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数 的 由 来 和 发 展 你是否看过杂技团演出中"小狗做算术"这个节目？台下观众出一道10以内的加法题，比如"2+5"，由演员写到黑板上。小狗看到后就会"汪汪汪……"叫7声。台下观众会报以热烈的掌声，对这只狗中的"数学尖子"表示由衷的赞许，并常常惊叹和怀疑狗怎么会这么聪明？因为在一般人看来狗是不会有数量概念的。 人类是动物进化的产物，最初也完全没有数量的概念。但人类发达的大脑对客观世界的认识已经达到更加理性和抽象的地步。这样，在漫长的生活实践中，由于记事和分配生活用品等方面的需要，才逐渐产生了数的概念。比如捕获了一头野兽，就用1块石子代表。捕获了3头，就放3块石子。"结绳记事"也是地球上许多相隔很近的古代人类共同做过的事。我国古书《易经》中有"结绳而治"的记载。传说古代波斯王打仗时也常用绳子打结来计算天数。用利器在树皮上或兽皮上刻痕，或用小棍摆在地上计数也都是古人常用的办法。这些办法用得多了，就逐渐形成数的概念和记数的符号。 数的概念最初不论在哪个地区都是1、2、3、4……这样的自然数开始的，但是记数的符号却大小相同。 古罗马的数字相当进步，现在许多老式挂钟上还常常使用。 实际上，罗马数字的符号一共只有7个：I（代表1）、V（代表5）、X（代表10）、L（代表50）、C代表100）、D（代表500）、M（代表1,000）。这7个符号位置上不论怎样变化，它所代表的数字都是不变的。它们按照下列规律组合起来，就能表示任何数： 1．重复次数：一个罗马数字符号重复几次，就表示这个数的几倍。如："III"表示"3"；"XXX"表示"30"。 2．右加左减：一个代表大数字的符号右边附一个代表小数字的符号，就表示大数字加小数字，如"VI"表示"6"，"DC"表示"600"。一个代表大数字的符号左边附一个代表小数字的符号，就表示大数字减去小数字的数目，如"IV"表示"4"，"XL"表示"40"，"VD"表示"495"。 3．上加横线：在罗马数字上加一横线，表示这个数字的一千倍。如：" "表示 "15,000"，" "表示"165,000"。 我国古代也很重视记数符号，最古老的甲骨文和钟鼎中都有记数的符号，不过难写难认，后人没有沿用。到春秋战国时期，生产迅速发展，适应这一需要，我们的祖先创造了一种十分重要的计算方法--筹算。筹算用的算筹是竹制的小棍，也有骨制的。按规定的横竖长短顺序摆好，就可用来记数和进行运算。随着筹算的普及，算筹的摆法也就成为记数的符号了。算筹摆法有横纵两式，都能表示同样的数字。 从算筹数码中没有"10"这个数可以清楚地看出，筹算从一开始就严格遵循十位进制。9位以上的数就要进一位。同一个数字放在百位上就是几百，放在万位上就是几万。这样的计算法在当时是很先进的。因为在世界的其他地方真正使用十进位制时已到了公元6世纪末。但筹算数码中开始没有"零"，遇到"零"就空位。比如"6708"，就可以表示为"┴ ╥ "。数字中没有"零"，是很容易发生错误的。所以后来有人把铜钱摆在空位上，以免弄错，这或许与"零"的出现有关。不过多数人认为，"0"这一数学符号的发明应归功于公元6世纪的印度人。他们最早用黑点（·）表示零，后来逐渐变成了"0"。 说起"0"的出现，应该指出，我国古代文字中，"零"字出现很早。不过那时它不表示"空无所有"，而只表示"零碎"、"不多"的意思。如"零头"、"零星"、"零丁"。"一百零五"的意思是：在一百之外，还有一个零头五。随着阿拉数字的引进。"105"恰恰读作"一百零五"，"零"字与"0"恰好对应，"零"也就具有了"0"的含义。 如果你细心观察的话，会发现罗马数字中没有"0"。其实在公元5世纪时，"0"已经传入罗马。但罗马教皇凶残而且守旧。他不允许任何使用"0"。有一位罗马学者在笔记中记载了关于使用"0"的一些好处和说明，就被教皇召去，施行了拶（zǎn）刑，使他再也不能握笔写字。 但"0"的出现，谁也阻挡不住。现在，"0"已经成为含义最丰富的数字符号。"0"可以表示没有，也可以表示有。如：气温 ，并不是说没有气温；"0"是正负数之间唯一的中性数；任何数（0除外）的0次幂等于1；0！=1（零的阶乘等于1）。 除了十进制以外，在数学萌芽的早期，还出现过五进制、二进制、三进制、七进制、八进制、十进制、十六进制、二十进制、六十进制等多种数字进制法。在长期实际生活的应用中，十进制最终占了上风。 现在世界通用的数码1、2、3、4、5、6、7、8、9、0，人们称之为阿拉伯数字。实际上它们是古代印度人最早使用的。后来阿拉伯人把古希腊的数学融进了自己的数学中去，又把这一简便易写的十进制位值记数法传遍了欧洲，逐渐演变成今天的阿拉伯数字。 数的概念、数码的写法和十进制的形成都是人类长期实践活动的结果。 随着生产、生活的需要，人们发现，仅仅能表示自然数是远远不行的。如果分配猎获物时，5个人分4件东西，每个人人该得多少呢？于是分数就产生了。中国对分数的研究比欧洲早1400多年！自然数、分数和零，通称为算术数。自然数也称为正整数。 随着社会的发展，人们又发现很多数量具有相反的意义，比如增加和减少、前进和后退、上升和下降、向东和向西。为了表示这样的量，又产生了负数。正整数、负整数和零，统称为整数。如果再加上正分数和负分数，就统称为有理数。有了这些数字表示法，人们计算起来感到方便多了 应该是这个吧参考资料：
在公元前1046年1月20日，周武王姬发讨伐商末君主纣，建立了周朝，这就是西周。西周时，天子是最高统治者，全国土地和人民都归他所有，他用封侯建国的方法交给诸侯和大夫统治。西周时期农业比商朝更发达，青铜铸造，陶器，纺织等手工业也有相当发展文字多铭刻在青铜器上，叫做钟鼎文或金文，所传下来的历史资料也就更为丰富。西周代传300多年，到公元前770年，幽王亡国，平王东迁于洛邑（洛阳）开始了东周历史。东周分为两断，春秋和战国。春秋从公元770年（也有人认为应该从公元前722年算起）到公元前476年（也有人说到公元前403年）共300年左右。东周春秋时期，诸侯左右了天子。据说周初分封诸侯几百个国，到春秋时只剩下一百多个。其中较强大的有齐，晋，楚，秦，鲁，卫，燕，宋，陈，蔡，郑，曹，吴，越等十几个国家。这此国家都想当霸主，因此连年生发兼并和战争，造成天下大乱的局面。在斗争过程中，诸侯国先后出现了五个霸主，一说是：齐桓公，晋文公，秦穆公，宋襄公，楚庄王；另一说是：齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践。就这是史书中所说的“春秋五霸”。尽管春秋时代社会动荡，战争不止，但社会历史依然取得了很大的进步。在战争过程中，各民族人民频频来往，相互影响，这就加快了各族人民之前的渗透，同化和融合的步伐。众多小国的合并，为公元前221年秦始皇结束战国的时代，一统天下。春秋时期，那动荡多变，错综复杂的政治，造成就一大批形形色色的历史人物。他们之中，即有齐桓公，晋文公那样雄心勃勃的霸主；也有卫懿公，晋灵公那样荒淫无道的昏君；还有管仲，晏子那样的伟大政治家；还有屠岸贾，伯（喜否）那样的阴谋家；有曹刿，孙武那样的军事家；也有囊瓦，先索那样的败军愚蠢之将；有孔丘，孟轲那样的圣人学者；亦有督戎，古治子那样愚智的武夫…………他们的事情，教育了后人，感化了后人，留下了历史的足迹…………战国简史：战国，是我国从奴隶社会走向封建社会的过渡期。《史记》将周元王元年（公元前476年）定为战国的历史开端，从这一年，到秦始皇灭六国，是中国历史上的战国时期。春秋一百多国，经过不断兼并，战国初年，约有十几个国。大国有秦，魏，韩，燕，赵，齐，楚，即“战国七雄”。此外还有越国一个较为强大的国家。小国有东周，宋，卫，中山，鲁，滕，邹等。另外还有不少少数民族分布在四周，北与西北有林胡，楼烦，东胡，仪渠，南有巴，蜀，越。现在，我简单来说说七国的疆土地理：秦：约占有今陕西关中和甘肃东南部魏：约占有今山西南部，河南北部，中部和东部赵：约占有今山西北部，中部和河北中部，西南，内蒙古自治区的一部分韩：约占有今河南中部，西部，和山西东南部齐：约占有今山东北部，河北南部，西部，和山西东南部楚：约占有今湖北全省，河南，安徽，湖南，江苏，浙江的一部分燕：约占有今河北北部，辽宁，吉林的一部分战国前期，“七雄”形成，各国将精力用在内部整理上。各国招贤才能，励精图治，像李悝，吴起，商鞅等人的变法维新就发生在这时期。战国中期，就是大战的时候。真是：“国无宁日，岁无宁日”“邦无定交，土无定主”的混战局面。各个国家为保持自己的生存和扩大国土的势力，君主们都相继称王，独霸一方。一方面加强中央集权，改革图强，加强军备；另一方面，在外交上频频争取别国的“合纵”“连横”。战国后期，秦国昭襄王用范睢为相，采用了“远交近攻”之计，破坏了各国的“合纵”，加强了秦国的国力，军事，成了战国时期的第一强国，削弱了各国的力量。公元前237年，秦王政亲政，以李斯为辅，开始大规模的用兵，同时又收买了六国权臣分化其内部，以配合军事。秦始皇灭六国的时间：公元前230年，秦灭韩，以韩地为颍川郡。公元前228年，用反间计杀赵将李牧，次年攻下赵都邯郸，活捉赵王迁，公子嘉逃至代，自立为王。公元前226年，秦破燕，燕王喜逃至辽东。次年，秦以河水灌魏都大梁，水淹城破，魏王降。公元前223年，秦将王翦率60万兵兵攻楚，活捉楚王，次年秦完全攻占楚国之地。公元前222年，秦攻燕边东地，活捉燕王喜，攻代地公子嘉，燕赵二国，彻底灭亡。公元前221年，攻占齐都临淄，齐亡。秦国一统天下。战国时期，铁工具开始广泛应用，大大提高了工作效率，推动社会发展，促进了农业生产，增加开荒能力，种植面不断扩大，技术不断提高。水利灌溉工程在战国时也有很大发展，最著名的有：秦昭襄王时，李冰开凿的都江堰（在四川灌县附近），解除了岷江水害，又使成都大平原地区，得到灌溉，通航。秦王政时期韩国人郑国，在关中开渠以通泾洛二水，开凿郑国渠。渠长三百多里，使关中之地成为沃野。农业的生产力提高和铁器应用，同时也大大推动手工业发展。冶金，青铜和纺织品，盐业，溱哭的生产都有大发展，至使商业更发达。
这个太多没人答的，而且没悬赏，有悬赏也不知道你给不给
春秋战国时期，百家争鸣百花齐放，华夏文明达到空前的高度，远超同时期的世界其他文明，即使中国在其后的2000年历史中也再没有出现那么波澜壮阔的场景，期间法、儒、墨、道、兵、名各家都有著名人物出现，象天上的繁星一样熠熠生辉，多不胜数，各派主张观点对当时、后世都有不同程度影响。实在无法一一列举，也不好说哪些更著名，有兴趣的话自己翻翻那段历史吧。
春秋战国时期青铜器论文怎么写:1、当时青铜器的数量及总体情况；2、多夏商西周时期青铜文化的继承和发展；3、其特点：铸刻文字的青铜器和青铜农具的种类数量；4、青铜器的使用范围；
馆长：本次大论战，是稷下迎接孟夫子入齐大典. 学无止境，士无贵贱，诸位皆可向孟夫子挑战争鸣. 众人：请孟夫子开讲. 馆长：孟夫子，请！ 孟轲：诸位，儒家创立百余年，大致主张，尽为天下所知， 一一重申，似无必要，就请列位就相异处辩驳发问，老夫做答，方能切中要害。 杨朱：在下杨朱，敢问夫子，天下万物何为贵，何为轻？ 孟轲：民为贵，社稷次之，君为轻。 众人：万岁，民贵君轻！ 申不害：在下申不害，敢问夫子，天下动荡大争，要害何在？ 孟轲：不师周礼，不行仁政，以杀戮征战为快事，是为要害。 申不害：仁政，周礼，井田制，夫子果真以为可行？ 孟轲：国有圣君良将，仁政可行，周礼可行，井田制更可行。 申不害：邦国兴亡，夫子寄望于圣王复古，实则人治啊。 孟轲：人治侍德，至少强过先生权术治国。 申不害：在下正告夫子，术治乃法家之学，不是权术之学。 孟轲：如此法家，乱世之学也！ 卫鞅：大谬！ 孟夫子如此断言，大谬！ 孟轲：立论当有理有据，足下无端指斥，何其浅薄哉！ 卫鞅：夫子大谬， 凭据有三。 天下学派皆有分支，夫子断章取义，以术治派为法家全貌，此其一； 法家三派，其根同一，皆以认同法治为根本，而在推行中各有侧重. 夫子无视法家根本，攻其一点不及其余，此其二； 法家术治派，是在行法根基之上着重整肃吏治，强化查勘官吏，与搬弄权谋有天壤之别。夫子有意抹煞根本，其论断之轻率无以复加，此其三。 孟轲气得一拍桌子：你是何人，法家何派？ 慎道：哈哈哈~~ 天下士子听了！此人卫鞅，我法家法治派名士。 孟轲：法治成家成派，老夫未尝闻也.苛政猛于虎而已，何足论之！ 卫鞅淡然一笑：夫子论学先定罪，不足道也。 卫鞅唯告夫子，天下治道不在空谈，而在力行。 法治也好，人治也好，谁能融入大争潮流而强国富民，谁便是正道！ 否则便是空谈大道贻误天下，必将为大争之世所遗弃。 众人：卫鞅，彩！~~ 孟轲：人性本善 自有法 墨 兵 三家而沦丧 不亦悲乎 卫鞅：夫子立论无据 人性本恶 众人：愿闻卫鞅之论、 对 卫鞅说 馆长 ：稷下学宫言无不尽 人人可论 孟轲：老夫愿闻足下性恶之说 以为世人鉴戒 卫鞅：恶 人之本性 因人性有恶 才有法度 天下人生而好利 才有财货土地之争夺 生而贪欲 才有盗贼暴力与杀戮 生而有奢望 才有声色犬马 人性之恶 必以律法而后正 以法治防范恶意 以法治疏导人性 人性才能向善有序 孟夫子空言性本善 将治世之功归于人性之善 将乱世罪孽归于法墨兵三家 无非是要重申仁政 人治与复古之论 回到夏商周三代 此乃纵容恶行 蒙蔽幼稚 真正的大伪之言
童鞋，你也是济外的吧……这篇论文快愁死了……
应该写读后感，这本书是巨作
周代传300多年，到公元前770年，幽王亡国，平王东迁于洛邑（洛阳）开始了东周历史。东周分为两断，春秋和战国。春秋从公元770
去看百家讲坛的春秋五霸，对春秋时期的各个主要人物都有介绍。特别是管仲的评价很高，还有救是秦穆公。
数 的 由 来 和 发 展 你是否看过杂技团演出中"小狗做算术"这个节目？台下观众出一道10以内的加法题，比如"2+5"，由演员写到黑板上。小狗看到后就会"汪汪汪……"叫7声。台下观众会报以热烈的掌声，对这只狗中的"数学尖子"表示由衷的赞许，并常常惊叹和怀疑狗怎么会这么聪明？因为在一般人看来狗是不会有数量概念的。 人类是动物进化的产物，最初也完全没有数量的概念。但人类发达的大脑对客观世界的认识已经达到更加理性和抽象的地步。这样，在漫长的生活实践中，由于记事和分配生活用品等方面的需要，才逐渐产生了数的概念。比如捕获了一头野兽，就用1块石子代表。捕获了3头，就放3块石子。"结绳记事"也是地球上许多相隔很近的古代人类共同做过的事。我国古书《易经》中有"结绳而治"的记载。传说古代波斯王打仗时也常用绳子打结来计算天数。用利器在树皮上或兽皮上刻痕，或用小棍摆在地上计数也都是古人常用的办法。这些办法用得多了，就逐渐形成数的概念和记数的符号。 数的概念最初不论在哪个地区都是1、2、3、4……这样的自然数开始的，但是记数的符号却大小相同。 古罗马的数字相当进步，现在许多老式挂钟上还常常使用。 实际上，罗马数字的符号一共只有7个：I（代表1）、V（代表5）、X（代表10）、L（代表50）、C代表100）、D（代表500）、M（代表1,000）。这7个符号位置上不论怎样变化，它所代表的数字都是不变的。它们按照下列规律组合起来，就能表示任何数： 1．重复次数：一个罗马数字符号重复几次，就表示这个数的几倍。如："III"表示"3"；"XXX"表示"30"。 2．右加左减：一个代表大数字的符号右边附一个代表小数字的符号，就表示大数字加小数字，如"VI"表示"6"，"DC"表示"600"。一个代表大数字的符号左边附一个代表小数字的符号，就表示大数字减去小数字的数目，如"IV"表示"4"，"XL"表示"40"，"VD"表示"495"。 3．上加横线：在罗马数字上加一横线，表示这个数字的一千倍。如：" "表示 "15,000"，" "表示"165,000"。 我国古代也很重视记数符号，最古老的甲骨文和钟鼎中都有记数的符号，不过难写难认，后人没有沿用。到春秋战国时期，生产迅速发展，适应这一需要，我们的祖先创造了一种十分重要的计算方法--筹算。筹算用的算筹是竹制的小棍，也有骨制的。按规定的横竖长短顺序摆好，就可用来记数和进行运算。随着筹算的普及，算筹的摆法也就成为记数的符号了。算筹摆法有横纵两式，都能表示同样的数字。 从算筹数码中没有"10"这个数可以清楚地看出，筹算从一开始就严格遵循十位进制。9位以上的数就要进一位。同一个数字放在百位上就是几百，放在万位上就是几万。这样的计算法在当时是很先进的。因为在世界的其他地方真正使用十进位制时已到了公元6世纪末。但筹算数码中开始没有"零"，遇到"零"就空位。比如"6708"，就可以表示为"┴ ╥ "。数字中没有"零"，是很容易发生错误的。所以后来有人把铜钱摆在空位上，以免弄错，这或许与"零"的出现有关。不过多数人认为，"0"这一数学符号的发明应归功于公元6世纪的印度人。他们最早用黑点（·）表示零，后来逐渐变成了"0"。 说起"0"的出现，应该指出，我国古代文字中，"零"字出现很早。不过那时它不表示"空无所有"，而只表示"零碎"、"不多"的意思。如"零头"、"零星"、"零丁"。"一百零五"的意思是：在一百之外，还有一个零头五。随着阿拉数字的引进。"105"恰恰读作"一百零五"，"零"字与"0"恰好对应，"零"也就具有了"0"的含义。 如果你细心观察的话，会发现罗马数字中没有"0"。其实在公元5世纪时，"0"已经传入罗马。但罗马教皇凶残而且守旧。他不允许任何使用"0"。有一位罗马学者在笔记中记载了关于使用"0"的一些好处和说明，就被教皇召去，施行了拶（zǎn）刑，使他再也不能握笔写字。 但"0"的出现，谁也阻挡不住。现在，"0"已经成为含义最丰富的数字符号。"0"可以表示没有，也可以表示有。如：气温 ，并不是说没有气温；"0"是正负数之间唯一的中性数；任何数（0除外）的0次幂等于1；0！=1（零的阶乘等于1）。 除了十进制以外，在数学萌芽的早期，还出现过五进制、二进制、三进制、七进制、八进制、十进制、十六进制、二十进制、六十进制等多种数字进制法。在长期实际生活的应用中，十进制最终占了上风。 现在世界通用的数码1、2、3、4、5、6、7、8、9、0，人们称之为阿拉伯数字。实际上它们是古代印度人最早使用的。后来阿拉伯人把古希腊的数学融进了自己的数学中去，又把这一简便易写的十进制位值记数法传遍了欧洲，逐渐演变成今天的阿拉伯数字。 数的概念、数码的写法和十进制的形成都是人类长期实践活动的结果。 随着生产、生活的需要，人们发现，仅仅能表示自然数是远远不行的。如果分配猎获物时，5个人分4件东西，每个人人该得多少呢？于是分数就产生了。中国对分数的研究比欧洲早1400多年！自然数、分数和零，通称为算术数。自然数也称为正整数。 随着社会的发展，人们又发现很多数量具有相反的意义，比如增加和减少、前进和后退、上升和下降、向东和向西。为了表示这样的量，又产生了负数。正整数、负整数和零，统称为整数。如果再加上正分数和负分数，就统称为有理数。有了这些数字表示法，人们计算起来感到方便多了 应该是这个吧参考资料：
在平凡的学习、工作、生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是人们把记忆中所存储的有关知识、经验和思想用书面形式表达出来的记叙方式。那要怎么写好作文呢？下面是我帮大家整理的中秋之夜-作文素材，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
适逢中秋之夜，我仰望天空，望见一轮圆月，但不是我们常说的一轮皎洁的圆月，天空中有层层清云，如烟似雾，弥蒙在月光下。月晕恰恰是这圆月与清云的红娘，牵于二者之间，淡淡的点上一圈，既不喧宾夺主，又有万般娇态。
有人说，新月似芽，半月如瓢，圆月如西子之明眸。这似明眸的圆月要用在中秋之月上，实为不妥，谚语有“八月十五云遮月”之说。云生月隐，神秘、迷离。此中秋圆月虽不及西子之善睐明眸，却独具情调。
我愿随月在云中漫步，听她讲古老的传说；也愿站在静处悄悄凝望。不过，这一切都化为柔和的月光洒在我身上。这才是真实的接触，是老朋友的祝福。许多人愿意在屋中欢饮度过这中秋之夜，而我却更喜欢在宁谧的夜晚，在高高的阳台或户外倾听月的歌声，感受“月中清露点朝夜”。
我曾读过唐人曹松的《中秋对月》中“直到天头无尽处， 不曾私照一人家”的诗句，也曾看过李白《峨眉山月歌》中“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州”的绝对，还有朱自清先生的《荷塘月色》。这些难得的佳作中曹松的诗抒发的是不平，《峨眉山月歌》抒发对故友的思念，朱先生的文章抒发哀愁。他们均写月，写月的无私公平普照大地，写月的淡淡月光给人的安慰，纵然其中并非都是中秋圆月。月亮从古至今都是思念、温柔、恬静的象征。尤其是中秋圆月，多少诗人睹物生情，写下传世之作；又有多少离别之人的惆怅。而我却没有这样的哀愁，我记起台湾的地震，它牵动着我也牵动着亿万炎黄赤子的心，一片片温暖跨海传情。中秋的月好象也正为此感人之举默默流泪。她，繁忙的信差，祖国人民的安慰由她传达。那么，原来思念、温柔、美好、恬静的象征中，更应添上一笔关爱和帮助，使无助的人看到她就想到希望，想到明天的美好。这月光虽不及太阳炽热的光芒，但却更能唤起联想——在困难之时，定有人伸出无私的手，给你帮助和温暖。这联想不是对世俗的乞求，而是我们这生活在地球上的一类年轻生命的本性——人性。大海纳百川，这中秋圆月仿佛是平静的大海吸收这每个人的思索，在她的温柔恬静中，思索的波涛也在缓缓地释放，化成云雾环绕其周。这是意境，注入新象征的意境。
愿这意境荡涤我陈旧的思想，冲刷掉世间的不平。
我提着灯笼，慢慢地走，我用一支树枝把灯笼挂在树上，光亮的灯笼在树上发射出美丽的灯光。 梁芳华
一棵棵大树耸立在河岸的两边，遍地都是绿茸茸的小草，好像铺了一层厚厚的绿地毯。 张涛
柔和、静寂的星空让人欣喜，而奇丽、明净的.月夜更令人陶醉。每当天空中出现一轮明月，我总趴在窗台上痴痴地仰着头，托着下巴，痴眸望着明月。有时，圆月恰似一位害羞的公主，躲在云里偷看着美丽的人间和快乐的人类。窗台上一颗颗闪烁的星星像在对我欢笑，闪闪。我走到哪儿，它们就跟到哪儿，仿佛紧紧地跟着我，保护着我。 梁宇彤
湖边，一片白亮亮的湖水横在前面，水面洒满了月光，成了光闪闪的一片薄纱。圆圆的月亮在水面上浮沉，时而被微微涌动的水弄成椭圆形。忽然一块石头落进水里，把那一轮明月给冲散了，月亮很快就恢复原样……
欧阳浩彬
12点准备到了，中秋节也即将过去了，我也困了，准备回家。刚出去外面，爸爸就骑着自行车来接我回家。回到家以后，我拿起了月饼吃了起来，算是对嫦娥姐姐的纪念。吃完的时候，正好是12点，中秋节，过去了，这难忘的节日啊！
今天，月特别特别的圆，皎洁的月光洒落在大地上，好像为大地镀上了一层银白色的铠甲。为何今日月如此之圆？因为今天是——中秋佳节。
风瑟瑟，吹起了地上的少许落叶。我此时正捧着个月饼，深情的凝望着月亮，圆圆的月亮挂在当空，我久久地望着它，看着看着，我影影约约地看见了一个人——我爷爷。对于爷爷的事，我一无所知。我知道爷爷是劳累过度而去世的。打我出生的那天网 ，我就没见到过爷爷，对他的思念只有通过那张他的遗像来表达的。也正是那张照片，让我知道了那个人就是我爷爷。然而今天爷爷怎么出现了？爷爷满脸慈祥，缓缓地，轻轻地向我飘来。我高兴极了，我扑了过去，问爷爷：“爷爷！您怎么出现了？”爷爷说：“你想我，我就出现了。”说罢，爷爷又对我说：“走！爷爷带你去月亮上看看！”我高兴地欢呼雀跃，拉着爷爷的手，做好了准备。爷爷带着我向着月亮飞去，我突然发觉我似乎在梦幻中，仿佛如同嫦娥奔月一般，如梦如境，一切都是那样的虚虚幽幽，让人置身与仙境一般。 月球到了，我站在月球表面，发现了在桂树下轮斧的吴刚和在广寒宫中翩翩起舞的嫦娥，以及一些房子。月亮已不再那么寂寞、荒凉。听爷爷说：“这儿还可以玩个小游戏——超级跳高，就是在一块场地上用力一跳，在失重的情况下，可以跳的很高很高。”我满怀好奇去跳了一下，嗬！我跳了米呢，我一举打破了在地球上的奥运记录，我高兴地手舞足蹈。突然，传出了一个声音：你在干吗啊？ 我身体仿佛元神出壳了，我猛地清醒了，原来我刚刚一直在盯着月亮发呆，刚刚是姐姐叫我的。我想起刚刚经历的一切，我又向月亮看了一眼，发现它竟像爷爷的笑脸，那么的甜美、纯洁。
那个中秋之夜
人的一生中不知有多少个夜晚，在这漆黑的夜晚中，你曾有过欢乐.辛酸.自然也少不了感动。
那个中秋节的夜晚给我的感动实在是太深了。当天，全校师生都显得异常兴奋，因为今晚全家人可以聚在一起吃团圆饭了。下午快放学时，我正准备收拾行李回家，爸爸却打电话来了，叫我别回去了，因为家离学校很远，天又下着大雨，他们不放心我一人回家，家人又腾不出空儿来接我。啊！平时我都是在学校里住，好不容易等到过节了，以为可以回家了，可……
这时，我心中的喜悦顿时消失的无影无踪，泪水夺眶而出，再看看周围，同班同学都走光了，此时，我的心是如此的空虚，寂寞。我垂头丧气的放好行李，准备去吃饭，然后洗个热水澡后，就埋头大睡，好度过这个没有家人陪伴的中秋之夜。这时，学校广播播响起了，里面传来了一个通知，叫我们留宿生马上到食堂去，学校有安排。我懒洋洋的走到食堂，看见十几个同学围坐在一个大饭桌前，眼神里也流露出一种寂寞。这时，校长和几位老师走了进来，也坐到饭桌前，对我们说： “同学们，今天你们不 能回家，我能理解你们心里的感受，所以，学校特意按排了一桌丰盛的晚餐，我和几个老师也留下来陪你们了。”说着，食堂师傅端来了一碗碗香喷喷的饭菜，，这时，我感觉到了有家的气息。上完菜，校长又接着说：“来同学们，你们常说学校是你们的家，今天就让我们在学校这个大家庭里好好吃个团圆饭吧。”
这时，我们的眼睛都湿润了。饭后，我们又玩了几个游戏，校长们也参加了。回到宿舍，我飞快的给家人打了个电话，告诉他们我这个中秋节过得非常欢乐，一点都不孤单。这个中秋之夜虽没有明月，但我心中却升起了一轮明月，把我的心照的亮堂堂的。
我在这喜悦与感动中度过了这个难忘的夜晚。
人一辈子只做两件事，选择一件去做，对你选择的事情负责，一定要找准适合自己的位置，在人生前几年，不要定型，所谓的成功和失败没有绝对的标准，不管前方的路有多苦，只要走的方向正确。
你是说 男足么。。。其实你不用准备。。不会考的
一，人物素材王霜
试用主题，磨难、拼搏、奋斗等，没有一块奖牌，一项突破是理所当然。我们看到的是中国女足夺冠，我们看不到的是女足姑娘追逐巅峰时的艰辛与磨难。黄双右脚踝伤病未愈，即便每一次触球都会疼，他也依然忍痛奔驰在赛场上，为团队助力得分。体育人不会相信奇迹，他们只相信全力以赴。他们热爱所从事的体育运动，不只是为了享受登上顶峰的那一刻，更享受一次次向高峰发起冲锋、一次次超越自我的过程。而这也不正是我们关注体育、热爱体育、享受体育的乐趣所在吗？
二，精彩时评
地平线多彩石屏女足夺冠，铿锵玫瑰再度美丽绽放铿锵玫瑰演绎有余突破之美胜负乃赛场上的尝试，勇于突破自我积极的心态，才是勇者的厂里。赛前一句不会太在意过去的表现的积极回应，女足姑娘们做出了正确心态的绝佳示范。上半场0 : 2落后，下半场连进三球，中国女足超越自我，在决赛中步步紧追，书写铿锵辉煌。中国女足距离上次进入亚洲杯决赛已经过去整整十多年时间，一路浮浮沉沉，曲曲折折，经历过低谷与坎坷，肩负着责任和压力，不断奋勇前行。队长唐山赛前曾说，如果能够赢得亚洲杯，对我们这个新团队来说是一个很好的开始。现如今，中国女足披荆斩棘，不断突破，圆满地实现了夺冠的梦想，正昂首走向下一个充满挑战的旅程，激励着足球之外的更多敢于追梦、敢于突破、超越自我的奋斗者。
永远可以相信中国女足这种信任源于铿锵玫瑰顽强拼搏、永不言弃与勇于突破，源于一代代中国女足传承的女足精神，激励着万千中华儿女一起携手向未来。我们相信，春天花儿会开放，铿锵玫瑰也定会再度美丽绽放，喜欢的同学欢迎点赞、收藏、转发呀。
女足精神是中国人的榜样和力量，涵养永不磨灭的拼搏精神，从女足精神中汲取庞国力量，国人骄傲风雨中绽放的最美的彩虹。