象。后来林庚在论文《盛唐气象》中，正式提出“盛唐气象”一词，后来也被指为盛唐时代的整体风貌。
一 中国古典诗歌，源远流长，名家辈出，佳篇如林，向来拥有广大的读者和爱好者。读诗、赏诗，也一直被看作是"雅事"，因为它可以陶冶人的性情，提高人的精神素养，而更直接的是可以给人们带来审美的愉悦和享受，培植人的审美能力。 诗歌，是一个民族的精神花朵，是德、智、美的殿堂。而中国古诗词，内容极为丰富，绚丽多彩，特别是一些优秀诗人的创作，往往体现着诗人的高尚情操和人格力量。例如两千年前伟大诗人屈原的崇高"美政"理想，深厚的爱国主义感情，"九死不悔"的节操和一往无前的奋斗精神；唐代大诗人李白、杜甫、白居易等关心国家命运，同情人民疾苦，忧国忧民的情怀；宋代著名诗人辛弃疾、陆游、文天祥等人的满腔报国热忱，至死不渝的爱国情结，以及民族英雄岳飞的一曲"怒发冲冠"，至今还使每个中华儿女为之感奋。不仅如此， 历代诗歌中的那些讴歌壮丽山河的诗篇，对艰危时事忧心感怀的诗篇，歌咏亲情和真挚友谊的诗篇，抒写纯真爱情和争取婚姻自主的诗篇，以及生动描写四季景物、赏心乐事的诗篇等等， 读起来都会涤荡心灵，陶冶性情，使我们的道德情操得到升华。 古代一些优秀作家不仅以他们卓越优美的篇章， 广泛而深刻地反映多样的生活层面，开阔我们的心胸和眼界，还往往以他们对生活特有的敏感睿智，传递着他们的人生体验，体现着他们的人生智慧。"离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生"(白居易)，"会当凌绝顶，一览众山小"(杜甫)，"欲穷千里目，更上一层楼"(王之涣)，"天生我材必有用，千金散尽还复来"(李白)，"山重水复疑无路，柳暗花明又一村"(陆游)，"沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春"(刘禹锡)，"落红不是无情物，化做春泥更护花"(龚自珍)等等，这些出于复杂人生阅历而产生的深刻思考，内中所表达的顽强、旷达、潇洒、乐观的人生态度，都饱含哲理，可以启迪我们的生活智慧，开阔我们的心胸，从而极大地增益和提高我们的人生经验和修养。 当然，古诗词作为一种艺术品，它的主要功用还在于充实我们的精神生活，特别是满足我们在生活中审美的需求。我们知道，每个人，无不爱美，无不要求心灵的充实和感情的满足，而优秀的诗词等文艺作品，正以它特有的品格、特性，满足着我们这方面的需要。例如我们在生活中会有各种各样的经历和体验爱情的温馨，友情的温暖，置身于名山胜水、自然美景中的惬意，胜利的喜悦，乃至离别后的孤独，挫折、不幸时的忧伤愤懑。每当这时，我们就会极其自然地寻找某些共鸣和宣泄，而由作家诗人特有的敏感所创作出来的文词隽句，就会以它特有的普遍性、典型性、鲜明性，与我们的心灵相通，使我们的情感得以表达和寄托。例如"海内存知己，天涯若比邻"(王勃)，写笃诚的友谊；"一日不见，如三秋兮"(诗经)，写相思之苦；"梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴"(李清照)，写离人之愁；"晨兴理荒秽，带月荷锄归"(陶渊明)，写田园躬耕之乐；"莫愁前路无知已，天下谁人不识君"(高适)，写对离别友人的抚慰；"人世几回伤往事，山形依旧枕寒流"(刘禹锡)，写历史人世的沧桑；"白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡"(杜甫)，写战事结束回归故乡时的喜悦；以及"忽如一夜春风来，千树万树梨花开"之写雪景，"红杏枝头春意闹"之写春意盎然，诸如这样的一些喜怒哀乐的境遇和各种景观，也许曾是我们亲逢实历过的，但远不能感觉得如此的敏锐，表达得如此深刻鲜明，而经过古人的灵心妙手的描绘，准确生动的表达，就会在我们心中取得"共鸣"，从而既强化、美化了我们的感觉，也增益了我们内心世界的无限丰富性，提高了我们对生活中美的认识和感受。 我们知道，人们的某些感觉能力，虽是生而具有的，但人的各种丰富的感受能力，包括人的审美感觉能力，则是靠着后天的实践，靠着整个人类历史文明的积淀，而敏锐、发展起来的。从历史的眼光看，人类在长期的社会实践中，在日常生活中发现了美，从而创造了诸如诗词、音乐、绘画等艺术品；反过来，艺术晶品也创造了解艺术而且能够欣赏艺术美的观众。因此，人的审美感受、审美能力，是靠着不断地接触、学习和欣赏艺术品而逐渐培育、丰富和敏锐起来的。马克思曾说过，对于非音乐的耳朵，最美的音乐也没有意义。那么"音乐的耳朵"又从何而来呢?是靠听"最美的音乐"而培养、创造出来的。审美能力的培养，审美趣味的形成，有时是不自觉的，往往靠长期的熏陶，在潜移默化中萌生和逐渐发展。在襁褓时代，母亲的一首摇篮曲、催眠曲，幼儿园教唱的一首儿歌，讲的一个童话故事，都是对美的一种感发和培育。而对于文艺作品主动的学习、阅读、鉴赏，则是对审美能力、欣赏水平的一种自觉的培养和有意识的追求。它将会强化我们对美的感觉，启迪我们对美的认识，从而陶冶我们的性情，充实我们的精神生活。 了解到艺术品具有影响我们精神世界的巨大功能，并了解到艺术品本身创造观众，即什么样的艺术品会培养出什么样的欣赏者的道理，那么我们对于欣赏对象，即观赏、阅读什么样的作品，就要有所选择了。历史上的名家名作，都是精神产品中的精品，有的更是经过长期历史的考验留下的珍品瑰宝，这些作品一般都具有不同程度的代表性和典范性。选择这些具有代表性、典范性的优秀作品作为欣赏对象，不仅可以极大地满足我们审美的需要，同时也是培养我们的鉴赏力，树立高层次的美学标准，提高美学判断力的最好途径。 二 生活的内容是极丰富的、多种多样的；艺术更是争奇斗艳、绚丽多彩的，然而并非每个人都能在生活中捕捉到美，在艺术中感受到美。因此，就产生了如何学习和鉴赏艺术作品，并通过艺术作品来认识生活、感受生活之美的问题了。 具体到古诗词来说，这是一种语言艺术。一般是诗人在生活中受到客观事物、情景的激发，产生某种独特的感受，于是通过艺术构思，用语言或文字表达出来，即所谓"情动于中而形于言"，但这是就创作来说的；而作为读者、欣赏者，却要走一条相反的路，那就是通过对"言"的知解，体会出诗人所经历的生活情景，领会诗人的独特感受和丰富的感情。这正如古文论所说："缀文者情动而辞发，观文者披文以人情。"(《文心雕龙· 知音》)前者是说创作，后者就是说鉴赏。 一般说来，对诗歌的鉴赏总要经过一个知解、体验、品鉴的过程。也就是说首先要读懂；其次是领会、体味作品所表现的情和景，取得某种共鸣；再次是通过反复品味获得美的领悟和心神的愉悦。 我们知道，一切文学艺术都是诉诸感性的，他们总是借助于具体的形象反映生活，并透过艺术形象来表达作者的思想和感情。因此文艺欣赏也就必须从作品中的形象出发，通过对作品艺术形象的感受，来领略作者的思想感情，体味作品的艺术性。中国古典诗词又有它创造艺术形象的特点。 一般说来，中国古典诗词大都是语句精炼，形式比较短小的抒情诗，它不同于小说、戏剧等大型叙事性作品，不具有什么故事情节和典型人物之类，而主要是借助于对客观物象的捕捉和外在景物的描写，来表现诗人的主观感情。这种主、客观相融的物象和景物，在中国文论中被称为"意象"，例如《诗经》中用"桃之夭夭，灼灼其华"，写桃花的盛开，并渲染新婚喜庆的气氛；用"桑之未落，其叶沃若"，写嫩桑，并象征青春美好的年华；用"昔我往矣，杨柳依依"，写柳丝，兼状惜别不舍之情；诗人屈原用香花美草，春兰秋菊，象征自己高洁的人格和美德。唐诗宋词中所惯用的"落花"、 "流水"，表示岁月的流逝和无情； "秋雁"表示离人的愁思和萧索之感等等，不一而足。而意象的排比和联缀又构成全诗的形象即"意境"。因此，我们只有抓住诗歌的意象和意境，领略其中所包涵的意义和旨趣，才能真正地鉴赏诗歌。这里我们不妨举盛唐诗人张继的名作《枫桥夜泊》为例： 月落鸟啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。 这是诗人于天宝末年，流寓江南，途经苏州，泊船于枫桥过夜时所写的一首小诗。诗人选取了月落、乌啼、江枫、渔火、寺院钟声和客船等一系列带有凄凉气氛的景象入诗，并由这些景象构成了全诗的意境--一副清冷、孤寂的画图。而读者正是通过这幅画图，感同身受地领略到了当时诗人的处境和他的无限凄楚的羁旅情怀。 由以上的分析可知，我们对古典诗歌的鉴赏，首先要从作品的形象出发，把握它的意象和意境而对意象和意境的把握，又是与读者的想象和联想分不开的。要调动自己的想象力，让诗文中所描写的情景、事物在头脑中重新浮现，如临其境，如历其事，如闻其声，如见其人。只有这样，才会对所欣赏的艺术品心神摇荡，从而获得它所带给我们的精神上的愉悦和享受。当我们读到诗中的一些出色的描写时，往往形容为"宛若目睹"。这并非是说它的文字描写对人有直接的可视性，而是指由于诗人生动逼真的描写，唤起了我们丰富的想象，从而在头脑里产生了栩栩如生的视觉形象，杜甫写大江秋景"无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来"具有很强的画面性，而诗中"宛若目睹"的情景， 主要靠读者心领神会的想象。人们的鉴赏活动离不开想象，可以说人们的鉴赏活动是在读者设身处地的想象基础上完成的。 还值得提到的是，鉴赏者的鉴赏活动不只是通过想象再现和复原作品中的艺术形象，而且还需要鉴赏者以自己的生活经验为基础，对所鉴赏的意象和意境进行联想和补充。从这点来说，鉴赏又不只是被动的感受，也是一种"再创造"，这种再创造主要是靠鉴赏者的联想。 鉴赏活动之所以还需要联想，是因为文艺作品不可能，也无需把一切都详尽无遗地写进去，它需要选择，也需要含蓄和蕴藉，特别是诗歌，语句凝炼，篇幅短小，必然有言有不言，这就需要鉴赏者用联想来加以补充，来意会作者的弦外之音、言外之意。王维的"大漠孤烟直，长河落日圆"的诗句，用了大漠、孤烟、长河、落日四个意象，表现了对北方大漠的旷远荒凉、广野静寂的印象。朱自清先生曾这样分析说："给'孤烟'加上个'直'字，见得没有一丝风，当然也没有风声，于是更来了个静寂的印象。给'落日'加上个'圆'字，并不是说惟有落日才得'圆'，而是说'落日'挂在地平线上的时候才见得'圆'。圆圆的一轮'落日'不声不响地衬托在'长河'的背后，这又是多么静寂的境界啊!"(《文艺作品的鉴赏》)这就是既通过想象，又通过联想来理解诗、鉴赏诗的一个例子。这说明，只有通过鉴赏者的想象和联想，靠鉴赏者的生活经验的补充，才能够对诗歌的主旨有所领会，并感受到和体验出它的感人之处。 三 艺术鉴赏，是审美活动，是一种审美能力的表现。而审美能力是从长期实践中培养起来的，它需要一定的知识水平和经验。例如我们鉴赏古典诗词。首先就需要有某些古汉语知识，历史知识(作家的时代、生平)，文学知识(古诗词体裁的类别)等等，这可以说是鉴赏作品的准备。在了解、读懂作品基础上，通过反复阅读和品味，就会使我们领略到作品的佳美，获得一种愉悦心神的精神享受。 古人论到对文学的欣赏，特别是对诗歌的欣赏，往往十分强调熟读。我们知道，欣赏一首诗歌作品往往需要经过熟读默记，以至于背诵，才能充分体会出诗中的主旨、意趣、情味，以及其节奏、声韵之美。对于读诗、赏诗来说，只是停留在粗读泛览上是不够的。特别 是古诗词中的一些优秀之作，字句篇章虽短，但皆系诗人几经推敲，苦心经营，锤炼而成，其佳处往往在一字一句之上见功夫。王国维曾在其《人间词话》中举例云："'红杏枝头春意闹'，著一'闹'字而境界全出；'云破月来花弄影'，著一'弄'字而境界全出矣。"这里所引的前句出自宋子京的《玉楼春》词，写诗人对春来红杏满枝头的感受。红杏盛开，本无所谓"闹"，但诗人看到春来繁花似锦，勃勃生机，心头为之骚动，其情其感全赖这一"闹"字而托出；而作为外在景物的杏花，红红火火，熙熙攘攘，缀满枝头，又全靠这一"闹"字，而活脱脱地表现出来。王氏所举的后句，出自张子野《天仙子》词，此句写月照花枝，花枝生影，本无所谓"弄"，但由于诗人看到月下花枝在微风中婆娑舞动，似有自赏自怜之意，故出现了"弄影"的形容。这种缘情观物，以情注物，借景托情，浑然一体的境界，恐怕只有反复揣摩，反复咀嚼，多遍体会，才能充分领会。在古典诗词中，像这类琢句炼字的地方很多，古人称为"警句"、"诗眼"，不经反复熟读精研是很难体会其好处的。而对于较长的诗篇，诗人在诗中更讲求驰骋情思，脉络贯通，起伏有致。中国古典诗词还十分讲究配合思想感情，而选择声调低昂、吐字清浊等不同的声韵，这就更需要通过吟咏诵读才能深人领会其神韵了，所谓"声人心通"，"反复吟哦，则真意自见也"。可以说反复吟诵的过程，也就是心领神会的鉴赏过程，由此而自会使人进入到一种无尚愉悦的心境，获得精神上的享受。
古诗鉴赏探究的论文语文教学大纲要求高中生应“初步具有鉴别欣赏文学作品的能力”。文学作品自然包含古代诗歌，因此，几乎每年高考都有古代诗歌理解鉴赏题。但在实际教学中，这个领域尚未引起足够的重视。论文百事通不少教师对古代诗歌的教学仅仅停留在翻译古代汉语字词的水平上，或者仅仅满足于背诵一些诗词名句以应填空之需，自然距离达“纲”甚远。有的教师虽然也引导学生欣赏古诗词，但或蜻蜓点水，或只读不写，学生的朦胧感知不能上升为明晰的认识，因而鉴赏能力的形成还是落不到实处。我在教学实践中领会到，要提高学生鉴赏古代诗歌水平，在教学中须注意以下几点： 首先，要准确把握“初步”二字。由于对中学生的鉴赏要求只是“初步”，所以不能求其像专家教授那样博大精深、广征博引，作艰深的理论探讨。例如写李白，大约只须写到“豪放飘逸”“清水出芙蓉”等，不必“神识超迈”（赵翼《瓯北诗话》），“放言实是法言”（刘熙载《艺概》）；说意境，只说“是作品描写某种事物所达到的艺术境界，是作家思想感情和作品生活图景和谐统一的结果”（高中课本《古代诗歌的艺术欣赏》），不必大谈“意象”（王世贞《艺苑卮言》）、“兴象”（胡应麟《诗薮》）、“情景”（王夫之《姜斋诗话》）、“境界”（王国维《人间词话》）等。当然，“初步”也不能仅是浅层次停留在对诗词语言文字的简单诠释上。第二，立足学生实际，帮助学生克服时代差异，借助形象思维，设身处地理解诗词意境。由于时代的差异，当今中学生对古诗词中描写的意境往往有较大距离感，难以理解。例如离别这一题材，由于古人远行只能借助舟楫车马，而今天交通工具已进步，日行万里并非难事，离合聚散不算稀罕，因此那种“相去万余里，各在天一涯”（《古诗十九首?行行重行行》）、“君问归期未有期”（李商隐《夜雨寄北》）等愁苦，学生未必能全部理解。但是，人类的情感又有许多相通之处，通过形象思维，借助联想想像，设身处地，往往能帮助学生克服时代差异所带来的困难，加深对诗歌内容的理解，从而获得审美享受。例如“江州司马青衫湿”，白居易哭后心理活动如何？若设身处地，便不难代为设想。他想收留琵琶女，但自己左迁湓江，收留一个江湖歌妓，怎禁得世俗非议？他想帮她打听商人的下落，但那唯利是图的商贾又怎能治愈琵琶女心灵深处的创伤？他想资助她一些银两，但又怕亵渎了她高洁的人格，而且那精妙的琵琶曲是仙界的音乐，哪能用银钱去玷污呢？……月上中天，凄寒的江风吹得芦荻瑟瑟作响，江涛发出悲凉的叹息。琵琶女伫立良久，向诗人深深一鞠躬，随一叶扁舟消失在茫茫江天。诗人心弦乍断，百感交集，但不知如何是好，最后只能对沉沉夜幕发出无可奈何的呼号：茫茫黑夜啊，你吞噬了多少美丽的人生！其他如《涉江》中屈原的心理活动，白居易《夜闻歌者》中“一问一沾襟，低头终不说”，姜夔《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”，苏轼《念奴娇•赤壁怀古》中“人生如梦”（是真消极吗？）等，都不难通过这种方法去理解。第三，赏与析结合，从对语言文字的分析中把握艺术形象。我国古代诗词受韵律、平仄等限制，语言十分考究。古人作诗特别讲究“炼字”、“意胜”、“象外之旨”、“神余言外”等，要求“平字见奇，常字见险，陈字见新，朴字见色”（沈德潜《说诗》）。中学生虽有一定阅读文言文的能力，但对诗词语言的理解，能力还相对薄弱，因此，指导他们写赏析文章时起点不能过高，要从语言文字的分析入手，抓住重点诗句，把握艺术形象。例如“琵琶声停欲语迟”，简单的七个字就不仅仅记叙了动作，而且生动形象地刻画了琵琶女矛盾复杂的心理活动——始闻“问”声（“寻声暗问弹者谁”）一惊，故“停”；继而辨明问意，故“欲语 ”；但久历风尘，饱经沧桑，飘零江上，一颗残破的心，从何说起，故“迟”。七字三顿，细致入微而又婉曲含蓄，内涵十分丰富。再如“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，“穿”“卷”“拍”三字动词神完气旺，笔力千钧，勾画出气势雄浑的“大江赤壁图”。抓住这些地方，析中赏，赏中析，才能准确地把握诗中艺术形象。第四，教师示范，做出榜样。目前，供学生写诗词赏析文章的参考例文几乎没有。专家论文往往高远，可望而不可及；《教参》上没有现成的例文；各式各样的作文选刊瞄准的多是高考作文。教师亲自动笔写，可填补这个空白。教师的文章好比一架梯子，一端立足学生实际，一头搭靠名家名作，它本身也许没有多少学术理论价值，但谁能否认，踩着这梯子登堂入室的学生未来却很可能在学术理论的殿堂里大有作为呢？
杜甫的诗歌同他的生活道路密切相关，希望下面材料能够帮你下。杜甫（712-770），字子美，自称少陵野老、杜陵布衣，京兆杜陵人，生于河南巩县。出身于一个“奉儒守官”的家庭，祖父杜审言是武则天时著名诗人， 父亲杜闲曾为兖州司马和奉天县令，享有不纳租税、不服兵役的特权。杜甫的一生可分为四个时期。（1）35岁以前是他的读书和壮游期。杜甫从小就“好学”， 7岁时已开始吟诗，“读书破万卷”、“群书万卷常暗育”地刻苦学习，为他的创作奠定了坚实的基础。从20岁起，他开始了为时十年的“壮游”，先南游吴越， 后北游齐赵。诗人游山玩水，饮酒赋诗，扩大了视野，开阔了心胸，丰富了生活，结交了许多朋友，李白就是其中之一。杜甫这一时期的诗歌，《望岳》可为代表， “会当凌绝顶，一览众山小”，表现了诗人不怕困难、敢于攀登绝顶俯视一切的雄心和气概。（2）从35岁到44岁，是杜甫生活的第二个时期。人生已进入中 年，可是科举失意，功名未遂。十年困守长安，过的是“朝扣富儿门，暮随肥马尘”的屈辱生活。这一时期的代表作有《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏 怀五百字》等。十年困守的结果，使杜甫关注自身，关注民生，忧国忧民，创作走向了现实主义道路。（3）从45岁至48岁是杜甫生活的第三期。这是安史之乱 最剧烈的时期，国家岌岌可危，人民灾难深重，诗人也历尽艰险。长安城破，诗人陷落贼手，后又只身逃脱，投奔肃宗，被任为左拾遗，不久因言事触怒肃宗而遭贬 斥。这一时期他写出了《悲陈陶》、《哀江头》、《春望》、《羌村》、《北征》、《洗兵马》、“三吏”、“三别”等诗，记录了安史之乱给人民带来的灾难。杜 甫的诗歌创作达到了现实主义的高峰。（4）48岁以后是杜甫生活的第四期。这一时期，杜甫弃官到成都，躲避战乱，漂泊西南，居无定所，直到去世。这期间， 他曾被严武表荐为节度参谋，检校工部员外郎，曾度过6个月的幕府生活。这一时期是杜甫诗歌创作的繁盛期，现存杜甫的大多数诗歌都写于这一时期，杜甫对各种 诗体都进行了尝试和创新，取得了很高的成就。《茅屋为秋风所破歌》、《闻官军收河南河北》、《秋兴八首》、《戏为六绝句》等，都写于这一时期。 杜甫的诗歌同他的生活道路密切相关。杜甫经历了唐代的由盛转衰，目睹了安史之乱的全过程，他用诗歌艺术地记录了他的感受，再现了唐代社会的历史。研究杜甫 的生平和创作道路，可以更确深入地认识杜甫各个埋藏作品的思想意义、艺术特色和各个时期不同创作风格的内在联系。
俗话说“远亲不如近邻”，邻里之间和睦友善，遇事互相帮助，是不少住过大杂院感受过乡里乡亲的人们曾经津津乐道的。
人与人之间尤其是邻里之间，力避发生摩擦无疑最好，而一旦发生了摩擦，就要多些严于责己，宽以待人。
真正的和谐决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
邻里之间既有和睦相处、彼此照应的关系，也有仗势欺人的现象，而品德高尚的人对社会基层的稳定起了积极的作用。
相互理解，让邻里之间和谐相处，真的是宽容的博大。我们不是常说以和为贵，何为贵？贵在宽容，贵在和谐！
思乡（看看）古说：水吾乡清，月故乡明.思乡客居乡故乡依恋.故乡杯醇酒，让我沉醉.每每想起故乡，总记忆黄昏飞满蜻蜓，炊烟黄丝带梦飘摇.鸡鸣狗吠甚至邻争吵都种温馨忆，曲轻柔音乐，伴随着淙淙溪流声底流淌，让我乡思变诗意盎.或许离乡太久缘故，行走故乡古街深巷，嬉戏孩视我观光游客，我熟悉切，深巷我快乐童.没叫喊我名字，没跟我说，反倒觉自逍遥.若与我招呼，与我聊几句，激兴奋情，便惊漫游鱼，条故乡街巷惬意游鱼，条鱼喜欢故乡热闹，喜欢故乡雅静.漫游其间，觉故乡像条宽阔清凉河，令自胸怀荡数涟漪.论我身处何何，悠悠乡思，总让我轻松，温暖，故乡伸温情手，我拂满身风尘.乡思春草，悄声息暗着；乡思醇酒，密封瓷坛悄声息暗自酝酿着；乡思杯加糖咖啡，微微品呷意蕴深远苦味；乡思阿尔卑斯奶糖，淡淡醇甜尽馨香，牵挂思量。
关爱，顾名思义，就是关心和爱护；邻居，也是家庭生活和社会生活的一条重要纽带。在我们所住的小区，人与人之间是互相帮助、互相关爱的。
有时我们看见邻居家的小孩摔倒了，我们会扶她起来，看见老爷爷老奶奶拎着很多东西，我们会帮他们拎一些……
记得四年级那年冬天，寒风呼啸，一天放学，我突然想起今天妈妈外出听课，爸爸上班，家里没有人。“怎么办？怎么回家呀！”我心里忐忑不安。正当我急得像热锅上的蚂蚁----团团转的时候，我的同学----同一栋五楼的邻居彭冬冬向我提出了邀请。他友好地说“你可以到我家来写作业呀！正好我的英语差，不懂的可以请教请教你？”我欢喜地回答：“当然当然！谢谢了！”我十分感激他。到了他家。我向阿姨和其他人问好，他们热情地欢迎我。打完电话给妈妈，我就和彭冬冬去写作业了。外面十分寒冷，这间小屋却十分温暖。爸爸下班来接我，也十分感激彭冬冬一家。
彭冬冬关心，帮助了我，上个星期日。我们也帮助了一个邻居。
与我同一层楼的邻居小孩妈妈出差了，爸爸也得加班，小弟弟还小，不敢一个人在家，周日一大早，她爸爸就带着他过来，说：“真是不好意思，麻烦你们了！他妈妈上个星期出差了，大概后天回来；我今天八点又要加班，就把永明交给您了！永明如果捣蛋，批评他就行了。” “不用担心，你们家永明很懂事。哎呀，都快七点半了！不多说了，孩子交给我你就放心吧！”妈妈看了看表，说。“是呀！谢谢你！那我走了，再见！永明，你在阿姨家乖乖听话，看看书！再见！”
看见了吗？我们邻里之间就是这么亲密和蔼，一点儿也不拘束。“远亲不如近邻”，有时，邻里之间的关系可能比住在很远的亲戚还亲呢！因为我们礼尚往来，互谦互让，而且将心比心，所以我们不是亲人，却胜似亲人。
听妈妈讲她小时候，以前他们经常能和邻居几家的小孩在一起，大人们下了班也彼此聊天，说说新鲜事。
每逢周末，大家都聚在唯一一个有电视的邻居家里电视看。邻里之间互相帮助和关心，远亲不如近邻嘛！但如今，家家户户都住进了公寓，人们的文化水平提高了，情商似乎也成反比了。
许多人只顾自己的生活，根本没有了“邻里”这一概念，搬进了新家，连对门的邻居都没见过。几年前我们全家搬进了一座新的住宅区，设施环境相当齐全，我欣喜地住进了新家。
但没过多久，我开始觉得有些不舒适，楼上楼下都在装修，吵得我无法静下心来看书学习，四处弥漫着一种紧张的气氛。向窗外望去，除了有一段间隔的过道，又是一幢楼矗立在眼前。
由于是新社区，众多人家还没有住进来，每当我走在几乎没有其他过路人的小区里，都会感到格外不自然。杂乱的装修声停止了，新的住户也搬进来了。
但紧随其后的又出现了一个问题。“吱——”电梯门开了，我一看还没有抵达目的地。
紧接着又进来了一个人。我和她的目光相会在一起，立刻像触电一般地避开。
是我的新邻居啊，但不知怎么的，面对着她，我想不出一句可以说出的话。在电梯间那个狭小的空间里，我双眼直直盯着显示楼层的屏幕，五，四，三，二……时间仿佛是静止了一样，我和我的邻居各自保持距离地站立着，就像两个语言不同的异国人。
终于，目的地到了，寂静被打破，我们如释重负，各奔东西。所以每当我乘电梯时，心里都默默祈祷着不要有人再上来，以便不再面对那令人窒息的沉默。
难道这就是所谓邻里之间的关系么？就如同陌生人一样的互不相通的关系？其实每个人都不希望是这样的。偶然有一次，社区里有一个募捐活动。
我带着我要捐献钱来到募捐地点，路上碰到一位阿姨，她见到我竟走到我跟前说：“嗬，你也来捐款啊！”我一愣，看着那位陌生却有些面熟的阿姨，顿时摸不清头脑。还没等我发出疑问，那位阿姨接着说道：“我住在xx楼xx单元，有一次坐电梯时碰到过你，我应该没记错吧？”我恍然大悟，那就是我曾经在电梯间里无言对待的邻居！“原来是那位阿姨啊，我想起来了。”
我故作轻松地说，心里却有些内疚。“你学习忙吗？有时间来我们家做客啊！”那位阿姨笑着朝我挥了挥手，离开了。
我依然站在原地，回想着刚刚与那位阿姨的对话，原来邻居之间也能够这么容易地交流，只要你主动去和别人沟通，就会发现别人也是渴望与你交流的。从那以后，我再也没有去躲避我的邻居们，而是主动向他们问好。
“阿姨好！叔叔好！”“哎，你好！你放学啦！ ”“嗯，叔叔阿姨再见！”没有了拘谨的氛围，我渐渐融入了这个社区环境中。有时我们全家要出远门，就会拜托邻居帮我们浇花。
从家乡带来的土特产也不忘给邻居分一点。社区中萦绕着一股欢快和谐的气氛，想要拥有这些很简单，只需给他人一个真诚的微笑。
俗话说远亲不如近邻，意思是说，邻里之间虽然没有像亲戚之间那样的血缘关系，但是时间长了，也会有唇齿相依的关系。
但是，随着人们生活方式和生活环境的改变，这种唇齿相依的关系也在逐渐的改变着。有些邻居虽然住的很近，可是彼此却不信任。
究竟什么原因呢？很简单，那是因为彼此间的不了解，交流的少。或是因为一些利益上的纠纷或者是别的一些什么事情。
看过很多邻里之间争吵的事情，其实都是些芝麻蒜皮的小事，可吵起来，却像有着什么深仇大恨一样。所以有时候必要的宽容和忍耐也是应该有的。
我们那个单元里面的居民相处得都比较融洽。在楼道里见了面，不论是老人还是小孩都会主动地说几句话，或是相互点点头。
但邻居王大叔和一楼的李阿姨的关系一直不好，有着多年的矛盾。平时见了面，连个招呼都不打。
其他邻居也曾多次劝解过，但都无济于事。前些天，邻居张大叔把刚洗好的衣服放在楼下晒着，还没来得及收，下午天就下起了雨。
而此时此刻，张大叔恰好不在家。一楼的阿姨见到此事，立即帮忙收了衣服。
张大叔到家后得知是李阿姨提前帮助收了衣服，十分感激，同时，他也感到万分惭愧，并向李阿姨一家道了歉。两家的矛盾就这样在无形之中被化解了。
其实有时候，邻居就像一家人一样，也需要沟通，彼此交换一下生活的心得啊，或者是烹调的技术啊，哪怕只是见面微微一笑，点点头，这也足以拉近邻里间的距离。所以说，有一个好的邻居很重要，平时你帮别人一把，危难时刻你也会得到别人的帮助。
如果你想有一个好的邻居，那么首先自己要当别人的好邻居。
在我经历这件事之前，邻居知是一个模糊的概念。
我只知道“邻我家而居”的人称邻居，然而两者之间是不存在其他任何联系的——和陌生人一般。后来，我知道我错了，我懂得了“远亲不如近邻”的意义，知道了邻里间还可以存在一种很美好纯真的感情。
那一天中午放学后，我到家时却发现竟没带钥匙！这可怎么办呀？爸爸要一点半才能到家，那时上课肯定迟到，再加上还要吃饭；打电话给妈妈的话，赶回来就要一个多小时，也不可能。我急的像热锅上的蚂蚁，在走廊里直跺脚，差点就要哭出来了。
这时，背后传出一句轻轻的，带着亲切感的话：“小妹妹，你怎么了？和阿姨说说，或许我能帮你。”听到这话，我好像抓到救命稻草一样，一股脑儿把事情的经过全都说了出来。
阿姨听后，立刻说：“啊，那你到我家来吧！我保证你能按时上学，并且吃的饱饱的！来，快进来吧！”我当时因为十分着急，没怎么谢就进了阿姨家。 走进阿姨家，明亮的阳光立刻洒进了我的眼睛。
亮的有些晃眼。客厅收拾得很干净，让人有一种赏心悦目的感觉，带着舒适和温馨。
“快坐吧，别站着呀！你先看会儿电视，阿姨去烧菜……”我心中好像打翻了五味瓶一斑：是感动，实兴奋，还是疑惑？ 不一会儿，一盘盘色香味俱全的菜肴端上了桌，“阿姨怕你迟到，没来得及烧什么好菜，你就将就将就吧！”我也许62616964757a686964616fe58685e5aeb9336是饿极了，说了声“谢谢”就狼吞虎咽地吃了起来。 吃饱喝足后，阿姨又塞给我一大把糖果和水果，说：“路上慢慢吃，别急，时间还来得及！”我的眼中闪出了点点泪花，说了不知多少遍“谢谢”，离开了阿姨家。
一路上，我思绪万千，这不到一小时的时间让我完全改变了对邻居的看法。邻居之间，原来可以搭起这么美的一座桥；存在这么纯真的一种情。
尽管如今那位阿姨已经搬走了，可她那助人为乐的精神却永远不会被时间的海水冲去。这不仅仅因为她对我的帮助，更因为她让我对邻居有了新的见解。
我的好邻居。
里情
俗话说得好“远亲不如近邻”，邻里之间的感情是最美好，最真挚的。在邻里之间发生的一件件感人小事，在我脑海里一一浮现。
记得有一次，我和妈妈散步回来，路过保安室，看到在我们下面的王奶奶，她刚刚从超市回来，拖着沉重的步子，拎两大袋东西，显得有些疲惫。她的牙齿紧紧的咬住嘴唇，豆大的汗珠不停地往下掉，她的手爆出了青筋。瘦弱的身子显得颤巍巍的。我俩赶紧上前，准备帮王奶奶拿东西。老奶奶连忙推辞说不用。我微笑着对王奶奶说：“王奶奶，您就不用推辞了，您瞧您一个人那这么重的两大袋东西，多累啊，就让我和妈妈帮你吧！”王奶奶不好推辞，还是一个劲地道谢。 我们一直把王奶奶送到家里，才回家。到了家，我和妈妈都很累，不过，想到我们帮助了王奶奶，我的心就比吃了蜜还甜。
还有一次，我和妈妈一起去外婆家，妈妈走时，因匆忙而把钥匙插在了锁眼里。可是，妈妈一点也没有发觉。直到我们要回家了，妈妈才发现，包里的家门钥匙竟不翼而飞！妈妈当时吓坏了，找遍了包，还是一无所获。这时，妈妈的电话响了，原来是邻居陈阿姨打来了电话，陈阿姨告诉妈妈，钥匙正插在锁眼里呢！让妈妈等会儿去陈阿姨那儿拿。妈妈这才松了口气。去陈阿姨家拿钥匙的时候，陈阿姨告诉我们，当时，她到楼下去倒垃圾，却惊奇地发现，我们家的钥匙孔里竟然插着钥匙！陈阿姨立即把钥匙先放到她家去保管，然后向保安要来了妈妈的电话，告诉了妈妈这个消息。妈妈连连感谢陈阿姨。陈阿姨连忙说：“这时我应该做的。”
邻居袁阿姨和章叔叔有事外出，把7岁的小弟弟托付给我们。小弟弟很是调皮，活蹦乱跳的。不过，我很喜欢小弟弟，和他玩游戏。还把我们家的零食拿出来给小弟弟吃。小弟弟也很喜欢我，甜甜地叫我姐姐。袁阿姨和章叔叔回来了，他们很感谢我们对小弟弟的照顾。小弟弟听说要回家了，还不肯走呢！
邻居给了我温暖，这份温暖伴着我成长；邻里情给了我感动，这份感动让我珍惜。
创造和谐 张盼 儒家提倡“中庸”之道，在我看来，这也不妨理解为一种和谐。
儒家思想者们所说的中庸，可以理解为过犹不及：事情做得不够和事情太过都是不好的。和谐，正是追求这样一种状态：不过分，不亏缺。
只有在这种状态下，事情处理起来才会客观些，目标完成起来才会轻松些。 很多人都在追求和谐： 三毛一生飘泊，难觅心中理想的归宿。
但当她到了撒哈拉大沙漠时，她惊叹那一望无际的苍黄，于是自然景象与心灵碰撞之后，产生出了一种和谐的感应，于是三毛定居在那里，去追求人生的快慰与真谛。 文坛大家余秋雨先生，其散文为人所称道，文笔清新，不矫揉亦不做作。
所言成理，所言成物。在他的散文中也时时体现着和谐。
也正是和谐的心态激发他写下很多各篇。 不难看出，和谐对于一个人来说很是重要，只有感受到了和谐，才能找准成功的基点，才能够在成功的道路上披荆斩棘，不骄傲，亦不颓唐，心态平和，然后获得成功。
现在整个社会都在呼吁建立一个和谐的社会关系。可见，和谐对于人的生活亦是相当地重要。
有句俗语说：“远亲不如近邻。”诚然，相处和谐的近邻确实强于远亲。
相处和谐了，邻里之间便会互帮互助，亲如一家。但这样想一下，倘若邻里之间没有交流，更谈不上和谐，怎么可能会互帮互助？恐怕有的只是小事上的纠纷吧。
所以说，社会生活需要和谐，只有构建了和谐的社会关系，人们之间才有可能相互信任，生活才会舒适，社会才有可能进步、发展。 当今国际政治风云变幻，战争不断。
其实探究其原因，只有两个字：利益。当一个国家的利益被其它国家占有或占有其它国家利益不得时，和平这架天平便失去了平衡，战争由此而发。
如果只把国与国之间的关系建立在利益之上，而不去构建和谐的关系的话，这样的关系绝不会长久。只有建立了和谐的关系，才会让国与国团结起来，共同拥有并繁荣这个人类共有的家园。
缺少了和谐，人与人之间不会信任，有的只是尔虞我诈；缺少了和谐，国与国之间不会团结，有的只是战事不断；破坏了生态，打破了人与自然的和谐，环境危机就会接踵而至。在这一连串的恶果面前，人们是否应该静下心来，理性地思考一下何去何从？ 人与人之间需要和谐，人与自然也需要和谐，让我们携起手来，共同创造和谐生活吧！ 推荐性总评： 都是正宗学生的好文章，其他学校学生的好文章可以给我们自己的学生借鉴一下，毕竟学生之间容易产生共鸣。
解析： “和谐”是2006年以来就十分“热”的一个话题。虽然高考试题要力避当年的热点，但“文章合为时而作”，作文不可能远离社会。
因此，暗合社会热点，这是高考押题者押中考题的法宝。作为考生，虽然不必有那种幻想，但关心时事，还是应该的。
这个话题比较好选材，关键是如何立意，如何构思了。在立意上，可以从人与人、人与自然、人与社会的和谐入手，也可以从可持续发展入手，或者从“健康国家”理念入手均可。
可以写身边的人和事，也可以写景状物，或是抒情议论。
城镇社区和谐邻里关系的社会学分析 中文摘要】 构建社会主义和谐社会是社会发展的目标和方向,建设和谐社区是实现社会和谐的基础。邻里关系是社区最基本的人际关系,反映社区居民的精神面貌及对社区的认同感和归属感,它从微观角度反映整个社区的管理和发展状况。城市空间住宅结构的转变、社会条件的变化和初级群体衰落使传统邻里关系功能弱化,而社会控制与社会整合则是新型和谐邻里关系的重要社会功能。加强社区环境建设、文化建设,完善社区制度是构建新型和谐邻里关系的有效途径。【中文关键词】 城镇社区; 和谐; 邻里关系; 社会控制; 社会整合 要了给你全文
随着人们生活节奏的加快、居住环境的变迁以及社会结构的日趋多元化，城市居民的邻里关系正在渐渐淡化。邻居之间感情出现隔阂甚至变得冷漠无情，邻里之间“老死不相往来”的“冷漠症”日益蔓延——虽隔一墙却遥似千里，乡邻多年却互不相识，这家争吵打闹那家却置若罔闻，楼上楼下为浇花滴水打得头破血流……人与人之间似有一种隔世之感。为了彻底改变这种状况，我们居住的社区委员会在我们社区设立了“邻居节”，大家走到一起，载歌载舞，展现才艺，借助节日庆祝活动，大家加深了了解，增进了感情，居委会还组织社区居民“走出家门去认识邻居”，活动中，各家各户走出家门，来到邻居家，唠家常，谈爱好，越谈越投机。随着邻里交往的越来越频繁，“邻里冷漠症”渐渐冰融雪消，年末岁首，社区居委会还组织了“十佳好邻里”评选活动，很多热情相扶的邻里戴上了红花，捧上了奖杯，脸上也挂上了灿烂的笑容，邻里和谐的乐章演奏得越来越响亮了。 不知不觉间，“邻里守望”越来越为我们所熟悉：出门给左邻右舍打个招呼或捎个话，让在家的邻居操心照看照看门户；看到陌生人敲邻居门时主动上前询问；发现火情、警情或险情，及时报警；空巢、孤寡老人做不了的家务，邻居随叫随到；孩子忘带钥匙回不了家，邻居把他们带回自己家……去年春节，我们一家三口来到婆婆家过年，腊月28那天楼下的孙大姐打电话告诉我们，她听到我们家洗手间白天晚上都有哗哗的声音，她怀疑是我们家的自来水管破了，请我们赶紧回去看看。我们赶回家，发现洗手间里的自来水管果然破了，急忙找人修好。望着水汪汪的地面，我们心里庆幸，幸亏在“走出家门去认识邻居”活动中我们和孙大姐互相留了电话，要不然家里不知会变成什么样子。“水管事件”使我们越来越体会到“远亲不如近邻”这句俗语的深刻涵义。是啊，“远亲不如近邻”。出入为友，邻里乡亲，守望相互，疾苦相扶，和谐的邻里关系促进了邻里的感情沟通交流，培养了社区居民间的伙伴关系，增强居民的安全感和归属感，一种健康文明和谐的社区新风悄然形成。和谐社区，融融邻里。看看今天的社区生活，一派文明和谐新家园，邻里笑语民心欢的喜人景象
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。（《周礼。媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。国是地区、方城之意，风即指音乐曲调，“国风”即各地区的乐调。《国风》取材于各地的民间歌曲，反映了当时各地的民俗风情。而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。 《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，列来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一。 《毛诗。大序》中说“诗者，志之所至也。在心为志，发言为诗。情动于中而行于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”诗歌由内心的感发所产生，而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的。《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风。静女》，有写情侣春游的欢快的《郑风。溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南。野有死》，有写饱含思念的《王风。采葛》，有写情女想情郎的《郑风。子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风。狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南。汉广》，有写表现意中人难以亲近的《秦风。蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南。江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风。将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风。大车》。从以上的这些列举中我们可以看出，《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭，在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。 在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的，这也许是因为那时古朴的民风使然吧。如《郑风。褰裳》：子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，岂无他士？狂童之狂也且！ 读后给人一种民生纯朴的感觉，《诗经》里这一篇仅用短短几句对话，便把情人相戏的情景淋漓尽致地展现在我们面前。除了以女性口吻来写的以外，以男性口吻来写的诗也很能体现女性在恋爱中开爱的情趣。如《邶风。静女》这首诗便以男子的口吻写幽期密约的乐趣：静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踯躅。 静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。匪美之为美，美人之贻。
青青子佩 悠悠我心， 纵我不去 子宁不来。
相思王维红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。离思元稹曾经沧海难为水,除却巫山不是云.取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君.长相思白居易汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休，月明人倚楼。鹊桥仙秦观纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮。虞美人秦观碧桃天上栽和露，不是凡花数，乱山深处水荥迥，借问一枝如玉为谁开？轻寒细雨情何限，不道春难管，为君沉醉又何妨？只怕酒醒时候断人肠！卜算子李之仪我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。
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洛夫写给妻子的情诗，最唯美的现代诗，一生至少该读一次。
1. 关于诗句的议论文 关于诗句的议论文 1. 有关一句诗句的议论文 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。 这首诗是李绅青年时目睹农民每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以同情和愤慨的心情写出来的。 这首诗描写了农民种田非常的辛苦的情景。农民在骄阳底下干活，条件非常艰苦，但是很多人都不知道粮食是农民用汗水换来的，也不珍惜粮食。 诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里看见农民扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。由于非常炎热，汗水从农民的脸颊一直不停地流到庄家地里，不禁产生了同情与怜悯之心。诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦” 的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每一粒都是农民辛辛苦苦种出来的呢？这是一个反问句，通过这个反问句，诗人强烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农民的劳动成果。 2. 有关一句诗句的议论文 锄禾日当午，汗滴禾下土。 谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。这首诗是李绅青年时目睹农民每天做农活缺吃不饱，穿不暖，以同情和愤慨的心情写出来的。 这首诗描写了农民种田非常的辛苦的情景。农民在骄阳底下干活，条件非常艰苦，但是很多人都不知道粮食是农民用汗水换来的，也不珍惜粮食。 诗的开首“锄禾日当午，汗滴禾下土”两句，是写诗人李绅在田野里看见农民扛着锄头，在太阳底下干活，种粮食。由于非常炎热，汗水从农民的脸颊一直不停地流到庄家地里，不禁产生了同情与怜悯之心。 诗的后两句“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”的意思是：有谁知道人们碗里的米饭每一粒都是农民辛辛苦苦种出来的呢？这是一个反问句，通过这个反问句，诗人强烈地表达了痛恨不珍惜粮食的人，同时要求人们珍惜粮食，珍惜农民的劳动成果。 3. 关于古诗的作文 古诗词，想说爱你不容易 乘一叶孤舟，重游历史长河。最摄我心魂的，依旧是那…… 抬头，便会想到“一行白鹭上青天”；俯首，便会想到“疑是地上霜”；观河，便会想到“一江春水向东流”；叶凋，便会想到“我言秋日胜春朝”。 古诗词，我喜欢。吟一首《江南好》，优美的意境令人流连，我喜欢。唱一首《龟虽寿》，“老当益壮”随机浮现在眼前，我喜欢。哼一段《无题》，无私奉献，蜡烛春蚕，我喜欢。 在我看来，白话文太过单调，文言文太过枯燥。唯有古诗词，我打心眼儿里喜欢。遇到挫折想打退堂鼓时，想想杜甫那句“会当凌绝顶，一览众山小”，满腔的热血，那豪情壮志，我欣赏，我敬佩，我说要向杜甫学习，我要吃透这句诗，我要奋发，要拼搏，我也想在努力的汗水挥洒过后，一览成功的喜悦！ 从诗词中，我看到了美，无与伦比的美，独一无二的美。 陶渊明那“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，我看到了；孔子那“登泰山而小天下”的壮志，我看到了；李白那“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的真挚，我看到了；李清照那“物是人非事事休”的惆怅，我看到了。 夜深人静之时，我细赏古诗词，皎洁的月光洒下凄美的种子，我徜徉在小巷中，抒写出“散荃染别离，落苕抑割舍”的原创。哦，可爱的古诗词，领我步入美妙，怡人的意境。 日落黄昏之迹，花败叶凋之痕，皆被古诗词揽入心中。阅读后，便刻入了我的灵魂。轻吟“我是断了线的纸鸢，无人懂就任其消散。化为一缕炊烟，岁月将其搁浅，又拂诗篇，可别越走越远。有了？？O般的这些字眼，我不再是断弦。风又澜起，我的心扉不散。” 从古诗词中，我学会了好多。我知道人生不可能风平浪静。既然这样，那我就学会承受，携手我最爱的古诗词，与所谓的命运抗衡！我的世界，只有一叶孤帆，风浪太大。我曾因此而沉沦，是古诗词教会我要坚强。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”我立誓要惊起人生中最美的那道波澜！ 未来的航程，不会一帆风顺。我有古诗词，我会稳坐我的小船，为梦而扬帆。“疾风知劲草，岁寒见后凋。”小草尚此坚强，我自然不该怯步。我们大家，都该如此。古诗词，对你，言无尽、情更是无尽！ 4. 关于诗词的论文 论苏轼“词似诗” 词似诗，便“非本色”。 陈师道《后山诗话》：“子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色”；王灼《碧鸡漫志》高度评价东坡词，也是从“诗与乐府同出”、诗词不应该有区别的基本观点立论的；胡寅也认为“诗出于《离骚》《楚辞》。 及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举 首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是‘花间’为皂隶而柳氏为舆台矣。”（《酒边集序》）也就是说，王灼和胡寅都承认东坡词“似诗”。 按照胡寅和王灼的逻辑推论，诗的审美内涵是杜绝“香软柔媚”，摒弃“绮罗香泽”，不屑“绸缪婉转”作风的；诗的功能，则主要是在于“使人登高望远，举首高歌”，感发人的“逸怀浩气”，使人“自振”。也就是说，胡寅和王灼是从传统诗歌的“言志”功能和“教化”作用，强调东坡词的价值意义的。 我们检点苏轼的词作，可以概括出其“词似诗”的三个特征：一是主流文化的价值取向。传统儒学特别强调诗歌的教化作用，中国传统诗教是将诗歌纳入制度文化体系的重要内容。 所谓“观风俗，知得失，厚人伦，美教化”，即是中国古代诗歌主流文化价值取向的正式宣言。胡寅、王灼对东坡词的评价，实际上主要也是就这个层面立论的。 在内容方面，它要求作品能够体现家国怀抱及政治责任感和使命感。像《念奴娇·赤壁怀古》、《江城子·密州出猎》等都是这类作品的代表，就连《水调歌头·中秋词》、《卜算子·孤雁》等事实上也流露出词人眷恋社稷的政治怀抱。 二是在审美意义层面，强调作品的阳刚之气。中国古代诗歌，体现出阳刚与阴柔两大审美系统的对立与调和，主流文化往往强调阳刚之气和豪杰之风。 苏轼一向反对词中的阴柔和艳冶之词，尽管他自己也有大量的婉约词作，但主要作风，表现出对于阳刚之美的偏爱与执著。 三是在表现方式上，苏词以直抒怀抱为主，既少用比兴，又不像柳永那样铺叙形容，而是议论的成分较多，没有词的曲尽其意的婉转韵味。 因为词作为一种新文体，它的文化属性主要还是在于它的庶族文化特性，也即平民文化属性，士大夫情感，与这种属性是有距离的。再加上作为“新声”的词更多在对于个体私人生活和个体内宇宙细腻情肠的表现与再现，在气质与风调上，苏轼一部分词不具备有别于诗的这种词之特性，也即是说，其词线条粗放，境界疏阔，并且士大夫情结十分典型和强固，从本质上更接近于诗。 苏轼词的“士大夫化”，是其词似诗的重要因素。苏轼的士大夫人格，决定了他“词似诗”的文学创作态度和文学价值取向。 所以王灼在批评李清照所说苏轼词乃“句读不葺之诗”的观点时说，这种观点是中了“柳永野狐涎之毒”，这实际上从另一角度证明东坡词与柳永词疆界分明，是典型的士大夫词，因而得到士大夫正统批评家的肯定。 似诗的士大夫词的最突出特征，是他的主观抒情性。 即是说，这类词像传统的诗一样，是以作者主观抒情的方式进行情感传输和意志表达，不像一般文人词常常是对一种场景或情事及人物活动情境的创造性表现。举例来说，苏轼的大多数作品，都像日记或自传一样，全部是作者自己的情感抒发和情绪展示。 《全宋词》存东坡词三百多首，出现“我”字竟然有69次之多。而且苏轼词中“我”的情绪大都与“遇”与“不遇”的感怀或牢骚有关。 其他像柳永、周邦彦词中就更多那种客观言情写实的意境和场景描述，在他们的作品中，主人公可以不是作者自己，而是别的男性或女性。这样，他们的作品就像戏剧或小说一样是被词人创造出来的艺术人物和艺术境界，而不仅仅是词人独自真情实感的抒发，更具有一种客观性，反而能够供广大读者或观众从中发现作品中的“我”。 李清照认为：词，就应该写传统诗歌所没有表现过的人情的隐秘世界；如果像苏轼一样，用词来表现那些诗歌常用题材，甚至表现手法和方式仍旧和传统诗歌的粗豪抒情一样，那便是以长短句的形式写出来的诗了。所以说东坡词的主观抒情性，是其词最突出的个性，也是其词士大夫品格的标志。 人们说他的词似诗，在很大程度也是从这个认识上立论的。 苏轼词的似诗倾向，尤其在他的创调之作《醉翁操》和其隐括《归去来兮辞》的《哨遍》得到印证。 其《哨遍》不仅似诗，简直像文赋。它是“檃括”陶渊明《归去来辞》而成，所以带有很重的文辞风貌。 按照词的严格律度和音乐审美的标准衡量，确乎不太像词。从序中可以看出，东坡写作此词与当时谪居黄州的生活及心境有关，隐括陶渊明辞意，也是借别人酒杯浇自己心中块垒之意。 虽已“就声律”，而且可歌，却与当时时尚的流行曲子词相去甚远。但这种即兴之作，并且即时而歌的热闹场面和气氛，又确有流行曲的味道。 正是此类词的流传，更让人们觉得东坡词粗疏直率，如是得出东坡“词似诗”的判断。其《醉翁操》则是由琴曲翻改而成，味其词语，亦诗文之间。 不过此词则不在于主观抒情而有一种客观述事和议论的韵味。从中可知这首词是东坡根据琴曲倚声新创的词调。 问题在于，苏轼也有像“花褪残红青杏小”、“一颗樱桃樊素口”这类纯客观言情的艳词；。 5. 关于诗词的话题作文 诗歌的由来 在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。 诗是怎么样产生的呢？原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。 歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音："啊"。歌是形声字，由"可"得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。 既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢？这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分：一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。 《毛诗序》："在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。" 《尚书》："诗言志，歌永言"这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。 6. 求一篇关于古诗的作文 中国文化的原始记录就是以诗歌的方式开始的，诗歌始终贯穿中国人的文化生活五千多年。从西周时期的我国第一部诗歌总集——《诗经》的出现开始，诗歌就伴随历史朝我们一路走来。 翻开诗歌发展史，不难发现，诗歌从兴盛到变化发展至今，到了前所未有的萧条时期。诗歌的地位从“文学中的文学”一落千丈，跌入低谷。 高考拒绝，其他的各种有关语文考试排斥，媒体副刊冷眼对待，诗歌刊物的迷茫不知如何选择方向，受到冷淡，依然坚持的诗歌刊物所剩无几。诗歌到了该拯救还是消亡的关键时刻，诗歌兴旺，匹夫有责。 难道我们就没有责任？ 诗歌的命运何去何从，如何发展，这都是每个中国人应该关注的。尤其是一年又一年参加高考的学子，应该给他们一个探索发展的一个机会。 是快节奏的生活方式排斥诗歌还是我们的阅读视野真的不需要诗歌？回答是我们的生活太需要诗歌，否则从我们的小学一年级中的“鹅、鹅、鹅，曲项向天歌……”开始——到高中课本，从浩如烟海的诗歌中精选了那么多范文，学生们学习了那么多格律诗和现代诗，既然无用武之地，这些诗还有必要存在吗？没有运用又何必学习它呢？我们不能忽略诗歌写作。中国是一个有古老传统的诗歌的国度，诗歌高度集中反映社会生活，有想像力和表情性，有优美深远的意境和韵律感，为什么不让那些对生活充满憧憬的学生，在考场上创作诗歌呢？拒绝诗歌，这不仅违背了中国重视诗教的文化传统，还违背了语文教学的真正意义，着实令人遗憾。 在西方文学史上，最古老且最负盛名的是荷马史诗，也是诗歌。中西方的诗都讲究一个韵，而韵，就是一种和谐的节奏或音乐感。 中西方文化虽不同，但发展脉络是一致的，如同人类社会文明的发展一样，都有个大致相似的阶段。诗歌以外的小说、散文、戏剧等文学体裁，都是后来衍生出来又逐渐发展壮大的。 人类诗歌精神走过古代的纯洁，和代变革的发展，从束缚走向更加舒服的空间，一直到步入现代的虚无和迷失。在西方很多国家的选拔考试中，诗歌都有着重要的位置，并没有像我国的高考那样，全面拒绝诗歌。 诗歌是“中国文学中的文学”，诗歌是文学最基础的叙述方式，也是最纯洁的叙述方式。高考是改变中国人命运的考试，第一大考排斥诗歌，诗歌又怎能再登大雅之堂。 作诗歌出众的考生，他对语言文字的运用能力绝对不亚于写其他文体的学生，写诗歌同样可以检验一名考生的语文水平，既然如此，为何不让考生写诗呢？诗歌写作是学生流露他们真情实感、舒展他们才华的一个可行途径，不应该简单拒绝。 就考生而言，写作源于生活，反映生活，高于生活，真情实感是其本意，恰好诗歌也不例外。 缘何要把诗歌除外呢？不同的考生面对同一个作文题目时，他选择表达作文主题的方式不尽相同。某些作文题目在考生看来，诗歌更能表达这个作文主题呢？例如今年的有个高考题目叫《提篮春光看妈妈》，如果允许写诗歌，应该有不少学生写出令人同样感动的作文出来。 优秀的高考作文，应该是考生心灵迸发出的自由火花，无拘无束的想象力的任由驰骋。是考生创造和创新精神的自由表达。 高考作文简单地拒绝诗歌，等于拒绝了一些考生在诗歌方面的特长，让他们没有机会展示自己的才华，这无疑是一种损失。绝大多数人都认为诗歌为考生提供了一个更为广阔、更为自由的空间，利于考核和选拔人才。 有很多人认为诗歌的评判自由度很大，给高考作文评分带来困难。允许学生写诗会给高考作文评分带来困难，显然如此的理由是站不住脚的，令人感到滑稽和可笑的。 评分的标准和方法，是人研究与制定出来的。语文阅卷队伍不能评判，难道社会各界就无鉴赏诗歌的高手？而高考作文评分所带来的困难，也应在摸索实践中解决克服。 有人说诗歌的自由度很宽泛，那你可以适当画一个圈，比如写14行诗，要有意境等等的硬性指标。况且，这些阅卷老师多数都是来自语文教学中的精英，自己也学过，而且还在教学中给学生讲授过诗歌，也有如何评分的标准。 如此简单地拒绝诗歌，对于我国教师队伍的教学也是一个潜在的影响，既然高考拒绝写诗，势必对平常诗歌的教学就有些轻视，也就草草地带着学生“欣赏”一番走过场，把诗歌教学当成形式。如此恶性循环，对于我国诗歌的再度繁荣发展是很不利的。 但愿今后的高考作文能够取消体裁的限制，给考生们更大的发挥空间。 7. 关于古诗词的作文 改写《清明》 “沙沙沙！沙沙沙！”又下雨了。雨纷纷扬扬的，轻如牛毛，细如丝线，如尘似雾，从天空飘落下来。那雨轻轻地落在树枝上，树枝上的嫩芽钻出了可爱的小脑袋，睁开美丽的小眼睛，好奇地望着周围的一切。雨悄悄地落在草地上，草儿顽强地掀开了压在它身上的泥土，努力地钻了出来。它伸了个懒腰，打了个呵欠，开始贪婪地吮吸着春天的甘露。小草这儿一堆，那儿一簇，给大地披上了一层绿衣裳。草丛中开着五颜六色的鲜花，有黄的油菜花、红的玫瑰花、紫的三角梅、白的郁金香，它们竞相开放，争奇斗艳。几只燕子从空中叽叽喳喳地飞过，好像在说：“春天来了！春天真美啊！” 可这样的雨中美景，却吸引不了路上来来往往的行人的目光。他们来去匆匆，个个心事重重。行人中，有的扛着扫把，带着祭品，去扫祖墓，想起去世的亲人，心情十分悲痛；有的背井离乡，外出谋生，前途未卜，心情压抑；有的正走在投靠亲友的路上，前景不明，更是心烦意乱。他们头上顶着阴郁的天空，心情在小雨的浸润中显得更加沉重了。 行人中，一个书生模样的人格外引人注目，他就是杜牧。他身材偏瘦，皮肤白净，戴着斗笠，背着行囊，步履艰难。杜牧脸色憔悴，眉头紧锁着，形成了“川”字，一边走，一边还摇头叹息着什么。他已经赶了好几天的路了，加上这“天公不作美”，阴雨绵绵，到处迷迷蒙蒙，更使他情绪低落。此时此刻，他的肚子饿得咕咕直叫，口渴得喉咙像要冒烟。他多么想找个地方歇歇脚，吃口热饭，填饱肚子，再喝上几口老酒，解解渴，暖暖身子，然后好好地睡上一觉，该有多爽啊。然而这人生地不熟的，叫他往哪儿找酒家啊。 忽然，从远处传来一阵清脆悠扬的笛声。那声音是那样清脆、悦耳。杜牧的精神不由为之一振。他抬起头来，放眼望去，只见迎面走来一只黄牛，黄牛背上坐着一个牧童。他大约十一二岁，黑里透红的小脸上有一双明亮的大眼睛，显出了几分机灵、几分可爱、几分淘气。杜牧心想：有牧童就有村庄，有村庄就有酒家，对了，我何不向他打听一下？他想到这里，走向前去，很有礼貌地问：“小兄弟，请问这儿有酒家吗？”牧童看见了他，点了点头，笑了一笑，向他扮了一个鬼脸，拿着笛子往身后的方向指了指，意思是：往前走，就有酒家了。杜牧明白了，他连忙谢过牧童，打起精神，加快脚步，往前走去。果然，不久，一个村子在雨雾中若隐若现，那儿道路两旁开满了杏花，几个酒幌子在随风飘舞着，好像正向他招手呢……杜牧兴奋极了，灵感也随之而来，一首七言绝句脱口而出： 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。 借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村。 8. 写一篇关于古诗的作文 参考首古诗就写个很简单的。你可以参考带翻译的。很简单写的。 给你推荐个这个网站随便找个写。 龙盘虎踞树层层，势入浮云亦是崩。 一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵。 秦始皇统一了中国，推动了经济、文化的发展，是作出了巨大历史贡献的。但他又是一个暴君，实行专制主义，给人民带来深重的苦难，受到后人谴责。许浑这首诗抒写了他行经秦始皇墓时的感想。 秦始皇墓位于陕西临潼县东约五公里的下河村附近，南依骊山，北临渭水。它建成于公元前二一○年，坟丘为土筑，经二千年的风雨剥蚀，现存高四十三米，周长二千米。陵墓落成之初，坟上“树草木以象山”。在山光水色的映照下，在空旷的平地上托起的这座山一样的巨大坟茔，这就正如首句形容的那样，给人以“龙盘虎踞”之感。诗人在墓前驻足，目光从墓基转向墓顶，见到的是层层绿树，直上云天。眼前的高坟，不正好象征着秦始皇生前煊赫的声势吗？“势入浮云亦是崩”，覆亡之迅速与秦始皇在位时不可一世的声势，恰恰形成极富于讽刺性的鲜明对照。诗人将无比丰富的历史内容熔铸在这简短的七个字里。一个“崩”字，声如裂帛，宣告了秦皇已死，秦朝已亡，似乎言尽意绝，下文难以为继了。然而诗人忽一转笔：“一种青山秋草里，路人唯拜汉文陵”，诗作旋即别开生面，令人称绝。这两句与前两句似断而实连，诗意从“崩”字悄悄引出，不着痕迹地进一步写出了秦始皇形象在后人心目中的彻底崩塌。同样是青山秋草，路人却只向汉文帝陵前参拜。汉文帝谦和、仁爱与俭朴，同秦始皇的刚愎、凶残与奢靡正好是强烈的对比。对于仁君和暴君，人们自会作出自己的评判。末句一个“唯”字，鲜明地指出了这一点。后两句表面看来似乎把笔墨荡开，从秦始皇写到了汉文帝，从诗人自己写到了“路人”，实际上却有形愈松而意愈紧的效果，在轻浅疏淡的笔墨中显示出了厚重的力量。 可以把这个写出来的。 9. 关于古诗的文章八百字 我喜欢古诗。小时侯，经常浸泡在古诗的韵律里。每天晚上，听着录音机里播放的古诗，伴随着窗外蝉鸣声，一阵微风吹过，我感到前所未有的快乐。 伴随着古诗，我诗意的生命开垦出丰美的田园。我会背的第一首古诗是《咏柳》。“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，我问爸爸“绿丝绦”是什么意思，爸爸说，“绿丝绦”是柳条垂下来像一条条丝带，就像妹妹头上扎的绿色蝴碟结，这就是“绿丝绦”了，哦，懂了。 我就这样一首首背了下来，读了许多有关春天的诗，“迟日江山丽，春风花草香。泥融飞燕子，沙暖睡鸳鸯”。这首诗让我们看到了：春天阳光普照，江山秀丽，春风拂面，春风送来了花草香气，春回大地，泥土松软，燕子来飞飞去衔泥做巢，鸳鸯在暖和的沙地上睡着了，这一定是一幅非常甜美的春景图啊！ “黄师塔前江水东，春光懒困倚微风”。这首诗仿若把我们带到了黄师塔前，望着滔滔江水向东流去，心中的烦忧也随之而去，春风吹来，顿觉又懒又困，我明白了人们常说的“春困秋乏”。 宋朝诗人王安石有一首《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还”和南宋诗人朱熹《春日》中的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，同样是写春风，诗人一个喜，一个忧，两相对照，反映出两位诗人当时不同的际遇，不同的社会环境，感受到了诗人的爱国情怀，领悟了不同的写作手法。 古诗不仅给我的生命田园抹上了绿色，而且让我的心灵腾飞，融入那千年唐风宋词中，遥望天外云卷云舒，聆听海天相接处渔歌唱晚，更让我这个北方少年感受到了塞外大漠孤烟壮阔。 古诗，让我的生命丰富多彩！我爱古诗！ 10. 写一篇关于古诗词的作文 卖炭翁，伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。 卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。 夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。 牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。 翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。 手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。 一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。 半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。 意思是：有位卖炭的老翁，在中南山里砍柴烧炭。他满脸灰尘，显出被烟熏火烤的颜色，两鬓头发灰白，十个手指很黑。卖炭得到的钱做什么用？身上穿的衣裳和嘴里吃的食物。可怜他身上穿的衣服很单薄，但是心里担忧炭的价钱便宜，希望天气更寒冷。夜里城外下了一尺厚的大雪，清晨，老翁驾着炭车轧着冰冻的车辙赶路。人和牛都疲乏了，也饿了，太阳已经升得很高了，老翁就在集市南门外泥泞中休息。两位得得意洋洋的骑马的人是谁？是皇宫内的太监和太监手下的随从。手里拿着诏书，嘴里说是皇帝的命令，然后拉转车头，大声呵斥着赶牛往北面拉去。一车炭，一千多斤，宫里的使者们硬是要赶着走，老翁舍不得它，却也没有办法。宫里的使者们将半匹纱和一丈绫，朝牛头上一挂，当作炭的价格。
诗意地生活 太阳每天东升西落,行人每天匆匆而过,我们都在看似平静的生活里奋力地拼搏.若说诗意地生活,在我看来并非海明威仰望乞力马扎罗之雪时的浪漫,不是梭罗独居瓦尔登湖畔的寂寞,而是在纷繁的现实之中,留一方净土种理想,然后一刻不停去奋斗,直至收获人生一片金黄麦田. 这种生活的诗意正是王国维《人间词话》中的人生三境界. 理想.是第一层境界：“独上高楼,望断天涯路.”是理想点燃星星之火,是理想洗去茫茫尘埃,是理想让我们一眼望断天涯,开始追寻之旅.泰戈尔曾说：“我诗中的天堂正是我心中的理想.”正是心中有理想才会奋力去追诗意的天堂.诗意地生活,首先要有一个理想,不论它是黯淡还是光辉,也不论它是渺小还是伟大,若无理想,春天的繁花如何盛开出绚烂,夏日的星辰如何闪烁银辉,人生之路,如何扬帆起航,引得一片诗情到碧霄? 奋斗.是第二层境界：“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”柳永在《凤栖梧》中诉说对伊人的思念,生活的诗意,等待奋斗去实现理想.现实中,诗意地生活,便是拿起奋斗的斧劈开理想的石,卷起千层浪来比万丈豪情.昔秦始皇定下一统天下的理想,便每一步都稳扎稳打,步步为营北击匈奴收复河套,南制百越,收为象郡,奋斗的脚步一刻都不曾停止,终于待得麾灭六国,横扫中原的壮观场面.奋斗让理想熠熠生辉,让人生之路越走越宽,承起生命不可承受之重,潇洒自由,踌躇满志,擎起人生一片艳阳天.这等人生,谁人敢说不诗意?! 收获.是第三层境界：“蓦然回首,那人却在灯火阑珊处.”当奋斗之泉浇灌理想之田,秋天,便是收获的季节.这一片金黄的麦田,折射出一段闪亮的人生之路.且不论这“麦田”是大是小,也不说这收获是否等值付出,只要是收获,便已是一种结果,成功了,便收获鲜花与掌声,失败了,便收获一段经验几多教训,然后从头再来.就像国学大师季羡林曾说：“人活一世,就像作一首诗,你的成功与失败都是那片片诗情,点点诗意.”收获,是收获理想,收获奋斗,收获一段诗意的人生. 我们的生活虽不似李白“人生得意须尽欢,千金散尽还复来”的豪迈,但理想让它明亮,奋斗让它真实,收获让它有一片金黄的款款诗意. 用执著打破命运的锁,让生活活出诗意,种下理想,不懈奋斗,相信终会有“雁引愁心去,山衔好月来”的收获! 名师点评 诗人的生活也许会有诗意,但诗意地生活却不能局限于诗人或诗歌；它除了要像诗里表达的那种给人以美感的意境之外,还蕴含着人的生存态度、生命质量与价值取向,考生正是透彻地把握住了考题的这一内涵,从王国维《人间词话》里的三大境界中挖掘出了独特的立意——理想、奋斗与收获.没有超人的机智,是无法达到这一境界的.文章打破板着面孔说理的传统笔法,用富含散文韵味的灵动笔墨展开,或引用名言警语,或活用诗词典故,古今素材均是意到笔随.如“若无理想,春天的繁花如何盛开出绚烂”等语句,满载理性；如“这等人生,谁人敢说不诗意”等语句,大气磅礴.读来如行文流水,令人惊叹.
写《生活中的诗意》征文时可以参考如下范文：
何谓诗意？
崇尚效率穿梭于钢铁水泥之间的都市的人猛然回首，才发现诗意离我们竟如此遥远。
试问，有谁还去聆听那清澈莹亮的泉水叮咚？
有谁还会去注意紫丁香淡雅恬静的花瓣如何在风中轻颤着徐徐收拢？
又有谁，能抽出闲暇来静静等待清晨那第一抹曙光带来希望的讯息？
在生活湍急的溪流中，我们遗忘了多少？啊，为何我们的心灵没有一丝空隙来容纳这些看似平凡朴素，却如此惊心动魄的美丽？
路边的雏菊幽幽绽放，等待人们欣赏；盈盈的绿柳在柔软的.春风中婀娜摇摆着嫩绿的枝条，期待着漠然而过的人们投来赞赏的一瞥；窗前的风铃随风而舞，发出好听的“叮铃”声，盼着有谁能记起它曾代表的那份诚挚的友谊；桦树林的千万片树叶发出海浪般的“哗哗”轻响，似乎在叹息无人光顾……清悦的蝉鸣，变化多端的暗影，青青草地上那晶莹剔透的露珠。
这一切的一切，为何被我们的心灵排挤在外？生活本身就是一首绚丽多彩的诗。只需放慢你的脚步，敞开你的心扉，那看似遥远的诗意的生活，就在身边！
关于诗意的名言
1、每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采
2、是你路上最后的一个过客，最后的一个春天，最后的一场雪，最后的一次求生的战争。——保尔·艾吕雅
3、凌晨四点钟，看到海棠花未眠。——川端康成
4、你，一会看我，一会看云；我觉得，你看我时很远，你看云时很近。——顾城
5、你最可爱，我说时来不及思索，但思索之后，还是这样说。——普希金