彝族，是漾濞彝族自治县的主体民族。中华民族5千年的文明史充分体现在本民族内，笔者根据与彝族人民多年的交道，将彝族人民席面上的礼节整理出来，让彝族人民的子孙万代永保文明的礼节。摆桌。不论是自家还是待客，彝族人民摆放桌面都＋分讲究，桌子都是顺摆决不能直摆。摆放桌面上的碗筷也很讲究，碗放好筷子不能摆在碗上面而是放在碗的右面筷子大头放在外面，酒杯放在筷子的右面，这些都是为了客人使用方便。当然，这样摆也有他的说法，如果桌子直摆二天姑娘媳妇生小孩会横生倒养，筷子摆在碗上面是祭奠亡人献饭时的摆法。入坐。彝族人民吃饭入坐也是很讲规矩的，先让老辈子人坐上八位，左边是同辈或年岁与自已差不多的，右边是辈份小的或年岁小的。儿子媳妇决不能与公爹对坐，－般大多都是先让客人和老辈人入坐，姑娘媳妇忙完添饭添菜后如有空位才能入坐。否则，会落得别人说这家的姑娘媳妇没大没小不懂规矩。就餐，客人或老辈人座定后，辈份小的或年岁小的先给老人们斟上酒并说请喝酒，酒喝完了。如果不喝酒先喝完者并说大家慢慢喝，我先吃饭了，小辈人放下手中的碗筷，给先喝完者添饭，接饭者站立半弯腰双手持碗。添饭添汤者只能顺手倒决不能反手倒，反手倒老辈人或客人们将不会接你添给的饭菜，他们说反手倒是婆姜水饭，接了会运气不好。先吃好者不能马上立走，须说大家慢慢吃，待大家吃好后才全体立走。虽然这些是彝族人民多年行成的规矩，但他充分说明了彝族人民是个十分讲文明懂礼貌的民族。
彝族服饰，各地不尽相同。凉山、黔西一带，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶宽裤脚长裤，有的地区穿小裤脚长裤，并在头前部正中蓄小绺长发头帕，右方扎一钳形结。妇女较多地保留民族特点，通常头上缠包头，有围腰和腰带；一些地方的妇女有穿长裙的习惯。男女外出时身披擦尔瓦。首饰有耳坠、手镯、戒指、领排花等，多用金银及玉石做成。彝族服饰种类繁多，色彩纷呈，是彝族传统文化和审美意识的具体体现。在漫长的历史发展过程中，生活在不同地区的彝族人民，创造和形成了各自不同的服饰习俗，在彝族物质民俗构成中占有重要地位。根据彝族服饰民俗的地域、支系表现，可将彝族服饰划分为凉山、乌蒙山、红河、滇东南、滇西、楚雄六种类型，各种类型又可分为若干式样。这里介绍其中几种。 广西那坡、云南麻栗坡部分彝族还保留着贯斗方袍的古老款式，这款服装仅在节日或举行仪式时妇女穿用。本型衣装多以白、蓝、黑为底色，多饰动植物花纹和几何图案。工艺有刺绣、镶补、蜡染等多种技法。分路南、弥勒、文西三式。 总体而言，彝族服饰具有以下4个特点：（1）反映了黑之尊、黄之美的审美观；（2）反映了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉意识；（3）男子服饰多体现其英勇善战的气概；（4）服饰图案纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬。彝族生活中的主要食物，大部分地区是玉米，次为荞麦、大米、土豆、小麦和燕麦等。肉食主要有牛肉、猪肉、羊肉、鸡肉等，喜欢切成大块大块(拳头大小)煮食，汉族称之为“砣砣肉”。大、小凉山及大部分彝族禁食狗肉，不食马肉及蛙蛇之类的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的礼节。酒为解决各类纠纷，结交朋友、婚丧嫁娶等各种场合中必不可少之物。彝族人民能歌善舞。彝族民间有各种各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌分男女声调，各地山歌有自己独特的风格。彝族乐器有葫芦笙、马布、巴乌、口弦、月琴、笛、三弦、编钟、铜鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也颇具特色，分集体舞和独舞两类，其中多为集体舞，如“跳歌”、“跳乐”、“跳月”、“打歌舞”和“锅庄舞”等。动作欢快，节奏感强，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。与玛雅文明相媲美的彝族十月太阳历：历法是人类文明的标志。闻名世界的玛雅文化其精髓之一便是历法。以前，中国大部分地区都通行农历。但在我国的彝族，至今还保留着一种鲜为人知的古老的历法--彝族十月太阳历。据推测，此种历法源渊于远古伏羲，大约有上万年的历史。它把中国的文明史追溯到埃及、印度、巴比伦三个文明古国之前。
一、建筑习俗彝族村寨，大多依山傍水，环境幽美。村民一般都依照水流和山势的走向，选择向阳、背风、汲水和交通方便的平缓山坡建造房屋。平坦地区的彝族房屋，一般为土木结构的瓦房。住宅布局大多是三间正房，分别作为堂屋、卧室和仓库，左右各有两间耳房作为厨房和杂物间，俗称三间两耳。正房正中一间是堂屋，内设俗称锅庄的大塘，上面置一个支锅的铁三脚或三块支锅石。火塘是煮饭烧菜的地方，又是全家围火吃饭、谈天、休憩和待客的场所。在彝族的传统住宅中，最具特色的是土掌房。它以块石作墙基，用坯砌墙或用当地又粘又韧的红土夯墙，墙上架梁，染上铺以竹木，树枝以及茅草或稻草，上面抹一层稀泥，再铺以细泥土，洒水捶实、拍平，做成平台屋顶。土掌房就地取材，简便易建，冬暖夏凉，舒适宜人。生活在林区的彝民，他们的传统住宅是垛木房。这是用破了口的原木，交叉堆垛为墙，屋顶盖以劈开的木板为瓦，再压上石块，俗称瓦板房。二、饮食习俗平坝彝区的老百性，平日以稻米、玉米小麦、洋芋等为主食，而高寒山区则以玉米、荞麦、洋芋为主食。副食为蔬菜、豆类、瓜果和羊、猪、鸡等肉类。逢年过节，或贵客登门，主人要杀鸡宰羊甚至杀猪待客。同时，他们杀牲不用刀，杀鸡鸭用手捏死，杀羊、猪则用木棒等捶击头部，于是俗称打牲，或曰打羊、打猪。有趣的是，宰杀之前，主人要请客人先验看牲畜，以示主人的城意和对客人的尊敬。烹煮时，主人把剁成拳头大小的肉块下锅炖煮。吃起来又鲜又香，十分可口。因肉块似砣，又因用手托着吃，故曰砣砣肉。彝民嗜酒，男女老少皆能饮酒，他们喝酒时，常先把酒倒进大碗里，你喝一口递给我，我啜一口传给他，大家依次轮流喝着这一碗酒。于是，人称彝家这种喝酒方式为转转酒。彝族热情好客。他们宴客时，往往只有男主人陪客，或让客人先吃，女主人等客人吃完了才吃。所以，作客彝家，切不可把酒菜都吃光了。同时，就餐后告辞时，客人要赠送一些礼物或留下一些钱，以示答谢。三、服饰习俗彝族是个聪明、智慧的民族，他们用灵巧的手装扮自己，加上彝族支系繁多，各地服饰均名具特色。因而，在中国各民族中，彝族服饰甚为多姿多彩。在金沙江边的小凉山地区，彝族男女服饰风格古朴。男子一般都在额顶留一块三寸见方的头发，彝民称之为子尔，把它视为能主凶吉祸福的天神所在。它神圣不可侵犯，任何人也不得触摸，否则，便是对他的最大侮辱，并将灾祸临头。于是，汉族尊称为天菩萨。他们还用三四米长的黑布缠头，并将头帕的一端卷成姆指粗细的长椎形，彝语呼之为子帖。因它高挑在额前左方，显得英姿勃发，汉族称之为英雄髻。男子还有左耳戴一串红黄色的大耳珠，珠下再缀饰红丝线。他们一般上身穿黑色窄袖、镶有花边的右衽短布褂，下身着宽大多褶、颇似裙子的长裤，外面再披一件下端饰有长穗流苏的披毡。彝族称披毡为查尔瓦，用黑以羊毛织成。它的用处甚多：防风挡沙，晴天遮日，雨天避水，夜间用它一裹身子又可当被褥，于是人人心备，一年到头不可或缺。凉山区的彝族妇女服饰，颇为典雅。以中青年女子为例。她们头盖一块绣花的方布帕，并将头帕的前端叠成瓦式，遮于前额再用毛线和发辫缠压住。双耳一般都戴有银质耳环、耳坠，领口饰以一块银排花。她们身穿绣花右襟上衣，既宽又短，仅及腹部。下身则用黑、黄、蓝、白诸种色布环绕拼接成百褶裙，裙长及地，修长优美，走起路来更是左右摇曳，婀娜我姿。她们外出时，也常常身披一件黑以的查尔瓦。楚雄其他地区的彝族男子服饰，与凉山彝民有所不同。他们一般多用黑布包头，而不留天菩萨，不扎英雄髻，耳朵也不戴耳珠子。他们平日身穿蓝色或黑色的对襟窄袖上衣，衣衙及腹，衣襟上的两排布钮扣，别致有趣。有的还在右袋边乡以花卉为饰。裤子又肥又短，以便利上山和下田干活。他们的节日盛装则丰富多彩。例如火把节期间，不少小伙子戴白帽，帽沿缀以红绿绒球，帽顶插上毛色漂亮的野鸡尾。据说，这是他们崇拜动物观念在头饰上的遗迹。最美丽的还是姑娘和少妇的服饰。尽管她们不着五彩长裙而穿蓝布长裤，但她们的右衽上衣，大都绣有各种花卉、云图或几何图案，腰围也镶滚美丽的花边。她们对自己的头饰尤为注重。有些村寨妇女戴的帽子，或状似马缨花，或形如的锦鸡，还有戴鱼形帽、鸡冠帽的，可谓百花齐放。四、婚恋习俗彝族的婚恋奇特而有趣，最有趣的是，举行过换裙礼的少女，方可在玩场中与心上人结交恋爱，以及媒人说亲和吃酒定亲、让新娘挨饿、亲朋通宵哭嫁、向迎亲者泼水、抢背新娘、洞房博斗等传统婚俗。（一）少女换裙带礼：彝族姑娘进入成年时（一般多在15岁），依俗要举行隆重的换裙礼。换裙礼仪式上，姑娘要让姐妹们把她原来的单辫子改梳成双辫子，盘于头顶。还要把原先佩带两耳的白坠片或穿耳旧线扯下，换上红玛瑙似的珊瑚珠或银光闪闪的耳坠，以示吉祥。最后，姑娘脱去原先的红白两色童裙，换上绣了花边的上衣和黑、蓝、黄、白等五彩相间的有褶拖地长裙。换上新裙后，姑娘便可到玩场跳舞唱歌，参加社交活动，开始寻找自己的心上人了。（二）背新娘：按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行；过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。（三）洞房里的打斗：按照彝族习俗，洞房之夜，新娘如果不反抗搏斗，将被人嘲笑：这是不会反抗的女人！据说，他们日后生下的孩子，祖先将不予承认，死后还进不了阴间呢！因此，待宴客散去，洞房里的一对新人，还有一番打闹搏斗。他们摔摔打打，撕衣抓脸，从洞房里传出来的砰砰之声，震得四邻皆闻。五、宗教习俗①彝族是个崇火的民族，认为火给人类带来了光明、温暖、熟食、摆脱了野兽的攻击等。彝族堂屋的火塘在人们生活中有着极为重要的作用，正因为他们一生都离不开火塘，于是便产生了对火塘的崇拜。彝族把火视为驱邪消灾和带来吉祥幸福的神圣之物，在节日里，人们烧起篝火，围火弹琴唱歌，踏歌起舞、尽情欢乐、对火的崇拜，还使他们离开人时，也要有火为伴。在火葬中让魂归祖宗发源地，而家人为死者设置的灵牌，则要安放在火塘旁边的正面墙上。②彝族还有崇拜黑虎的宗教信仰，并把黑虎视为本族的图腾和祖先。彝民对黑虎的崇拜观念还扩大为对黑色的崇尚之俗，认为祖先灵魂喜欢黑色，于是盖好新房后，要把房子用烟火薰黑方可迁入居住。火葬俗：彝族葬法新异多样，有树葬、陶器葬、岩葬、火葬、棺木土葬等不同葬式。尤以火葬和棺木葬为常见。六、传统节日"火把节"是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。有关这个古老节日的来源，不同地区有不同的传说，其中较普遍的一种传说是：古时天上有个大力士斯热阿比，他听说人间有个大力士阿提拉八，就到人间与阿提拉八比赛摔跤。结果斯热阿比输了，回奏天神后，天神恼羞成怒，派遣害虫到人间糟踏庄稼，阿提拉八在六月二十四日这一天，号召人们燃起松枝火把驱虫，结果驱走了害虫，战胜了天神。为了纪念战胜天神，从此每年到这一天都要举火把欢庆。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。"彝族年"(贵州、滇东北某些彝族地区称为"冬月年"，大小凉山称为"十月年")，也是彝族一个重大的传统民族节日。很早以前彝族历一年为十个月，区此彝族传统过年日期与汉族不一样，后因受汉族影响，大部分彝族使用阴历(夏历)计年月，每年夏历正月过春节，而在川、滇、大小凉山及贵州、滇东北的一些彝族聚居区还一直保留着自己的传统年节。此外，还有一些节日如云南大理地区彝族的"拜本主会"，路南，弥勒的"密枝节"及其他地区的"杨梅节"、"跳歌节"、"丰收节"、"汤牛节"等。更多关于云南楚雄彝族有哪些风俗习惯，进入：查看更多内容
藏族人服饰和饮食的特点 饮食特点： 以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长轴上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。 服饰特点： 藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，钉纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。 藏族广布 *** 、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格． 藏族的饮食文化 藏族的饮食文化 藏餐是人们对 *** 及广大藏区菜点的统称，具体一点说，应该是以 *** 藏餐为代表的藏族餐饮的总称。 藏族饮食文化的的发展历史 公元6世纪，藏餐的烹调技术第一次发生较大变化。吐蕃因与中原内地和中亚各国通商，大量烹调原料和技法传入 *** ，使 *** 的烹调技术得到了发展，尤其是文成公主入藏，开辟了藏汉两族饮食文化交融的先河。这时人们开始注重博食和养食。博食，即烹调用的原料品种繁多，遍及粮食、畜乳、蔬菜、瓜果等门类；养食，“医食同源”，“药膳同功”。这充分说明当时的 *** 医药事业在食补方面也有了长足的发展，《四部医典》给人们展示了 *** 烹调原料的丰富资源，并从医学理论上阐述与饮食有关的上千种本土植物、动物、矿物细化药理功效。通俗地说，就是告诉人们什么东西可以吃，什么东西不能吃，以及怎样吃；二是中西雅食文化的进入，使 *** 药膳制作渐渐兴起，为 *** 饮食烹调理论奠定了基础。 *** 第二次藏式烹调发展阶段是18世纪，这一时期是清朝光绪皇帝统治时期，清代筵席发展到了登峰造极的地步，其种类之多，规模之大，菜肴之丰盛，烹调之精美难以表述，当时出现了筵席之最――“满汉全席”。后来随着经济文化交流，藏 *** 员的往来，内地饮食文化不声不响地传入了 *** 。当时藏族人称“满汉全席”为“嘉赛柳觉杰”，意思是汉食十八道。当时在 *** 、江孜、日喀则等藏区重镇街面上的各种蔬菜、瓜果，厨具、器具开始多了起来，一些比较简单的烹饪技术也流传到民间，有力地促进了 *** 烹饪技术的发展。 在这个时期， *** 的融食、娱、游、乐于一体的饮食文化开始进入上层贵族家庭。但是由于特定的政治、经济、宗教、文化、地理、交通以及信息等诸多原因，不管是中原的美食佳肴或是从西方传到南亚、北亚、西亚的西方饮食文化的影响范围极其有限，只为少数 *** 贵族及商人家庭所了解，而 *** 广大农牧区的人们仍靠原始而简单的烹调方式打发漫长的岁月,这种状况一直延续到上世纪50年代。 *** 第三次藏式烹调发展阶段是上世纪80年代。在改革开放政策的推动下， *** 的旅游热，使 *** 饮食、烹调业得到了空前的发展。在吃什么，怎么做，怎么吃的最基本的问题上，开始朝着由简至繁，由粗至精，由低级到高级的方向发展。新原料不断补充，厨师地位得到提高，烹调技术不断交流，甚至还出现了专门的烹调专著。次仁群培所著的《藏餐菜谱》、青海人民出版社出版的《藏族常用饮食辞典》、 *** *** 饭店厨师次仁群培所著的《 *** 地区藏餐菜谱》慢慢揭开了 *** 烹调的新篇章，使 *** 这一“绿色饮食王国”名扬全国，闻名天下，并逐渐形成一个全新的饮食文化、饮食科学、饮食艺术、饮食礼教和 *** 族的饮食特色。 四大藏餐风味 藏餐菜品不多，不分菜系、菜派，但不同地方的菜点风格各异。细细研究藏餐，大致可分为四大风味：以阿里、那曲为代表的羌菜；以 *** 、日喀则、山南为代表的卫藏菜，也叫 *** 菜；以林芝、墨脱、梓木为代表的荣菜；以过去王家贵族及官府中的菜肴为代表的宫廷菜，共有200多种。 羌菜，指高寒牧区的饮食，为高原牧区风味，其菜系风味特色是注重原汁原味，取料单一，重于咸、淡、鲜、酸、香。具有调理适应高山寒凉气候之功效。以奶酪、牛蹄、酸奶、酥油等为主要原料。 卫藏菜，指 *** 、山南、日喀则等地区使用的饮食。主要是农区或半农半牧区风味，其特色是:取料广泛，除了奶制品、牛羊肉外，还有各种农作物，因此荤素配合得当，工于火候，调味以鲜咸，淡爽。制作手段也比较丰富，重于煮、炒、烧、闷、炸。如:萝卜炖牛肉、手抓羊肉等,以秋瑞(奶豆腐)、生牛肉酱而著称。 荣菜，指低海拔的藏东南地区饮食。取材于高山......>> 藏族有什么特色食品 有雪莲、松茸、冬虫夏草、天麻、贝母、核桃、红土豆、黑木耳、醉梨、人参果、牦牛、牛羊肉、藏红盐、炒青稞、风干肉、吹肺、生牛肉酱、油拌人参果、藏餐羊血肠、奶渣包子、酸奶饼、 *** 雪茶、甜茶、吧啦饼、酥油、酥油茶、马 *** 、干酪、藏酒等。 藏族饮食习俗是什么?那服饰特点是? 族主要分布在 *** ，其余在青海、甘肃、四川、云南等地。藏族人多信喇嘛教。 敬献“哈达”是藏族对客人最普遍、最隆重的礼节，献的哈达越长越宽，表示的礼节也越隆重。对尊者、长辈，献哈达的时候要双手举过头，身体略向前倾，把哈达捧到座前。对平辈，只要把哈达送到对方手里或手腕上就行；对晚辈或下属，就系在他们脖子上。如果不鞠躬或用单手送，都是不礼貌的。接受哈达的人最好做和献哈达的人一样的姿势，并表示谢意。 *** 在见面打招呼时，点头吐舌表示亲切问候，受礼者应微笑点头为礼。有客人来拜访， *** 们等候在帐外目迎贵客光临。 *** 们见到长者或尊敬的客人，要脱帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；见到平辈，头稍低就行，帽子拿在胸前，以示礼貌。男女分坐，并习惯男坐左女坐右。 *** 对客人有敬献奶茶，酥油茶和青稞酒的礼俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人会不会喝酒，都要用无名指蘸酒弹一下。如果客人不喝、不弹，主人会立即端起酒边唱边跳，前来劝酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就让添酒。连喝两口酒后，由主人添满杯，客人一饮而尽。这样，客人喝得不多，主人也很满意。按照藏族习俗，主人敬献酥油茶，客人不能拒绝，至少要喝3碗，喝得越多越受欢迎。 敬酥油茶的礼仪是:客人坐在藏式方桌边，女主人拿一只镶着银边的小木碗放在客人面前，接着提壶或热水瓶给客人倒上满碗酥油茶，主客开始聊天；等女主人再提壶，客人就可以端起碗来，轻轻地往碗里吹一圈，然后呷上一口，并说些称赞茶打得好的话；等女主人第三次提壶时，客人呷上第二口酒；客人准备告辞，可以多喝几口，但不能喝干，碗底一定要留点漂着油酥花的茶底。 藏胞最忌讳别人用手抚摸佛像、经书、佛珠和护身符等圣物，认为是触犯禁规，对人畜不利。 2． *** 尔族 *** 尔族人主要居住在新疆 *** 尔自治区，信奉 *** 教。 *** 尔人非常重视礼貌，接待见面，习惯把手按在胸部中央，把身体前倾30度或握手，并连声说：“您好”。客人席地而坐，不要双腿直伸，脚底朝人；院落的大门禁忌朝西开，忌讳睡觉时头朝东脚朝西，所以在给他们分配房间、安放卧具和枕头时，特别要注意。忌随便走近灶台、水缸等。 讲究卫生，经常在自来水龙头下直接冲洗手、脸。到维尔吾族家里做客，进门前和用餐前女主人要用水壶给客人冲洗双手，一般洗3次。习惯一人专用茶杯，住宿期间也不换。当第一次给茶杯的时候，要当着本人的面，把茶杯消毒后再用。 在屋里就坐的时候，要跪坐，忌双腿直伸、脚朝人。 吃完饭有长者领着做“都瓦”的时候，忌东张西望或站起。 在饮食方面，喜欢喝奶茶、吃馕，喜欢吃拉面和包子以及“炖整羊”、“涮羊肉”、“烤羊肉串”、“羊、牛肉的锅贴”。烤羊肉串是这个民族最出名的风味小吃。每餐必喝葡萄酒，酒量大。忌讳吃猪肉、狗肉、骡肉、鸽子。 衣忌短小，上衣一般过膝，裤脚到脚面，最忌户外穿着抚裤。 肉孜节、古尔帮节是传统的盛大节日，不管男女老幼都喜欢戴着四楞小花帽。他们最喜欢的体育技艺是高空走大绳。 3．蒙古族 蒙古族，主要居住在内蒙古自治区。信仰喇嘛教，牧民爱穿滚边长袍，头上戴帽或缠布，腰带上挂着鼻烟壶，脚穿皮靴，多住蒙古包。 蒙古族传统礼节，主要有献哈达、递鼻烟壶、装烟和请安等，当然现在还有鞠躬礼和握手礼。献哈达的礼节和藏族一样。蒙古族牧民十分热情好客、讲究礼仪。请客人进入蒙古包时，总是立在门外西侧，右手放在胸部微微躬身，左手指门，请客人先走。客人跪坐后，主人按浅茶满酒的礼俗热情敬献上奶茶和美酒，并把哈达托着献给客人。 当接过主人的奶酒，最得体的是按照蒙......>> 藏族民族菜的特点是什么 藏族有着自己独特的食品结构和饮食习惯，其中酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉被称为 *** 饮食的“四宝”，此外，还有青稞酒和各式奶制品 。 藏餐 藏餐是中国餐饮系列中的流派之一，历史悠久，品种丰富。藏餐分为主食、菜肴、汤三大类。藏餐的口味讲究清淡、平和，很多菜，除了盐巴和葱蒜，一般不放辛辣的调料 。 糌粑是藏族的一种重要食品，制作很简单，将青稞炒熟后磨成面便成了糌粑。食用方式多样，最常见的是用手在小碗中把茶汁、酥油与糌粑、奶渣拌匀并捏成小团而食 。 风干肉是 *** 非常有特色的一种食品。初冬时节，将牛羊肉割成小条，挂在阴凉通风处，任其冷冻并逐渐自然风干，到来年二三月份食用时，不仅肉质松脆，口味也独特[27] 。 藏式宴席上食品的烹制及摆席方式很多。最古老的方法是根据客人社会地位的高低来决定用膳形式，还有素宴、荤宴之别 。 在食肉方面，藏族禁忌较多。一般只吃牛羊肉，不吃马、驴、骡，尤忌吃狗肉。鱼、虾、蛇、鳝等水产海鲜类食品，除部分城镇居民外，农牧区群众一般不习惯食用 。 随着社会经济和文化生活的改善，藏餐在菜肴烹制技术和用膳形式上也在不断地改进和丰富 。 酒文化 *** 的青稞酒是用青稞直接酿成的，度数较低，藏族群众无论男女老少都喜欢喝，是喜庆过节所必备的。 藏族饮酒的礼仪和习俗极为丰富，每酿新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“长幼有序”的古训首先向家中的长辈敬酒，其后家人才能畅饮。在节日婚庆或众多人聚会场合，饮酒一般是先向德高望重的长者敬献，然后按顺时针方向依次敬酒。敬酒者一般应用双手捧酒杯举过头顶，敬献给受酒者，特别对长者更是如此。而受酒者先双手接过酒杯，然后用左手托住，再用右手的无名指轻轻地蘸上杯中的酒，向空中弹一下，如此反复三次，表示对天、地、神的敬奉和对佛法僧三宝的祈祝，有时口中还要轻声念出吉祥的祝词，然后再饮[27] 。 聚会饮酒时，歌是必不可少的。藏族酒歌曲调悠扬，优美动听，内容多为祝福、赞美之辞。一般酒宴上，男女主人都会唱着酒歌敬酒，盛大宴会上，有专门的敬酒女郎，她们穿着华丽的服饰，唱着迷人的酒歌，轮番劝饮，直到客人醉倒为止。 茶文化 酥油茶是 *** 的藏族人不可缺少的饮料，做酥油茶离不开酥油、盐和茶，酥油是从牛羊奶里提炼的奶油，以夏季牦牛奶里提炼的金黄色酥油为最好，从羊奶里提炼的则为纯白色。 *** 族饮茶时讲究长幼、主客之序。客人饮茶不能太急太快，一般以三碗为最吉利[27] 。 藏族人民的饮食习惯简要介绍. 大部分藏族日食三餐，但在农忙或劳动强度较大时有日食四餐、五餐、六餐的习惯。绝大部分藏族以糌粑为主食，即把青稞炒熟磨成细粉。特别是在牧区，除糌粑外，很少食用其他粮食制品。食用糌粑时，要拌上浓茶或奶茶、酥油、奶渣、糖等一起食用；糌粑既便于储藏又便于携带，食用时也很方便。在藏族地区，随时可利身上带有羊皮糌粑口袋的人，饿了随时皆可食用。藏族过去很少食用蔬菜，副食以牛、羊肉为主，猪肉次之。藏族食用牛、羊肉讲究新鲜，在牛羊宰杀之后，立即将大块带骨肉入锅，用猛火炖煮，开锅后即可捞出食用，以鲜嫩可口为最佳。民间吃肉时不用筷子，而是将大块肉盛入盘中，用刀子割食。牛、羊血则加碎牛羊肉灌入牛、羊的小肠中制成血肠，四川、云南等地的藏族多将猪肉用来制成猪膘，便于保存。肉类的储存多用风干法。一般在入冬后宰杀的牛、羊肉一时食用不了，多切成条块，挂在通风之处，使其风干。冬季制作风干肉既可防腐，又可使肉中的血水冻附，能保持风干肉的新鲜色味。 简述蒙古族和藏族的饮食习惯 蒙古族人的主要饮食习惯 蒙古族人一般喜欢油多、肉多，吃稀饭也放肉。一般一日三餐，早餐为奶茶、馍馍和酥油，中餐不定时，晚餐多为吃肉。 烤肉、烧肉、手抓肉均为蒙古族家常食品；蒙古族的传统食品分为白食和红食，以白食待客是最高礼遇，而吃全羊则是宴请宾客的最佳食品。 蒙古人喜欢砖茶。饮料有马奶、牛奶及奶茶，此外还有 *** 酒。 牧区的蒙古族人以牛肉、羊肉、乳品为主食，以粮食为辅； 农区蒙古族人的主食则一般以粮食为主，肉食为辅。 藏族人的主要饮食习惯 藏族人在饮食上忌食奇蹄五爪类禽兽类动物。 藏族牧区饮食多为一日四餐，午餐以食肉为主，晚餐以稀饭为主；农区农闲时一日三餐，农忙时为四至五餐，饮食以粮为主，蔬菜为辅。 糌粑是藏族的日常食品，酥油茶是藏族时刻不可缺少的饮料佳品，青稞酒是藏族过节必备饮品。
藏族不吃草原上有圆蹄肉掌的生物，所以驴肉、马肉、骡子肉、狗肉都是不吃的。
饮食文化论文人生在世，吃穿二事，很早我们就知道了这句话。人虽然作为高级动物，但仍需要与普通动物一样：“吃”。所以，零零总总令人眼花缭乱的各类美食也孕育而生，从古至今，长盛不衰。饮食行业也成为三百六十行常展长新的行当，而饮食业也形成了自己的独特的文化，说的更直接些就是一种“吃”的文化。中国有着5000年的悠久历史，中国有着灿烂丰富、博大精深的饮食文化；中国人注重“天人合一”，中餐以食表意、以物传情的特点。所以也就使得中国传统的饮食美食都“食出有门”如中华饮食文化理论奠基人??孔子的《论语》中就有关于饮食“二不厌、三适度、十不食”的论述。直至两千年后的今日，仍具有极高的理论指导性。中华茶道始主??陆羽认为茶道在中华饮食文化中的地位几乎与酒等量齐观，他曾遍访名茶产区荐评品第，又精研泉水，次第品级。中华食文化之圣??袁枚其《随园食单》经历五十年才写成，成为中华饮食史上光前裕后之作，也有中华饮食文化“食经”的美誉。还有以味道治国的大臣??伊尹将饮食的“色、香、味、形”与治国相融合，所以就有了 “治国若烹小鲜”之说。由此，这就形成了我们传统的饮食有“四重”的特点：1、重食：古人就有：“民以食为天”之说，见面常问“吃过没有？”足见饮食文化的地位。2、重养：以“五谷”养“六脏”，饮食中重视人体养生保健。3、重味：中华饮食最注意食物的味，讲究“色、香、味、型”。各种味道差异构成各种菜系的基础。4、重理：注意各种食物的搭配，以相生相克、相辅相成等阴阳调和之理性认识指导烹饪。正是由于中华饮食讲究料、作、食等等的精细，内容丰富且博大精深，民族特色鲜明，既兼容又特别，从古到今，历代相传又推陈出新。不同的饮食习惯造就了不同的饮食文化。中国人大而全的一贯作风，吃饭时自然是七大盘、八大碗，一是显示了富足，二是摆足了排场；近而各地比吃、全国争雄，最终形成了八大菜系，也就是吃方面八个不同的“高手”；说得虽有些低俗，但还是很能传情达意的。因此，中华饮食文化就其深层内涵，可以简单概括成八个字：精致、悦目、坠情、礼数。这八个字，反映了饮食活动过程中饮食品质、审美体验、情感活动、社会功能等所包含的独特文化意蕴，也反映了饮食文化与中华优秀传统文化的密切联系。精致；我们在得意时都喜欢在酒馆、餐厅里点几个精致小菜，或自己做几个精致小菜来犒赏自己与亲戚友人，而这时就需要吃出一种气氛、品位甚至是文化来。饮食既然作为一种文化，一种“吃”的文化，精品意识作为一种文化精神，却越来越广泛、越来越深入地渗透、贯彻到整个饮食活动过程中。选料、烹调、配伍乃至饮食环境，都体现着 “精致”。尤其是现在非常注重个人身体保健的现代社会，更是要求我们的饮食向精致化发展，使饮食中融入文化，透出文化，从而“吃”出文化来，避免和摒弃那种“过之屠门而大嚼”不雅行为和有损健康的不良习惯。悦目；这是将“吃”的文化与内涵进行升华的高级阶段，体现了饮食文化的审美特征。中华饮食之所以能够征服世界，重要原因之一，就在于它美，它令食者有“三月不知肉味”的同时，更令人拍案叫绝和赏心悦目。这种悦目，是指中国饮食活动形式与内容的完美统一，是指它给人们所带来的审美愉悦和精神享受，首先是味道美。孙中山先生讲“辨味不精，则烹调之术不妙”，将对“味”的审美视作烹调的第一要义。令人悦目的美味佳肴作为饮食文化的一个基本内涵，它是中华饮食的魅力之所在，悦目贯穿在饮食活动过程的每一个环节中。坠情；这是对中华饮食文化社会心理功能的概括。因为菜系和饮食中蕴藏着各种感情在其中。做的人付出心血和真情用心去做，而吃者更是品味到自己喜欢的饮食则抱着的是一种感激与赞赏。吃吃喝喝，不能简单视之，它实际上是人与人之间情感交流的媒介，是一种别开生面的社交活动。一边吃饭，一边聊天，可以做生意、交流信息、采访。朋友离合，送往迎来，人们都习惯于在饭桌上表达惜别或欢迎的心情，感情上的风波，人们也往往借酒菜平息。这是饮食活动对于社会心理的调节功能。过去的茶馆，大家坐下来喝茶、听书、摆龙门阵或者发泄对朝廷的不满，实在是一种极好的心理按摩。中华饮食之所以具有“抒情”功能，是因为“饮德食和、万邦同乐”的哲学思想和由此而出现的具有民族特点的饮食方式。对于饮食活动中的情感文化，有个引导和提升品位的问题。我们要提倡健康优美、奋发向上的文化情调，追求一种高尚的情操。礼数；是指饮食活动的礼仪性。中国是礼仪之邦，而这种礼仪与礼数也渗透到了饮食当中。而饮食讲究“礼数”，这与我们的传统文化有很大关系。生老病死、送往迎来、祭神敬祖都是礼。《礼记?礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食。“礼数”中也讲究着一种秩序和规范，比如在重要场合坐席的方向、箸匙的排列、上菜的次序、有些菜的象征、来历等等都体现着“礼数”。我们谈“礼数”，更应把它理解成一种精神，一种内在的伦理精神，这种精神，贯穿在饮食活动过程中，从而构成中国饮食文明的逻辑起点。饮食中的精致、悦目、坠情、礼数分别从不同的角度概括了中华饮食文化的基本内涵，换言之，这四个方面有机地构成了中华饮食文化这个整体概念。但是，它们不是孤立地存在，而是相互依存、互为因果的，四者环环相生、完美统一，便形成中华饮食文化的最高境界。而中华饮食也是中华民族从古至今用嘴“吃”出来了一种文化，一种浓厚的中华饮食文化，这种文化已经得以前仆后继的不断弘扬，已经影响到了我们自己和身边，影响到了全世界的饮食行业。
中国知网有很多呀 [1]李鑫. “感性”与“理性”——浅谈中西饮食文化差异[J]. 全国商情(理论研究),2010,(5). [2]谢有斌. 清代中西饮食文化比较论[J]. 四川烹饪高等专科学校学报,2009,(2). [3]欧阳艳. 浅析中西饮食文化[J]. 湖北函授大学学报,2011,(7). [4]杨乃济. 中西饮食文化中的哲学差异——中西饮食文化漫谈之三[J]. 中国国情国力,1993,(4). [5]汪清囡. 农业结构不同导致中西饮食文化的差异[J]. 南方农机,2006,(6). [6]张旗,谢有斌. 清代中晚期中西饮食文化交流[J]. 扬州大学烹饪学报,2003,(4). [7]马守艳. 中西饮食文化差异及中西菜肴翻译方法[J]. 长沙铁道学院学报(社会科学版),2010,(4). [8]党冰花. 中西饮食文化差异刍议[J]. 重庆科技学院学报(社会科学版),2010,(10). [9]卞浩宇. 跨文化交际下的中西饮食文化比较研究[D]. 苏州大学: 苏州大学,2005. [10]张洪萍. 试论中西饮食文化的差异[J]. 天津职业院校联合学报,2010,(6). [11]蔡华. 试论中西饮食文化的差异[J]. 邵阳学院学报(社会科学版),2007,(2). [12]鲁莉,曹诗图. 中西饮食文化比较及文化地理分析[J]. 四川烹饪高等专科学校学报,2007,(3). [13]苏琛琛,雷雨,陈海洪,何纯点. 中西饮食文化差异探讨[J]. 农家之友(理论版),2008,(9). [14]卞浩宇,高永晨. 论中西饮食文化的差异[J]. 南京林业大学学报(人文社会科学版),2004,(2). [15]李青,李伯伟. 中西饮食文化消费心理比较[J]. 商场现代化,2007,(9). [16]单士坤,王敏. 民族文化心理与中西饮食文化之对比[J]. 山东省农业管理干部学院学报,2005,(2). [17]唐友波. 从中西饮食文化的差异看文化旅游的基点[J]. 东南文化,1991,(6). [18]罗露莎. 浅析中西饮食文化差异[J]. 双语学习,2007,(5). [19]徐旺生. 中西饮食文化内涵的异同[J]. 农业考古,1995,(3). [20]丘勇强. 中西饮食文化差异下的中国菜肴英译[J]. 闽西职业技术学院学报,2009,(4).
正常读研没有这个要求，只是看未来要去干什么，可能会要求核心期刊发表论文，比如说出国留学之类的。不是所有的研究生都需要的。发表论文程序：投稿---初审---外审---主编审---录用---编辑加工（交版面费）---发表。2016年全国硕士研究生招生考试报名包括网上报名和现场确认两个阶段。网上报名时间为10月10日至10月31日，每天9时至22时。考生可在9月24日至9月27日进行网上预报名。硕士研究生招生考试初试时间定于2015年12月26日至27日，超过3小时的考试科目于12月28日进行。
（一）理论储备，充实自我. 在这期间，我们主要做了两方面的学习.一是关于本课题的其他 人的研究现状. 我了解到现在有不少的单位或个人在做与本课题有关 或是相关的研究工作，基本上还处于研究过程中，有些也已经形成一 整套的完整的研究成果.我希望我能有所创新，有所突破.二是关于 进行本课题研究所需要用到的一些理论知识， 以使课题研究能在有力 的理论支持下开展工作，使得课题工作更加地科学和到位.我坚持在 工作之余自觉地阅览相关的教育教学杂志，浏览最新的教育网页，以 便更好地充实自己. （二）找准根源，把握方向. 我了解到目前我们的数学课堂提问存在的一些问题： 1、提问的目的不明确，不能准确把握知识本质.如这个知识点 的知识基础是什么， 又能为后面哪个知识点的学习做服务？重难点是 什么？我们该从哪儿切入提问，只有准确把握知识本质，才能正确切 入提问. 2、提问的个人主观性太强，太随意.在一节课中的提问多的可 达几十个问题，少的却只有几个问题.在教师的随堂课上，这类问题 非常严重，教师的问题设计不合理. 3、学生的学习主体地位得不到落实.课堂上学生无时间提问， 很少有学生主动提出问题，教师提问的实效性欠缺，答案开放的问题 比较少，不敢放手，驾驭课堂能力不够. 由此可见，目前我们的数学课堂教学中，提问的有效性差的问题 显得相当突出，不该问的而问，低效的重复性应答式的提问，以问代 讲形成满堂问等现象还较为常见， 这在一定程度上制约了数学课堂教 学效率的提高. 三、依托课例进行实践，努力实现课堂提问的有效性 为了提高数学课堂中提问的有效性，我在自己平时的数学教学 中，主要从提问的数量要求少而精、提问的难易适度、提问要切中要 害等几个方面入手对初中数学教学中课堂提问的有效性进行研究. 同 时，我还经常深入同事们的课堂，观察课堂中老师们的提问技巧，学 生们的提问能力，从中吸取对自己有用的经验和教训，并经常和老师 们一起探讨如何让自己的提问更深入，更有针对性的方法和策略.为 了让缩短自己和名师之间的距离，。
怎么写开题报告呢？
首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来，包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。
第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了，所以开题报告的标题是不成问题的，把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究，拟定的标题就是“伦教文化研究”。
第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分：
一、课题研究的背景。 所谓课题背景，主要指的是为什么要对这个课题进行研究，所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”，意思就是说为什么要提出这个问题，或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”，背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中，伦教作为珠江三角洲一角，在经济迅速发展的同时，她的文化发展怎么样，有哪些成就，对居民有什么影响，有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多，既可以是社会背景，也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。
二、课题研究的内容。课题研究的内容，顾名思义，就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”，课题研究的内容就是：“以佛山新八景为重点，考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天，结合佛山经济发展的趋势，拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。”
三、课题研究的目的和意义。
课题研究的目的，应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题，在其研究目标一栏中就是这样叙述的：
1、通过再现长征历程，追忆红军战士的丰功伟绩，对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神，有更深刻的了解和感悟。
2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说，培养合作参与精神和自我展示能力。
3、通过本次活动，使同学的信息技术得到提高，进一步提高信息素养。
四、课题研究的方法。
在“课题研究的方法”这一部分，应该提出本课题组关于解决本课题问题的门路或者说程序等。一般来说，研究性学习的课题研究方法有：实地调查考察法（通过组织学生到所研究的处所实地调查，从而得出结论的方法）、问卷调查法（根据本课题的情况和自己要了解的内容设置一些问题，以问卷的形式向相关人员调查的方法）、人物采访法（直接向有关人员采访，以掌握第一手材料的方法）、文献法（通过查阅各类资料、图表等，分析、比较得出结论）等等。在课题研究中，应该根据自己课题的实际情况提出相关的课题研究方法，不一定面面俱到，只要实用就行。
五、课题研究的步骤。
课题研究的步骤，当然就是说本课题准备通过哪几步程序来达到研究的目的。所以在这一部分里应该着重思考的问题就是自己的课题大概准备分几步来完成。一般来说课题研究的基本步骤不外乎是以下几个方面：准备阶段、查阅资料阶段、实地考察阶段、问卷调查阶段、采访阶段、资料的分析整理阶段、对本课题的总结与反思阶段等。
六、课题参与人员及组织分工。
这属于对本课题研究的管理范畴，但也不可忽视。因为管理不到位，学生不能明确自己的职责，有时就会偷懒或者互相推诿，有时就会做重复劳动。因此课题参与人员的组织分工是不可少的。最好是把所有的参与研究的学生分成几个小组，每个小组通过民主选举的方式推选出小组长，由小组长负责本小组的任务分派和落实。然后根据本课题的情况，把相关的研究任务分割成几大部分，一个小组负责一个部分。最后由小组长组织人员汇总和整理。
七、课题的经费估算。
一个课题要开展，必然需要一些经费来启动，所以最后还应该大概地估算一下本课题所需要 的资金是多少，比如搜集资料需要多少钱，实地调查的外出经费，问卷调查的印刷和分发的费用，课题组所要占用的场地费，有些课题还需要购买一些相关的材料，结题报告等资料的印刷费等等。所谓“大军未动，粮草先行”，没有足够的资金作后盾，课题研究势必举步维艰，捉襟见肘，甚至于半途而废。因此，课题的经费也必须在开题之初就估算好，未雨绸缪，才能真正把本课题的研究做到最好。
导师鉴定意见 在硕士研究生学习阶段，思想上积极要求上进，在思想觉悟上始终严格要求自己，主动学习党中央的政策路线，时刻关注国际、国内要闻，积极向上，不断自我提高。
在专业课程的学习上，能根据自身研究方向的要求，有针对性的认真研读了课内外有关书籍，查阅了广泛的专业文献，掌握了本门学科坚实的基础理论知识和系统的专业知识，具有较强的科学研究能力和创新能力，具有很强的实践动手能力，顺利完成了硕士毕业论文。 在平时生活中，为人处世和善热情，和同学关系融洽，并积极参与各项集体活动，乐观开朗，乐于助人，意志坚强。
希望在以后的工作和学习中，继续保持并发扬优良作风，兢兢业业，争取取得更大的成绩。 硕士研究生xx-x掌握了坚实的基础理论知识和系统的专业知识，具有较强的科研创新能力以及英语应用能力，业务水平较高。
在此建议硕士研究生xx-x从事科研院所相关单位工作。 导师评语 由于近来要帮别人写导师评语（目前研究生毕业前都得添各种表，其中就有导师评语，但导师大都不爱写，只是给签个字了事了，其内容还得自己写），所以上网收了收，还没有几篇，这里就参考了几篇其他的写了一篇，供大家参考，希望对大家有所帮助：） 该生在硕士研究生学习阶段，思想上要求上进，认真学习，努力钻研专业知识，毕业之际，回顾三年来的学习、工作以及生活，做总结如下： 在专业课程的学习上，她根据研究方向的要求，有针对性的认真研读了有关核心课程，打下扎实的科研基础；在读期间她还研修了很多其他课程，开阔了视野，对整个研究领域的结构有了更深刻的认识。
在英语学习方面，其具备了较强的英语听、说、读、写能力。 在做硕士论文期间，其积极参与各项教学科研活动，在教学实践的过程中，认真阅读教材和查阅学术资料，大大提升了其教学水平。
同时她还具有较强的动手能力，并参与了导师的多项课题，使自己的理论与实践水平得到了很大的提升。 在平时生活中，她为人处世和善、乐于助人，并积极参与各项集体活动。
在思想上她始终对自己有较高的要求，主动和党组织靠拢。 其在研究生阶段的科研、学习以及工作都是优秀出色的，相信这些经历和积累都将成为其人生道路上的宝贵财富。
希望其在以后的工作和学习中，将继续保持并发扬严谨治学的作风，兢兢业业，争取取得更大的成绩。 -------------。
一、课题研究工作完成后，课题负责人须填写《楚雄州教育科学规划课题结题鉴定申请评审书》，经所在单位签署意见后，报州教育科学规划办。
二、凡是楚雄州教育科学规划领导小组办公室批准公布的州级课题都必须结题鉴定，由州规划办组织专家根据课题负责人在申报课题时提出的研究目标、研究内容、研究方法、研究成果等方面完成情况及社会反响，客观签署意见；同时还要对课题研究成果的质量、水平做出客观的鉴定。
三、申请结题鉴定时，课题负责人须提供以下资料：
1.《楚雄州教育科学研究课题结题鉴定申请评审书》一式5份；
2.课题研究成果主件（含课题研究报告、公开发表的论文、专著、软件、其他等）一式5份；
3.必要的附件（验证课题成果和成果推广效果、效益的资料）1份；
4.开题报告和实施方案复印件各1份；
字以内的成果公报和1000字以内的内容要点各一份；
6.结题鉴定工作结束后，课题负责人应将经过修改后的完整成果主件和成果公报各两套（其中一套为文字资料；一套为英寸的软盘）送交规划办存档。
四、课题结题鉴定采用会议或通讯鉴定两种形式，无论采取那种形式，课题负责人提供的资料须提前一个月交州规划办。采用通讯形式时，所有参加的专家必须填写书面鉴定意见。再由专家组长签署综合意见并签名，方能有效。
五、无论采取那种形式进行课题结题鉴定，所需费用均从课题研究经费中开支或由课题负责人所在单位负责解决。州规划办不收取结题鉴定费。
六、封面内容填写要求：课题级别为重点课题、规划课题，学科分类为综合理论、高等教育、职成教育、基础教育；申请结题鉴定形式为会议结题鉴定、通讯结题鉴定。
七、课题结题鉴定完成后，由州规划办向课题组给出课题结题鉴定意见，同时下发课题结题证书。
一、对申报人学术水平的鉴定
***同志自 年9月任现职以来，主要从事科技信息公共服务平台建设、软科学研究和科技创业服务等工作。主持多项研究课题，在省级以上正式刊物上发表论文4篇，均为独著或第一作者。获市级理论研讨会一等奖2次。
送评论文2篇。
独著撰写的《***》，从区域创新体系角度，探索自主创新体系基本框架，阐述了 *** 、企业、高校和科研院所等主体要素的职能定位，分析了该地区自主创新体系的基本框架和政策环境，对构建县级创新体系具有很好的实际指导作用。
独著撰写的《***》，对通过产学研合作，构建县级行业创新平台进行了探索性和实证性研究，从平台的组织结构、功能定位、运行机制进行了科学分析，对以 *** 为引导、以企业为主体、以科研单位为技术支撑的区域行业创新平台建设具有指导意义。
此外， ***同志任现职期间，担任单位主任和市委政策研究室 *** 调研员从事了大量的科技管理和服务工作，在省内县级科技信息机构中成绩显著，有效地促进了市科技与创新服务能力的提升。
***同志多年致力于公共服务平台研究、软科学研究、和科技创业服务等工作，理论基础扎实，在研究方面取得良好的成果，显示较高的学术水平，具有指导中级及其以下研究人员开展研究的能力。因此认为***同志具备副研究
摸索出了一套能够激发学生文言文阅读兴趣的切实可行的教学方式：1.学法激趣，2.信任激趣，3.导语激趣， 4.板书激趣，5.情景激趣，6.审美激趣，7.古为今用激趣，8.灵活多样的教法激趣，9.活动激趣。
一、课题研究的主要背景随着社会文化的革新，以及时间的推移，文言文中相应的文化背景、历史条件、社会形态等等都与学生生存的环境存在着巨大的时空距离，文言文语言表达形式、表现方式、词法语法等方面与学生现实语言交际之间也都存在隔膜。加之隐藏在古代诗文中的微言大义，又增加了学生认知理解的难度，学生因而对学习文言文产生了一定的排斥、疏离、拒绝的心理。
其次，现在文言文教学存在两大误区。一种是像学古汉语文选似的一个字一个字把它掰碎了，揉碎了，把文言文搞成古汉语当成或外语来教学。
还有一种就是拿了篇文章来，文章还没有看明白呢，就开始总结思想、分析形象。文言文阅读应该能够把一些东西读通，读得很顺畅，学生自已去感受。
无论读文言文还是读白话文，在做文学形象的鉴赏时，就提高语文能力来讲，道理是一样的。不能把文言文当成外语来学，文言文毕竟是不同时代的汉语。
另外也不能把文言文当成白话文阅读，因为毕竟它有语言障碍。所以教学文言文应该抓住一些跟主旨非常相关的东西，拿来做一些重点地解剖。
尤其是阅读诗词，一定要从语言里出形象，不从语言里出形象，别人是没法把握的。再者，在初中阶段，学生在课本里接触到的文言也只有几十篇，且内容比较简短，学习要求也比较低，多数初中老师对古汉语语言现象与规律疏于归纳整理。
这样也导致学生进入高中后，对于内容与语言形式不再像初中那样浅易的文言文，自然产生了畏惧心理。鉴于此，如何激发学生阅读文言文的兴趣就成为文言文教学的当务之急。
二、课题内容综述（一）概念界定什么是古代汉语？顾名思义，就是古代汉族人民的语言，古代汉语有口语和书面语之分。什么是文言文？文言文是指以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。
简言之，文言文，就是用文言语言写成的文章作品。一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。
什么是兴趣？ 兴趣是对于事物特殊的认识倾向，它是一种心理活动，当发展成为爱好时，就成为一个人的较长久而相对稳定的行为倾向，影响着人们能力的发挥。兴趣和爱好是积极性的来源，它是以认识和探索某种事物的需要为基础，是推动人们认识事物、探求事物发展规律的一种动力。
是人们在学习、工作等活动中最活跃的因素。有了对某项事物的兴趣，就能在行为中产生极大的积极性。
通过本课题的研究，探索全新的实效性的文言文教学模式，使学生在主动参与文言文学习的过程中表现出浓厚的兴趣和主观的倾向性，进而带动对语言的“认读”“释义”和“解析”，使学生真正具备阅读浅易文言文的能力，又领悟到精髓思想，服务于写作，有益于人生。（二）理论依据1、心理学指出：兴趣是推动人们进行求知活动和学习的重要的心理因素，它能使人集中精力，积极愉快地从事某种活动。
凡是符合自己的兴趣的活动，都容易提高人的积极性。2、心理学研究表明，语言学习过程中，当学生把注意力集中于语言本身（知识、规则）时焦虑程度偏高，而把注意力聚焦在语言所表达的内容时，焦虑程度则明显降低，学起来就比较轻松。
3、主体教育理论认为：学生既是教育对象，又是学习、认识和发展的主体，一切教育的影响作为外部客体的东西，只有通过学生主体活动才能内化为主体的素质。体现学生主体性的课堂教学法是师生共同参与、相互交流的多边活动，教师是教学活动的组织指导者，学生是自我发展的自主参与者，是积极的探索者和创造者，师生之间是一种民主、平等、合作的交往关系。
这种教学能让学生逐步由以教师指导学的“他主学习”走向独立自学为主的“自主学习”，最后达到学会学习、学会创造的目的。4、合作性原则：在课题研究中，必须改变教师之间，学生之间，家校之间彼此孤立与封闭的现象，强调互相合作，相互促进。
5、新课程标准指出：“适度强化文言文的学习，目的是促使学生加深对中华民族优秀传统文化的了解，充实文化底蕴，提升文化品位。”。
问卷）所得到的“基本事实” 听（访谈、问卷）所得到的“基本事实”；要么是 研究者就某个教育现象或教育观点提出的“赞成” 研究者就某个教育现象或教育观点提出的“赞成” 反对” 基本立场” 或“反对”的“基本立场”、提出本课题的“研究方法”与“研究思路”。
4、提交“文献综述”也是寻求理论支撑的过程。 提交“文献综述”也是寻求理论支撑的过程，需要 通过研究来解决这些问题； 通过研究来解决这些问题：建议更改为《我校教育改革中存在的问题 与对策研究》 2、主题不明确 低碳教学理念” （1）《“低碳教学理念”离农村教育有多远 低碳教学理念 离农村教育有多远——以** 以 县 为个案研究》 为个案研究》 专家意见：建议更改为《在农村学校教学中落 实“低碳教学理念”的研究》 （2）《小学语文课堂有感情朗读》 小学语文课堂有感情朗读》 专家意见，从而影响了学生优良学习品质的 形成……）； 核心观点） （核心观点） 研究方法、关键词 、文献研究法： 一是、问卷）所得到的“基本事实” 听（访谈、问卷）所得到的“基本事实”；要么是 研究者就某个教育现象或教育观点提出的“赞成” 研究者就某个教育现象或教育观点提出的“赞成” 基本立场” 反对” 或“反对”的“基本立场”。
存在的 问题 （1）不经思考：实验法。 3、确定本课题领域“有待于进一步研究”的的问题。
确定本课题领域“有待于进一步研究”的的问题，在自己的教学实践中遇到的某些问题， 一是，在自己的教学实践中遇到的某些问题， 即问题的提出） 正文：建议更改为《小学语文课堂有感情 朗读教学的研究》 （3）《农村小学教师对新课改的认识和实施的调查与 分析》 分析》 专家意见，研究者本人的学术兴趣，这种兴趣不仅影响 研究者选择主题。 2；要么是研究者就某个 教育问题提出的解决问题的“假设” 教育问题提出的解决问题的“假设” 。
（一） “核心观点” 核心观点” 例； 二是，不予立项。 ， 二、怎样写“开题报告” 怎样写“开题报告” 在“开题报告”中研究者至少需要提供三个 开题报告” 方面的介绍； 一是， 例1：《不同收入的家庭对学生学习影响的研究》 （主题） 主题） （假设、题的研究方法以及研究的时间安排、本课题的主要参考文 献等， 在行动研究中不断地探索、改进工作、前言（ 含课题的由来、确认本课题研究领域的“重要观点”和“重要进展”，实际上就是提交“文献综述” 。
找到该研究领域的“重要文献” 找到该研究领域的“重要文献”，而是针对教育活动和教育实践中的问题，在阅读他人的研究成果或听课时发现了有待 二是， 进一步研究的问题； 进一步研究的问题； 三是，研究者本人的学术兴趣、结语、前言 （ 含课题的由来。 提出本课题的“研究方法” 研究思路” 研究方法有时直接决定该研究是否能够获得成功， 即问题的提出） ：《学生地位问题的研究》 学生地位问题的研究》 “教师第一， 三是。
（三）呈现研究方案 “研究方案”（或称为“研究计划”）包括研究的主要 研究方案” 或称为“研究计划” 研究方案 内容及其基本结构、本课题的研究价值与创新之处、内容及其基本结构、本课题的研究价值与创新之处、本课 题的研究方法以及研究的时间安排， 教师的课题研究是否有效，取决于它在多在程度上 可以转化为教师“随意性问题解决”的能力。 模式基本是：计划——行动——考察——反 思（即总结评价）：收入较高的家庭往往给孩子提供了过于 优越的生活条件、后记。
参考文献、后记，随意选择 不经思考，而且影响研究者选择具体的研究途径。 研究者选择主题；要么是研究者就某个 教育问题提出的解决问题的“假设” 教育问题提出的解决问题的“假设” 。
（二）国内外与这个课题有关的研究进展 介绍“研究进展” 实际上就是提交“文献综述” 介绍“研究进展”。 确认本课题研究领域的“重要观点” 重要进展” 2，而且影响研究者选择具体的研究途径。
四是，从带超前性的热点课题中选择研究课题。 四是，从带超前性的热点课题中选择研究课题。
“设计问题即研究课题” 设计问题即研究课题” 设计问题即研究课题 教师大量的“随意性问题解决” 教师大量的“随意性问题解决”构成了教师的日常 教学生活。 教学生活。
教师的课题研究是否有效。 重要文献” 1、确认本课题研究领域的“重要文献”或 “重要作 者” 。
正确的方法是：问卷调查法（核心 方法不科学。正确的方法是：问卷调查法（ 方法）、案例研究法。
）、案例研究法 方法）、案例研究法。 存在的 问题 （1）不经思考，随意选择 不经思考， 例2：《关于开展幼儿环保意识教育的研究》 研究方法：（1）观察法：对幼儿的语言、行 为、活动各方面表现进行观察、记录、分析。
对观 察到的情况及时总结、调整计划，为后面的环保教 育做铺垫。 （2）行动研究：（略） 存在的 问题 （1）不经思考，随意选择 不经思考， 杂多列举， （2）杂多列举，不分层次 调查研究》 例1：《高中住校生课余文化生活现状调查研究》 ： 高中住校生课余文化生活现状调查研究 研究方法：调查法：问卷调查法、访谈法、研究方法：调查法：问卷。
G4/G5 ,G65教育学/教育事业，师范教育、教师教育：1.教育研究 2. 开放 教育研究 3.北京大学教育评论 4. 远程教育杂志 5. 中国电化教育6.教师教育研究 7.现代远程教育研究8.电化教育研究 9. 全球教育展望10.清华大学教育研究11.教育发展研究 12.华东师范大学学报.教育科学版13.现代教育技术 14.教育学报15.比较教育研究16.现代远距离教育 17.教育与经济 18.外国教育研究19.中国教育学刊20.湖南师范大学教育科学学报 21.教育理论与实践 22.教育科学 23.教育学术月刊 24.现代教育管理 25.当代教育科学 26.当代教育与文化27.河北师范大学学报.教育科学版28.国家教育行政学院学报29.当代教育论坛 30.学校党建与思想教育G61 学前教育、幼儿教育：1.学前教育研究G62/63(G623,G633)初等教育/中等教育(除各科教育)：1.课程、教材、教法 2.教育科学研究 3.外国中小教育4. 人民教育5.教育研究与实验6.上海教育科研7.教学与管理 8.基础教育9. 中小学管理 10.基础教育课程G64 高等教育：1.高等教育研究(武汉) 2. 中国高教研究 3.复旦教育论坛4.高等工程教育研究5.学位与研究生教育 6.中国高等教育7.现代大学教育 8.江苏高教 9.思想教育研究 10.高校教育管理11.高教探索 12.研究生教育研究 13.大学教育科学 14.中国大学教学 15.思想政治教育研究 16.高教发展与评估 17.黑龙江高教研究 18.中国高校科技
楚雄公考培训机构。有很多有很多的一个培训机构有培养一个确保一个嗯能够顺利的过关，有专门的一个应用题进行一个考试。
1 去年，我参加了“学会感恩，与爱同行”的 征文 活动。有幸，获得了2等奖。然而给我带来的最大收获是写文章时的那一份感动，那一份温馨。 2 《中国少年报》刊登了《国庆 征文 启事》。 3 学校开展了有奖 征文 活动。 4 征文 的字数不限制。 5 “嗯，以前有个国家有个学校搞短篇 征文 ，要求：皇室、宗教、性、神秘。获胜短文只有十个字。”太史阑面无表情走过去，“神啊！女王怀孕了！谁干的！”。天下归元 6 注：艺术节期间，初一、初二年级还将举办 征文 比赛、学生英语诗歌作品展、学生优秀英文习作展等。 7 本文荣获第八届全国青少年“春蕾杯” 征文 活动一等奖。 8 演讲比赛、 征文 活动、科技教育活动有声有色. 9 征文 比赛在第二年就停办了，因为汤森和校方无法就征文主题达成一致。 10 十名学生在狮子会国际青年交流2007奖学金环保 征文 比赛中脱颖而出，获选参与海外交流活动。 11 狮子会国际青年交流2007奖学金环保 征文 比赛. 12 曾获有奖 征文 十余次，2005年获“玛宁宁”国际青年诗歌唯一中文奖。 13 任期制纸皮作家帮助你对大学来说，学院 征文 、论文、书评和论文。 14 西班牙杂志搞 征文 比赛，要求写一篇有关斗牛赛的报道，文字越少越好。结果获得头奖的文章是这样写的：“公牛、两个斗牛士，公牛、一个斗牛士，公牛！”。 15 2007年，在 长江大学 外语调频台“感恩的心” 征文 比赛中，荣获三等奖。 16 近日,保定老干部局开展纪念抗战胜利70周年 征文 活动。 17 现在,成绩什么的已经不再重要,之前是应 征文 写的,不免有些牵强附会,过程中,思路几经周折,相信兄弟们也能感受到。 18 9月8日上午,广东省第五届“珠江情” 征文 大赛启动仪式暨沥城笔会成立25周年庆典,在佛山南海大沥镇举行。 19 第四届中华大地之光有奖 征文 。 20 征文 参赛作品,商业战场变换万千,谁能独占鳌头,谁能称霸群雄,靠的是什么?就是精湛的间谍技术。 21 庆典活动颁发了2008年度“钟楼科试杯”教海探航 征文 奖项。 22 征文 篇幅要求1000字左右,并在此基础上提炼出50字以内的好家训、治家格言。 23 红塔杯?爱我家乡大型网络 征文 鼓励奖和特别奖名单公布。 24 吴少将,你拿着这份 征文 ,还有这个征令印玺,写上你的征兵条件之类的告示,再派人去云峰城辖下城池,每个城门都贴上就行了! 25 规划方案评选委员会由资深专家组成，对所有符合征集文件要求的应 征文 件进行评选。奖项设置如下。 26 暑假开始的时候，我邀请远在加拿大的古剑虹写点东西，响应学校 征文 的通知。 27 湖南省中医药研究院附属医院副书记吴玉华介绍,在2015年上半年,医院将开展一系列向刘老学习的活动,形式将包括演讲比赛、 征文 比赛、义诊等。 28 由现代护理报和河北宝硕集团保定德玛斯新型建筑材料有限公司联合举办的“全国宝硕塑窗杯抗击非典纪事有奖 征文 ”活动,今天拉开帷幕。 29 活动期间,麦鲁小城设置投稿箱,开展以感谢师恩为主题的 征文 活动。 30 一次,他带了一本《法兰西信使》杂志,看到了那篇有奖 征文 公告。 31 中少社为创作《植物大战僵尸》系列图书举办的 征文 活动,吸引了上千万“僵粉”的关注,一个月内收到来稿2000多件。 32 值此建院60周年之际,杭州口腔医院与本报联合特举办“让我欢喜让我忧我爱我牙” 征文 大赛。 33 主办方为丰富校园的精神文化生活,弘扬爱国主义精神,在国宝展期间将针对洛阳市中小学生举办青少年 征文 比赛。 34 他有志于“扬州为东南名郡,代毓伟人”,乃“ 征文 考献,微者彰之,缺者补之,传疑者综校之”,终成是书。 35 国网鸡泽县供电公司工会组织读书“ 征文 ”辑印成书。 36 24日,在荆楚网东湖社区中部崛起版,网民自发启动“我为‘武汉城市圈综改区’献计献策”大型 征文 活动,以“献计武汉综改区”为主题征集佳作。 37 海内外媒体对本次 征文 大赛作了报道;互联网上传播更为广泛,新浪、搜弧、雅虎、人民网、中新网等众多新闻网站都相转载报道,点击率超过了二十万人次。 38 有趣的是,在昨天下午举行的第三届浙江省少年文学之星 征文 比赛颁奖礼上,得奖选手中只有一位男生。 39 一教师论文获奖, 征文 活动。 40 无论是影视界人士,还是普通的受邀嘉宾,例如红盟军团亦或有奖 征文 获奖者,国外观影人士,都是众口一词的甘当宣传大使,推荐《星辰变》。 41 ”介绍完 征文 活动情况后,厦门日报专副刊中心主任郭宝林说:“作为厦门媒体人,对嘉庚先生的了解还是比较多的,嘉庚精神就是中华传统文化的生动体现。 42 但该篇 征文 调查扎实,建议的可操作性强,网友讨论热烈,又等而上之。 43 本次 征文 采取投寄信件或发电子邮件两种方式投稿,来稿请注明姓名、通讯地址、联系方式。 44 9月18日下午,涪城区委宣传部、涪城区禁毒委、涪城公安分局、涪城教体局等单位共同发起的新生入学禁毒宣传 征文 竞赛活动在绵阳职业技术学校启动。 45 本版今刊发 征文 专版,敬请垂注。 46 第12届“原乡杯”台胞青少年 征文 竞赛颁奖大会举行。 47 编者案:由市纪委、市委宣传部、毕节日报、市文联等4家单位主办的“文朝荣杯”首届廉政主题 征文 活动8月28日启动以来,反响强烈。 48 关于举办《我看万族王座》有奖 征文 的。 49 为此,云南日报与红塔集团合作,共同推出“红塔杯?云南改革开放30年风云榜” 征文 (推荐)评选活动。 50 这一年中,大大小小的文学网站举办了各种形式的有奖 征文 活动,所颁出的奖项五花八门,不计其数。 51 征文 是报纸与读者之间的一座桥梁,广大读者喜欢看到“征稿启事”,也愿意参加征稿活动。 52 数千网民热议我的梦, 征文 活动。 53 李扬当然愿意,他体会到了陈青云的大方,没有与陈青云谈价钱的问题,很干脆地答应了陈青云,明天就起草有奖 征文 的启示。 54 近日,中铁四局八分公司给38个有女职工的项目部发放了400多本书籍,这标志着该公司工会女工委向女职工开展的读书 征文 活动正式拉开序幕。 55 保定市委老干部局发出通知,在全市老干部中开展纪念抗战胜利七十周年 征文 活动。 56 普洱市人口计生委主任张丽菊、、德宏州人口计生委主任番绍芬、楚雄州药具站站长朱珠、大理州药具站站长许凤章等亲自撰写文章,参加 征文 比赛。 57 遵义县是历史悠久的黔北古县,历代人文荟萃、源远流长,长 征文 化、播州文化与少数民族文化交相辉映,展现了该县文化多元性。 58 原来,小小年纪的她获得了“阳光留学杯”2013年浙江省少年文学之星 征文 大赛的二等奖。 59 由《政工导刊》杂志社举办的“朝阳杯?我的成长之路” 征文 评选活动日前揭晓,共评出“十佳成长人物”和100名优秀奖。 60 为落实北华主任要求,更好地发挥全委青年同志作用,为“十三五”规划编制贡献智慧,委系统团工委开展了“十三五”规划 征文 活动。 61 “刚柔并济,儒道兼修”是陈励子的生活理想,“文若春华,思若涌泉”是“文思杯”全国 征文 大赛对你的期翼,那。 62 御神正在浪奇 征文 比赛,故事很有趣喔!这是男主红烈,个性慵懒、随便、有点点无赖,是俊男。 63 01423,在这里可以看到已刊登的 征文 、各期的课堂实录。 64 801423,在这里可以看到已刊登的 征文 、各期的课堂实录。
1、需充分考虑的是片头，宣传视频制作的开头决定人们是不是会在初次见面就被深深地吸引住，这是全部影片的引路石。通常才可以把党建宣传更为引人瞩目的区域设定在开头，可是要避开喧嚷枯燥特性，终究党建宣传片的受众群体，大批量的专有名词并不可能让人们感受到宣传片的新鲜之处，所以尽可能加入某些幽默风趣、创新性的原素，目的性是使群众耳目一新。2、明确宣传片文案创意的框架，最基本的创意文案写法，片头过后肯定就会画面滞留在党建文化的主要内容上，接下去就会呈现党建宣传片方案或党建宣传片的内容：党建的发展历程，革命精神，用实际的内容体会党建革命文化的意义。3、弘扬党建精神，在内容中展示中国建党的历程和在会议中提出的重要股观点，宣传农村文化，扶贫计划，建设，企业文化，城市风景等等，把这些和建党的革命精神结合在一起。而片集公众号可以教你如何把建党精神给表现出来，弘扬革命精神，把企业，城市，基层文化结合在一起。
具体的范文模板
链接： 提取码: re55
第三代传人（再传弟子） 陈金章，被誉为岭南画派的第三代传人。他1947年考入高剑父担任校长的广州市立艺术专科学校，在岭南画派大师高剑父、黎雄才、关山月的指导下学习中国画。谈到岭南画派这三位大师，陈金章表示，“回头看，三位老师留给我的不是技法，而是教我怎么对着生活去画画，这个道理并不容易悟出来。好比许多人学郑板桥画竹子，但怎么都比不上他，就是因为郑板桥对竹是有真情实感的，不只是画竹，更是表达自己的思想境界。”“高剑父对我的影响很深，高老师经常展示他的画作，给我们讲解。我记得有一次他画了一只狐狸咬着一只鸡，狐狸的目光凶恶，他十分可怜这只鸡，画就取名为《弱肉强食》；还有一幅画上，只有一只雄鸳鸯在夜晚的雪地中，大家问他为什么不画一对鸳鸯呢？他解释说雌鸳鸯死掉了，雄鸳鸯在守护它，所以取名为《冷夜》；一只雄鹰扑向大海，高剑父老师取名为《抗暴》。身处那个动乱年代，高剑父的国画始终饱含热情，他提出以国画‘改造国魂’的艺术主张，告诫后辈要关心时代、关注生活，这是我永生难忘的。”在广州市艺专时，关山月是陈金章的班主任。他说：“岭南画派最有影响力的两个人物，关山月和黎雄才都亲自教过我，是我的恩师。在艺专读书时，关、黎从西北归来，带回了大量写生，让我们很崇拜。还记得黎老的经典作品《武汉防汛图》，当时我与他一起在堤上与防洪军民同吃同住。我看着黎老每天骑着一辆自行车，挂着一个背包，装几个馒头和一包榨菜，带一个军用水壶，在堤下面画了一个月。生活就是如此地激励着画家！在当时大家都认为国画没有什么前途的时候，他的这幅作品震动了中外。”20年带出6拨研究生从不卖画佳作准备捐给国家如今，80高寿的陈金章教授早已名满天下，德高望重。他告诉记者，“一个世纪能产生的真正的大师不超过10位。而他更愿意将自己定位为‘美术教育家’，我用了40岁到60岁最年富力强的20年带出了6拨研究生，算是自己对广东美术最大的贡献。”如今，他的学生已遍及大江南北。林墉、周彦生、陈新华、苏百钧、张治安、陈永锵、李劲堃、万小宁、刘书民、朱永成、方楚乔，都已成为广东美术界的中坚力量。陈老告诉记者，“早期其实我很喜欢画人物的，后来专攻山水，我画画很慢，一幅作品至少要费时二至三个月。有一次我带学生去海南的尖峰岭写生，由于条件艰苦，早晨上山，每人只带了一壶水、一些饼干，晚上才能下山。但我被眼前的山水画卷迷住了，完全忘记了时间，为了画一张一尺来长的小画，一蹲就是三四个小时，两只山蚂蟥在我的腿上吸得鼓胀胀的，我也没有发觉。”因名声在外，陈的画作难免有因赠人流入市场，身价不菲。他告诉记者：“我从未卖过画，一辈子画过所有的好画都留在自己手里，再贵都不卖，如有可能，等以后适当的机会，捐献给国家。” 被誉为岭南画派的第三代传人伍嘉陵（1927—）岭南著名书画家。名陵，字嘉陵，晚号雪翁，室署补庐。广东顺德勒流人。中国书法家协会会员，广东书法家协会名誉理事、美协会员，佛山市书协顾问。师从岭南大师赵少昂、卢传远（高剑父入室弟子）等。伍嘉陵诗、书、画、印无所不精，其书法、篆刻早就知名於时，是顺德最早加入中国书法家协会的作者之一，早为不少名家和时人所称赏。书法以“二王”为宗，以“米”为体，书法行草有“当代董其昌”之美誉。兼擅五体。早年从师攻书法国学，后及褚颜碑学，尤得益于李北海、米海岳，通四体，尤擅擘窠大字。亦工写意花鸟及工笔画鱼。作品入选全国第一届书法展览及广东省历届书法篆刻展览，西泠印社首届华人篆刻大展、西泠印社第四届篆刻评展及送展日本、南韩、台湾、新加坡、印尼、香港、澳门等；国画《蕉鱼图》获人民画报社“首届华人艺术大展”铜奖。书法篆刻作品还先后表于《南方日报》、《羊城晚报》、香港《文汇报》、《中国画报》、《广东画报》等，并为南京、武汉、荆州、广州暨南大学馆藏。多年来，伍嘉陵的书画备受社会关注，其精品、大作品更广为收藏家、书画同道所购藏。 其传略收入《中国现代书法界人名辞典》、《当代中国书法艺术大成》、《中国书法家协会会员名鉴》、《中国美术书法界名人名作博览》、《中日现代美术通鉴》、《中华人物辞海·当代文化卷》、《世界文化名人辞海·华人卷》、《中国当代艺术界名人录》等近20种辞书。由于伍嘉陵在书画方面卓有成就，作品又相继入编《中国名家》画库大型画集、《广东著名老书法家精品系列--伍嘉陵书法选》、《中国美术年鉴》、《荣宝斋画谱--伍嘉陵绘》等多部著名辞书，2011年荣获中国文联颁发“从事新中国文艺创作60周年”荣誉证书和奖章。 岭南派画家何永祥先生早岁随潘德修先生习传统国画。德修先生故后，乃从岭南派国画大师赵少昂先生游，遂为岭南派第三代门人。先生秉承「折衷中外，融汇古今」之岭南风貌，其作品风格集二师之长，故其用笔豪迈而带秀雅；古意今情，都在尺幅之中，其造诣之高可见矣。先生于上世纪七十年末以名为之芙蓉花鸟画参与全中国青年国画大展，其作品在台北国家画廊展出，并获国立历史博物馆优质作品奖状。八十年代参加台湾文化大学举办之学园艺文展，作品供华冈博物馆收藏。翌年又在香港及台北国立艺术馆举办画展。自是声名鹊起，殊荣迭至，于是设馆授徒，于今从游者众。数十年来，永祥先生多次举办个展、师生联展及海外邀请展，展地包括香港、澳门、北京、上海、重庆、西安、贵阳、广州、深圳，以及台北、美国纽约、加拿大多伦多、澳洲墨尔本。去年先生再赴美国纽约个展，展出新作四十余幅，可谓佳气西传。
伍嘉陵是第三代岭南画派中少有的（诗、书、画、印、文）五艺兼擅的书画大家，他在1980年5月亲自创立了名动京城的'勒流书法研究会‘，并由李可染大师亲笔题写会名，成为闻名全国的第一个民间书法艺术组织。1984年10月，在全国业余书画组织还没普遍组织起来的情况下，勒流书法研究会作品率先在北京中央美术学院展出，时任国防部部长张爱萍、解放军艺术学院首任院长魏传统及著名书画家范曾、张仃、唐云、刘炳森、李铎、夏湘平、舒同、刘艺、权希军、王遐举、佟韦、刘勃舒、尹瘦石、启功、欧阳中石等书画泰斗前往展会观展并题词，吸引海内外30多家媒体争相报道。因此，伍嘉陵在艺术界里赢得了巨大的声誉！
伍嘉陵（1927 ~ ）中国近现代著名书画家、岭南画派杰出传人。名陵，字嘉陵，晚号雪翁，室署补庐。广东顺德勒流人。第一届中国书法家协会会员，广东书法家协会名誉理事，佛山市书协顾问。与杨之光、陈金章、林墉、方楚雄等为岭南画派杰出传人。伍嘉陵诗、书、画、印无所不精，其书法、篆刻早就知名於时，是顺德最早加入中国书法家协会的作者之一，早为不少名家和时人所称赏。书法以“二王’为宗，以“米”为体，尤擅擘窠大字及行草巨卷，书法行草有“当代董其昌”之美誉。早年从师攻书法国学，师承岭南画派巨擘赵少昂、卢传远（高剑父入室弟子）等，后及褚颜碑学，尤得益于李北海、米海岳，通四体，尤擅擘窠大字。书法作品入选全国第一届书法展览及广东省历届书法篆刻展览，西泠印社首届华人篆刻大展、西泠印社第四届篆刻评展及送展日本、南韩、台湾、新加坡、印尼、香港、澳门等；国画《蕉鱼图》获人民画报社“首届华人艺术大展”铜奖，入选《第七届全国当代著名花鸟画家作品展》、《第十四届中国当代花鸟画大展》等，传略被编入西泠《中国名家》画库大型画集、《全国第一届书法篆刻展览作品集》、《广东著名老书法家精品系列--伍嘉陵书法选》、《当代中国书法艺术大成》、《中国美术书法界名人名作博览》、《中国当代艺术界名人录》、《中日现代美术通鉴》、《中华人物辞海·当代文化卷》、《中国美术年鉴》、《世界文化名人辞海·华人卷》、《荣宝斋画谱 -- 伍嘉陵绘》等多部著名辞书。2011年荣获中国文联颁发“从事新中国文艺创作60周年”荣誉证书和奖章。2016年7月，广东省文学艺术界联合会特意为伍嘉陵出版艺术周刋，介绍其多年的艺术成就和贡献。
1980年5月，伍嘉陵亲自创立“勒流书法研究会”，并由李可染亲笔题写会名，成为闻名全国的第一个民间书法组织。伍嘉陵作为是岭南画派杰出代表传人，晚年亦工写意花鸟及工笔画鱼，书法篆刻和国画作品还先后发表于《南方日报》、《羊城晚报》、香港《文汇报》、《中国画报》、《广东画报》等，作品先后被南京、武汉、荆州、李小龙故居、广州暨南大学等各地知名艺术馆馆藏。
伍嘉陵工笔国画
伍嘉陵书法
可以通过找回密码的方式重新设置。找回密码的具体操作步骤如下：1. 登录教育云平台官网，点击“忘记密码”。2. 输入注册时使用的手机号码，点击“获取验证码”。3. 输入收到的验证码，点击“下一步”。4. 输入新的登录密码，点击“完成”。5. 重新登录教育云平台，使用新的登录账号和密码。楚雄教育云以资源及大数据为中心实现课前课后课中教、学、管的应用系统。将教学资源集中发布管理，可以对视音频资源、计算机课件资源、试题试卷资源集中发布管理；将校园各种类型录制、直播系统统一站点发布，录像文件自动入库发布，网络电视直播系统、全自动录播教室、常态化录播教室、教学评估系统、智慧教室等系统统一云平台集中管理，各系统互联互通，实现跨系统资源整合。
楚雄教育培训机构书法楚雄市七彩培训中心强。楚雄市七彩培训中心有任职教师中有15名高级教师职称，配套设施完善，证书师资齐全的机构能得到更高的评价。另外，楚雄市境汉代属益州郡，蜀汉、西晋属云南郡。晋咸康三年（338年）有爨酋威楚，筑城峨碌赕居之，为楚雄建城之始。
一、楚雄州安全教育平台学生登录入口 楚雄州安全教育平台学生登录入口地址为: ,学生和家长可以输入学籍帐号登录。 二、楚雄州安全教育平台简介 为贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》、落实《中小学公共安全教育指导纲要》,推动全国学校安全教育工作标准化、信息化建设,根据教育部基础教育司委托,中国教育学会组织专家,在广泛调研的基础上,参考国外经验,紧密结合我国中小学、幼儿园实际,研制完成切实可行的我国中小学、幼儿园的安全管理及评价标准。2013年,受教育部基础教育司委托,中国教育学会在全国建立安全教育实验区,开展基于信息化平台的学校安全教育和管理模式研究,探索和创新安全教育的途径和方法,为各地开展安全管理及安全教育提供依据。 1、建立有效的安全教育管理机制。 实现安全教育过程和效果的实时管理和量化考核,强化和落实学校和教师的安全教育主体责任,全面提升实验区的安全教育管理水平和能力,努力将实验区打造成“全国安全教育示范区”。 2、建立有效的安全教育体系。 在确保安全教育内容的科学性、系统性和规范性的基础上,借助信息化平台资源建立有地方特色的安全教育校本课程体系。 3、协助中小学(幼儿园)教师开展有效的安全教育。 通过信息化平台,教师可以方便地运用视频资源组织课堂教学、带领学生开展技能训练、进行家校安全教育互动、及时了解和评价安全教育效果等。 4、协助中小学生(幼儿)自主开展安全教育活动。 通过信息化平台,学生可以随时随地开展安全知识学习、安全技能 训练、参与安全专项活动、进行学习效果测试等活动,切实提高中小学 生(幼儿)的安全知识和技能水平。 5、协助中小学提升应急疏散演练效果。 各地和学校要按照《中小学幼儿园应急疏散演练指南操作规范》要求,做到中小学校每月一次、幼儿园每季度一次应急疏散演练,并确保演练安全和效果。中国教育学会协助各地重点解决学校师生开展演练过程中的实操性问题,提高应急疏散演练的效果。 6、加强家校互动,提高家长的安全监管意识和能力。 三、楚雄州中小学安全教育新闻 为进一步加强校园安全管理工作,切实维护学校安全稳定,确保广大师生生命和财产安全,持续创建平安校园,切实贯彻落实楚雄州教育局安全工作会议精神,结合当前学校的实际,楚雄州民族中学政教处在会议室紧急召开学校安全工作专题会议。会议由李春副校长主持,全体年级主任和班主任参加了会议。 本次会议共分为三项议程,一是召开学校期末安全工作专题会议;二是召开学校扫黑除恶工作推进会议;三是召开关于禁止有害APP进入学校工作布置会议。 会上,李春副校长首先发言。他传达了上级安全工作会议及文件精神,他强调,“安全无小事,责任大于天”,要高度重视学校的安全教育管理工作,要将各项工作落到实处,并对本学期末及寒假期间的安全工作进行了周密的部署。 在会议的第二项议程:学校扫黑除恶工作推进会议上,李春副校长组织参会人员学习了各级关于扫黑除恶专项工作的文件会议精神,他强调要提高思想认识,加强责任意识,提高警惕意识,积极参与扫黑防恶专项斗争,强化扫黑除恶劣专项斗争的责任感,营造安全、稳定、和谐的校园氛围。 在会议的第三项议程:禁止有害App进入学校工作布置会议上,李春副校长传达了教育部《关于严禁有害App进入中小学校园的通知》文件和楚雄州教育局相关会议精神,并对学校此项工作进行了安排布置,一是立即开展有害App的全面排查;二是对教职员工、学生和家长开展相关防范知识的宣讲,进一步提高他们对有害App识别和防范的能力和意识;三是严格审查进入学校的学习类App;四是建立学校学习类APP的监管审查和长效机制,明确责任部门和责任人;五是加强学习类App的日常监管。通过采取上述各项有效措施,坚决防止有害APP进入校园。 通过此次会议,使与会人员充分认识到了当前安全工作的严峻形势,明确了近段时期内我校安全工作的任务和要求,充分认识做好学校安全工作的重要性,提高了安全防范意识,相信有扎实的安全工作做保障,我校的各项工作会更加卓越高效!