《一碗汤面》的故事在日本家喻户晓，多年前我就读过，今晨又细细品味一遍，仍被感动不已。 这个故事是说，日本北海道过年时有个风俗，除夕这天要吃碗荞麦汤面，以保平安健康。一位年轻母亲因丈夫去世带着两个年幼的儿子艰难度日，除夕她也想让孩子吃上一口荞麦面汤，因为钱少只能等到晚上十点多餐馆客人走光快要打烊时才带孩子进去，三个人只要了一碗汤面分着吃。后来孩子大了读中学时偶尔打工挣点钱，妈妈开始要两碗面，十四年后孩子长大成人有了自己的事业，带着上了岁数的母亲再次来到这家餐馆时，要了三碗汤面。 这是一个励志的故事，主题是讲这位坚强的母亲在生活十分艰难的环境里带孩子勇敢的活着，培养孩子自立自强最终长大事业有成。我很敬佩这位母亲的坚强，但这个故事更让我感动的却是那对餐馆老夫妻的善良和古道热心肠。 当这母子三人除夕夜第一次出现在餐馆门口时，老板娘其实心里很清楚，穿着破旧的女人带着两个孩子，口袋里不会有很多钱，招呼这样的客人也不会有多少利润可赚，何况已是夜晚十点多了，忙了一天很累很累，也该关门休息了。但这位善良的老板娘却十分热情的把她们迎进去。当听到年轻母亲怯生生的说“只来一碗面好吗”时，她立马明白了这家子的困境。一边对着厨房里准备休息的丈夫高喊“来一碗汤面”，一边走到丈夫身边小声建议“给她们来三碗吧，收一碗的钱”。憨厚善良的丈夫与妻子一样有同情心，但他更理智，怕那样做会让那个母亲不好意思，伤了自尊心。于是默默的加了半个面团，做了超过平时一多半量的大碗面。母子三人吃得津津有味，餐馆夫妻看在眼里，喜在心上。 中国人从古至今有个世俗观念，就是商人见利忘义，以至于从春秋战国乃至秦汉以后都把商人列入“下九流”不得入仕。其实，商人逐利本无可厚非，谁也不会做赔钱的买卖，但关健是要把握好“利”和“义”的度。这个世界上有不法商人，有黑心商人，有为蝇头小利斤斤计较的商人，但也不乏心存善念义字当先大爱无边的商人。远的且不论，近十多年来，中国每次发生较大自然灾害时，最先也最多慷慨解囊奋力捐助的都是商人。那些总有善良义举的商人们，也并没有因为捐了很多钱物自己的生意就跨了。相反，他们的义举得到了社会的认可，他们的生意也越来越红火。 我十分敬佩那对开面馆的日本老夫妻，“一碗面”让人们看到了他们善良的品质和古道热肠的心性。他们的善良至少有三个亮点值得称颂：一是在细微之处帮助别人而不让对方明显感知。一碗面多加半个面团，生意成本受点影响，却让母子三人每个人多吃几口面，这不也是默默的一份捐助吗？二是常年不懈保持着这份爱心，以至于当成了一种责任。他们知道每年除夕夜十点后这母子三人会来吃面，年年提前为她们预留好位置，既使有几年除夕夜她们没有来，也一直这样坚持预留。当然啦，同样预留着的肯定还有厨房里多备出来的半个面团。三是热心助人的善良久而久之演变成了亲情大爱。当过了往年母子三人来餐馆吃面的时间，他们盼望、焦虑、担心，这已经不是一个生意人所表现出的情感，忧郁的目光里溢出来的是满满的母爱父爱。当十四年后再次看到这母子三人时，他们竟也老泪纵横，如同见了亲人般失声痛哭！ 中国古代先贤孟子曰：“人之初，性本善”，荀子说：“人之初，性本恶”，善恶交织是这个社会的本来面目。一碗面里多加半个面团，十几年坚持不懈，善莫大焉。如果人人都有如此古道热肠，恶将何存呢？
本文中，我整理了作文素材关于善良的议论文素材，赶快来看看吧，希望对你有用！
1、当善良成为生活里的一种习惯的时候，快乐就如涓涓细流，时时在眼眸里流溢，愉悦自己，也快乐别人，感染社会。
2、古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。
3、假如有一天善良和空气流水一般、自然，根本无须用血和剑去维护，也不需要到法庭和讲坛上去辩护，我想那便是善良的最高水准。
4、美国作家马克·吐温称善良为一种世界通用的语言，它可以使盲人“看到”、聋子“听到”。心存善良之人，他们的心滚烫，情火热，可以驱赶寒冷，横扫阴霾。善意产生善行，同善良的人接触，往往智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀更加宽阔。多于他（她）们相处，你不需要有所顾忌，有所防备，而会感到很舒服。
5、善良，不仅仅是一个人的个性，不仅仅是一个人的素养，更应该是一个人延续生命的力量。他会让我们的心情更轻松，让我们的身边更加和谐，让我们时刻享受到做人的乐趣。
6、善良，一个很普遍的词，经常被人称道，因为我们面对善良可以不设防，袒露胸襟即使鲁莽，也能得到理解，直率无忌即使过头，也能得到原谅。与善良对话不需要拐弯抹角闪烁其辞，与善良共事不需要多个心眼反留一手。
7、善良不会低头，凛凛然地挺拔傲立。善良的眼泪就是流出来，也是独自长歌当哭，绝不是向不公平发泄和乞求什么。善良浩然坦荡荡。善良的力量在于它的柔，在于它的韧，更在与它的勃发，和无私便也无谓之豪迈。善良精神的光大是世界之大幸，我们每个有良知的人，理应脱帽抚着心向善良之神致敬，并像耕牛一样弯下腰尽心去做每一件善事，像骆驼一样不止步地开拓善良的更新境界。
8、善良的传递，是有选择的。善良会摒蔽痛苦，摒除私欲。自己的疼痛自己受，而不传达给别人；自己的苦恼自己解决，而不污染他人，让别人跟着苦恼。
9、善良能使人美丽，美好的品行能帮你塑造美好的形象。你做过的事，说过的话，动人之处都会存在心里，点点滴滴积累起来，慢慢地令你周身透出可亲，动人和美丽的光芒，充满迷人的魅力。
10、善良是一种传递。用言行把善传递给别人，让人感受并且放大，是最大的善。像在父母的言传身教下，身上保有父母的心性特点，使我有怜悯之心，有关爱之情，有体谅情怀，有奉献精神，有不计较个人得失的风范等等。这种善的本性，不仅让自己在物欲纷繁里不沉沦，也常让自己在生活里得到奉献与助人的乐趣。
善良也是一种美。有如心里种下甜蜜，脸上会洋溢着微笑一样，善良就是心田里最茁壮最美丽的种子，善良还是浇灌这种子最及时有效的甘霖。下面是我为大家带来的谈善良的 高中 作文 800字，希望你喜欢。
谈善良的高中作文800字1
在 春节 期间，有一次坐公交车去闺蜜家。
当我走到楼下时，与我相隔一条马路的车站停着一辆公交车，刚好人都上完了，可以开车了。我一见就急了，毕竟下一趟要十五分钟之久。我跑着过去，那个司机看见我了，本来已经驱动的车停了下来。司机开了门，我上了车连忙对司机说：“谢谢您!”那个司机摆摆手，“不客气，应该的应该的。”真的，当时我的心里充满了感激，觉得自己特别幸运，遇见一个那么好的司机，毕竟当心里的失望随着时间一点一点流逝而增加时，突然有人停下来伸出手给了你帮助，那种感觉是不言而喻的……
当我从闺蜜家坐公交车回到家楼下那个车站下了车后，有个老大爷从对面的马路跑着过来，朝着那辆公交车挥着手，可是那辆车已经驱动了。我以为这个老大爷会和我一样遇到一个好司机，谁知那车根本就没有要停下的意思。那个老大爷一边跑着一边拍着那公交车身，随着公交车尾气扬长停留空中，老大爷停了下来，那种失望的目光真的让人难以忘怀……
在春节这个中国的传统大节日里，许多的人团聚在家里吃着饭，聊着天;也有人在寒冷的天里忙碌着，他们有着不同的工作，不同的面貌，不同的性格……很多人在外忙碌就是为了赚多点钱回家，早点下班回家。每个人都有着一颗为己心，他们爱着别人也爱着自己，只是看哪边爱得更多罢了。在这个已经成型的高速运转的现代社会，人的脚步越来越匆匆，他们的脚步已经快得使他们无法看清经过他们身边的人的脸，很少人会停下脚步，更少的人会为与自己不相干的人或事停下脚步，抬起头，伸出手。
以我来举个例子，当公交车并没有为那个老大爷停下来的时候，我那匆匆的一眼已经是我的心里还有着所谓的良知或许是别的什么，更多的人只是有目的性的往自己的目的走，根本不会为身边的陌生人停下脚步，投去一眼。所以，在现在这个社会中，人类的本性已经慢慢形成，从小就被灌输着不要理陌生人这种可笑的概念，潜移默化着，这种本性已经成为了现代社会无法改变的事实了。
我也只能愿，每个人心中都住着一只獬豸，能辨别善恶，“遵从本心，即为至善”，但又有多少人，这一辈子都能遵从本心呢。
谈善良的高中作文800字2
废墟荒凉，杂草丛生。而杂草丛生亦是一中生机，逼迫你去想，究竟是任其枯萎还是使之翠绿。拥有一颗善良的心灵，这一切，都会变得更加美好。
善良是宽容。
作家安德鲁马修斯在《宽容之心》中说：“一只脚踩扁了紫罗兰，紫罗兰却把香味留在了那脚跟上，这就是宽恕。”是啊，高尚的紫罗兰不把人心险恶放在首位，宽恕了无情的脚跟，用自己的芳香打动了麻木的脚跟。脚跟苏醒了，感谢紫罗兰的高风亮节，从此做到了脚下留温柔之情，空中扬文明之风。宽恕是一种生存的智慧生活的艺术，是看透了社会人生以后所获得的那份从容、自信和超然。
善良是感恩。
老子的《道德经》云：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”祸福总是相依相伴，任何事情都具有两面性，如果你从反面看，你会记仇;如果你从正面看，你就会感恩。感恩是回报，是给予。给，就是一种舍，我们在给别人的时候，就是在舍自己的某些东西。爱默生说：“人生最美丽的补偿之一，就是人们真诚地帮助别人之后，同时也帮助了自己。”
善良更是理解。
人与人之间，最重要的是信任与理解。理解是人与人之间心灵的沟通，是站在别人的角度看问题。理解会使人际关系变得更融洽，使生活变得更加美好。 人际交往 中需要理解，理解是相互的。福特汽车公司创始人亨利福特曾经说过：“如果说成功有任何秘诀的话，那就是因为它存在这样的能力了——了解他人的观点，从你自己的角度看问题的同时，也从他人的角度看问题。”
生活中，每个人都希望能够得到自己最在乎、最亲密、最爱的人的理解与信任。得到别人的理解是一件幸福的事，而被别人信任则更能体现一个人的价值。被理解与信任是人一生追求的最高境界。
理解，是一方沃土，以其深厚孕育着绿色的希望;理解，是一片海洋，以其宽广承载前行的孤舟。
做到宽容、感恩、理解，做到善良，内心便能够充满阳光。
谈善良的高中作文800字3
“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”使得，世界很美。——世界很美，不仅仅是因为有春的烟波画船，游霞的朝云暮卷;有秋的云霞绚烂，冬的冰肌玉骨;更是因为有善的滋润，有关爱的呵护，有祝福的陪伴。
记得，小时候，妈妈给我讲过一个 故事 ，这个故事给我留下了深刻的印象。故事是这样的：从前，在一座大山的深处。有一个小村庄。这个小村庄十分干旱，已经有一年多没下雨了。别说庄稼不长，就是连喝的谁都没有。很多人都渴死了，还有些人走出了大山生活。原来的村庄里都有一百多人，现在只有四十多人。再者四十多人里，有个小女孩和她的妈妈。
有一天，小女孩的妈妈很想喝水。可她家的水缸里一滴水也没有了。小女孩看着快渴死的妈妈，就马上出去给给妈妈找水。可她找遍了整个村庄，就连一滴水也也没找到。她太累了，就躺在一棵大树下睡着了……
等她醒来，她发现自己在一所小房子里，里面有一罐水。她兴奋不已，正准备离开的时候，她突然看见了一个女巫和一个快要渴死的人。女巫说：“你好，小姑娘。我给你两个选择，一是你把这灌水拿回家，给你的妈妈喝，二是你把这罐水给这个快要渴死的人。”说着，女巫指了指地上的那个人。
小女孩思索再三，最终把这灌水给那个人喝了下去。女巫看了，对小女孩说：“你是个善良的人，你会得到好的结果。”女巫说完，就把手一挥，之间天上下起了雨，屋外出现了一条河……
小女孩把河里的水带回家给妈妈喝，妈妈喝完后恢复了以前的精神……
这个小女孩用自己的善良，救了整个村里的人，这个小村庄从现在开始又恢复从前的安静与和平。
善良，不需要太多的诠释，它是寒风中的一支火把，伤心时的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将与日月同辉;留一份善良给世界，那么世界将与星宇同寿。真爱善良，拥有善良，撒播善良，那么，你将会开一束灿烂花，即使自己美丽，也使别人温暖，做一颗善良的种子吧!一起帮助身边的人。
谈善良的高中作文800字4
“因为我刚好遇见你，留下十年的期许……”这首歌，唱的是遇见。遇见它是一种缘，也是一种福;遇见的可以是人和人，也可以是心灵和心灵。
寒冬将至，冷气逼人。小巷中虽无白雪纷纷，却也是寒霜漫漫。街道上的行人尽皆裹着厚厚的羽绒服往家里赶，不愿多受寒气的一丝侵袭。
我推开一家面馆的大门，迎面扑来的热气让我一下子暖了起来，店主一看便是一个好干净的人：衣着简朴，干净得一尘不染，和蔼的圆脸上挂着一副眼镜，倒像个老学究，让人感到十分亲切。店里开着暖气，热腾腾的面条让人食欲大增。我已不再多看，挑了个座位坐下，点了碗排骨面。不过五分钟，一碗面上来了。正要下手时，又被推开了。
走进来的是一位农民工：蓬乱的头发倒像是一堆枯草，灰尘布满脸庞两侧，焦黄的脸庞像是烤糊了的面包，一身打扮和周围的白墙格格不入。仿佛是冒然回到文明世界的鲁滨逊。他干裂的嘴唇动了动想说什么，却被他自己沉重的咳嗽打断，或许是感受到周围异样的眼光，径直走向门外。
老板见状，急忙跑来拉住他，干净的手不顾粉尘，将他拉到座位上，倒了杯水给他，不一会儿，来了一碗排骨面，分量比我的大得多，我感觉到不公，却没说什么，低头吃着面，却觉的它不再那么美味，农民工用生涩的闽南话说了句“谢谢”，应该是一位外地人，这让我更为愤然。他俯头吃着面，或许是感受到老板呼之欲出的善意，通红的眼眶像是遇见水的纸巾，慢慢湿润了。
许久，他的碗也见了底，一碗面被他吃得干净如洗，我心中也不免生出悲凉与同情，我的碗中，还有大半吃不下去的面。他从口袋中掏出一张皱皱的一百，拿给了老板，我当时也正要结账，清楚地看见老板找给他的：一张50，两张20和一张10元的。农民工看也没看便塞进口袋，不知道是出于信任还想贪小便宜，想法一滋生，我便后悔不已，因为那几滴眼泪，他便不可能是选择后者。
我望向老板，他也望刚好看到我，对我神秘一笑。
农民工走后，我迫不及待地询问老板：“那碗面不用钱?”他扶了扶眼镜，说：“这两年大兴土木，像他这样的外来工很多，一天工作十二小时，只赚一百来块，对于他们，我怎么好意思收钱呢?”“那他要是发现了呢?”“我在里面留了张纸条。”我内心汹涌澎湃，无以言表。这个看似普通的小店，却藏着伟大的善良。
遇见这份善良，是我的缘分，更是我的幸福。寒冬漫天，善良依旧，我与它有一个约定，期限是永远，地址是心田。
遇见善良，让人心暖。
谈善良的高中作文800字5
古有孔子“仁爱”，华佗济世救人，是大善;近有雷锋，助人为乐，是大善;现有无数感动中国人物，是大善。
一、仁爱之善
仁，这是中国古代孔子的思想核心。心怀仁者为大善者也——宅心仁厚为天下不再起纷争，四海奔波以一口服天下，视拯救天下苍生为己任，孔子以此为任，以此为乐。心仁则行为善，以己之能做己之所能及之事，既为善。
华佗起于乱世，于三国，现于世人之眼，悬壶济世，救疾于战火之中，无阵营可谓，救曹操于生死之间，替关公刮骨疗伤，有神农氏尝百草之功。唐太宗李世民，为真龙天子，极为体恤民情，减轻刑法，自身闻臣子事，听天下声。杜甫“安得广夏千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
以上皆为孔子核心思想“仁”的践行者，是中国的标杆。
二、雷锋之花
中国近代，是一个混乱的时代，充满着暴力;人们饥饿，空虚无助，极度缺乏安全感，被人以施暴。忽然，一道微小却十分明亮的曙光，破开了阴霾，狠狠的刺入大地，扎根生长，以至于后来主宰了这片大地，这就是中国共产党。
中国共产党一心一意为人心，领导人民翻身得解放，一步一步成为国家的主人，为中国大地仍到世界大地播撒大爱、大善——雷锋，就是其中的一位杰出代表人物。雷锋出差1000里，好事做了一火车。雷锋仅仅二十来岁就离开了我们，但他却永远活在人民的心中。
三、平民英雄
当今时代，是一个经济繁荣的大好时代，有人认为这一个人们自己谋私利的时代会。其实不是，在这样的一个时代有许许多的平民英雄时时处处保持一颗为他人着想的心，比如感动中国十大人物——最美司机吴斌，在一次行驶当中，空中横飞来一块巨铁，快速刺入她的身体。在此紧急时刻，在秒钟内，他以非人的毅力做出迅速的反应——首先打了双闪，刹车，然后靠边停下，这才叫乘客替他打救护车。最终，车上乘客无一人受伤，毫发未损，而我们的最美司机吴斌，却与世长存了。
这就是舍己为人精神啊!这就是奉献精神啊!这就是为他人着想的精神啊!这就是为人着想的大善啊!
中国有孔子“仁爱”之善一脉传承，有雷锋之花开遍全球，有感动中国人物谱写时代之歌……中国一路走来，至善至美。
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相信大家都经常接触到作文吧，尤其是作文中不可忽视的议论文，议论文的语言必须准确、鲜明、严密、有针对性。这种类型的作文要怎么写呢？以下是我收集整理的善待他人就是善待自己议论文（精选5篇），仅供参考，希望能够帮助到大家。
大千世界五彩缤纷，人的性格有多种多样，每天，人们都面对各种各样的人甚至是陌生人发生一定的联系，那么如何与他人相处呢？这可是我们日常生活中的一件重要事情，要学会与他人相处，就必须要善待他人。
善待他人包含的内容很多，其中有学会理解、尊重、宽容、关心、帮助他人等。人生是美好的。每一个人，从他呱呱坠地起，就踏上自己的生活之路。从天真走向成熟，慢慢长大了，就渐渐懂得怎样对待他人和为人处事的准则。
随着时代的进步和发展，人们的生活富裕了，条件愈来愈优越了，因而吃苦耐劳的事少了，可一颗宽容的心却被腐蚀了。
当你踏入社会，参加工作的那一天起，就证明你已经长大了。从此生活在集体中，免不了有这样或那样的挫折和困难。对待这种情况，有的人为了个人利益常为一点小事争得面红耳赤，自己做错事，不着重检查自己，而是一个劲儿地找别人的不是，缺乏的就是一种理解和宽容；有的人为了争名夺利，竟然采取一切不正当的手段来步步高升；还有的人永远用嫉妒的眼光对待他人，当看到别人能够出人投地时，她就会想尽一切办法用卑鄙的手段来栽赃和陷害他人。相反，一些品德高尚，善解人意之人，对待类似之事，所采取的方式则是宽宏大量，永远以一颗包容、理解、友好的心去善待身边的每一个人，始终与人用心交往，坦诚相待，处处为他人着想，排除个利益，顾全大局。有人说良好的人际关系不是物质换来的，而是心灵“流”出来的。这句话很有哲理，他告诉我们，在人际交往中要以诚待人，要以心灵为准则，用“心”来度量。我们在同一蓝天下生活，何尝不把这宽厚待人的美德留给美好的人间呢？
在与人交往的时候，时刻不要忘了礼貌与教养。你的言行举止可以领你下地狱，也可以带你到天堂。
一个人的心地善良、诚实、待人诚恳，做人正派，这是被人了解和受人欢迎的开端。如果总是不说真话，弄虚作假，久而久之别人就不会信赖你，觉得你不可靠，而会疏远你，厌恶你。现实生活中这样的人屡见不鲜，往往有些人在他人面前一个样，在他人背后又一个样。我想，这样的人是很可悲的。
有句话说的好：“没有嫣然绽开的花蕾，便没有四季可人的温馨，没有潺潺流过心田的微笑，便没有人生的快慰。世界的美好不仅源于人类的物质制造，源于人们内心的真诚善良。犹如大海之包容江河，蓝天之包容云彩，土地之包容种子。我们何不妨以博大，仁爱去包容种子。我们何不妨以博大，仁爱去包容每一颗心灵。那么世界将会呈现出一幅更加美丽的图景。”所以让我们以一颗真诚的心去理解，宽容之心去包容，善良之心去化解，热情之心去感动，架起心灵的彩虹桥，那么真正灿烂的将不只是天空！
总之，人是要尊重、理解、宽容、关心和帮助的。在日常生活里，一声“谢谢”，一句问候，一句道歉，一个微笑，都将给你和他人的心中带来温暖，带来希望，使生活充满友爱充满阳光，学会善待你的父母、兄弟姐妹、你的长辈，你的同事和朋友，你的人际关系定会更加和谐，善待他人就是善待自己。
提醒大家，工作繁忙的同时，别忘了送出你的关爱，善待身边的每一个人，善待别人就是善待自己，包容和理解会让我们的生活空间更炫丽。
我们生活的世界绚丽多彩，生动美好，但同时存在着一些缺陷，这些缺陷往往不利于善良的生存，因而善良人要活下去，经常要艺考他人的关爱。
生活总是千差万别的，人的能力也是各种各样的，其实这跟我们的十个手指头不可能一样齐是一个道理的。当一个不如自己的人，通过努力在做一件事情，我们用自己由衷的言语赞美一下，对于我们这可能不算什么，但是如果我们想象我们自己就是他，听到这赞美之词，会是一种什么样的心情呢？当一个强于自己的人，轻易完成一件事情后，我们给他赞美的同时，我们也会发现他成功的原因，我们会在关注他的同时发现他强于我们的原因，我们会要求自己朝着他成功的方向去努力的，这总比我们嫉妒他、不服气他要好多了吧？
在人生的道路上，我们需要感情的理解，安全的庇护，精神的安慰，生活的照顾，行为的支持。苦恼的时候，希望别人能接受自己的倾诉，成功的时候，希望别人能赞赏自己的成绩，危难的时候，希望别人能够伸出援助之手，困惑的时候，希望别人能给予指点……
然而，慢慢的你会发现对关爱的需求不能无度，无度的欲望会给你带来麻烦，剩至使你受到惩罚，因为，当你需要他人关爱的同时，他人也需要你的关爱，如果你只想掠夺别人的关爱而不愿付出，你会发现人民会渐渐的'离你而去，把你孤立起来，于是，你的周围危机四伏，险象环生，而你自己跌入孤独的深渊。
人不能总是想着自己，也要多想想别人，应该以开朗豁达的心境，热情友好的态度，去尊重他人，理解他人，关爱他人，帮助他人。
记得曾经有人说过：“善待他人就是尊重自己。”这就是善待他人的真正含义。
什么是善待呢？查查字典我们就可以知道，是友好的对待，也可以说是宽容，学会善待他人。那我们就来说说宽容，宽容是一种理解、体谅、尊重他人的品性修养，宽容是一种豁达的、积极健康的人生态度。善待他人就是要宽容他人、原谅他人的错误。当然，这种原谅也并不是毫无原则的。
那我们又为什么要善待他人呢？这样做又有什么好处呢？屠格涅夫说：不会宽容别人的人，是不配受到别人的宽容的。谁能说自己是不配、不需要宽容的呢？可见宽容别人既是宽容自己啊！下面我就来讲个故事，说说善待他人的好处。
春秋宋国国相子罕，为人宽厚，他家的南邻是一家鞋匠，其住宅的墙弯弯曲曲地伸到他的厅堂，子罕原想令其搬家。可是这家人在此干鞋匠多年，一迁走，买鞋的老客户就找不到新地址，鞋匠一家也就无法生活。子罕于心不忍，只好委屈自己。子罕家的西邻地势高，积水不停地流过他的屋房，既潮湿又不美观，童仆愤愤不平，子罕也不让计较。子罕的君子气度远播于外，初中作文大全《学会善待他人》。楚国想攻宋，一听子罕的宽厚仁慈，于是放弃了这个念头。
宽容能征服人心，获得他人的敬重和爱戴。这就是善待他人的好处，仅因为子罕的宽容，仅因为他的善待，竟平息了一场战争，可见善待他人的力量有多大！
或许你现在会问，那么我们该如何去做到这点呢？下面我们就来说一说。善待他人首先就要做到宽容、原谅他人的过错，不斤斤计较，谅解他人的难处，多关心他人。其次，把别人当作自己，像关爱自己，保护自己一样去关爱他人。给予他人多一点的帮助关怀，少一点冷言冷语，我想再冷漠无情的人也会动心的。做到了这些，我想就很不错了。
每个人都希望别人能够善待自己，不仅你需要，其他人也是一样，所以最好的方法就是自己先善待他人，再得到他人的善待。愿我们每个人都能够得到他人的善待，那么，这个世界将会是多么美好！
我最喜欢看书了，就像莎士比亚说过的一句话：“书籍是全世界的营养品。”从书籍中，我也吸收了不少“营养”，得到了不少启示，更让我明白了一个做人的道理：善待别人，就等于善待自己。
还记得有一次，爸爸给我推荐了一本小故事书，我怀着好奇心迫不及待地看了起来。书里有则小故事，说了世界石油大王洛克菲勒年轻时在一个小镇上从镇长杰克逊身上学到的道理。镇长杰克逊家门口种了一处漂亮的花圃，由于经过他家门口的道路被雨水冲刷的泥泞不堪了，所以走路的人们都穿过镇长家花圃，把那些花儿践踏的不成样子。这时候镇长不是去指责走路的人们，而是花大力气把泥泞路修好，让大家重新走上平坦的道路，从而更加受到小镇人们的欢迎和爱戴。
这则书上讲得小故事，让我懂得了“善待别人，就等于善待自己”的做人道理，我还想起了前不久在我自己身上发生的一件事情。
有一个周六早晨，照例是我练习游泳的时间，教练说大家要游上八圈才能休息。游着游着，我前面的同学周浩天速度慢了下来，我一下子没防备撞上去了，被他踢到了头。“哎哟，好疼呀！”我浮上水面叫道，周浩天赶紧回头说对不起，这时我想到了书中的启示，虽然觉得自己当时很疼，也勉强笑笑说：“没事，没事。”于是我们又游了起来。当到第七圈时，我感觉没有力气了，这时周浩天游过来一直在给我加油，后来他先上岸的，等我到了，他又微笑着把我拉到岸上。
生活中，我们都离不开同学和朋友，让我们都做一个懂得善待别人的人，生活在幸福和关爱之中。
从古到今，成大事者莫不胸襟开阔，气度恢弘。俗话说：“量小非君子，无度不丈夫。”善待他人，尊重他人，既是一种品德，也是一种风度。是每个人必须具备的素质。
“人”字的两个笔画是相互支持的，他告诉我们，在生活中，我们也应该相互帮助。每个人都必须建立良好的人际关系。俗话说：“多一个朋友，就多一条生路。”但是，生活中人和人的相处，多会发生矛盾，这也是不可避免的。有时会为一些零碎的小事而争吵，弄得大家都不舒服。其实，只要彼此善待对方，每个人都各退让一步，这些矛盾就会化为乌有。只要你真心善待他人，他人也会善待你。如果我们每个人都有一颗善待他人的心，那么我们的生活该多么和谐美满，这时，你会发现原来周围的一切都是那么的美好。
善待他人也同样是善待自己。反之，你不善待他人，他人也同样会“以其人之道还治其人之身。”有这样一个故事，德国大文学家歌德一次出外散步，在小路上，迎面碰到一位曾对他的作品提出严厉批评的评论家。这位评论家盛气凌人地对歌德说：“我从来不给傻子让路！”而歌德也毫不客气地说道：“我正好相反，我从来都会给傻子让路！”并笑容可掬地为对方让了路。歌德的忍让，机制和幽默不仅维护了自己的尊严，而且避免了一场争吵。这则故事说明了一个道理：如果不善待他人，他人也不会善待你，最后只会自取辱，搬石头砸自己的脚。
最好的人际关系，不是刻意做出来的，而是从心底“流”出来的。所以我们要善待他人，因为善待他人同样也是善待我们自己。
善良是高尚的美德，它并没有错。错的是拥有善良的，他们没有善待他们的善良，错的是他们。如果不能善待善良，一昧地善良，还不如舍弃善良。如果不能做到，善良这种东西，不要更好。下面一起随我来欣赏关于“善良”为话题的 议论文 作文 吧。 善良为话题的议论文1：善待善良 我们从小就被教导要善良，从此，善良在很多人心里落了根。他们虽然非常的善良纯真，没有一点害人之心，但是往往也没有防人之心。那些人就像是温室里长的花儿，认为自己只要善良就好，只知道要善良，而不会善待自己的善良。 不单是人，动物也是如此。它们的本性就是善良，比如关心同伴。但是，动物的善良被人类所利用，好人的善良被坏人利用，往往没什么好下场。 我昨晚在电视上看到一个真实的 故事 。讲的是一个女孩，从小就被母亲教导，多才多艺。长大后很有本事，她相信自己有一个美好的未来。这个女孩的梦想是当一个经纪人，但是她的母亲在北京给她找了另外一个工作，虽也没说不让她当经纪人，可是那是女孩以为妈妈不会同意她当经纪人，听信了一个陌生人的话。这个陌生人和她刚认识不久，他说他可以在上海替她找一个经纪人的职位，女孩相信了他，跟着他来到上海。之后，那个男孩借着种种借口，走女孩的钱，还使她不能脱身。后来女孩和那个男孩都死了，至今原因不明。那个女孩本应该有个光明的前途，她很有本事，但是她太善良了，她的善良被别人利用了，她并没有善待她的善良。 动物的善良常常被人类利用。比如麻雀，它们身体轻巧，不易捕捉，人有时会找来几只麻雀，设下陷阱。麻雀很看重同伴，一般来说会停在那几只麻雀旁边，就算感到一点不对劲，也会飞过去。这时，人就冲过来，抓住麻雀。麻雀是很善良的，它们想去救它们的同伴，但是它们这种心态被人利用，导致它们的悲剧。它们也没有善待善良。 善良是高尚的美德，它并没有错。错的是拥有善良的，他们没有善待他们的善良，错的是他们。如果不能善待善良，一昧地善良，还不如舍弃善良。如果不能做到，善良这种东西，不要更好。 作为人类，作为善良的拥有者，应该善待自己的善良，善待他人的善良，善待所有人的善良。善待善良吧，那样会更好的贯彻自己的善良! 善良为话题的议论文2：善良与人 人世间最宝贵的是什么?法国作家雨果说得好：是善良。这三字经里说：人之初，性本善。每个人的本性就是一个善字。善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。这么说来，善良与人的关系也就十分密切。 你也许会问，如果人世间缺少善良这种品质，那么世界将会变成什么样?这个问题在实际生活当中也都是显而易见的。善良的人懂得爱护人的生命，尊重人的尊严和权利。而相反，有些人就会往往因为别人做了对不起自己的事，或者得罪了自己就对其狠之入骨，想尽一切办法至其于死地，把自己的愉快建立在别人的痛苦之上。这样的人心胸狭窄，用心狠毒，怎么能算得上是一个善良的人呢?如果世界上的人全部都是心胸狭窄，十恶不赦之徒，那么整个世界将会变得乌烟瘴气，到那时，就会天下大乱了。 人性中有善也有恶。恶的那一部分，往往被压在我们自己也都无法察觉到的地方，并且以我们同样无法察觉的方式来影响着我们的心情和行为。善良的人往往会因为结交了坏朋友或者是出现一些错误的举动而掉进了万丈深渊，自己的本性也会随之而改变。 善良不是一种愿望，而是一种能力。一种洞察人性中的恶的能力，一种把他人的痛苦完整地理解为痛苦的能力，一种有着宽大胸襟和关爱的意识。而做一个人最重要的，也许就是学习善良，学习这种能力和意识。善良是一种纯朴的人生观，也是一种深沉的智慧。善良的人总是懂得去欣赏别人。假若善良与善良相遇，往往一个会心的微笑，就能律动彼此的心跳。 人的本性本来就是善良的，而善良产生善行，同善良的人接触，往往会使智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀也变得开阔。眼睛是灵魂的窗口，面孔是心灵的图画，一颗善良的心，比得过任何服饰、金银珠宝、妆扮，它所带来的美丽，不仅是发自内心，更溢于言表，并且持久高贵。俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”但是不管怎么说，善良不是一件坏事。有时候你可以否定一个人善良的举动，但你却无法否定一个人善良的天性。 但是，并不是对待每个人都要善良，如果有恶人要加害于善良的人，善良的人不必对这样的人客气，要与恶人力拼到底，对待恶人要以暴制暴，绝对不能手软。善良的人也需要有正义的心，不能冤枉了一个好人，也绝不放过一个坏人。 播种善良，才能收获希望。一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生变得搁浅和褪色——因为善良是生命的黄金。多一些善良，多一些谦让，多一份宽容，多一份理解，让人们在生活中感受到美好和幸福，让善良的鲜花开满天下。 善良为话题的议论文3：善良与生命同在 谁不希望破晓时绽放绚烂一季的辉光?谁不梦寐蒹葭的双生双息羡煞湖光的潋滟?然而，请相信：善良与生命同在…… ——题记 席慕容说：“人生就像一条奔流不息的河，我们都是那个过河的人。”而我却说，人生也许就是必须面对的一场灾难，我们都是那个路过的人。所以，当面对一个生命的不幸时，无论结果如何，我们都要伸出手去帮助同一个征程上的其他人，因为，善良总会与生命同在….. 不要因为路人的质问而退缩，不要因为善意的提醒而茫然，不要因为众说纷纭而停下善良的脚步，这些看似浮华的东西，不过是用来装点生命的一种冲动罢了，其中的意义，需要我们用心去体味，都是匆匆行者，我们何尝不用微不足道的善意去搀扶需要搀扶的人呢? 高中作文 没错，世界永远都是现在进行时。 也许，付出与得到的天平上会发生不尽如人意的失误。 也许，现实与想象的结果也会拥有不可思议的距离。 也许，善良与丑陋只是一种肆无忌惮的想法。 即便如此，我们也要用善良去点缀生命，说不定呢，善良面前，生命也会发生奇迹，善意也总会得到回报的。 看似善意的诱惑无时无刻不充斥着我们的世界;如果张仁杰因为路人的善意质问而退缩，如果马鹏飞因为众人的眼光而放弃行善，如果国旗老阿妈因为善意的提醒而动摇热爱祖国的信念，那还会有美丽的感恩中国吗?还会写下花季的感动吗?还会有高高飘扬的爱国激情吗? 无法阻挡住众人的眼光，也无法预料结果的残酷与否，但只要用心底最纯真的想法去完成生命交给我们的使命，相信等不到年华消逝，你就会听到花开的声音! 善良的结局，就像一阵风，风来便起浪，风去浪无痕。不去在乎结果如何，只要付出过，不去计较回报怎样，只要努力过。 我不知道将来的路还有多曲折，我只需闭目，记忆携来阳光的温柔，睁眼，端详时光飞逝的离愁…… 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台， 当眼前铺满了叹息着贫穷的悲哀， 我依然会抚平灰烬，然后用美丽的雪花写下： ——请相信：善良与生命同在! 共2页: 上一页 1 2 下一页
四年级下册，永生的眼睛，花的勇气
《善待生命》虽然都欣赏“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的人生哲学，但生命乃是人们最初的珍爱。惟有生命的存在，才有可能言及其它。 善待生命，我们就要让生命有意义。一个人的存在应该让周围的人感到幸福，而不应让别人意识到他仅仅是活着而已。当你立下汗马功劳时，人们会敬仰你，渴望拥有你一样的生命。你的生命是伟大的，因为你在用行动维护它的尊严。而你靠发不义之财想得到别人的艳羡，只能遭人唾弃。名和利的紫罂粟小巧美丽却身带剧毒，想让它与你一生为伍吗？抑或不为名不为利，像陆羽一样品着清茶洗涤自己的生命，感染身边的人们？不为名，本身生命便是精彩的，它在别人心中的地位更高；不为利，那也是一笔无形的财富，它比金银更贵重。生命的高贵不体现在有权势上，而体现在能够善待生命上。钱财不会改变一个人生命的价值；有人想用钱财弥盖生命的缺憾，殊不知，这真是欲盖弥彰，像葛朗台一样深陷其中不能自拔。贪污受贿者如此，勾心斗角者亦如此。纵使拥有百万家产，显赫身份，也换不回完整而精彩的生命。只有淡薄名利，修身奉献，才能得到完整而精彩的一生。 生命对于每个人只有一次，这谁都知道，但谁都知道的真理却并非谁都重视。拿生命当儿戏，将安全问题弃之不顾者大有人在。报纸、电视上播出的各种安全事故今天难道还少了吗？人们总是把安全问题挂在嘴边，可又往往在大难临头之际还在庆幸自己幸运无比，自己是绝对的安全。一旦祸从天降，只有一个悔恨的份儿的，有的甚至还没来得及“哼哟”一声，恐怕已命丧黄泉了。生命就这样随风而逝。逝去了生命，又怎么可能去言说爱情的美好，自由的可贵呢？没有了生命，一切愿望将成为梦中的幻影。没有了生命，生命的价值与意义就更无从谈起。
中国企业营销，应该说走的是一条以模仿为主的道路。改革开放的20年来，西方企业营销理论与方法从引进传播到推广应用，多数企业基基本上是“照葫芦画瓢”。进入21世纪后，我国企业营销是仍然走以模仿为主的道路还是走以创新为主的道路呢?对此我国理论界和企业界都有不同的看法。笔者认为：营销创新，应该成为21世纪我国企业营销的主旋律。营销创新是21世纪中国企业发展的必然选择我国企业在21世纪之所以要以营销创新为主旋律，主要是基于以下考虑：1.买方市场的形成1996年是我国买方市场形成的关键年，由于经济“软着陆”的成功，我国市场开始出现 全面过剩现象。据国内贸易局提供的资料表明，1999年上半年，在605种主要商品中，供大于求的品种占，其佘的品种也基本利于供求平衡状况。不仅生活资料、生产资料过剩，甚至连长期困扰我国经济发展的“瓶颈”行业如电力、煤炭、交通等出现供过于求的状况。“铁老大”已没有了“老大”派头，“电老虎”也失支了昔日的威风，中国市场已由过去 的卖方市场进入到买方市场。在卖方市场条件下，总供给小于总需求，企业只要仿效别人的 生产和营销做法就能获利。而在买方市场条件下，由于总供给大于总需求，因而企业只是仿 效别人的生产和营销则难以成功，只有走创新之路，形成自己的营销特色，才能真正得以生 存与发展。21世纪的我国市场是一个长期的买方市场，坚持营销创新，是企业立足于买方市场之宝。2.加入WTO经过十几年的马拉松谈判，我国加入WTO指日可待。我国加入WTO后，会进一步开放国内市场和降低关税，这必然导致更多的国外企业和国外产品进入我国市场，从而使得国际竞争国内化。国外企业一般实力雄厚，营销力强，国内企业欲与之抗衡，不仅应走联合之路，而且要加强营销创新。如果一味效仿国外企业的营销做法，那么在这场中外营销战较量中容 易败下阵来。中国家电市场曾一是洋产品的天下，长虹、海尔、小天 等一批民族企业奋起 抗争，勇于创新，终于夺回了市场。因此，我国加入WTO后，面对更加激烈的市场况争和强 大的国外对手，唯有以营销创新方能取胜。3.知识经济的挑战21世纪是知识经济的时代，它将逐步替工业经济成为国际经济中占主导地位的经济，知 识经济作为一种创新型经济，强调创新应成为经济增长的发动机。在知识经济条件下，企业 的竞争力大小取决于其创新力的强弱。企业创新力包括多个方面，营销创新力是其核心要素 之一，企业只有大力开展营销创新，才能更好地迎接知识经济的挑战。4.可持续发展的要求面对世界绿色浪潮的蓬勃兴起，中国政府庄严承诺，坚持走可持续发展的道路。实现我 国经济在21世纪的可持续发展，关键在各个企业实现可持续发展，而企业的可持续发展就必须避免重蹈“先污染后治理”的旧辙，实行“洁净化”生产和营销，这就要求企业放弃传统的工业时代营销做法，探索新的营销做法，即进行营销创新。21世纪中国企业营销的五大创新我国企业在21世纪的营销创新可概括为十大方面：观念创新、理论创新、市场创新、技术创新、产品创新、方法创新、策略创新、组织创新、人才创新、规则创新等。本文主要分析其中五大创新：1.观念创新观念创新是企业营销的先导。21世纪的中国企业，不能以树立市场营销观念为满足，而 应追求与21世纪相适应的新营销观念。我认为以下新观念应特别强调：一是亲情营销观念。20世纪的市场营销观念强调的核心是顾客至高无上，把顾客当“上 帝”。其实，世界上本没有什么“上帝”，而且上帝高高在上使人无法适从。亲情营销观念 强调把顾客当“朋友”或“亲人”而不是“上帝”，通过建立一种新型的亲情(鱼水)关系， 把企业与顾客之间的距离最大限度地缩短。通过与顾客做“朋友，而使顾客成为企业的永远 “朋友”。试想，当顾客成为企业的“朋友”时，还不会向企业的产品“投资”吗?这就叫 以企业的“感情投资”换取顾客的“货币投资”。二是全球营销观念。经济全球化是当今世界经济发展的最重要趋势，现代化大生产本身 的客观规律必然要求实现全球化分工。在这一经济规律的趋动下，各国企业和产品纷纷走出 国门，在世界范围内寻求发展机会，许多产品都已成为全球产品，许多支柱产业也已成为国 际支柱产业，而不是某一国的产品或产业。特别是实力雄厚的跨国公司，早已把全球市场置 于自己的营销范围内，以一种全球营销观念来指导公司的营销活动。如可口可乐公司在世界 几十个国家布有生产据点和100多个国家拥有市场，成为一个总部设在美国的全球公司；空 中汽车公司早已不是法国公司而是欧洲公司，并把营销触角伸向各国市场。这些公司都是把 眼光放在世界地图上开展全球营销活动。海尔是我国企业界较早具有这一意识的公司，他们 明确提出要实现“海尔的国际化和国际化的海尔”。所谓“海尔的国际化”就是通过大规模 出口和在境外设厂让海尔迅速走向世界各国。1998年，在我国出口严重滑坡的情况下，海尔。 出创口汇同比增长36%，今年1-3月份，猛增131%。所谓“国际化的海尔”就是让海尔在世界各国本土化。据报道，海尔首先在知识经济最发达的美国迈出这一步，美国海尔是海尔按照三位一体(即设计中心、营销中心、生产中心都在美国)原则成立的本土化海尔，而不是单纯的中国海尔，其设计中心设在波士顿，营销中心设在纽约，生产制造中心设在南卡罗林那州，让美国人来经营美国海尔，让美国资源来“养育”美国海尔。三是知识营销观念。21世纪知识经济不同于20世纪的工业经济，智力资本将成为第一资本，决定着企业面向未来的竞争优势。智力优势是知识经济时代的最重要优势，比尔·盖茨的微软公司在资产负债表上的资产总额只有通用汽车公司资产总额的4%左右，而它的市场价值却相当于通用汽车市场价值的4倍。之所以如此，是因为微软生产经营的是知识经济时代的重要产品——电脑软件，而通用生产经营的是工业经济时代的典型产品——汽车。在知识经济时代，企业的营销观念也要相应转变，即树立知识营销观念。知识营销观念是知识经济发展的产物，是知识经济相适应的一种新营销观念。它高度重视知识、信息和智力，凭知识和智力而不是凭经验在日益激烈的市场营销战中取胜。为此，主要充分捕捉和利用市场信息，开发和生产科技含量高的产品，选择和运用现代化营销手册。四是绿色营销观念。自本世纪70年代初发表《人类环境宣言》拉开人类环境保护的序幕 以来，绿色浪潮一浪高过一浪并席卷全球，将把21世纪变成一个绿色世纪。绿色浪潮的兴起带来绿色需求的迅速增长，推动绿色市场的蓬勃发展。据有关资料显示：1995年，世界绿色市场规模达4270亿美元；到2000年，可达6000亿美元，到2010年将增至12000亿美元。绿色市场规的不断扩大，必然要求企业以绿色营销观念为指导，尽力满足各国消费者的绿色需求。绿色营销观念强调企业在营销活动中要把市场需求与环境保护有机的合起来，大力开发绿色产品，尽量减少乃至消除环境污染所造成的危害。2.市场创新随着我国买方市场的出现，企业之间的竞争也步入“战国时代”，面对愈演愈烈的营销 战，企业是拼力争夺已有的市场还是去寻找消费者尚未得到满足的潜在需求，或创造一种新 的需求呢?有人把它形象地比喻为是去抢现有的“蛋糕”还是另做一块新的“蛋糕”。市场 创新不是去抢现有的“蛋糕”，而是去做新的“蛋糕”。有的企业面对强大的竞争压力，采 用“让利不让市”的低价位策略苦苦支撑已有的市场，结果往往得不尝失。高明的企业则把 视野投向新的市场。以洗衣机为例，城市洗衣机市场饱和了，海尔就拓展农村洗衣机市场， 当海尔总裁获知四川等地农民用洗衣机洗地瓜、土豆时，立马组织企业开发出能洗地瓜、土 豆的洗衣机，备受当地消费者的青睐。可见，消费者的多层性及其需求的多样化为市场创新 提供了广阔空间，这种市场创新主要表现在：新的区间市场、新的专业市场、新的群体市场 等。着眼于21世纪，企业应高度注重拓展下列市场：一是高科技市场。高科技市场是我国发展前景极为广阔的市场，有着巨大的市场需求潜量，且涉及到许多个行业，大有拓展价值。美国的微软、中国的北大方正等著名企业，都是在拓展这一市场领域大获成功的。二是农村市场。我国约有70%的人口生活在农村，总数达9亿之多，由于城乡之间的差别，目前农村居民的消费与城市居民的消费大约相差10年，因而在城市市场已处饱和的 些 商品，如家用电器等，在农村市场仍有发展潜力。据有关资料表明，1997年农村居民家庭平均每百户年底拥有彩电台、电冰箱台、洗衣机台，基本相当于1986年城镇居民台、台和台的平均拥有水平。1997年农村居民恩格尔系数为，相当于城镇居民80年代初期的水平。当然，开拓农村市场也要适销对路，不能把城里人用的商品照搬到农村，应根据当地农村市场的需求搞好新产品的开发和现有产品的改进。三是旅游市场。旅游市场的发展前景十分看好，据国际有关旅游组织分析预测，随着人 们的生活水平提高和交通条件的改善，越来越多的人会选择外出旅游，不断增加旅游消费， 旅游产品将成为21世纪与钢铁产业并驾齐驱的重要支柱产业。该组织还认为，中国将在21世纪成为世界旅游消费大国。今年国庆节放长假带来的旅游消费热潮，正说明拓展我国旅游市场大有作为，我国有关企业应致力于这一新兴市场的开发和拓展。四是老年市场。据政府有关部门近期宣布，我国已提前进入老年化的社会，目前全国60 岁以上的老年人占全国总人口的10%，约亿人，随着时间的推移，我国老年人将进一步增多。大量老年人的存在必然带来老年市场的发展，特别是老年食品、保健品等潜在的需求量极大，是企业应重点拓展的一个新群体市场。日本企业早在70年代就着手拓展老年市场，从吃穿用到住行玩开发出一系列新产品，现在老年市场已成为日本的一个重要市场。由于老年人具有生活阅历丰富、勤俭节省等独到的消费特点，因而拓展这一市场难度很大，企业应正视困难，制定和实施“攻坚”战略，坚持下去必有收获。五是文化市场。我国是一个历史悠久的文明古国，同时又是一个多民族的国度，文化资 源十分丰富。然而，我国一直未能充分重视发展文化产业和拓展文化市场，只是把它作为发 展市场经济的点缀物，所谓“文化搭台，经贸唱戏”，正是最好的写照。其实，文化市场同 样只有极大的开发价值，世界著名的好莱坞影城、迪思尼乐园等都是成为成功的范例。最近 举办的上海国际艺术节按市场营销方法进行操作，结果生意空前兴隆，财源大增。当然，在 拓展文化市场过程中，也要进行营销创新，不能机械地模仿，否则也会失利。例如，深圳“ 锦锈中华”微缩景观一举成功后，一家公司模仿其做法，在宜昌兴建了“三峡”微缩影观， 结果观都廖廖无几，原因就在于选择兴建地点的错误，试想一下，当真三峡近在咫尺时，谁 还会有兴趣去看假三峡呢?3.产品创新 “产品常新，企业长青”，这是企业界流行的一句格言。它告诉我们只有不断进行产品 创新，才能永葆企业青春活动。国内外一些百年老字号企业之所以宝刀不老，就在于不断强 化产品创新。烟台“北极星”钟表公司的成功秘诀就是每年推出数十个新品种，新花色、新 样式。如果不坚持产品创新，企业发展则会潜伏重大危机。武汉长江音响曾嬴利7000多万元，当时领导者认为把这笔钱放在银行里拿利息也有一笔可观的收入，因而未去投资开发新产品，不到几年时间，VCD取代了音响，长江音响的生产企业因失去市场而被迫关门。 产品创新应从产品整体概念出发，重点突出以下方面的创新：一是产品标准创新。企业在产品开发过程中，一方面应按照国家标准、国际标准进行创 新，符合ISO9000、ISO14000等国际认证标准的要求；另一方面也不宜机械地照搬某一标准 。而应以消费者要求为最终标准，力求使产品最大限度地满足消费者需要。二是产品品种、花色、样式创新。随着科技的迅速发展，产品生命周期日趋缩短，产品 的流行色、流行式变化更快，因而企业必须不断加速产品的更新换代，适时推出新品种、新 花色、新样式，以变应变。三是产品包装创新。包装创新要与产品的特性和价值相符，进行适度包装，防止过渡包 装和过简包装，包装材料的选用也要从有利于环保出发，尽量节约有限资源。目前，应注意 纠正社会上对“包装”的变异理想，防止“货卖一张皮”的现象蔓延。四是产品品牌创新。一方面要根据时代的发展和竞争的变化对品牌的设计和使用加以更 新，另一方面要根据企业的发展扩大品牌的知名度，争创全国名牌和国际名牌。五是产品服务创新。服务是有形产品的延伸，能够给消费者带来更大的利益和更好的满 足，因而越来越成为产品的一个重要组成部分。正如美国营销学家李维特教授所言：未来竞 争的关键，不在于企业能生产什么样的产品，而在于为产品提供什么样的附加价值：包装、 服务、用户咨询、购买信贷、及时交货和人们以价值来衡量的一切东西。著名的IBM公司在 广告中强调的“IBM就是服务”，正反映了该公司十分重视产品服务的思想。产品服务创新 就是强调不断改进和提高服务水平和服务质量，不断推出新的服务项目和服务措施，力图让 消费者得到最大的满足或满意。产品创新还要顺应国际大趋势，朝着多能化、多样化、微型化、简便化、健美化、舒适 化、环保化、新奇化等方向发展，并注重实施产品陈旧化战略。产品陈旧战略是企业根据市 场需求变化规律有意识地淘汰老产品、推出新产品的战略，通过企业自己对产品加以否定而 不断地注入“新鲜血液”，使得企业成长曲线呈平稳上升态势。4.方法创新企业在营销实践中，一方面应敢于把国际先进的营销做法创造性加以应用，另一方面要 大胆提出和实施新的营销方法。营销方法创新主要体现在：一是柔性营销。即企业适时灵活地调整营销活动适应并满足个性化需求的一种方法。采 用这一营销方法要求企业改变以往高度统一、程度标准化的集中管理，实行面向实际、灵活 性的分散管理；改变以往一条生产线只能生产一种标准化产品的生产方式，建立一种由计算 机设计、控制、管理诸子系统构成的，在一条生产线上可生产不同形状、规模、花色、款式 的各种产品；改变以往单纯依赖中间商中介的流通模式，建立以信息网络为中介的、生产者 与消费者密切联系的“外订内制”的产销模式。二是网上营销。即在互联网络上开展营销活动的一种方法。企业可通过国际互联网建立 网站，传递商品信息，吸引网上消费者注意并在网上购买。有人预计，网上购物将是21世纪人类最主要的购买方式。在我国，随着时间的推移，也会有越来越多的消费者的网上选购，三是零库存营销，即采用先接订单后生产、库存为零的一种营销方法。采用这一方法的 关键是要争取到足够的订单，因而加强产前订货工作就显得尤为重要。 网上营销将逐步发展成为一种重要的方法。四是无缺陷营销。即在整个营销活动过程中不给顾客留下任何遗憾的方法。包括产品无 缺陷——100%的保证质量，销售无缺陷——100%的保证挑选，服务无缺陷——100%的保证满 意。五是事件营销。即通过或借助某一有重要影响的事件来强化营销、扩大市场的方法。长 虹公司借助柯受良驾车飞越黄河的重要事件来宣传产品、扩大市场，便是成功一例。开展事 件营销的前提是充分抓好和利用某一有影响的事件，并把它与企业营销有机地结合起来，达 到“借助过海”、“借风扬帆”的目的。5.人才创新 尽管营销创新的内容相当广泛，但关键是人才创新，没有人才创新，其它创新就是一句 空话。21世纪的营销人才不再是经营型的营销专家，而应是知识型的营销通才。其具有以下一些重要特征：(1)强烈的社会责任感；(2)文化素养高；(3)富有创新精神和进取心；(4)科技通才与营销专才的完善结合；(5)知识应用能力很强等。营销创新能否在21世纪成为我国企业营销的主旋律，关键就取决于是否拥有一批这类知识型的营销人才。还是需要加一些自己的摘要和总结性语言的。自己边抄边改就是了~
摘 要：地人关系即环境伦理对文学具有深刻的构成性影响。陕西三大代表作家路遥、陈忠实、贾平凹其人其文在气质个性、创作理念、叙述主题、人物形象、文本风格等方面所凸显的种种歧异性，均可从他们所成长的不同微观文化环境，即自然地理分野与精神气候差异两方面找到原因。相反地，各具地域特色的文学文本又证明了乡土文学文化构成的丰富性与多元性，并使它与都市叙事中千篇一律的西化经验形成了鲜明的对比。关键词：自然地理；精神气候；生存文化；礼俗文化；多元文化Abstract：Environmental ethics，namely，relation between man and land，has deep formative effects on literature. Lu Yao，Chen Zhongshi and Jia Pingwa，the three representatives of Shaanxi writers，differ prominently in personality，idea of writing，narrative theme，image of literary character and textual style，which can all be accounted for from the different micro-cultural environments in which they grew up，that is，division of physical geography and difference in spiritual climate. Accordingly，various literary texts of regional features demonstrate abundance and diversity of literary culture，which stands out as a striking contrast against the stereotypical westernized experience of urban Words：physical geography；spiritual climate；culture of existence；customary culture；diverse culture19世纪法国文学批评家泰纳在其《艺术哲学》一书中认为文学的产生与发展从根本上决定于作家所属的种族、环境和时代三种力量，这就是在文学批评史上产生过深远影响的“三元素”说。其中，“时代”特征，被用来从宏观的角度解释一些文学现象的“整体变化”是颇为有效的，但生活于不同微观文化环境中的人们，其文化心理结构和行为规范带有明显的歧异性，这种差别性给出生于不同地域的作家及其文本打上了鲜明的地域特征，因此，在我国也有不少评论家提倡文学创作的地域特色和文学批评的地域文化视角。比如“五四”时期，周作人便最早注意到文学的地域特征：“风土与住民有密切的关系，大家都是知道的，所以各国文学各有特色，就是一国之中也可以因地域显出一种不同的风格，譬如法国的南方有洛凡斯的文人作品，与北法兰西便有不同。在中国这样广大的国土当然更是如此。”[1]在当代，也有不少学者致力于从地域文化的视野对文学现象做出令人信服的分析和阐释，特别是由严家炎任主编，王富仁、钱理群、凌宇任副主编，湖南教育出版社出版的一套大型系列研究专著《二十世纪中国文学与区域文化丛书》，以集束炸弹的形式，呈现了当代学人从地域文化角度研究文学所达到的较高学术水准。这样的研究方法，有人称为文学地理说，有人称为文学地缘说，还有人称为作家地理说的，但不管名号如何变化，其实质都是一样的，即关注地人关系即环境伦理对文学的构成性影响。凡此种种，均为笔者提供了理论资源和批评实践方面的借鉴。在这个前提下，用种族、环境的不同来解释一些整体文学格局中明显带有地域色彩和独特文化内涵的文学现象及其成因，应该说是比较可靠和科学的方法。陕西境内从北向南由横贯东西的两大山脉乔山和秦岭分为三大地理板块，这三大地理板块在长期的历史积淀中形成的人文伦理，分别孕育了三位在全国范围内具有重大影响的作家：路遥、陈忠实、贾平凹，从而也使陕西的文学地理呈现出清晰的三大板块结构。三作家中，路遥和贾平凹分别来自陕北黄土高原和陕南山区，陈忠实则是关中人。自然地理分野不仅给他们提供了迥异的山川风物、四时景致，也先天地给他们带来了不同的生理和遗传因素。但原生质的第一自然元素，给人们的精神影响只是浅表层次的，而生发于这种独特的自然地理环境中的“第二自然”(文化景观)如风俗习尚、心理定势、思维习惯以及道德标准、审美趋向等这些意识评价性元素，才是更为根本、潜隐的制约因素。“第二自然”也被称为某一地域的“精神气质”，泰纳在《艺术哲学》中称之为“精神气候”，认为精神气候由地理环境和社会环境共同构成(社会环境包含“时代”因素)，也即环境和气候包括自然的和人文的两个层面，笔者对此深表赞同，而这正是本文所有分析论证的出发点。从自然地理环境来看，陕北黄土高原位于黄河中游，西部是陇东、宁夏，东部为黄河、晋西大峡谷，北接毛乌素大沙漠和蒙古草原，处于黄土高原向蒙古草原过渡地带，再加上年降水量极少，属中温带半干旱气候类型，因此，人们选择了适宜生存的半农半牧的生活方式。处于这种过渡地带，使陕北“既是农业文化与游牧文化争夺的‘前沿阵地’，又成为华族(汉代以后的汉族)和其他少数民族融合与交流的‘绳结区域’。”[2]历史上，由于战争的作用，陕北曾出现过几次大的民族融合高潮，经考证，“对塑造陕北群体人格影响较大的民族应有三支：商周时的戎狄，秦汉、魏晋时的匈奴，唐宋时的党项羌”[3]。这种多民族的杂居和交融，使陕北文化在其构成上，具有一定的多元性和丰富性。陕北在历史上一段相当漫长的时期如周、秦、汉、唐时代，一直作为都城的屏障和军事要地而被统治者经略，但在战争结束失去边关作用后，统治者便无心治理与经营了。宋明以后，大规模的砍伐森林使这里的土地水土流失严重，日益荒漠化，形成了黄土高原山荒岭秃，沟壑纵横的地表特征，这种地表特征使得陕北道路崎岖，交通不便，成为封闭的块状结构，很难与外界及时沟通信息，因此“圣人布道此处偏遗漏”，儒家文化在这里的禁锢相对松弛。农耕文化与草原游牧文化的冲突、碰撞与重组，儒家文化渗透力的相对轻浅，使这里的原初文化具有古老性、浪漫精神和诗性气质。我们从陕北剪纸和年画的用色(强烈、饱和、艳丽、明快)、安塞腰鼓的惊天动地、信天游的悠远抒情中均不难感受到这点。这种过渡地带的精神气候使陕北的民性具有一种二律背反式的性格特征：既充满了自由、勇毅、野性、剽悍等外向型特点，又有由地缘位置所导致的保守、内向、封闭等质素。这种性格中的矛盾在路遥的个性中有突出的表现：路遥的性格中，既有理性、保守的一面，也有浪漫、奔放的特质，因此，评论界公认路遥是个主观性很强的客观型作家。从总体上讲，路遥能够对叙事进行理性运思，但那种热烈的感情还是会时时按捺不住地胀破理性框架，流溢出来，极大地影响着路遥在文本中对爱情关系的处理和情节的设计。在《平凡的世界》中，路遥让省委副书记兼省会所在地的市委书记的女儿、省报记者田晓霞以及医学院大学生金秀先后爱上了煤矿工人孙少平；让金波长久地痴心等待一个只有短暂的精神关联的藏族姑娘。这些对爱情故事的设计，很难使我们轻易信服，因为它不太符合生活的真实逻辑，经不起理性的推敲，是天真的梦幻和一厢情愿，但是却充满了浪漫气息和诗性气质。再就是，路遥能随着时代的变迁，对以柳青为代表的革命现实主义进行一定的突破，但总体上在创作手法、创作理念和道德观念、价值观念方面的保守性，是很明显的。草原文化中张扬、率性的一面，使路遥的潜意识中形成了“英雄崇拜”的情结，外化为文本中一系列坚强、阳刚、百折不挠的“硬汉”形象。这种冒险主义精神和英雄主义品格，在路遥作为一个作家，为自己树立高远的文学理想，甚至以身殉梦的人生历程中也可看出。同时草原文化不像儒家文化那样歧视和压迫女性，女人的家庭地位和社会地位很高，也影响到路遥笔下女性形象的塑造：《人生》中的刘巧珍、《平凡的世界》中的田润叶，都带有“母亲”这一情感和形象原型，使路遥的爱情描写包含着母性爱的文化心理内涵。追溯原因，当与游牧文化对女性的尊重与推崇有关。当然，对这一现象进行原因探寻，有很多不同的见解，比如，有人认为这种现象与儒家文化心理积淀有关：“在长期封建意识因袭之下，中国广大妇女处于重重压抑之下，尤其在爱情心理上缺乏舒展的自由，……而文学终究要受到民族文化传统的制约，我国旧小说、戏曲中很少对女性性爱心理的坦率描摹，却常常以仁义道德为思想背景，表现母性的所思所爱，即为证明”[4]；也有人认为这与陕北生存文化和路遥由童年不幸经历导致的特殊心理需求有关：“陕北农村贫穷落后，生存是第一需要。在陕北农民的婚姻观念中，女性应该是一个忍辱负重的角色，在田间地头是一个好帮手，在家中要承担抚养孩子、做饭、缝衣服等家务活。而且由于丈夫在体力劳动中承担着更为重要的任务，所以妻子们总是把自己的男人像娃娃一样疼爱……在路遥深层意识世界中，也多少受到这种文化心理的影响，进而影响了他笔下爱情描写的整体面貌。除此之外，我们也不能忽视家庭出身、生活遭际对路遥心理的影响。路遥是一个天生情感极其丰富的人，但他心灵深处强烈的感情要求和现实的感情亏欠又处于尖锐的对立状态。在他七岁那年，由于家里十分贫穷，孩子太多，父母无奈把他过继给延川的伯父，没能充分享受母爱、兄妹爱。……他所描写的那些充满母爱色彩的美好温馨的爱情，或许就是为了求得心灵的慰藉。”[5]也许这些观点都有其合理性，因为一种现象的产生，原因往往是非常复杂的，在此聊备一说。游牧民族逐水草而居、随季节迁徙的自由、随意的生活方式对陕北人的生活观念也产生了深层的影响。陕北人不像关中人那样安土恋家，而是对土地有一种叛离的心理倾向(这与陕北自魏晋以降战火连绵、灾害频仍，自然环境格外严酷，当地居民生存超常艰难这一现实处境有很大关系)，这在信天游对“出走”与“寻梦”这一族群的集体冲动的反复吟唱中已得到清晰的呈现。这种“出走”与“寻梦”意识同样也在路遥的意识深处有所积淀，由此出发，我们便不难理解高加林那颗欲挣脱土地而不得的痛苦心灵以及为逃离土地而不惜牺牲爱情的决绝心态；在《平凡的世界》中，孙少平抱着闯荡世界的雄心壮志，历尽艰难，对命运不屈地进行抗争，宁肯当揽工汉和煤矿工人，过飘泊不定的生活，承当繁重的体力劳动也不肯回家，在哥哥的砖场过较为容易的生活，也与这种族群的“出走”与“寻梦”冲动不无关系。此外，陕北的地力对陕北人的文学创作和陕北的原初文化也产生了不可忽视的影响。一方面，它孕育了陕北独特的民间艺术：信天游、唢呐、秧歌和腰鼓。这些民间艺术的共同特色是极富抒情性和力度。这些对路遥小说的民俗描写、取材习惯、甚至叙述风格都产生了潜移默化的影响。比如，信天游的两大主题：生之艰难和爱之痛苦也是路遥小说一以贯之的两大主题；信天游的精神姿态：对生存苦难的正视和面对苦难的豁达态度也转化为路遥作品中透露出来的文化姿态；在作品的叙述过程中，路遥常常情不自禁地站出来，对笔下所涉人事进行坦诚和毫无保留的议论，使他的叙述声音充满激情。即使在景物描写中，也不像陈忠实那样不动声色，理性客观，而是情景交融，夹叙夹议。这种粗犷奔放的风格，与陈忠实所体现出来的温柔敦厚的汉文化之间的差异是非常鲜明的，路遥小说的雄阔大气和诚挚、浪漫，极富感染力的审美效果，均能在这些民间艺术的特质中得到相当的说明。另一方面，土地的贫瘠、气候的干旱、生活的苦焦，使陕北原初文化带有鲜明的生存文化、民间世俗文化特征，这种特征使路遥的创作无法超越对现实生存苦难的专一关注。陈忠实的出生地关中平原西起宝鸡，东迄潼关，东北有黄河、渭河蜿蜒于中部，南有秦岭山脉阻隔，位于暖温带半湿润地区，又称渭河平原。这里土地肥沃，降雨丰沛，自然条件相当优越，适于农耕生产；从宏观地理条件来说，关中处于四关之内，东西南北分别有潼关、散关、武关和萧关，四塞强固，被山带河，一马平川，既利耕作，也便交通，因此“秦中自古帝王都”，历史上周、秦、汉、唐等十三个王朝曾先后在这里建都，长期处于政治文化核心区域，农耕文化积淀深厚。在农耕文化中，儒家文化一直占主流地位，尤其是在帝王之都，这种主流文化具有极强的整合功能和渗透力。在漫长的历史迁延中儒家文化逐渐发育成熟，对整个民族文化都有深远的辐射性和统摄性，相当长时期作为中华文化的标志和主体而存在，带有根性文化特色，同时其宫廷式的贵族文化、官方文化、经典文化的特色也相当鲜明。从文化人类学角度看，地域的精神气质也包括地域日常生活的格调和品质，而官方文化、贵族文化如果不能民间化、日常化，是无法传之久远的，因此，在关中地区，官方文化经过充分民间化和日常化之后，以宗法家族文化和礼俗文化的面目、乡约、族规的具现形式出现，并且渗透于关中人的深层文化心理之中，制约着他们的风俗习尚和日常生活，形成了民性之中礼让、淳朴、厚道而又不失古板、僵硬的特质。陈忠实的《白鹿原》对此进行了非常到位和详尽的描写，其中，白嘉轩这一人物形象便是典型的宗法家族文化陶养出来的理想人格的具现，在他的日常生活中，乡约、族规起着无处不在的规范和威慑作用，并常常对生活于白鹿原上的人们有着生杀予夺的大权，既保障着一方的稳定与秩序，又不时露出它残酷和戕杀人性的一面。关中文化从周秦时代开始便洋溢着一种务实、进取的精神气质。周人和秦人作为弱小部落，能够最终完成政治大业，席卷天下，包举宇内，依凭的是脚踏实地、自强不息的实干精神，这使关中人形成了重功利、崇实效的实用型价值取向模式。北宋时哲学家张载和其弟子创立了“关学”，探讨了一些理学命题，提出了“气本论”学说。但“关学”并不以理学思辨见长，而是以其重视实际、躬行礼数的朴实学风著称，在关中民间素有“家遵东鲁百代训，世守西铭一卷书”的家训，将张载和孔子相提并论。由此可见，张载在关中民间的地位之高。“关学”的广受欢迎和深刻渗透，加剧了关中文化务实、功利的特点。陈忠实自从走上文坛以来，一直致力于书写他所熟悉的关中农民及其乡土生活，面对文坛各种思潮、主义波起云涌、眩人眼目的热闹景象，不追逐时髦，始终保持清醒的头脑，甘于寂寞，终于写就巨著，这种稳健、成熟的创作心态，极其显著地体现了关中文化的这种务实特点。此外，在陈忠实的文学观念中，非常看重文学的社会意义，他前期的创作自不待言，就其表面看，超越了阶级和历史局限的《白鹿原》，其史诗追求、宏大叙事以及作家对本文“死后可以当枕头”这种接受效果的预期，都带有不言自明的功利性。关中适宜农耕的自然条件和务实的文化精神传承，使关中人形成了以农为本的“重农”和“土地崇拜”意识。“重农”意识对陈忠实影响很大，多年以来，他一直以关注农民，以书写农民的遭际、命运与心态为己任，创作题材始终没有宕开土地和生活于土地之上的农民，而“土地崇拜”在《白鹿原》中的白嘉轩身上，体现得淋漓尽致。白嘉轩生活的目标和乐趣，很大程度上在于尽量多地占有土地。为了巧妙地以劣地换取鹿子霖家的几亩水田，白嘉轩用尽心机。对土地的崇拜和相对殷实的生活，使关中人形成了安土恋家、重在守成的心理倾向，与陕北人“出走”与“寻梦”的集体冲动形成强烈对比，这种心理倾向同样在《白鹿原》中有细致入微的展示。关中文化由于长期存在于政治中心区域而带有权威性和正统性，因此儒家文化对人的控制也比较有力。儒家文化的理性色彩、秩序感和对现世的关注给生活于此一地域的人们的价值观念和处世方式以极大的影响：陈忠实属于理性——感情型作家，性格特征明显地带有关中文化的印记。他不似路遥那么热烈、直率甚至一览无余，他含蓄蕴藉、内敛深沉，能够极有分寸地以理性统驭自己的感情流动，在叙述风格上，客观沉稳，全知全能。陕西民间戏曲“秦腔”，因为曲调舒朗，唱腔高亢粗放而被称为“高腔”。秦腔作为生发于秦川沃土的戏曲，最能充分体现秦人性格，其道德伦理化叙事，说教劝诫、扬善惩恶的功能模式，对陈忠实《白鹿原》中的人物塑造、情节建构均有明显影响。《白鹿原》中花费了不少笔墨写到麦收后各个村庄轮流请秦腔戏班演出的风习，文本中不仅有对秦腔曲目的熟稔介绍和人们争相观看秦腔的热烈气氛的渲染，而且白孝文观看秦腔还直接为鹿子霖策划、田小娥实施的圈套得以实现提供了绝佳的契机，由此使观看秦腔这一风习成为文本情节得以发生、发展的关键因素和推动力量。秦腔中有相当部分是历史故事，对陈忠实的历史关注和历史思考也有一定的影响。贾平凹来自陕南商州山地。商州居于关中和陕南之间，属过渡地带，也是陕西、河南、湖北三省交界之地。纵贯商县、丹凤、商南的丹江经荆紫关流入汉水，再流入长江，属长江水系，亚热带湿润气候，雨量充足，年均气温较高。这种特殊的地缘位置使商州兼具四方风脉，又别有气韵。山岭拔地而起，湾湾有奇崖，崖崖有清流，春夏秋冬分明，山川地形、朝夕阴晴变化极大。商州的山水结聚精光灵气，虽然没有关中的淳厚、朴拙和陕北的粗犷、辽远，却自有一种清奇和钟灵毓秀。山水的灵秀最能培养人的灵气，因而贾平凹在三作家中最有灵气，悟性最高。这种环境能够激发人的想象力，贾平凹在三作家中想象力最为丰富，这已是不争的事实，这在他上世纪90年代以来的创作如《高老庄》、《怀念狼》中表现最为明显，虽然有不少批评者认为这是贾平凹向拉美魔幻现实主义学习的结果，但地缘因素的影响也是不容忽视的。这里很多地方还保留着比较原始的生产和生活方式，因而这里的人们野性未泯，性意识比较自由、坦荡，这在贾平凹不少作品中都有体现。这种过渡地带使商州的民性既有关中人的质朴、淳厚，又比较灵活、通脱，潇洒、浪漫。正如贾平凹研究者费秉勋先生对贾平凹的性格、气质的评价：“贾平凹有着文秀温雅的南国气质，也具备关中人厚道的一面。商山丹水培育了他诗人的气质，经黑龙口流入的关中民俗也制约着他的情思。”[6]9实际上，这种婉约派词人的才情，究其地缘上的原因，更大程度上是因为商州属南方文化圈，因此商州人更多南人的阴柔之气，男人较细弱，与北方人的刚健、质朴不同。这样的群体性格特质，折射到贾平凹身上，便是他比较擅长、也更有兴趣书写一己的喜怒哀乐，艺术感觉细腻生动，情感丰富柔婉，属主观型、表现型作家。当然，我们说，路遥是主观性很强的客观型作家，陈忠实是理性——感情型作家，贾平凹是主观型、表现型作家，也许有些失之于简单。比如，李建军认为，陈忠实的性格特征是“宁静”[7]；费秉勋认为，贾平凹的心理特征是孤独内向，性格特征是羞怯与执拗的统一：“……这样说来，他该是怯懦而少刚气的了，其实不然，他有着内在的顽强和坚韧，有极强的自我意识。他的性格是外柔内刚，并善于以柔克刚”[6]11。是的，每个人的心理和性格都是复杂的，有着多面性和多重性，在这个意义上，任何归纳都有可能流于简单，挂一漏万，我们如此评说，也同样不能避免这样的局限。贾平凹曾对川端康成作出剀切的评价，其中不乏夫子自道的况味，用来说明他自己的特点反倒是最为准确的：“拿手的是写日常生活中微妙的感情的东西，靠的是感觉，靠的是体验，而不是靠横的即知识面广赢人”[8]。且不说他那些真诚倾诉自己的人生感悟、命运遭际和心灵起伏的散文，就是极力追求客观性的小说这一文学种类，在他的笔下也成了以实写虚的载体，极具象征性、写意性、表现性和寓言性。曹丕在《典论·论文》中提出：“文以气为主”。的确如此，这种较多柔性的气质，使贾平凹的小说和前期散文以妩媚、清丽、细腻为人称道(贾平凹后期散文超越前期散文的唯美幼稚，走向憨拙大气，追求“汉唐气象”和浑然天成，与他在关中长期生活，受汉唐文学艺术精神浸润与启发有关)。商州的地形与气候特征似乎培养了人的善变。与路遥的固守现实主义创作方法、陈忠实对现实主义的有限度的改进与调整不同的是，贾平凹始终活跃在当代文坛的风口浪尖，意欲穷尽一切可能地进行形式探索，他的多变，被一些批评家概括为多转移、多成效是有目共睹的。尽管这种形式探索的幅度还不够大，但与路遥、陈忠实相比，还是更具主动性和创造性的。由于在铁路开通之前，商州是关中通往东与南的主要通道，贾平凹家乡的县城龙驹寨是个水旱大码头，很早沿丹江河人民就有商贸往来，因此较之关中、陕北“重农抑商”的传统观念，百姓较有商业意识，善于经营。这种商业意识在贾平凹文化心理的根子上种下了胚胎，一旦时机适宜，就会破土而出。这也是贾平凹的《废都》之所以开中国当代文学商业化写作先河的族群文化原因所在。三省交界之地，长江水系与黄河水系在商州的交汇，实质上意味着中原文化、秦文化与荆楚文化的交融，因而商州文化具有多元性与复杂性，直接导致了贾平凹文本中文化成分的驳杂。文本中多元文化的交织、并存，既给他的作品景观带来多重维度和丰富内涵，也使文本意蕴和作家立场在一定程度上暧昧不明、游移不决，这说明贾平凹还缺乏对各种文化资源进行整合、消化，从一个超越的角度来批判、质疑、审视传统文化和民间文化的自觉意识和气度。楚文化中道家的老庄思想、浪漫奇诡的屈骚传统、阴阳家的五行术数思想等对贾平凹影响极大。老庄思想对贾平凹的影响非常之大：“庄周梦蝶”的典故不仅直接化作了《废都》中主人公的名字，其颓废、虚无的心理感受更是打上了道家的思想底色。贾平凹在90年代以后，非常注意创作前心境的澄澈、空明，反复强调“虚静”、“坐忘”等养气和体道方式，并有意识地以此作为自己的审美观照方式，从中不难看出他对道家思想的浸染之深。庄子哲学中的“齐物论”使贾平凹能够以万物平等的观念来看待万事万物。在《怀念狼》中，这种平等观念化作了叙事视角的多重出入与变化，打破了人与动物、自然界之间的畛域，使得文本中人物的活动空间得到了极大的拓展。这种万物平等观念引申到哲学层次，便是一种相对主义的认识伦理，与路遥、陈忠实所信奉的本质主义有明显差异。此外，道家的淡泊精神用来解释贾平凹后期创作的边缘化态势和文学观的非功利特质应该是相当有效的。楚文化中的崇巫尚鬼之风，表现在民间，便是这里迷信鬼神之风甚炽，人们普遍相信人与超自然力量之间的感应，神秘文化盛行。贾平凹曾自述：“我从小就听见过和经历过相当多的奇人奇事，比如看风水、卜卦、驱鬼、祭神、出煞、通说、气功、禳治、求雨、观星、再生人呀等等，培养了我的胆怯、敏感、想入非非、不安生的性情。”[9]这种民间风习不仅培养了贾平凹的一些上述性格特点，而且为他提供了取之不竭的题材来源，强化了他作品中的地域文化色彩，也直接影响到他小说的氛围与风格。这种心—物�交互感应的思维方式“是一种超常认知的思维方式，它根源于原始巫术思维，又与现代民间信仰思维的灵—实(心—物)交互感应相互联系，它使思维主体能够敏锐感受和直观把握认知对象，减略无需认识的概念、推理和判断过程。”[10]贾平凹的思维方式也有这种特色，这使他对蒲松龄“谈狐说鬼”类故事容易产生情感契合，并在客观条件允许的情况下在文本中一再描写各种超自然现象，使文本极具神秘色彩和诡魅格调。李建军先生曾经分析过陕西三大地域板块的精神气质差异：“黄土高原型精神气质具有雄浑的力量感、沉重的苦难感、纯朴的道德感和浪漫的诗意感。它与陈忠实受其影响的关中平原型的精神气质不同，后者具有宽平中正的气度、沉稳舒缓的从容，但在道德上却显得僵硬板滞，缺乏必要的宽容和亲切感；它与贾平凹等陕南作家受其影响的山地型精神气质迥然相异，后者属于这样一种气质类型：轻灵、通脱、善变，但也每显迷乱、淫丽、狂放，有鬼巫气和浪子气，缺乏精神上的力量感及价值上的稳定感和重心感。”[11]笔者以为这样的论述基本上是准确的，有助于我们更加到位地把握路遥、陈忠实、贾平凹其人其文的神髓。这三大地域板块造就了风格迥异的三大乡土文学作家，反过来，各具地域色彩的文学文本又证明了乡土文学其文化构成的丰富性与多元性，这使它与都市叙事中千篇一律的西化经验形成了鲜明的对比，并成为乡土文学大放光芒的重要魅力源泉。[参考文献][1] 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英语论文《新课程标准下英语教学中教师与学生行为研究》新课程标准的颁布，有利于教师与学生在教与学中更好地体现互动。本文介绍了新课程标准下英语教学中教师的行为准则与学生的行为转变，为广大师生提供了一定的参考。 关键词：新课程标准教师行为学生行为转变 一、新课程标准下教师行为要求与分析 关注人是新课程的核心理念，英语教学应充分体现:“一切为了每一位学生的发展”。英语教师的教学行为应该从只关注学生的学科知识、考试成绩等狭小空间中转变为: 1.每一位学生的全面发展 关注每一位学生的全面发展，英语是教学中最重要的内容，是转变英语教学行为的重要标志。英语教师在教学中，不仅要关注英语学科知识，更应关注学生的全面发展。在关注学生英语学科知识形成过程的同时，还应关注英语教学活动中学生的情感体验。英语教学过程应该成为学生一种愉悦积极的情感体验，伴随着英语学科知识的获得，学生对英语学科学习的态度越来越积极，学习的信心越来越强，感到英语学习是自己生命的一部分，对学习充满渴望。英语教师不仅要充分挖掘和展示英语教学中的各种道德因素，还要积极关注和引导学生在教学活动中的各种道德表现和道德发展，使英语学习过程成为学生一种高尚的道德生活和丰富的人生体验，这样，英语知识的增长过程同时也是学生人格的健全与发展的过程，形成正确的价值观的过程。 2.关注学生的长期发展 关注学生的长期发展，是英语教学追求的重要价值。新课程的英语教学应是为了学生的发展负责，为学生一生的幸福负责，是提升学生生活质量的教学，是培养学生终生学习、不断进取、勇于创新的教学。因此，教师不能把知识传递、学生掌握知识多少、考分高低作为自己的主要任务和目的;不能把检查学生掌握知识的程度作为自己的主要工作。而应成为学生学习的激发者、辅导者、能力和目标的培养者。另一方面教师应树立“今天的教育是明天的科技、后天的经济”的理念，从过去作为“道德说教者、道德偶像”的传统角色中解放出来，成为学生健康心理、品德的促进者。引导学生以健康的心态对待自己、同学、社会、以及身边的事物，即培养具有健全人格，翻查应社会发展的人。 3.关注学生个性发展 关往学生个性发展，是丰富我们英语教学内容的宝贵财富。教师要关注学生的不同需求，关注不同学生的需求。今天的学生是具有独立品格、有巨大发展潜能的人。他们正处于一个发展过程，是不成熟的，是一个正在成长的人，还需要在教育中发展，在教师的指导下成长。因此学生并不是单纯抽象的学习者，而是有着遗传素质、社会条件、家庭背景和生活经历各异;有自己的兴趣、爱好、动机、需要、气质、性格、特长和智力等个性特征的完整的人。他们之间有着很大的差异，教师应珍视学生的差异性，将学生的差异性看成我们教学的宝贵财富。在教学中，教师不能将英语教学只看成统一共性的活动，采取统一“知识灌输”的方法，而应激发学生独立、自主、探究的学习方法，将学生当作有独立性的人来看待，使自己的教育适应他们的情况、条件和满足他们的需求。教师只能让学生自己读书、感知、观察、分析与思考，使他们明白事理，掌握事物发展变化的规律。 4.关注学生发展中的个人尊严 关注学生发展中的个人尊严，是我们英语教学行为必须遵守的原则。学生的尊严是学生生命的一部分，学生的人格应当受到尊重。英语教师首先应承认学生作为“人”的价值，才会有英语教学的价值每个学生都有特定的权利和尊严，更有自己的思想感情和精神需要。英语教师对学生的尊重应表现为对学生独特个性行为的接纳和需要的满足，聆听他们的声音。要平等、友善地对待每一位学生，要用欣赏的眼光看学生，更要创设良好的环境和条件，让学生充分地发现、认识自己，意识到自己的存在，体验到自己作为人的一种尊严感和幸福感，享受英语老师的教学和学习给自己带来的愉悦和欢乐。 5.关注学习中的学生 关注学习中的学生，是我们追求教学行为价值的重要途径。学生在教师的教育下，通过学习获取知识、培养能力，塑造具有健全人格的人。这一过程是在教师教、学生学的“双边活动”中完成的。在英语教学中，教师须关注学生的智力类型，过去有的教师关注学生智力的高低，往往是按照一种智力类型去要求一群不同智力类型的学生，用一把尺子去“量”所有的学生，而这把尺子就是言语/语言智力，逻辑/数理逻辑智力，不去关注其他智力类型学生的表现和学习状态，可能还将他们定格为差生。事实上，多元智力理论告诉我们，人的智力类型是多元的，每个人的智力类型是不一样的，由于智力类型相异，学生的思维方式、学习需要、优势、风格也会不一样。“多一把尺子”，就会多一些关注，多一批好学生。 二、新课程标准下学生行为转变与分析 学习方式转变是这次课程改革的特征。改变原有的单一的、被动的学习方式，建立和形成旨在充分调动、发挥学生主体性和多样性的学习方式，促进学生在教师的指导下主动地、富有个性地学习，是这次教改的核心任务。所以我们应改变原有的数学课堂教学观和教学模式，促进学生学习方式从单一的传统接受学习，向多样化形式转变。 1.探究性学习方式的转变 探究性学习方式是以独特的类似科学研究的方式去探究并获取和应用知识的学习活动，它通过学生自主、独立地发现问题、设计解决方案、开展实验、调查、访谈、考察以及应用现代信息技术搜集、分析与处理信急资料，以恰当的方式交流和表达学习和探究的过程和结果，这种学习方式有助于学生综合地获得和应用知识解决问题的能力，有助于学生把学习过程与自身原有生活和社会实践联系起来，能激发学生积极的学习情感和体验，能正确培养学生正确的学习态度和学习目的。从而保证课程目的的达成。施瓦布认为:探究学习指这样一种学习活动，儿童通过自主地参与知识的获得过程，掌握研究自然所必需的探究能力;同时形成认识自然所必需的探究能力。同时形成认识自然的基础——科学概念;进而培养探索世界的积极态度。 2.合作学习的引导 所谓合作学习，是指:学生在小组或团队中为了完成共同的任务、有明确的责任分下的互助性学习。”从课堂研究中观察到的合作学习的层次与内容，把合作学习分为三类，第一层为同伴之间的互助合作学习(如同桌、朋友之间的合作学习)，第二层为小组合作学习(如课堂中的小组讨论、兴趣小组学习等)，第三层为教学活动过程中的全员性合作学习(如班级授课时的讨论学习)。它不是简单地把学生安排在一起，任何一种形式的合作学习有5个要素不可缺少:（1）积极互信。要求学生知道他们不仅要为自己的学习负责，而且要为他的同伴负责。（2）面对面相互性的促进作用。要求学生进行面对面的交流学习，相互促进彼此的学习成绩。(3)个人责任。要求学生必须承担一定的学习任务并要掌握所分配的任务，分工明确，责任到人。(4)社交技能。要求教师必须教会学生一定的社会交流技能，进行高质量的合作。(5)自评。要求合作学习者评价合作学习的情况，检查合作学习的方法与效果。用合作学习的五个要求去引导学生进行合作学习。 3.个体学习的引导 个别学习是学生独立自主的学习形式，一方面，学生的独立能力在逐步发展和提高，他们的个性在增强，独立活动独立学习的基础越来越厚实，独立活动和独立学习的愿望也日益增强。另一方面，他们原有的生活能力和学习能力，为他们的学习奠定基础。进一步而言，当今世界以电子计算机为核心的现代信息技术飞速发展，为学生有个性的独立自主的学习提供了物质和技术条件。因此教师积极应对现代信息技术给教育教学活动带来的便利和挑战，为学生接受个体化教育，开展个体学习做准备，创造条件、引导和促进学生富有个性的学习。 因此，学生的学习行为从传统的接受性学习行为转变为主动的、积极的、多样化的学习行为，这样每个学生就能满足终身发展的需要，实现终身学习的愿望和能力。 总之，在新课程标准下，教师的行为准则与学生的行为转变是息息相关的，只有双方保持融洽的关系才能实现教与学的互动，才能更好地实现新课程标准所要达到的目的，对于教师行为和学生行为的研究需要我们长期地进行分析研究。
您好
[内容提要] ：《儒林外史》客观公正地分析了社会众生相，精简典型地描绘了人生百态。其中的人物不仅是那个时代的人物，而且是人类世世代代都有的人物，只是不同地时代他们的游戏规则有所变化而已。本文将从胡老爹和匡超人这两个人物形象（一个是性格定型的世俗老人，一个是成长中的儒林青少）出发，去论证要客观对待小说中的人物的所作所为。
[关键词]：《儒林外史》；胡老爹；匡超人；客观评价
在《儒林外史》中，吴敬梓的笔触是不限于儒林的，“凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现于纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”。①《儒林外史》是中国明清时期的一部《人间喜剧》。巴尔扎克说：“小说被认为是一个民族的秘史。”尽管由于《儒林外史》风格的活泼与幽默，使它的文学价值不仅仅停留在写实主义上，但是如果我们将《儒林外史》当史书来读的话，或许更能客观地把握处在那种社会生活中的人物是怎样的一个状态，更能客观地评价小说中的人物形象。然而需要强调的，《儒林外史》中虽有“春秋”笔法，我们虽然可以把它当史书来读，但因为书中对崇高理想前景的暗淡描述，使作者自己的立场不能像孔子当年编《春秋》时那样坚定扎实、盛气凌人了。吴敬梓内心是一团难解之谜，他不写通俗小说中的英雄或恶霸，而取代以不明确的暧昧。中外文学史上少有作品在反讽上是如此暧昧不清，在作者用意上是如此难以琢磨。在中国文学里，没有一本书像《儒林外史》，在诠释上提出这么多问题。这些问题甚至不仅仅是一些时代性的问题，而往往在任何时代都会换着面目出现，所以就成了人类世世代代也摆脱不了的问题了。
“百代兴亡朝复暮，江风吹倒前朝树”，人生富贵功名，虽是身外之物，但自古及今，没有一个是看得透的！小说楔子里的王冕形象虽则是一个钦崎磊落之人，但没有一个读者不会认为作者心中的理想人物的确只是一种理想而已！而全书写得最热闹的大祭泰伯祠，最终也只是昨日淮河，成为追忆。贤人已去，其业无继，“这些古事，提起来令人伤感”。人怎样活着才是个标准呢？作者在怀疑困惑的同时也在寻找出路。作为作者代言人的杜少卿的形象，也只是作者反抗的一种形式，他也并非说杜少卿那样才是绝对的好。吴敬梓的“千秋快士”也不是指那种是非不分的糊涂虫：“但凡说是见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的。”他只是以此种荒唐的写法否定现有的体制与世俗，把人们从这事实中警醒过来罢了。
我们来看作者心中的理想人物虞博士的一段话：三山门贤人饯别之际，虞博士对杜少卿说：“我本赤贫之士，在南京来做了六七年博士，每年积几两俸金，只挣三十担米的一块田。我此番去，或是部郎，或是州县，我多则做三年，少则做两年，再积些俸银，添得两担米，每年养着我们夫妻两个不得饿死就罢了。子孙们的事，我也不去管他。现今小儿读书之余，我教他学个医，可以糊口，我要做这官怎的？”此临别一番见肺见腑的话，很值得玩味。首先，他对于以主祭泰伯祠为象征的礼乐兵农理想只字未提，表明他对它深深失望；其次，一仍“真儒”本色，不故作清高之语，出仕乃迫于生计，从中亦可窥见苜蓿生涯之清苦；再次，也是最为重要的一点，是重新规划子女们今后的人生道路——学医，而不是沿袭父祖辈走过的学而优则仕的老路。主祭泰伯祠的虞育德时至此际却置礼乐于不顾，只提教子孙学医，这种取舍，不正表明虞育德这样的“真儒”在生活实践中的感受么？连虞育德这样的“名贤”也要扬弃充满浓郁的封建气息的“礼乐”而另寻生计，这对当时的广大士子不是大有启迪意义吗？
所以对于科举考试，他更是以一种“看穿了”的目光，淡然地看待其形式方法上的缺陷和士子们的种种作弊现象，与其管制之，不如听之任之，这种漠视、超脱的态度站得比平常人要高，当他以一种“开玩笑”“不当真”的态度对待的时候，自然产生一种幽默，这是一种豁达乐观的气度，而他以德化人的宽厚仁爱之心，也让我们了解到了他豁达乐观背后的无奈。在六堂合考中，尽管严查禁绝，但仍有考生作弊应试，“带了一篇刻的经文进去”。这个考生十分糊涂，居然将“这经义夹在卷子里，送上堂去”，被虞育德发现，连忙将它取出“藏在靴筒里”，又抽便悄悄还给这个考生。事后该生来谢，他却“推不认得”。武书问其何以要否认，他说：“读书人全要养其廉耻，他没奈何来谢我，我若再认这话，他就无容身之地了。”呜呼！如此宽厚的处事态度实在是虞博士“没奈何了”才这样做的！
作者对所谓偏正面人物的理想的怀疑，正是对他回归传统的道路的一种怀疑。他对自己的立场的不明确，是他面对所谓偏反面人物的时候，态度暧昧，使他内心的矛盾与疑问不能明确解答。什么是对的，什么是错的，他只是把具体的事实用自己的风格写出来，以警醒世人，让世人自己去思考。他在小说中提出一个又一个问题，那种社会体制的千疮百孔若不改变，人们的生活方式将会越来越荒诞下去。而在那种荒诞的社会里，人们的荒诞行为也应得到客观的评价，是社会给了他们太多荒诞的理由。我们将从胡老爹和匡超人这一老一少的事例中来说明这个问题。
胡老爹是一位可敬可爱的长者
胡老爹，作为《儒林外史》中的重要人物范进的配角，他的故事见于他的女婿范进中举的前前后后。广东南海人，在某集市上杀猪卖肉，人称胡屠户，晚辈中也有尊称他胡老爹的。在范进的故事中，他个性闪烁、夺目耀眼，给人印象最深。因他曾单手打过“文曲星”，又一把年纪了，这里我们就称他胡老爹吧。胡老爹先后登场三次，第一次出场是来为女婿考中秀才贺喜的，却全然没有一句美言赞许之词，满口的牢骚话语里，言辞带刺，字字钻心；第二次出场是范进向他借参加乡试的盘缠，把胡老爹从后场拉到前台来的，胡老爹非但没借给范进一文盘缠，反倒把女婿范进的相貌、才学数落了一番，甚至将范进中秀才、中举人的玄机都全数抖落出来；第三次出场是女婿范进中了举人，胡老爹前来贺喜，这次他的态度和前两次发生了一百八十度的转弯，把他的“举人老爷”和“贤婿”当“文曲星”来崇拜。
鉴于以上种种，在胡老爹的“个人档案”里历来就充斥了“粗俗市侩”、“投机善变”、“趋炎骄贱”、“鄙视贫贱”、“膜拜权贵”、“变色龙”等判词，尽管评论家对胡老爹的判词有失激烈，但是总体上还是一针见血有的放矢的，毕竟胡老爹以他出色的表演事实证实了这一切都是有的。然而生活在尊重个体、公正、权利的现代社会的我们这些文学读者，固然有大胆的阐发见解、甚至对作品中的人物形象进行判别与裁决的权利，但也不能无视胡老爹是那个社会低层市民、一个很难摆脱世风习俗与偏见的寻常人这一“弱者”身份，特别是在对他的言行做出“判断”“评价”、或是予以道义上的谴责时，更应与之“对话”、“交流”，设身处地地体验他的生活境遇，了解他当时的所思，理解他当时的所为，在他无故遭指责、受委屈时，理应为他作合理申辩。我们申辩的结果认为，胡老爹虽然世俗，但是也算是一位可敬可爱的长者，从他嘴里吐出女婿的刺耳之辞，也并非无中生有。
首先，胡老爹对晚辈并无一丝恶意与坏心眼。范进才学有限、却不自知，对科举依然咬定科举不放松，得了“相公”，还盼着做“老爷”，不惜借盘缠也要去碰碰运气，胡老爹胸中对此是憋了一肚子怨气和怒气的。他生活在社会的低层，没有什么文化，说起话来是满嘴粗言，天生一幅直心肠，口直心快，肚子里没有弯弯道，当他看不惯女婿范进的所作所为时，“子不教父之过”的责任，使他不得不拿出长辈的架势，甚至采取刺耳的训斥与谩骂。“现世宝穷鬼”、“癫虾蟆想吃起大鹅屁”之言语虽然有点过激，但那种对晚辈的“爱之越切，恨之越深”、“恨铁不成钢”的焦虑心理，仍然是掩饰不住的。卧草堂回评说:“胡老爹之言未可厚非，其骂范进时，正是爱范进处，特其气质如此，是以立言如此耳。细观之，原无甚可恶也。”②我们从他主动替范进在自己行事里寻一个馆，赚些银子养家糊口这件事上，便能看出他的爱子之心，纵使他不是为范进着想，血脉相连的亲情使他割舍不下对自己女儿的关切。
其次，胡老爹不好高鹜远，很讲实际。为了维持生计，他以杀猪卖肉为业。多年来，起早贪黑靠双手挣钱，虽说他的经济收人比他的女婿范进要富裕些，可“一天杀一个猪，还赚不到钱把银子”，这对他来说挣钱确实不易。当范进向他借钱参加乡试时，他不借钱委实有他的道理与难处：范进考中的机会微乎其微，家境已经困窘至极，倘若此番科考再次不中，岂不如胡老爹所料，把钱往水里扔吗？把钱借给女婿往水里丢，他一家老小就得喝西北风了。倘若胡老爹很热心的借钱给范进去考试的话，那么对困守科举而不能自拔的范进又将产生怎样的影响？只会助长他的执着追求，这样下去，他的家境就更难想象了——白首穷经，却未搏得一第，生活困苦，落得个卖儿卖女的倪霜峰就是不中举范进的先例；也许范进的窘迫连倪霜峰都不及，毕竟倪霜峰还有五个儿子可卖，而范进则无一子一女可卖，难解燃眉之急。面对沉重的现实人生，范进是不会思考这些生存问题的，而生活在现实世界的胡老爹肯定会思考的，他便慢慢地养成了珍惜金钱的习惯，对此，人们大可不必对此说三道四，横加指责。
第三，胡老爹满怀喜悦地对待范进仕途上的每一次进步。范进中相公后，他“手里拿著一副大肠和一瓶酒”；中举人，他“领着烧汤的二汉，提著七八斤肉，四五千钱”，前来贺喜。中相公时，他对范进教导了一番，别时是“横披了衣服，挺著肚子去了。”中举人后，口口声声称“贤婿老爷”，“我自己觉得女儿像有些福气的，毕竟要嫁与个老爷”，“见女婿衣裳后襟滚皱了许多，一路低著头替他扯了几十回。”有论者指出：“范进中举后，胡老爹的态度发生了一百八十度的转变：以前骂范进为‘现世宝穷鬼’，现在是‘贤婿’、‘老爷’；以前说范进‘尖嘴猴腮’，现在则说‘城里头那张府、周府这些老爷，也没有我女婿这样一个体面的相貌。’我认为尽管胡老爹言语有前倨后恭之嫌，但他内心深处望子成龙、恨铁不成钢的那份情结一直没变。倘若我们把胡老爹的送贺礼、称贤婿视为世故，那是不客观的—— 别忘了，他是唯一一位两次前来贺喜的人。只是范进中举后，周边邻居一个个都兴奋异常，“有拿鸡蛋来的，有拿白酒来的，也有背了斗米来的，也有捉两只鸡来的。”无亲无故的张老爷送来了五十两银子，还另赠送房屋；有些人竟然自甘情愿地做奴仆、佣人，外人尚且如此，更何况是胡老爹自己的“乘龙快婿”“半子”中举呢？由此观之，范进中举人，成就了一场“显亲扬名，光宗耀祖”的事业，胡老爹的喜悦、满意之情溢于言表，自豪、爱抚之态表露于行为，绝非“势利”所致，而是“人情”常理之使然。纵使言行举止上有什么乖觉、前后判若两人之处，也不足为怪!
事实上，吴敬梓在塑造这一人物形象时，也是紧紧围绕八股功名和封建理学精神侄桔使多少人天良丧失、人性被扭曲这一重大社会问题的。把胡老爹放在宽广的社会背景上来写，把胡老爹作为社会的有机分子来写，把胡老爹的灵魂放在世俗生活的漩涡中来写，多角度地展示了胡老爹个性化的性格内涵和独特的生活态度，表现了其生活思想的本真的一面。我们完全可以在《儒林外史》人物中，给胡老爹颁发一个最佳世俗长者奖，想他以前招来的声讨给他心灵造成的创伤些许会抹平一些吧。吴敬梓对胡老爹的态度与他在《儒林外史》中所持的“秉持公心，指摘时弊”整个态度是一致的，吴敬梓是一个公正的社会道德批判者、裁决者。正是由于《儒林外史》在对胡老爹如实描摹、严峻评判的过程中，做到了反映生活的深度与塑造形象的客观性的有机统一，进而拓展了作品反映现实的广度和深度。
匡迥是能够用情有时有度的“超人”
如果说胡老爹的例子还不够的话，我们再一步一步来看匡迥的人物形象。匡迥，号超人，浙江乐清县人，“自小也上过几年学，因家寒无力，读不成了”，只好跟着一个卖柴的客人学做生意，不想客人消折了本钱，他也就流落他乡，靠拆字碗饭吃。此时由马二先生将他引出，才22岁。好在拆字是从《易》衍生的，《易》是儒家的经典之一，所以拆字也好算是儒学的实践，何况他在拆字之余还读书不倦呢，尽管不是孔夫子的原著，但却还是没有离开儒学之名，甚至他所读的替圣人立言的八股文还是取功名最快的一条途径呢。所以马二先生第一次见到他的时候就对他产生了好感，遂对其谆谆教导，进行思想洗礼，并且从物质上促使其很快踏上读八股求功名的科举正道。后来匡迥运气好，遇到李本瑛而进学，又经景兰江等西湖斗方名士的熏染，找到了出名的“终南捷径”，再经潘三好友进行调教和训练，在一次次的实践中成就为那个体制中的心应手的“儒生”。也许是他“内行克敦”的品行，“才气极好”的文章，让昔日老师李本瑛难以忘怀，于是再缔丝萝提拔到了京城做内廷教习。而当他在书中下场的时候还不足30岁。
对于一个农家子弟，短短几年内，年纪轻轻的就出人头地了，真的是当时很多年轻人的榜样啊，甚至在今天来说作榜样对待也不过份。但是历来评者对匡迥的判词都使他这个榜样不能做下去。说他“一步步走向堕落，他吹牛撒谎，停妻再娶，卖友求荣，忘恩负义，变成一个衣冠禽兽。”③我不打算对匡超人的人物形象做概括地分析，只想依据事实，针对评者对他有微词的地方作一一解释，进而说明，虽然匡超人在进步的道路上做过一些打上时代烙印的事情，但在大的原则上，他并没有卖友求荣，也没有忘恩负义，变成不孝子，他不是以损人利己的方式进步的，他没有堕落，他没有对不起自己的亲朋好友，他一直在自强不息地学习奋斗着。他深深地知道：“只有自强才能强人，只有自达才能达人”。他一直在心里念叨着：“只有我自己今天好起来了，明天，我才有能力回报我的亲友。” 匡迥能够用情有时有度，决非平俗之人所能及，所以号曰“超人”。下面我们分他和亲友的关系来看他的行为。
（一）匡超人与其父。起初匡迥流落杭州之际，对马二说及“在家有病”的父亲时，“那眼泪如豆子大掉下来”，十分伤心。返家之后，乃父病体衰弱，大小便不能下床，他就设法让其父“安安稳稳”地睡在床上“自在”地大小便。他还从饮食、医药方面精心护理，使得乃父形体之病渐有起色。与此同时他又积极采取措施清除乃父内心之病。三房里叔子强买房子，他要乃父放心：“爹！这些事都不要焦心——三房里来催，怕怎的！等我回他。”村头失火，他连续三次翻入屋中救出父母和嫂子，还有他卖豆腐办杂货店，无不显出了他的孝心与个人能力。以上孝行一直受到评者的称赞。当然，到他父亲去世之前，匡超人除上府考试二十多天而外，一直对病父尽孝到底的。等父亲安葬之后，“匡超人逢七便去坟上哭奠”，是可见其心的。所以，匡超人对其父的孝行没有可辩的。
（二）匡超人与其母。如果说匡迥对其父的孝行没什么可弹劾的话，他后来很少回家看母，却被好多评者判为“孝衰”。这其实是冤枉了匡超人。在因李本瑛的风波去杭州避险的两年中，匡超人未曾回家，这是可以理解而且不用解释的。后来得知“他老师因被参发审，审得参款都是虚情，依旧复任。未及数月，行取进京，授了给事中。”寄书说“要照看他”。宗师按临温州，匡超人从杭城归来应试。考完送过宗师未曾返家，依旧回省。有人对这有说法，其实这是很应然的事情。匡超人被取一等第一，得先办妥杭城事情，再“回乐清乡里去挂匾，竖旗杆”呀。杭城有他的妻子女儿，还有三两年来的家当，朋友圈子也在这里，但温州什么也没有，总不能只身回家吧。所以他到杭州之后，与潘三商议，“到织锦店里织了三件补服，自己一件，母亲一件，妻子一件。又在各书店里约了一个会，每店三两，各家又另外送了贺礼”，这些都是必须走的过程啊。后来之所以未回的了，因“正要择日回家”，潘三事发，故而又面临一场官司，逃避京城应该是上策。再后来，他考取教习，从京城回杭州“取结”，等取定了结之后，他有得回京城找差事做，因为生计大事的安定才是长远之计，以免夜长梦多。而对于母亲来说，她身子并未不适，又有匡迥兄嫂照顾，杂货店里老二也一直在放本钱，生意也足够一家子支销。儿子儿媳孙女都在跟前，不会孤独，即使想二儿子了，可有个儿子在外边拼事业，做母亲的也会从内心里支持他的！虽则曾经做得梦中与儿子不得相见，但这时匡超人才不到30岁，日后衣锦还乡是肯定的事，更不象有些论者说：“终此一生，他未曾再与乃母相聚。”④那样恶毒的断语。如果把匡超人以后的生活写进小说里了，作者对社会的抨击力度肯定会减弱，故而作者让匡超人早早下场了。在封建社会中，当匡超人多年以后荣归故里，其母因子而贵的回报，比起两个儿子愚死母亲膝下如何？
（三）匡超人与其兄。匡二对匡大一直是“敬重到底”的，但关于一件事评者是有微词的。老二回杭州取结时见到其兄，他有这样一些话：“哥将来在家，也要叫人称呼‘老爷’，凡事立起体统来，不可自己倒了架子。我将来有了地方，少不得连哥嫂都接到任上同享荣华的。”由于在书中没写到将来，但是按照匡超人以往的表现，上面这些话不是只在哄他哥哥开心吧？“次日上街买些东西。匡超人将几十两银子递与他哥。”这些都是眼下的事实。关于“凡事立起体统来”正是匡超人之所以号叫“超人”的实证了，他做什么像什么，做了官了，当然哥哥也应该被人称为“老爷”了，让哥哥立起体统来竟被人说成对哥哥打官腔，真是愚人之见！
（四）匡超人与其妻郑氏的关系，牵扯到了封建社会的妇女问题，不是我们讨论的范围。
（五）匡超人与马二先生。马二先生对匡超人的好，我们不多叙。匡超人自始至终提起马二便说：“是弟的好友”，一直也没有忘记这个古道热肠的朋友。但当冯琢庵问起马二的选手如何时，匡超人有一句话得罪了天下有徒弟的学者：“这马纯兄理法有余，才气不足，所以他的选本也不甚行。”然而匡迥说得的确属实啊：“选本总以行为主，若是不行，书店就要赔本。”文如其人，马二的迂腐是有名的，当大家提起杜少卿的《诗说》时，只见马二先生道：“想是在《永乐大全》上说下来的”，何其迂腐也！再看书店里的人是怎样对比他和匡超人的：“向日马二先生在家兄文海楼，三百篇文章要批两个月，催着还要发怒，不想先生批得恁快（六天）！我拿给人看，说又快又细。这是极好的了！先生住着，将来各书坊里都要来请先生，生意多哩！”自己说出来叫“吹牛”，别人说了总是可信的吧！冯琢庵问匡超人的看法，他总不能失了专业精神吧？马二帮过匡二，算朋友，算兄长，但在专业问题上，我们也不能压抑后辈而令其一味虚捧前辈吧！
（六）匡超人与潘三。在潘三的事情上，当是评着冤枉匡超人最重的一处了。潘三对匡二的好我们也不多叙了，同时匡二一直也没有忘记潘三对他的好。潘三进监后，他当着蒋刑房的面肯定了潘三的豪杰行为。然而他不去监里看潘三，一直让多少世人想不通啊！有人说他“恶赛潘三”，其实这是很简单的一个道理，这也正是匡超人不寻常之处。匡超人这时正处在事业的紧要关头，时刻维护自己的清洁，时刻扮成忠于朝廷的样子，是他机灵的表现。他有句话说得很具体：“况且我在这里取结，院里、司里都知道的，如今设若走一走，传得上面知道，就是小弟一生官场之玷，这个如何行得！”潘三监狱已进，看也即刻看不出来，作为未进监者匡超人，他得把握全局，得更谨慎一些，万一连自己也搭进去了，以后凭什么回报潘三呢？他说：“可好费你蒋先生的心，多拜上潘三哥，凡事心照。若小弟侥幸，这回去就得个肥美的地方，到任一年半载，那时带几百银子来帮衬他，倒不值甚么。”用情有时有度，这才是真正的超人，若潘三了解他，会“凡事心照”的。匡超人作为一个精明人，绝对不会毁了他在省城杭州的声誉，日后绝对不会对潘三无情无义的。小说让匡超人匆匆下场了，读者切不可因为直接读不到他的日后行为就一味骂他忘恩负义，欲加之罪何患无辞，多少评者说匡超人说的都是虚伪的话，其实他们完全是建立在以后匡超人永远不回浙江的基础上的吧，但这哪里可能呢！匡超人做事一向到位，能进能退才是真超人，这是匡超人的气度，怎能以儿女情长、就事说事的小节拘束之呢！
（七）匡超人与自己。匡二跟着潘三做了很多犯法的事，其中本质上来说只是潘三的工具而已，就是没有匡二，也不会影响潘三的生意，所以我们没必要探讨。而匡超人前后的变化最大处，也是他受人攻击最严重处，当属两年内学会了吹牛皮走“终南捷径”这门手艺。然而这门手艺其实也是匡超人适应当时社会所必须的能力，是社会逼得他选择这条路的：
当其避走省城，卷入杭州名士圈中后，名士们信口雌黄、拉帮结派、相互吹嘘的种种言谈行事，匡超人看在眼里，学在心里，很快达到了浦墨卿、景兰江等人信口开河、随便扯谎的境界，又有青出于蓝而胜于蓝之势。看浦墨卿是怎么说的：“这位客姓黄，是戊辰的进士，而今选了我这宁波府郸县知县。他先年在京里，同杨执中先生相与；杨执中却和赵爷相好。”然而在前文中我们可以发现，杨执中是湖州新市镇盐店管事，从未去过京城，也就不存在与黄进士相与之事；而且他也未到过省城，与赵爷相好的事也是无稽之谈。只因杨执中曾是娄府座上客，浦名士便一相情愿地把他们二人的大名联系在了一起。名士们的装模作样、依仗权势的真实生活状态便在他们的谎言中暴露无疑了。所以说做名士并不定要真有学问。名气是吹大的，他人吹固然重要，自己吹更是要紧。攀亲摆谱儿，贬低别人，自我标榜。别人不吹就自己吹。吹嘘的火候同脸皮的厚薄成正比。卫体善一说近来选事坏了，随岑庵马上就说：“前科我俩该选一部，振作一番。”他们到底选不选，选了能否振作，是没有人去追究的；支剑峰喝醉了酒，前跌后撞，被捉进了班房，却大叫“李太白宫锦夜行”。
生活在那个时代的农村青年匡超人，只能去适应他所生活的社会环境，而不可能让社会环境因他而改变。当王冕之类的理想主义者，被《儒林外史》的作者送走之后，天可怜见，为了维持文运而降下的那批“星君”便该粉墨登场了。这一批人物，可不同你讲什么“为政以德”、“齐之以礼”，也不跟你谈什么温、良、恭、俭、让，更不管什么“其身正，不令而行”、“不能正其身，如正人何”或“无欲速，无见小利”这些教条，他们实用得多。如果说，儒家的典籍他们还记得并准备奉行一些的话，那么在个人出路上他们只记得‘学而优则仕”；在财富聚敛下他们只记得“富而可求也”；在对待达官贵人上只记得“鞠躬如也”；在饭食方面只记得“食不厌精，脍不厌细”，而对于不同意见者则只记得“攻乎异端”这几个字了。不要过分怪罪他们的个人操守，那个社会的现实，时时都在提醒他们，没有权，没有钱，就寸步难行。要在这个社会寻找安身立命的场所，只有读书——做官，做官——弄权，用权——换钱，这一条“康庄大道”。
杜少卿等名士遵循儒家的处世原则可以，因为他们即使被骂作败家子也能生存下去，可匡超人不行，他忠厚的父亲被三房叔欺负的连住的地方都没有了，难道他还要步他父亲的后尘吗？难道他不应该改变了吗？生存是一个人最基木的权力，这恐怕没有人会否认吧！为了生存，为了生存的好一点，匡超人跟社会保持同步且不做伤天害理之事，他错了吗？显然没有。在吴敬梓的笔下，匡超人是幸运者，也是聪明人。他遇到一个又一个热心帮助他的人，拥有一个又一个机遇，而且，他又都能迅速而又谨慎地抓住了这一切，不失时机实现理想。来之不易，他当然不想使拥有的一切变成南柯一梦。如鱼得水，匡超人成功了，他成功得不卑不亢。然而我们依然要重复的是，他并没有卖友求荣，也没有忘恩负义，没有变成不孝子，他不是以损人利己的方式进步的，他没有堕落，他没有对不起自己的亲朋好友，他一直在自强不息地学习奋斗着，并因此才得到了应有的回报。
卧闲草堂本回评指出：“匡超人之为人，学问既不深，性气又未定，假使平生所遇皆马二先生辈，或者一不至于陡然变为势利心之人，无如一出门，即遇见景、赵诸公，虽不欲势利，当可得乎？蓬生麻中，不挟自直，苟为素丝，未有不遭染者也”。⑤这些话不仅适用于匡超人一个人，也不仅适用于儒林外史那一个时代。我们当把人物放到现实社会中去客观地评价。
[注释]：
①朱一玄刘毓忱. 儒林外史资料汇编[C]. 天津：南开大学出版社，，476页。
②同上，258页。
③袁行霈. 中国文学史[M]. 北京：高等教育出版社，，卷四341页。
④陈美林. 儒林外史人物论[M]. 北京：中华书局，，104页 。
⑤朱一玄刘毓忱. 儒林外史资料汇编[C]. 天津：南开大学出版社，，265页。
[参考文献]：
①徐向顺.用新历史主义的眼光审视胡屠户——《儒林外史》的胡屠户人物论[J].钦州师范高等专科学校，2005[4].
本文中，我整理了善良的议论文素材事例，来看看吧！希望对你的作文有帮助！
1、18岁的特蕾莎离开家乡来到爱尔兰加入了劳来多修女会，后来主动到印度最破烂的贫民窟，在那里用几卢比租下一间房子，收容饥寒交迫的孩子。为了他们，她亲自到街上乞讨食物，帮他们清洗身体。房间里没有桌子、椅子、黑板，她就以地板为黑板，教孩子们认识孟加拉字母。一次，她遇见一个人身上全是脓包、伤口，脓包上尽是蠕动的蛆和虱子，便到警察局请求他们拨一处地方，使她可以接待这样的无家可归者。就这样，她创办了“死者之家”专门收容垂死的游民。秉持同样的信念，她还创办了“弃婴之家”和“麻风病之家”。1979年，她荣获诺贝尔和平奖同年获印度政府颁发的全国最高荣誉奖。特蕾莎修女是人类社会的福音，她与贫困中的人们融为一体，为他们带去光明和爱。而特蕾莎修女这样做，不为所图，不求任何回报，纯粹只是去帮助那些受难的人民。
2、雷锋从一九六一年开始，经常应邀去外地作报告，他出差机会多了，为人民服务的机会就多了，人们流传着这样一句话：“雷锋出差一千里，好事做了一火车”。
一次雷锋外出在沈阳车站换车的时候，一出检票口，发现一群人围看一个背着小孩的中年妇女，原来这位妇女从山东去吉林看丈夫，车票和钱丢了。雷锋用自己的津贴费买了一张去吉林的火车票塞到大嫂手里，大嫂含着眼泪说：“大兄弟，你叫什么名字，是哪个单位的？”雷锋说：“我叫解放军，就住在中国。” 五月的一天，雷锋冒雨要去沈阳，他为了赶早车，早晨5点多就起来，带了几个馒头就披上雨衣上路了，路上，看见一位妇女背着一个小孩，手还领着一个小女孩也正艰难地向车站走去。雷锋脱下身上的雨衣披在大嫂身上，又抱起小女孩陪他们一起来到车站，上车后，雷锋见小女孩冷得发颤，又把自己的贴身线衣脱下来给她穿上，雷锋估计她早上也没吃饭，就把自己带的馒头给她们吃。火车到了沈阳，天还在下雨，雷锋又一直把她们送到家里。那位妇女感激地说：“同志，我可怎么感谢你呀！”
3、有一位登山者，在途中遇上了暴风雪。他深知不尽快找到避风处，非冻死不可。他走啊走，腿已经迈不开了。就在这时，脚碰到了一个硬梆梆的东西，扒开雪一看，竟是一个快冻死的人。登山者犯难了：是继续向前，还是停下来援救这个陌生人？在心灵深处翻江倒海之后，他毅然作出决定：脱下手套，给那个人按摩。最后，两人互相搀扶，走出了困境。
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善良是我们在生活中必须具备的，对别人好，对别人善良就是对自己善良，我们应该对人善良。本文是我为大家整理的关于善良的 议论文 作文 范文 ，欢迎阅读。
我曾问小姨，“你的一个愿望是什么?”“世界和平。”她回答。我笑她说的太大。如今我的小姨在一所军校上学。
她曾说她从心里惧怕斗争，从心里同情那些与我们相隔遥远而同处青春年华的少年士兵们。她说她去报考军校，最终目的是选择善良。
善良，这是人类共有的本性。我欣赏那些被侮辱和被损害者面对前来表达歉意的敌手时淡淡的一笑和宽大的一抚。鲁迅先生有诗：“度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。”这是一种大度的体现，更是一种善良的手段。
有一些宗教教义教导人们追求真、善、美。“圣母玛丽亚”之所以备受人们仰慕、崇拜，不就是因为她有着人间至纯至美的纯洁和善良吗?善良不能不说是一剂妙药，能使世间芸芸众生皆为之化释前嫌，可是善良也被人的一些心思压抑着，遮蔽着，没有那么容易地流向周围的人，你我或许还提防陌生人不求回报的帮助。我们身为人，需要启开心灵的帷幕，选择善良，并施于众人，同时让我们迎纳别人的善良。我要说：“莫要关闭你我的心扉，阻碍你我的善心。”
或许，三字经上的一句话“人之初，性本善”还应让我们世代记住。毕竟我们是人的团体，需要各自以及别人心灵善意的慰藉，从我们的心中选择善良，这是人人都希望获取的资源，这种资源在看不见的心灵深处，但是你的一笑一视都可传递善良的佐证。
世界上什么最珍贵?不同的人有不同的理解。有人认为友谊最珍贵，有人认为诚实最珍贵，也有人认为关怀最珍贵……而在我心中，善良最珍贵。
有一次，我正在为花浇水，突然发现了一只黄蚂蚁，拽着一只被土埋住的蚂蚁，它一会儿拨一拨土，一会儿又拉一拉同伴，费了好大劲儿，才把同伴给拉了出来。得救的蚂蚁欢天喜地地爬走了，可是黄蚂蚁仍旧在挖着什么。
挖了好大一会儿，一对触角露了出来，我恍然大悟，原来下面还有一只蚂蚁!赶快找来一个大头针，轻轻地拨开了泥土，小蚂蚁爬了出来，和黄蚂蚁互相搀扶，爬远了。
看到这儿，我不禁想起了吴斌叔叔。他是一位普通的司机，在高速路上，他正开着车，一块突如其来的残片径直向他飞来，击穿了玻璃，也击中了他。
他没有喊叫，也没有惊慌，只是忍着剧痛，平稳地把车停在了路边安全的地方，乘客们都安然无恙，而吴斌叔叔却永远地离开了。
在最危急的时刻，蚂蚁冒着被土埋住的风险救出同伴;在生死关头，吴斌叔叔把生的希望留给了乘客，把死亡的危险留给了自己;用自己的生命筑起了一座不朽的桥梁!是的，黄蚂蚁会被遗忘，但它那挖土的动作却刻在了我的脑海;是的，吴斌叔叔牺牲了，但他仍旧活在我们心中!如果每一个人都善良，对别人多一分关心，心存善念，用一颗善良的心去对待他人，这样我们的社会、我们的世界就会充满了爱与和谐!
在我们生活中，要面对许多艰难的选择，每到那时，我们应该做出正确的选择，记得那次，我也面对了一次艰难的选择。
那是在我八岁那年，我和妈妈一起出去散步，碰到了奶奶，奶奶给了我一只小小的麻雀，这只小麻雀的羽毛还未丰满，只会在低空滑翔，我高兴地接了过来，小心地抚弄着这只可爱的小麻雀，小麻雀不时发出“叽叽喳喳”的叫声，小黑豆般的眼睛骨碌骨碌转，有趣极了。我问妈妈：“咱们能把它留下吗?”妈妈笑了笑说：“你自己决定吧，我先回家了。”说完，妈妈便走了。我把小麻雀轻轻放到地上，仔细观察它，顿时，看见它用乞求的目光望着我，那神情分明就是说：“求求你，放我回家吧!妈妈还在等我呢!”这时，我心里像有两个小人在拉锯战，一个说：“放它走吧，它妈妈还在等它回家!”另一个说：“不能放，我好不容易有一个小玩伴，能好好玩一阵子呢!”第一个小人又说：“小麻雀的妈妈一定着急的在找它呢，小孩子没有妈妈怎么能行?”第二个小人又说：“放了它，我不是没有玩的了吗?那多没意思呀!”唉，我该怎么办呢，放?不放?那是不对的，不可以不放它。放了它?我又没的玩了。算了，还是放了吧，见不着家人是最痛苦的。
回家了，妈妈问起，是不是把那只小麻雀带回了家。我挺起胸回答：“我把它放了，让它回家找妈妈。”妈妈听见了夸赞地说：“笑天，真棒!你真是一个善良的孩子!”我高兴地笑了，我为我选择了善良我自豪!
善良是高尚的美德，它并没有错。错的是拥有善良的，他们没有善待他们的善良，错的是他们。如果不能善待善良，一昧地善良，还不如舍弃善良。如果不能做到，善良这种东西，不要更好。下面一起随我来欣赏关于“善良”为话题的 议论文 作文 吧。 善良为话题的议论文1：善待善良 我们从小就被教导要善良，从此，善良在很多人心里落了根。他们虽然非常的善良纯真，没有一点害人之心，但是往往也没有防人之心。那些人就像是温室里长的花儿，认为自己只要善良就好，只知道要善良，而不会善待自己的善良。 不单是人，动物也是如此。它们的本性就是善良，比如关心同伴。但是，动物的善良被人类所利用，好人的善良被坏人利用，往往没什么好下场。 我昨晚在电视上看到一个真实的 故事 。讲的是一个女孩，从小就被母亲教导，多才多艺。长大后很有本事，她相信自己有一个美好的未来。这个女孩的梦想是当一个经纪人，但是她的母亲在北京给她找了另外一个工作，虽也没说不让她当经纪人，可是那是女孩以为妈妈不会同意她当经纪人，听信了一个陌生人的话。这个陌生人和她刚认识不久，他说他可以在上海替她找一个经纪人的职位，女孩相信了他，跟着他来到上海。之后，那个男孩借着种种借口，走女孩的钱，还使她不能脱身。后来女孩和那个男孩都死了，至今原因不明。那个女孩本应该有个光明的前途，她很有本事，但是她太善良了，她的善良被别人利用了，她并没有善待她的善良。 动物的善良常常被人类利用。比如麻雀，它们身体轻巧，不易捕捉，人有时会找来几只麻雀，设下陷阱。麻雀很看重同伴，一般来说会停在那几只麻雀旁边，就算感到一点不对劲，也会飞过去。这时，人就冲过来，抓住麻雀。麻雀是很善良的，它们想去救它们的同伴，但是它们这种心态被人利用，导致它们的悲剧。它们也没有善待善良。 善良是高尚的美德，它并没有错。错的是拥有善良的，他们没有善待他们的善良，错的是他们。如果不能善待善良，一昧地善良，还不如舍弃善良。如果不能做到，善良这种东西，不要更好。 作为人类，作为善良的拥有者，应该善待自己的善良，善待他人的善良，善待所有人的善良。善待善良吧，那样会更好的贯彻自己的善良! 善良为话题的议论文2：善良与人 人世间最宝贵的是什么?法国作家雨果说得好：是善良。这三字经里说：人之初，性本善。每个人的本性就是一个善字。善良是历史中稀有的珍珠，善良的人几乎优于伟大的人。这么说来，善良与人的关系也就十分密切。 你也许会问，如果人世间缺少善良这种品质，那么世界将会变成什么样?这个问题在实际生活当中也都是显而易见的。善良的人懂得爱护人的生命，尊重人的尊严和权利。而相反，有些人就会往往因为别人做了对不起自己的事，或者得罪了自己就对其狠之入骨，想尽一切办法至其于死地，把自己的愉快建立在别人的痛苦之上。这样的人心胸狭窄，用心狠毒，怎么能算得上是一个善良的人呢?如果世界上的人全部都是心胸狭窄，十恶不赦之徒，那么整个世界将会变得乌烟瘴气，到那时，就会天下大乱了。 人性中有善也有恶。恶的那一部分，往往被压在我们自己也都无法察觉到的地方，并且以我们同样无法察觉的方式来影响着我们的心情和行为。善良的人往往会因为结交了坏朋友或者是出现一些错误的举动而掉进了万丈深渊，自己的本性也会随之而改变。 善良不是一种愿望，而是一种能力。一种洞察人性中的恶的能力，一种把他人的痛苦完整地理解为痛苦的能力，一种有着宽大胸襟和关爱的意识。而做一个人最重要的，也许就是学习善良，学习这种能力和意识。善良是一种纯朴的人生观，也是一种深沉的智慧。善良的人总是懂得去欣赏别人。假若善良与善良相遇，往往一个会心的微笑，就能律动彼此的心跳。 人的本性本来就是善良的，而善良产生善行，同善良的人接触，往往会使智慧得到开启，情操变得高尚，灵魂变得纯洁，胸怀也变得开阔。眼睛是灵魂的窗口，面孔是心灵的图画，一颗善良的心，比得过任何服饰、金银珠宝、妆扮，它所带来的美丽，不仅是发自内心，更溢于言表，并且持久高贵。俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”但是不管怎么说，善良不是一件坏事。有时候你可以否定一个人善良的举动，但你却无法否定一个人善良的天性。 但是，并不是对待每个人都要善良，如果有恶人要加害于善良的人，善良的人不必对这样的人客气，要与恶人力拼到底，对待恶人要以暴制暴，绝对不能手软。善良的人也需要有正义的心，不能冤枉了一个好人，也绝不放过一个坏人。 播种善良，才能收获希望。一个人可以没有让旁人惊羡的姿态，也可以忍受“缺金少银”的日子，但离开了善良，却足以让人生变得搁浅和褪色——因为善良是生命的黄金。多一些善良，多一些谦让，多一份宽容，多一份理解，让人们在生活中感受到美好和幸福，让善良的鲜花开满天下。 善良为话题的议论文3：善良与生命同在 谁不希望破晓时绽放绚烂一季的辉光?谁不梦寐蒹葭的双生双息羡煞湖光的潋滟?然而，请相信：善良与生命同在…… ——题记 席慕容说：“人生就像一条奔流不息的河，我们都是那个过河的人。”而我却说，人生也许就是必须面对的一场灾难，我们都是那个路过的人。所以，当面对一个生命的不幸时，无论结果如何，我们都要伸出手去帮助同一个征程上的其他人，因为，善良总会与生命同在….. 不要因为路人的质问而退缩，不要因为善意的提醒而茫然，不要因为众说纷纭而停下善良的脚步，这些看似浮华的东西，不过是用来装点生命的一种冲动罢了，其中的意义，需要我们用心去体味，都是匆匆行者，我们何尝不用微不足道的善意去搀扶需要搀扶的人呢? 高中作文 没错，世界永远都是现在进行时。 也许，付出与得到的天平上会发生不尽如人意的失误。 也许，现实与想象的结果也会拥有不可思议的距离。 也许，善良与丑陋只是一种肆无忌惮的想法。 即便如此，我们也要用善良去点缀生命，说不定呢，善良面前，生命也会发生奇迹，善意也总会得到回报的。 看似善意的诱惑无时无刻不充斥着我们的世界;如果张仁杰因为路人的善意质问而退缩，如果马鹏飞因为众人的眼光而放弃行善，如果国旗老阿妈因为善意的提醒而动摇热爱祖国的信念，那还会有美丽的感恩中国吗?还会写下花季的感动吗?还会有高高飘扬的爱国激情吗? 无法阻挡住众人的眼光，也无法预料结果的残酷与否，但只要用心底最纯真的想法去完成生命交给我们的使命，相信等不到年华消逝，你就会听到花开的声音! 善良的结局，就像一阵风，风来便起浪，风去浪无痕。不去在乎结果如何，只要付出过，不去计较回报怎样，只要努力过。 我不知道将来的路还有多曲折，我只需闭目，记忆携来阳光的温柔，睁眼，端详时光飞逝的离愁…… 当蜘蛛网无情地查封了我的炉台， 当眼前铺满了叹息着贫穷的悲哀， 我依然会抚平灰烬，然后用美丽的雪花写下： ——请相信：善良与生命同在! 共2页: 上一页 1 2 下一页
假如有一天善良和空气流水一般、自然，根本无须用血和剑去维护，也不需要到法庭和讲坛上去辩护，我想那便是善良的最高水准。本文是我为大家整理的以善良为话题的 高中 作文 ，欢迎阅读。
“风送花香红满地，雨滋春树碧连天。”使得，世界很美。——世界很美，不仅仅是因为有春的烟波画船，游霞的朝云暮卷;有秋的云霞绚烂，冬的冰肌玉骨;更是因为有善的滋润，有关爱的呵护，有祝福的陪伴。
记得，小时候，妈妈给我讲过一个 故事 ，这个故事给我留下了深刻的印象。故事是这样的：从前，在一座大山的深处。有一个小村庄。这个小村庄十分干旱，已经有一年多没下雨了。别说庄稼不长，就是连喝的谁都没有。很多人都渴死了，还有些人走出了大山生活。原来的村庄里都有一百多人，现在只有四十多人。再者四十多人里，有个小女孩和她的妈妈。
有一天，小女孩的妈妈很想喝水。可她家的水缸里一滴水也没有了。小女孩看着快渴死的妈妈，就马上出去给给妈妈找水。可她找遍了整个村庄，就连一滴水也也没找到。她太累了，就躺在一棵大树下睡着了……
等她醒来，她发现自己在一所小房子里，里面有一罐水。她兴奋不已，正准备离开的时候，她突然看见了一个女巫和一个快要渴死的人。女巫说：“你好，小姑娘。我给你两个选择，一是你把这灌水拿回家，给你的妈妈喝，二是你把这罐水给这个快要渴死的人。”说着，女巫指了指地上的那个人。
小女孩思索再三，最终把这灌水给那个人喝了下去。女巫看了，对小女孩说：“你是个善良的人，你会得到好的结果。”女巫说完，就把手一挥，之间天上下起了雨，屋外出现了一条河……
小女孩把河里的水带回家给妈妈喝，妈妈喝完后恢复了以前的精神……
这个小女孩用自己的善良，救了整个村里的人，这个小村庄从现在开始又恢复从前的安静与和平。
善良，不需要太多的诠释，它是寒风中的一支火把，伤心时的一句安慰，痛苦中的一丝爱抚，无助时的一点支援。把善良给别人，也给自己，那么人类将与日月同辉;留一份善良给世界，那么世界将与星宇同寿。真爱善良，拥有善良，撒播善良，那么，你将会开一束灿烂花，即使自己美丽，也使别人温暖，做一颗善良的种子吧!一起帮助身边的人。
无所谓存在与否的虚荣，曾经是一部分人的自尊;
真诚而又美丽的善良，曾经亦被一些人视为虚伪。
——题记
树享受雨露的滋润，依然挺拔;
花存在绿叶的衬托，仍旧昂头;
草长与大地的胸怀，同样指天。
我站立梧桐树下，看那曾经被人类视为的自尊，自然中却只有被人看作的虚伪。走过今天，我已经遍体鳞伤，却亦不知道明天的风霜。呢喃的细风吹开了尘封已久的回忆。即使是我不愿意面对的事实。
曾经的叔叔功成名就，事业的辉煌是众人渴望不可及的，众星捧月的感觉使叔叔自豪。叔叔挥金若土，一群狐朋狗党整日围绕叔叔。叔叔很少回家，丝毫不理睬家中的孤儿寡母。
高处不胜寒，叔叔昔日的光环似乎永远消失，钱财已失，事业已败，朋友已无，只剩下唯一失魂落魄的他。家中的妻儿并没有抛弃他，但是他竟然误认为妻子是在嘲笑自己一个人露宿街头。叔叔一直以来并不知道那晚他的妻子走遍了全城去寻找他，叔叔也只会记得离开是棋子的挽留知识一种虚伪，以后亦不会明白棋子根本没有包袱他，知识发自内心的善良。如今，叔叔的遗体已经火化，而妻子已经呆坐三天了。
我苦笑，这就是所谓的人吗?为了自己所谓的自尊，却认为真诚善良是虚伪的。
有人为救人而奋不顾身，有人说是逞英雄;有人资助人而倾家荡产，有人说是显善良;有人帮助人而竭尽全力，有人说是表义气。人间的真善美在世间的污浊下，一切都变化了，只有世态的炎凉。
草被火烧过，依旧会再生;花枯萎之后，同样会开放;树被折枝后，仍然会萌芽。善良被玷污后，也有纯净之时。
马路旁，戴红领巾的孩子正在扶老人过马路。他们的内心是那么洁净，笑容是那么纯洁。也许他们不知道什么是虚荣，也不会将虚荣当作自尊，也许他们不知道何为善良，但是真诚善良却是内心的涌现。他们的纯真是真正没有被虚伪玷污的纯洁。
追忆儿时的纯真，回想而今的世态炎凉，心灰意冷，不知道今后应该如何行走。
我伫立在风中，任凭微风的吹拂，我宁愿风吹去我虚伪的躯壳，留下纯真的心灵。真善美却无言。
我愿永远是一个纯真的小孩。
月光洒在大地，留下一片片虚影，点点繁星缀在黑幕上静静的固执守候着一点点的信念。一阵阵的和风拂过脸颊窜过发丝，却带走啦那点回忆。
---题记
‘爱’是一个虚词，没办法用语言描述。而‘爱’有时无处不在令人幸福，且那每个人心中丝丝缕缕的爱意，则组成了一个家。
我是平凡人中的一个普通女孩，喜欢看过往的人，看着他们的去留让人觉得自己也曾经向他们一样在行走中忽略了时间，忽略了身边的事。就好像以前
曾经见过一个老人在乞讨，行人匆匆没有人理睬这个老人专于自己的世界中。忽然一个大约5岁的小孩趁着红绿灯的时间，快步穿过繁忙的马路，喘着粗气的停在老人面前，甜甜的喊了一声‘爷爷’，然后把拿着10元钱的小手放在老人的手心里，说‘爷爷去买点吃的吧，您从早上我去上学的时候就在这里啦，应该饿吧，这是我得第一名妈妈给我的。老师说过我们要尊老，所以爷爷您去买点吃的吧。’孩子在妈妈不耐烦的呼唤声中朝老人甜甜一笑说‘爷爷，再见。’孩子天真和老人挥挥手，却没看见老人眼中噙满了浑浊的泪水，和呢喃般的话语，他一直重复着孩子喊他‘爷爷’那落莫的背影很快消失在视野中，只留下孩子那声声清脆的亲切的‘爷爷’。
曾经遇到过一对刚外地来的夫妇，邋遢的外貌让人不想理睬。可是每个人都是有自尊的，当我见到那个男人为了让老婆填饱肚子，向我乞讨时，心里震撼啦。一个30多岁的中年人，为了自己的老婆不惜抛弃自尊像一个小孩乞讨，可想而知他已经没有办法啦，只能够这样啦。而且他可能能求得，能做的都已经做过了吧。
一个孩子尚知敬老是他们的责任，一个男人愿抛下最贵的自尊，只为了为妻子换来一顿温饱。他们可能是两个世界的人却做着一样为责任的事，然而作为旁观者的我们却无动于衷，有些人甚至从没有注意到过。
责任是什么，是由爱组成的网。而爱是需要我们每个人去付出的，有时候只要每个人付出一点点，最后会出现意想不到的结果，而那份爱尤为深刻。
哼!气愤啊气愤，怎么能够这么对待一个善良的老人呢!真是难以言喻……
不知道大家有没有看今天的新闻透视，有看的最好拉~我一定要在这里好好地一吐而快，所以也请大家见谅我一些言语
一为80岁老人，注意是80岁，与云南省十几为学生一起组织了一个慈善机构，捐助那些贫困大学生，这原本真是件好事，可是这么纯洁没有杂质的一件事就被某些乘机的人给玷污了。事情经过大概如此，如果有记得不清楚的地方请大家谅解，是这样：“老人在前不久收到一封她曾经帮助过的学生的来信，说是因为没有还清拖欠学校的债款就不能拿到 毕业 证书，所以迫切希望老人能替他还这2万多圆债。”注意是2万多，这对一个已过80的老人而且还是时刻在帮助别人的老人是多么困难，我想反问一下这个小杨，你还有没有一些荣辱羞耻心，难道胡锦涛同志提出的“八荣八耻”没有看过吗?作为与你的同姓，你真让我为你感到羞耻与恶心。在记者打电话过去询问的时候，他是这样说的：“我其实也并没有要她全部支付，只不过想让她能付多少就付多少。”瞧瞧说得多理所当然，还“并没有”“只不过”，老人是你的谁吗?她有这个义务替你付钱吗?他在信中提到：“我的家境很窘困，母亲生病，家庭收入全凭父亲一人打工得来……”为此，在之前，善良的老人已经寄了几千块给他，可他现如今居然仍恬不知耻地向老人要甚至是“讨”竟然还列了个清单出来，这不明摆着他并不如电话所说的那样而已。而且，经过记者对他所在的学校的了解，他家并不算是最贫困的一家，再说学校有助学贷款，学习奖学金以及可以签一份 保证书 在你毕业后工作再赚钱还……
现在还有什么好说的呢!他这个行为让我心寒，哀叹：“世态炎凉啊~”
也许大家还会想不到，在老人也同样有些尴尬与气愤的同时还是希望记者不要报出这个小杨的真实姓名，因为她不想因此影响小杨的学校与他本人的在校学习，小杨，对于老人这么善解人意的举动，你难道不更自愧吗??!!
P。S：这是一件有血有心看了都会觉得气愤的事，希望大家在看完之后能思考一下再对此发表一下你的看法，相信拥有正义感的你们一定也会大吐为快的!!!
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