博斯是中世纪晚期法国布拉班特地区的画家，由于其作品晦涩难懂，艺术史学者研究争论很多。博斯被塑造成一个不受欢迎的的异端，地方人文主义者和博学的智者，虔诚的基督徒。学者们给他的标签是一个精神失常者、宗教狂热者，一个沉浸于自我幻想中的上瘾者，同时也是一个有文化的知识分子。启示性的和令人惊异的宗教文学一直在博斯的画家生活中扮演重要的角色，博斯作品中揉合了希伯来传奇以及大众的科学，他的作品来自民间文学和民间智慧的储藏室。而所有这些之上是正统的基督教理论在统辖着。 博斯作品中的图像样式大量存在于15世纪的印刷品、手稿和抄写稿的插图，包括教堂的家具及大教堂的雕塑。他的作品极端酷烈、丑陋，可怕的怪物出现在各处，是和他所处的社会和文化环境密切相关。博斯像所有艺术家一样，也是被同时代人的思想和观念构建出来，同时也是这些思想构造了他的图像。 现在收藏在法国巴黎卢浮宫的《愚人船》是博斯的作品，是博斯最著名的代表作，同时也是最令人费解的作品。早期博斯的研究学者主要看法认为《愚人船》表现道德的批判，是对教会的腐朽和堕落的真实写照。但是自从1914年学者拉弗德叙述了这幅作品同巴塞尔作家布兰特讽刺小说《愚人船》的关系后，认为它是对后者的一个模仿或者插图。随后学者们有关这个作品评论中都强调这一点。这个结论一直有着很大的影响力。 也有学者认为 《愚人船》虽然公开谴责教会的荒淫，但是否是对布兰特《愚人船》的插图仍然存有争议，因为德国画家丢勒作了部分插图，是当时的代表作。布兰特的作品在当时欧洲已经非常流行，并且有6个版本以及无数个翻译本出现。博斯应该非常了解布兰特的诗集，但是他是否需要求助于布兰特的文学启示，一直是个无法解释的问题。博斯在他的画中大量使用普通的成语和民间谚语，已经是被许多学者证实。虽然应该根据那时正在发生于文学领域的变化，但是他作为一个画家的立场应该受到重视。 也有学者发现，中世纪的五月是作为外出划船的聚会的日子，类似今天的春游或者踏春的活动。但是这个发现是来自于祈祷书里和历书的占星术图片才开始流行，在中世纪晚期占星术获得普遍民间的信仰，情爱色彩五月出游是《愚人船》展现的主要题材。但是《愚人船》中的花柱、有月亮的旗帜、树丛间的枭脸是一个难以解释的问题。60年代，美国学者保奥斯考斯卡·安娜综合了上述图像，指出有关月亮象征意义是民间对月神的崇拜，认为《愚人船》是五月节的主题。 1984年美国学者沙特尔撰文指出，耶鲁大学美术馆收藏的残片《放纵》和《愚人船》是被割开的同一件作品。最早的美国学者查尔斯曾经做过具体的诠释，他提出耶鲁的嵌板画最初构造了愚人船的较低一块，这个组合尺度的结果几乎精确匹配博斯在华盛顿美术馆的《吝啬鬼之死》，它们可能是姐妹篇。因此，沙特尔认为《愚人船》的主题可能是七宗罪，也即贪婪、饕餮、淫荡、懒惰、嫉妒、愤怒和傲慢。 2003年，纽约大学的学者约翰尼斯重构了《愚人船》的三联画，他加入了博斯的另一张《流浪者》作为顶端的一联，合成三联。即从懒惰造成乞讨是上部；左边是饕餮暴饮带来的淫欲；高利贷带来的贪婪、骄傲暗含在右联。中间丢失的可能是和博斯另外一幅作品《干草车》一样的内容。他提到另外一个说法：博斯的七宗罪讽刺指向的是犹太人，他引述大量的图像证据，犹太教和基督教思想在15至16世纪在欧洲的冲突，以及欧洲的排犹风潮，指出《愚人船》暗示了反对犹太人的主题。 在博斯这些滑稽、奇异乃至幽默的形象中，包含了一个非常重要的主题——不稳定和转瞬即逝。在《愚人船》上，愚人们都处于一种危险的平衡中。在博斯为《智慧之书》绘制的插图中，愚人说：“命运，我们尊您为女神，置您于天国。”而对面的智者却反驳说：“相信美德吧，命运多变，胜似流水。” 无论如何，博斯的作品仍然在被学者不停顿地争论和探索。潘诺夫斯基曾在《早期尼德兰绘画》最末一节意味深长地写到：“如果不讨论博斯，早期尼德兰绘画的考察就没有完成。但是，这样的讨论，不仅超过了本卷的范围，也超过了我论述的能力。博斯的作品是我努力去描述尼德兰绘画的传统起源和特征潮流中，一个孤独而难以接近的岛屿。”
我来说两个代表作品吧餐桌上的七宗罪尘世乐园
博 斯Hieronymus Bosch(1450-1516年)希罗尼穆斯·博斯，出生在艺术世家，祖父和父亲都是地方有名的画家，博斯本人也声名显赫，他生前和死后都受到当地统治者的重视。博斯早期的艺术，具有稚拙和含蓄的个性；中期的创作，充分发挥了艺术的表现力和丰富的想象力：他特别善于运用幻想以此区别于重形象真实性的画家，他巧妙而滑稽地将写实与浪漫的表现方式结合起来，创造了既富于幻想又有真实感的形象，用幻想的形象来赞颂生活美好的人和事，揭露、讽刺生活中丑恶的现象，成了他独特的艺术语言。他所创造的艺术形象继承了尼德兰民间艺术中幽默和风趣的成份，同时还吸收了意大利、德国艺术中的精华。博斯晚期的作品无论是构图和造型，还是色彩和笔触都具有新的创见和高深的造诣。博斯在美术史上历来被认为是个不可思议的画家，他那充满着奇思怪想的画面像迷一样难解，其实他所创造的艺术形象并非凭空臆造，而是为了表现自己强烈的反封建思想。他从传统的哥特式雕塑中、中世纪动物故事插图、色彩抄本和中世纪的宝石古钱币中吸收有意思的形象，同时还借用占星术来间接表达自己的思想。他的艺术创造和影响是超越时空的，他被誉为“现代绘画的始祖。”
自幼受到家庭影响，擅长用细密笔法，描绘充满民间趣味的作品。同时又受到民间艺术的培育，成年后即加入圣母兄弟会，并为这个会的礼拜堂绘制壁画。代表作为《愚人船》。博斯的作品大多未标明年份，难于明确其风格的形成。1506年完成《最后审判》。作品还有三叶式祭坛画《干草车》、《世上欢乐之园》、《圣安东尼的诱惑》等。一般被认为是超现实主义画的创始人。著名惊悚电影《七宗罪》血腥场面的构图与光线便是源自于其代表名作《地狱之光》、《七死罪》。作品注重写实，带有明显的象征性、暗喻性，反映了当时群众要求社会和宗教改革的情绪。但由于他思想受到基督教神秘主义的影响，不少作品的意义阐释不一，诸说纷纭。
如果一个家庭存在的家庭暴力。那么施暴的一方一定是从小的时候就已经耳闻目染自己原生家庭的暴力。在这种环境的影响下导致他性格上的缺失。所以他会对自己的另一半施加暴力。如果一旦有这种暴力行为，那么有第一次一定会有第二次。最好的办法就是反抗离开他。不给他向你施暴的机会。用法律捍卫我们的权益。
家庭暴力的成因及对策本文从分析家庭暴力的现状及成因，探讨家庭暴力的司法救济不力的原因，从而提出如何完善对家庭暴力的司法救济。一、家庭暴力的现状及危害从广义上讲，家庭暴力既包括应受刑法惩罚的暴力犯罪行为，也包括应受治安管理条例处罚的违法行为，还包括应受民事制裁的一般侵犯妇女人身权利的行为。从实践中看，构成犯罪应受刑法惩罚的家庭暴力案件只占家庭暴力行为的15%左右，但却属恶性暴力案件，危害性极大，能被社会所关注和对施暴者给予应有的制裁。而其他家庭暴力行为虽然也具有违法性，应受行政制裁或民事制裁，但却被视为家庭内部矛盾而忽视了它的危害性，客观上起到了纵容暴力行为的后果。由于长期放纵这类暴力行为，导致了家庭暴力行为的升级。据调查，20世纪全世界有25%-50%的妇女曾受到过丈夫或男友的虐待，而在一些国家，这个比例高75%。家庭暴力不仅直接对家庭成员的身心健康构成严重伤害和威胁，而且还会破坏家庭的稳定和安宁，甚至影响社会的安定和发展。有多少触目惊心的家庭恶性刑事案件的起因是丈夫对妻子实施的家庭暴力或是妻子不堪忍受丈夫的暴力而实施的极端报复行为。因此，不管是构成犯罪的家庭暴力行为，还是一般违法的家庭暴力行为，都应当采取措施加以减少和消除。惩治家庭暴力，是实现男女平等，保护妇女、儿童和老人的合法权益原则的重要保障，有利于维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系，有利于促进社会的安定。二、家庭暴力的成因（一）立法不完善和执法不严格家庭暴力的解决缺乏必要的法律依据（：1）对某些家庭暴力行为，即使已构成犯罪，社会也不能主动干预。（2）家庭暴力受害者的损害赔偿没有法律规定，是使家庭暴力问题难以解决的另一原因。（3）对于一些特殊的家庭暴力如婚内强奸行为，立法当前尚是一片空白，使司法实践无所适从。执法不严格，使得家庭暴力得不到应有的惩罚。我国相关法规本来就不完善，再加上执法不严，使得对家庭暴力的司法救济更加脆弱。司法人员无法摆脱传统观念的束缚，认为家庭暴力只要不出人命就不是什么大事，正是由于这种心理“，110”出警后得知是夫妻打架掉头就走；民事法官在处理离婚案件时，尽管当事人之间武力相向已是家常便饭，却总是判决不予离婚；刑事法官在处理家庭暴力引起的案件时，也会处处对被告人明显轻判的现象。正是这种“放纵”使法律在家庭暴力面前失去了应有的威慑力。（二）传统观念的影响传统观念的影响是家庭暴力产生的思想根源。传统的家庭观、婚姻观以其强大的惯性影响了人们的思想模式和行为方式，严重削弱了我国现有的尚不完善的法律制度，成为家庭暴力产生的思想根源（。1）施暴者认为“国有国法，家有家规”，秉承了中国几千年封建社会中“国法不及于家”的思想，认为家庭之间的事是私事，其他人无权管“，打家里人不犯法”（。2）受害者往往出于家丑不可外扬的心理不愿控告，他们宁可牺牲个人的安宁也不愿破坏家庭的稳定。于是，他们选择了逆来顺受、委曲求全的态度。可正是这种逆来顺受使暴力一步一步升级，也使得司法机关无法介入。（3）对司法人员而言，对他们影响较大的则是“清官难断家务事”这种观念。因为家庭暴力并非一般的治安问题，还涉及到感情因素。（三）社会控制手段缺乏有效性对家庭暴力的社会控制手段政出多门，缺乏有效的协调和配合。中国目前存在多元化的对家庭暴力行为的处理机制，除司法机关外，全国人大和地方人大的内务司法委员会设有妇女儿童专门小组，国务院和地方人民政府设立了妇女儿童工作协调委员会，还有各级妇联和工会中女职工委员会及农村中的人民调解委员会等等。但这些机构职责分工不明确，条块分割，各自为政，缺乏有效的协调和配合，致使对家庭暴力的社会控制发挥不了应有的作用，有的甚至形同虚设。三、家庭暴力的对策目前形势下应该立足于现实，用足和用好现有的法律法规和政策，并勇于突破和创新，建立一个多渠道、全方位、具有中国本土化特点的反家暴模式。具体有三个层次：一是法律层面。我国现有的制裁侵犯公民人身权利的暴力行为、维护公民合法权益的法律，既有实体性的规定，也有程序性的规定，且有针对某具体问题制定立法的先例，这为制定专门的单项立法奠定了基础。各地方的行政规定虽不具有法律效力，但对补充已有法律法规的不足提供了有益的建议。各地方立法的制定也有利于促成全国性法律的出台。我国立法机关还可以借鉴国外成功的经验，制定《反家庭暴力法》，在《反家庭暴力法》中应包括新婚姻法的有关规定，要明确家庭暴力的概念、范围和性质，以有利于司法实务中对家庭暴力案件的界定和有关法条的正确使用。二是行政干预层面。一方面推动公安机关在行政处罚决定书中纳入对受害者的保护性措施；一方面可以根据《妇女权益保障法》修正案中对相关单位和部门在反对家庭暴力中法定职责的规定，将反家暴的情况作为相关部门，如公安、妇联、民政等政绩考核的指标，推动这些部门的积极性和主动性。三是社会救助层面（。1）推动社区调解是预防和制止家暴有效而重要的途径（；2）建立零家庭暴力社区试点，在社区内开展反家庭暴力的宣传和培训（；3）建立多机构合作机制，充分发挥公安、社区、单位、妇联、民政、医疗、心理救助、法院等各部门的作用，并加强多机构的联动与协作，使之环环相扣，使家庭暴力的预防、调解、救助、证据收集、制裁等得以有效进行。（4）办法律热线电话、接待来信来访等方式，为全国妇女提供免费法律咨询（；5）为贫困女性当事人、严重侵犯妇女权益以及重大典型案件的女性当事人免费提供法律援助；（6）对中心接待咨询及代理案件进行分析总结，针对其中重要问题进行分析、研究，向有关部门提交法律意见，并提交立法建议，推动法治建设，并通过出版和发表相关书籍与文章，以提高社会的法律意识。参考文献：［1］杨根乔．家庭暴力的现状、成因及其对策．合肥学院学报．200（86）．［2］凌志东．家庭暴力产生的原因及对策．广西青年干部学院学报．2005（2）．［3］高莉，郑晓斌．论家庭暴力．法制与社会．200（811）．［4］罗萍．中国家庭幕力的现状、原因及法律措施浅议．新疆大学学报．1997（4）．［5］孙彬，姬新江．婚姻家庭法学．中国人民公安大学出版社．2004年版．
孙鳌,陈雪梅,.政府外部性的政治经济学.学术论坛,2006,(3)王群胜,.浅析家庭暴力的原因及对策.企业家天地(下半月),2005,(9)郝春艳,.浅谈家庭暴力.理论界,2005,(S1).郭玲霞.对家庭暴力的法律思考.山西高等学校社会科学学报,2005,(9).张亚林.论家庭暴力.中国行为医学科学,2005,(5).女性弱者遇到家庭暴力该怎么办？.法制与经济,2005,(10).河北省社科规划项目课题组,.河北省县域特色产业集群发展研究.河北学刊,2006,(1)江珊,.家庭暴力缘何阴影不散.兵团工运,2006,(1)丁海霞,.家庭暴力的表现形式及预防.解放军健康,2006,(3).袁冶,.路在何方——韩流冲击下的国产家庭伦理剧.中国广播电视学刊,2006,(3)刘晓梅,.英国反家庭暴力的立法、实践及其启示.法学杂志,2006,(3).马兰花.家庭暴力犯罪类型探析.攀登,2005,(5).吴俊,郭志民.家庭伦理传统的嬗变与当代价值——第4届海峡两岸伦理学研讨会综述.伦理学研究,2005,(1).黄伟林,.透视人情人性残缺 重建家庭伦理语言——论东西的“后家庭伦理悲喜剧三部曲”.当代文坛,2006,(2).林少菊.家庭伦理语境下的犯罪原因研究.湖南公安高等专科学校学报,2005,(2).刘艳臣,.关于香港家庭伦理电视剧的一些见解.青年文学家,2005,(8)林少菊.家庭伦理与家庭暴力犯罪的成因研究.中国人民公安大学学报,2005,(5).王群胜,.浅析家庭暴力的原因及对策.企业家天地(下半月),2005,(9).女性弱者遇到家庭暴力该怎么办？.法制与经济,2005,(10).张亚林.论家庭暴力.中国行为医学科学,2005,(5).江珊,.家庭暴力缘何阴影不散.兵团工运,2006,(1).焦少林.家庭暴力的主体与特征.安庆师范学院学报(社会科学版),2005,(3).家庭暴力,住手!.家庭与家教,2005,(3)丁海霞,.家庭暴力的表现形式及预防.解放军健康,2006,(3).丁海霞.家庭暴力, 一杯难咽的苦酒.价格与市场,2005,(4).王海宁.孕期对家庭暴力说不.家庭医学.新健康,2005,(7) 按照这些到网上就可以找到他们的内容了。
浅论家庭暴力----对“李阳家暴”的关注与法律思考摘要：随着李阳家暴事件的愈演愈烈，“家庭暴力”这个冷酷残忍的词又再一次走入公众的视野。当前，不论是发达国家还是发展中国家，家庭暴力都不同程度的存在，这严重地侵扰着家庭的安宁，破坏了社会的稳定和发展，并且使妇女、儿童、老人和残疾人成为首当其冲的受害者。因此，预防和制止家庭暴力，维护和保障人权，特别是从法律的角度保护妇女的合法权益，已成为一个亟待解决的全球性课题。关键词：家庭暴力 成因 法律保护 法律思考9月4日是个疯狂的日子，“疯狂英语”创始人李阳对外籍妻子KIM实施家庭暴力的消息，在微博及多家论坛疯传，引起众多网友围观。微博中，“丽娜华的Mom”如此解释李阳的名言“我热爱丢脸”： 我热爱丢脸= 我热爱打我老婆的脸。署名“丽娜华的Mom”的网友发微博称：“李阳，你需要帮助。家庭暴力是一个严重的问题。我担心我丈夫和我家庭的未来。你孩子需要她们的爸爸。我不知道怎么办!”微博中还附有一个外籍女子额头被打肿的照片，以及膝盖、耳朵受伤的照片。在微博上，“丽娜华的Mom”多是用英语在写微博，翻译成中文后，言语比较哀怨，如“It would beeasier if love had just disappeared the minute that your hand struck my face,but it did not. Seeing that you were having make up applied for TV appearancewhile I was in hospital hurts more than your slamming my head on the floor.”（如果爱可以消失在你的手击中我脸的那一分钟，一切将会简单得多，可惜没有。当我在医院的时候你却涂脂抹粉为了在电视上亮相，看到这样的你比你让我的头撞击地面更让我受伤。）“李阳妻子遭遇家暴”的消息引起众多网友关注。同时又引发了人们对家庭暴力的深刻思考。家庭暴力已成为全球公害而为世界各国所关注。有资料显示，中国每年有10万个家庭因家庭暴力而解体；美国每年有4百万女性遭受家庭暴力；泰国曼谷50%的妇女经常遭受丈夫的肉体摧残；我国台湾地区有20%—30%的上层家庭存在暴力行为。在我国国内，广东省妇联在广州等11个城市1389个家庭进行入户抽样调查表明：有的家庭存在家庭暴力，其中有存在丈夫对妻子施暴。郑州市妇联在近3年所接待的上访投诉中，近1/3是家庭暴力案件。只有了解了家庭暴力的成因和现状，才能对症下药，防治并最终根除家庭暴力。一、 家庭暴力的成因在我国，一般认为家庭暴力是指以婚姻，血缘和法律关系为基础而构成的家庭中，家庭成员以暴力，胁迫，折磨或其它手段侵害家庭成员身体，精神和性等人身权利的强暴行为。目前我国最高人民法院《关于适用<中华人民共和国婚姻法>若干问题的解释》第一条对“家庭暴力的概念解释为：家庭暴力是指行为人以殴打，捆绑，残害，强行限制人身自由或其他手段，给家庭成员的身体，精神等方面造成一定伤害后果的行为。导致家庭暴力的原因多种多样，结合中国的国情，其原因归纳起来有以下几点：1、几千年的封建残余的男尊女卑，夫权统治思想中国几千年的封建社会，“夫为妻纲”的古训在一些人的观念中根深蒂固。虽然新中国的法律规定了男女平等的原则，但“夫权”观念却不是短期内就能改变的。而且“男主外，女主内”的千古遗训一直控制着某些人的思想，在这种观念下，女性的全面发展受到抑制，自然要依附男性；男性自身也认为自己是家庭的主宰，要担起养家的重担，这种思想注定了男性在家庭中说一不二的局面。同时重男轻女思想也在家庭暴力中凸现出来。在遭到丈夫的虐待案例中，由于妻子没有生育男婴或女方丧失生育能力的占相当比例。2、婚姻家庭个性方面的原因婚姻质量差，婚姻基础不牢固。夫妻之间的关系处于一种松散和仇视状态，这为家庭暴力的发生埋下了隐患。如第三者插足、二奶现象。当其他家庭成员难以容忍酗酒、吸毒、赌博等恶习的时候，可能采取极端的行为。由于心理变态而发生的家庭暴力，这种情况可分为：无情型变态人格，子女往往成为家庭暴力侵害的主要对象；偏执型变态人格，容易怀疑配偶不忠，并采取暴力行为“教育”。3、法制观念淡薄，受害者软弱，不会维护自己的合法权益人们的法制意识不强，与家庭暴力形成有很密切的关系，他们通常认为夫妻之间打架不犯法，一般公民认为俩口子打架是私事，说什么：“天上下雨地上流，两口子打架不记仇，白天同吃一锅饭，晚上睡觉同枕头。”往往在夫妻之间打架时，邻里朋友劝上几句了事；而基层干部则是：大事化小，小事化了，甚至夫妻打架报警，警察来了也是一样，认为“清官难断家务事”。在处理问题上有法不依，缺乏公正力度，导致家庭暴力不仅得不到有效制止，反而助长了施暴者的威风。4、我国的法律救助略显薄弱我国现行法律打击和控制家庭暴力方面处于消极和被动状态，虽家庭成员遭受到遗弃、虐待或伤害已纳入犯罪范畴，但这些案件仅是自诉案件，司法机关是不告不理，只有造成重伤或死亡时，司法机关才主动追究，那么，出现重伤以下的案件，由于受害方慑于强者的威性不敢告发，司法机关就决不多管“闲事”。大多数家庭暴力案件告到基层司法部门，均认为“家务事不好管”一劝了之，侵害方不会受到任何制约和制裁，受害者的权益得不到有效司法保护，回家之后，反遭之报复，迫使受害者忍气吞声，致使侵害者更加有持无恐。二、 我国目前有关家庭暴力的法律制度现状我国目前制止家庭暴力的法律有：《妇女权益保障法》中规定“禁止歧视、虐待、残害妇女”“妇女生命健康不受侵犯”等条文，《婚姻法》中第三条规定“禁止有配偶者与他人同居。禁止家庭暴力。禁止家庭成员间的虐待和遗弃。”第四十三条规定“实施家庭暴力或虐待家庭成员，受害人有权提出请求，居民委员会、村民委员会以及所在单位应当予以劝阻、调解。对正在实施的家庭暴力，受害人有权提出请求，居民委员会、村民委员会应当予以劝阻；公安机关应当予以制止。 实施家庭暴力或虐待家庭成员，受害人提出请求的，公安机关应当依照治安管理处罚的法律规定予以行政处罚。”目前,我国《宪法》、《刑法》、《婚姻法》、《妇女权益保障法》、《治安管理处罚条例》等法律法规，虽然对家庭暴力行为都有禁止性规定，但缺乏明确的认定和制裁条款，民法中处罚和赔偿条款依据不足，刑法中没有“家庭暴力罪”等罪名来惩治，以致伤害未达到轻伤以上的无法追究法律责任。这些规定的可操作性较差,对家庭暴力惩治不力，没有针对家庭暴力的专门证据法规则。三、关于反家庭暴力的法律思考1、加强反家庭暴力行为的立法，依法预防家庭暴力。从社会发展需要出发，我国应当从整体上规划反家庭暴力的立法，其中可以从两方面进行：完善现有的法律制度，增加反家庭暴力的内容和力度和建立具有中国特色的《反家庭暴力法》。从保护家庭成员的合法利益出发，应当对实施家庭暴力的行为进行科学的界定和必要的法律干预，加强对家庭暴力行为的打击力度，通过健全的法律来预防家庭暴力危害的扩大。2、发挥警力在家暴中的特殊作用。经过多年来的努力，我国已经形成了多元化的家庭暴力预防和处置机制，这些机构的积极作用显而易见，但配合的不协调，从目前看，为强化家庭暴力行为的处置机制，还有必要强化警察在处理家庭暴力中的作用。现实生活中。公安司法机关对实施家庭暴力构成违法犯罪的行为，应当依法严厉打击：对已有杀人动机但未着手实施者，可先行治安拘留，实行边拘留边教育。3、促高社会道德水加强道德教育,提高全民素质,树立良好风尚。通过多种教育活动形式加强国民的道德教育,准,制止、减少甚至消除对妇女的家庭暴力。通过教育,借助舆论的力量,倡导良好的婚姻道德风尚等以制止和消除对妇女的家庭暴力,使不道德者受到应有的舆论谴责,同时也通过教育使每个人懂得彼此尊重对方的人格和尊严的重要,充分认识到只有尊重别人的人,才能获得别人对自己人格尊严的尊重。另外,通过多种渠道对弱势群体———妇女进行“自尊”、“自信”、“自立”、“自强”的教育,使她们提高自身素质,拥有独立的人格和尊严,从根本上摆脱家庭暴力。笔者认为，完善的立法能够为家庭暴力问题的解决提供最为坚实的基础和后盾，完善的司法能够为家庭暴力问题的解决提供最为有力的执行力保障；有效的司法干预机制能够以法律为受害人擎起没有暴力的蓝天。认真对待家庭暴力的产生和激化，正确运用法律手段对待施暴者，并加强对施暴者和受害者的法律教育，家庭暴力就会得以制止，社会也会更加和谐。参考文献：1、江珊:《家庭暴力缘何阴影不散》，《兵团工运》，2006年第一期2、丁海霞:《家庭暴力的表现形式及预防》，《解放军健康》，2006年第三期3、李思奇:《论家庭暴力的特征原因及解决方法》，《法制与社会》，2009年第三期4、张秀玲:《农村家庭暴力探析》，《甘肃农业》，2007年四月版5、赵丽葳：《关于家庭暴力的立法思考》，《理论研究》，2005年第二期
我是学俄语的，不过明年才要论文，我们上几届的一般都写文化习俗的比较多，男孩子有写政治的，主要是中俄关系，今年是俄罗斯中国年，可以写一下相关的。女生写文化的多，例如对比中俄茶文化，一般比较高深的是修辞学方面的论文，亲不是学俄语的估计也用不上。还可以写写对比两国的谚语什么的，比如说说曹操曹操就到在俄语里写成说狼狼就来了这类。
俄语专业毕业论文最好写中俄对比之类的，好的题目就是成功了一半。最开始我也没计划不知道写啥，还是上届同学给的莫文网，有人帮助轻松好多试论俄语成语中的先例现象刍议中国俄语教学的发展俄语语用学的基本问题俄语语料库的新发展俄语在中亚的现状及发展前景新时期高校俄语专业现状调查及专业改革发展方向苏联解体后的俄语（Ⅰ）黑龙江省高校俄语专业教育教学情况调研报告山东省高校俄语教育情况调研报告全国大学俄语教学情况调查俄语专业大学生学习情感障碍的原因及对策从онлайн的使用看俄语外来词的发展趋势当代俄语中的英俄复合词构词模式及俄化方式浅析俄语语言对比研究新景观关于俄语教学改革的思考质量、效益、特色——谈俄语语言文学学科的建设与发展再论俄语专业教学改革——兼谈俄罗斯学的建设俄语教学与互联网高校俄语专业学生俄语课堂焦虑状况研究俄语成语语义分类及语义中心研究
随着现代科学技术不断地发展,俄语科学语体在科学技术情报和学术交流中得到了更加广泛的应用。苏联的一些最新的科学技术在书面上都是用俄语科学语体表达的。所以,掌握好俄语科学语体是获取世界上先进科学与技术的可靠手段之一。下面学术堂整理了二十个好写的俄语专业毕业论文题目，供大家进行参考：1、俄汉语修辞格数量相差悬殊之原因浅析2、“一带一路”背景下高校俄语教学创新研究3、语料库在俄语教学中的应用探究[J].科技风,2020(08):、杨柳青木版年画核心术语俄译研究5、高校教学改革背景下的旅游俄语课程教学创新研究6、俄语电影汉俄双语字幕在俄语学习中的作用7、郭沫若历史剧《屈原》在前苏联的翻译及传播8、汉俄网络广告中的语用预设浅析9、俄罗斯文学影视作品名的汉译问题10、大学公共俄语学习现状及策略研究——以新疆师范大学为例11、汉俄职业委婉语中的语言世界图景对比分析12、俄语战争话语的特点与功能分析13、如何在俄语课堂中融入学科素养14、基于词汇联想的词块学习理论在俄语教学中的应用研究15、新时代我国俄语语言与文化研究:问题与趋势
可以写 俄罗斯国酒 伏特加酒文化。
博尔赫斯全名为豪尔赫-路易斯-博尔赫斯，阿根廷诗人、小说家、散文家兼翻译家，他的诗歌意境悠远哲理深刻，文字里激荡着好奇、浪漫、神秘、荒芜、诡谲、魔幻、时间、生死。他是一个极致的超现实主义者，年轻时期受叔本华等唯心哲学家思想影响，被誉为”作家们的作家。”博尔赫斯曾说“我是个敏感、脆弱、多愁善感的人”，他的诗歌里却是理性哲学和感性文艺的融合。晚年这位阿根廷老人笔耕不辍，用他双目失明的眼睛，为世间万物哭泣。 最早接触博尔赫斯的诗歌是《布宜诺斯艾利斯的激情》，那时刚升大二。书中的很多句子都已经忘了，但是有几句简短的句子一直记忆至今。“玫瑰，可望而不可即的玫瑰”、“我那时候喜欢的是黄昏、荒郊和忧伤，而如今却向往清晨、市区和宁静。” 当时浅读他的诗歌，总觉得意境悠远却有股朦胧的忧伤。“玫瑰、迷宫、花园、夜莺、图书馆、月亮”等意象构成他文字的美学符号，它们在他内心世界里疯狂滋长，荡漾出浪漫、荒芜、凄美。 “我知道这世界上一切伟大的作品，都出自莫测的命运和人类的深情。” 我从不敢将自己标榜为聪慧的人，可贵的只有那些许对文字的热枕，对我而言，博尔赫斯的文字很美，哪怕句子描述着悲哀。博尔赫斯的小说，诸如《小径分岔的花园》、《恶棍列传》、《莎士比亚的记忆》；散文《我希望的尺度》、《什么是佛教？》等都赫赫有名，文学造诣很高，很多国内读者都是从小说开始了解博尔赫斯的作品。 我偏爱读他的诗歌，他的诗句子短小、语言精湛，没有矫揉造作，不似油画般浓墨，更像是继续表达的真情流露，让我看到过好奇、纯粹、激情、热爱、混沌与悲哀，在他的诗歌里，人不过是时光里的躯体，随着时光流逝、湮灭，你以为的真实不过是另一种荒诞的人间幻影，你所想象的梦境幻影其实是一种真实，人世间所有的癫狂、沉醉、孤独、困惑、欢乐、悲伤都是一朵会凋谢的玫瑰花，你永远是时间长河里的迷惘者，看似悲哀却不然，更像是直白地点出了生命的本质。 正如博尔赫斯所言，写诗要像近在咫尺的大海一样给人触动，他的诗歌需要细细嚼腊方能品味诗句的唯美、悲哀、深情和哲理。以下附上博尔赫斯的部分节选诗歌： 《你不是别人》 你怯懦地祈助的 别人的著作救不了你, 你不是别人，此刻你正身处 自己的脚步编织起的迷宫的中心之地。 耶稣或者苏格拉底 所经历的磨难都救不了你， 就连日暮时分在花园里圆寂的 佛法无边的悉达多也于你无益。 你手写的文字，口出的言辞 都像尘埃一般一般一文不值。 命运之神没有怜悯之心 上帝的长夜没有尽期， 你的肉体只是时光、不停流逝的时光 你不过是每一个孤独的瞬息。 《归来》 流亡的岁月终于结束 我回到童年时代的家里 一切都还显得生疏。 我用书触摸庭院里的树木 就好像是对沉睡中的亲人的爱抚。 我重又踏上了昔日的路径 就好像在追忆已经忘却了的诗赋 在那夜幕初张的时候 我看到荏弱的新月 依偎在棕榈树的梢头 就好像是归巢的飞鸟 寻求着荫庇呵护 在这旧家重新接纳我 在我熟悉这旧家之前 白昼的天空 还会有多少次映照庭院 瑰丽的晚霞 还会有多少次点染街头巷端 娇嫩的新月 还会多少次将那柔情注入花园 《我拿什么才能留住你》 我用什么才能留住你 我给你贫穷的街道 绝望的日落 破败郊区的月亮 我给你一个久久地望着孤月的人的悲哀 我给你我已死去的祖辈 后人用大理石祭奠的先魂 我父亲的父亲 阵亡于布宜诺斯艾利斯的边境 两颗子弹射穿了他的胸膛 死的时候蓄着胡子 尸体被士兵们用牛皮裹起 我母亲的祖父 那年才二十四岁 在秘鲁率领三百人冲锋 如今都成了消失在马背上的亡魂 我给你我的书中所蕴含的一切悟力 以及我生活中所能有的男子气概和幽默 我给你一个从未有过信仰的人的忠诚 我给你我设法保全的自己的核心 不营字造句，不和梦交易 被时间、欢乐和逆境触动的核心 我给你早在你出生前多年的一个傍晚看到的 一朵黄玫瑰的记忆 我给你关于生命的诠释 关于你自己的理论 你的真实而惊人的存在 我给你我的寂寞 我的黑暗 我心的饥渴 我试图用困惑、危险、失败来打动你《月亮》——给玛丽亚·儿玉 那片黄金中有如许的孤独 众多的夜晚 那月亮不是先人亚当 望见的月亮 在漫长的岁月里 守夜的人们已用古老的悲哀 将她填满 看她，她是你的明镜 《恋人》 我应该相信还有别的 其实都不可信 只有你实实在在 你是我的不幸和我的大幸 纯真而无穷无尽 另一首天赋之诗（节选） 我感谢那座 有无数的因与果织成的神圣迷宫 为了造物的万象 它们造就了这唯一的宇宙 为了理性，它不会停止梦想 《陌生的街》 鸽子的幽冥 希伯来人如此称呼傍晚的开始 此刻阴影尚未把脚步阻挡 而黑夜的来临被察觉 如期待中的一曲音乐， 不是作为我们本质上无足轻重的一个象征。 在那个光线微暗如沙的时辰 我的脚步遇到一条不认识的街道， 开向那高贵而宽阔的平台， 在屋檐与墙亘间展现出 温柔的色彩，仿佛那天空本身 正在把背景震撼。 一切——简朴房舍的真诚的平凡， 矮柱和门环的戏谑， 阳台上也许是一位少女的希望—— 深入我空虚的心 有着一滴水的清澈。 也许正是那唯一的时辰 以魔力抬高了那条街道， 赋予她温柔的特权， 令它真实如一个传说或一行诗 无疑我感到了它远远地临近 仿佛回忆，它精疲力尽 只因是来自灵魂的深处。 亲切而又刻骨铭心的 是明朗街道的奇迹 而只是在往后 我才明白那地方与我无关， 每一间房舍都是一台烛台 芸芸众生在烛台上燃烧着孤单的火焰， 而我们不假思索的每一步 都在迈过别人的各各他①。 ①各各他，传说为古代犹太人的刑场 《镜子》 我是一个对镜子感到害怕的人 不仅面对着无法穿透的玻璃 里面一个不存在的无法居住的空间 反映着，结束了又开始 而且甚至瞧着水面，那模仿着 深邃天空的另一种蓝色，那涟漪 上面有时候掠过左右相反的鸟 虚妄空幻的飞翔 甚至面对着精细乌木的 沉默表面，那么光滑明亮 显得像一个反复的梦，梦见 某些大理石或者某些玫瑰的洁白 今天，在变化万千的月亮之下 那么多烦恼的流浪岁月的末端 我自问：是什么命运的乖张 使我这么害怕一面照人的镜子？ 金属的镜子，桃花心木的假镜子 在它那红霞夕照般的迷雾里 朦胧地显现了一张 瞧着它而又被瞧着的脸 我把它们都看作古旧契约的 永恒的根本的执行者 使世界繁殖，仿佛生殖的行为 无法睡眠，带来劫数 它们在令人昏眩的蛛网里 延长这个空洞的不隐的世界 有时候到了傍晚 被一个未死的人的呼吸所模糊 镜子窥伺着我们，要是卧室 四壁之间有面镜子在张望 我就不再孤独，有一个人在 黎明时，反复默默地演出了一台戏/ 在这种有照人镜子的房间里， 什么事都发生，什么事都不记下 我们在里面被魔法变成了拉比 现在从右到左地念着书 克劳迪乌斯，黄昏的君主，做梦的国王 他并不觉得自己在梦中，直至那一天 一个演员用哑剧在舞台上 把他的罪孽向世界献演。 做梦是奇怪的，照镜子同样奇怪 那里面，普通的陈旧的日常生活节目 会包含着反影所精心制造的 一个虚幻而深刻的世界。 上帝（我一直想）花费了大力气 设计这个无法可及的建筑， 让每个黎明从镜子的反光 让黑暗从一个梦里，构造而起。 上帝创造了夜间的时光 用梦，用镜子，把它武装，为了 让人心里明白，他自己不过是个反影， 是个虚无 因此，才那么使人害怕 记得在高雄国立中山大学选修《诗选及习作》课程时，授课老师简锦松曾言：“写诗的人永远可爱”，我深以为然。在我心里，博尔赫斯尽管与我生活在交错的历史时空里，但何其有幸我能通过他的诗歌与他有思想心灵的碰撞。他历经尘世的变幻风云但永远是个可爱的人，他的诗歌字符跳跃着激情的灵魂，永垂不朽。 注： 文章所有照片均来自百度网站
博尔赫斯创造了一个奇诡的、充满梦幻色彩的世界；在这个世界里，“偶然”有时会充当主角，命运变得难以逆料，不可捉摸；精神与现实彼此交织，又互相颠覆，亦真亦幻，表现出一种残酷的真实。人面临着各种各样的尴尬和选择。 一个自由思想者的《马可福音》 博尔赫斯在这篇以《圣经。新约。马可福音》为题的小说中，对“福音”进行了一次颠覆。 一切都因为那部《马可福音》。 埃斯比诺萨是一位自由思想者；或者说他是一位玩世不恭的青年似乎也不为过；因为他对世上的事情一贯就抱着无所谓的态度。一次他去表哥的庄园度假，被洪水所困，于是这才把他与那里的总管古特雷一家联系在了一起。生活中不乏这种偶然的事件，因此才会不断演绎出许多关于命运的故事。不过在这里叙述者讲述的可不是埃斯比诺萨和古特雷一家与洪水搏斗的故事，而是由《马可福音》引发的一起荒谬的事件。 开始埃斯比诺萨觉得，古特雷一家很难沟通，“他们几乎不开口”。他们虽然没有宗教信仰，但他们的血液里仍残留着一些冥顽不化的东西。可是埃斯比诺萨并不知道，其实这种潜伏在人的血液里的东西才是最可怕的。因为无聊，埃斯比诺萨找到一本《圣经》，把其中的《马可福音》念给他们听，没想到他们竟表现出极大的兴趣。于是他觉得原来“他们的血液里就有宗教信仰。”也许正是人血液里的一些东西决定了“从古至今人们老是在重演两件事：一条迷航的船在内海里寻找向往的.岛屿，一个神在各各他给钉上十字架。”人的一生总是在不断地寻找，而结果又寻找到了什么呢？一条迷航的船，人本身就是一个错误。古特雷一家也在寻找；埃斯比诺萨“在房间里和走廊转悠时，古特雷一家仿佛迷途的羔羊似的老是跟着他。他朗读《圣经》时，注意到他们把他掉在桌上的食物碎屑小心翼翼地收集起来。”这简直就是耶稣虔诚的门徒。然而，谁也没想到，古特雷一家正在悄悄地酝酿着一个荒谬的“造神”计划，而且一切正在暗中付诸实施。没有比潜伏在血液里的东西更冥顽不化了。对于古特雷一家来说，正是由于《马可福音》点燃了他们血液里的那些冥顽不化的东西。埃斯比诺萨却被蒙在鼓里，浑然不觉，直至终了： 古特雷他们一家“三个人跟在他背后。他们在石砌地跪下，请求他祝福。接着，他们咒骂他，朝他吐唾沫，推推搡搡把他弄到后屋。姑娘直哭。埃斯比诺萨明白门外等待着他的是什么。他们把门打开时，他看到了天空。一只鸟叫了；他想：那是朱顶雀。工具棚不见了；他们拆下大梁钉了一个十字架。” 谁能想到，埃斯比诺这样一位自由思想者，到头来竟然被一种冥顽不化的东西逼到死角；而且命运居然让他如此尴尬，而无可选择。《马可福音》没有给他带来福音（他也没有指望得到福音），反而让他成为古特雷一家造神的牺牲品。 无可奈何的“尼尔森兄弟” 在《第三者》这篇小说里，故事叙述者声称“我认为这个故事是旧时代城郊平民性格的一个悲剧的缩影。”但睿智的博尔赫斯显然不是仅此而已。 在介绍尼尔森兄弟时，博氏似乎别有用心地首先提到他们家里的那本破旧的《圣经》，兄弟俩家徒四壁，这是他们家族绝无仅有的一本书；这连他们教区的神甫也觉得诧异。然而这仿佛暗示着这对兄弟在艰难困窘的生活中，仍然有一种潜在的精神依托；因此，他们同甘共苦，相依为命；在当地人的眼里兄弟俩简直就是一个人，“你得罪其中一个就会招来两个仇敌。” 然而，当老大克里斯蒂安把胡丽安娜带回家同居时，从此，这个女人便使兄弟俩陷入尴尬的境地；成了他们感情的潜在危机。对此，两人都清楚，只是心照不宣。为了维系兄弟情感，避免危机爆发，兄弟阋墙；两人都为此作出了努力。随之，老二爱德华多也从外面带回一个姑娘，可是他并不喜欢“没过几天，又把她轰了出去。”显然，他也喜欢上了老大的那个女人胡丽安娜，于是他陷入到深深地痛苦之中。这样，老大只好作出“姿态”决定让胡丽安娜为他们兄弟俩共有；这种无可奈何的肮脏的苟合（尽管他们也感到丢人），似乎缓解了兄弟俩之间的感情危机。其实不然，因为爱情是人的天性中最自私的东西，是无法调和的；一切精神和理性的东西，在她面前只能显得苍白无力。兄弟俩就这样，似乎过了几个星期相安无事的日子。可是随后“两人存心找茬儿，老是闹些矛盾，表面上仿佛是争论卖皮革，实际谈的是另一回事。争吵时，克里斯蒂安嗓门总是很高，爱德华多则一声不吭。他们互相隐瞒，只是不自知而已。”同时，由于胡丽安娜对老二产生了无法掩饰的好感，这就使得兄弟俩的感情危机一触即发。然而，这时理智占了上风；于是两人商量，决定快刀斩乱麻，卖掉胡丽安娜；重新恢复他们以前那种男子汉的生活。他们自以为这样就可以解除痛苦和烦恼；维系兄弟间的情感；其实这只能是自欺欺人罢了。而现实的情况却是：他们仍然经不住诱惑，各自又暗中去卖掉胡丽安娜的那个妓院，找那个他们共同喜欢的那个女人；终于有一天，兄弟俩在妓院邂逅了；面对尴尬和无奈，两人只好再把胡丽安娜从妓院赎回来。于是他们又回到以前的状况。由于这次兄弟俩的互相的欺，使他们兄弟之间的感情到了崩溃的边缘，“该隐的幽灵在游荡”也许两人谁都不愿意作出像该隐那样的事来；然而又别无选择，最终只能让胡丽安娜这个不幸的女人作为他们兄弟感情的牺牲品。老大亲手杀死胡丽安娜，并与老二一起将她埋掉。难道事情就这样了彻底结了吗？没有：“兄弟俩几乎失声痛哭，紧紧拥抱。如今又有一条纽带把他们捆绑在一起：惨遭杀害的女人和把她从记忆中抹去的义务。” 面对现实，尼尔森兄弟虽然作过多次选择，但最终都没有选择互相残杀；这一点看起来他们似乎要比那位埃斯比诺萨幸运，因为埃斯比诺萨毕竟没有选择；但他们仍然以另一种悲剧的形式收场，而这种悲剧性似乎比那种兄弟反目，拔刀相向，表现得更加深刻，更加耐人寻味。 爱情原本就是自私的，这是人与生俱来的天性；也是人的一种无奈。它是潜伏在人的血液里的一个冥顽不化的家伙；正是这家伙把尼尔森兄弟逼到死角，而不自知；也正是这家伙，让人类爱情的悲剧一幕又一幕；一代又一代地上演着。 永远的《南方》 《南方》说到底还是人面对现实的选择。这一次主人公达尔曼先后经历了两次生与死的选择，而他的第二次选择，却使他在精神层面上得到了一次升华。人虽然不能像猫那样生活在永恒当中，但人可以在生活中领略瞬间的永恒；这是猫做不到的。 因为一次偶然的事故，使达尔曼住进了医院，；在饱受肉体和精神的痛苦折磨中，他觉得生不如死，这时候，死是他一心向往的；当时如果能亲手结束自己的生命，我想他一定会毫不犹豫；然而，事实上他只能对死做一次被动的选择。 结果达尔曼终于奇迹般地康复了；他从死神那里又逃回到现实生活中。 现实是残酷的、荒谬的、不可理喻的； 命运既然让达尔曼作了一次“生不如死”的选择，似乎冥冥之中还要让他再做一次“死不如生”的选择；这是在一种精神的支撑下，对死的一种主动选择；这是一种“生”的极致。达尔曼正是为了这种“生”宁可选择死。 一个非常老的男人背靠柜台蹲在地上，像件东西似的一动不动。悠久的岁月使他抽缩，磨光了棱角，正如流水磨光的石头或几代人锤炼的谚语。他黧黑、瘦小、干瘪，仿佛超越时间之外，处于永恒。 这就是达尔曼在南方的一个杂货铺里见到的那个老人的形象；很显然，老人身上集中体现了一种南方精神；或者是一种南方精神的象征。这正如达尔曼喜欢的那本不朽的《一千零一夜》一样；为了这本书他几乎付出了生命的代价。从疗养院里出来“他带上这本书出门就表明不幸已经勾销，是对被挫败的邪恶力量一次暗自得意的挑战。”可见达尔曼是一个非常重视精神生活的人。当杂货铺里的醉汉找达尔曼寻衅时，起初他并不想理睬，他于是“打开《一千零一夜》，似乎要掩盖现实。”这是一种主动回避，也是一种选择，是可以理解的；然而，现实并不是他想象的那样—— 那个长相粗鲁的醉汉走到达尔曼跟前，一边骂声不绝，一边掏出匕首。可是达尔曼没有武器。命运再次将他逼到死角。这时，蹲在角落里的那个老人，朝他仍去一把亮晃晃的匕首。达尔曼再次从他身上看到了南方精神“仿佛南方的风气决定达尔曼应当接受挑战。”当达尔曼从地上捡起匕首时，他立刻意识到这是怎样的一次挑战；对不惯于玩刀子的他来说，接受这样的挑战意味着他将他死于拼杀，死于械斗；显然，这是他对死亡的一次主动选择。南方的精神促使他去领略那超出时间之外的——瞬间的永恒。 注：《马可福音》、《第三者》、《南方》：《博尔赫斯小说集》（浙江文艺出版社2005年版）
山水画论文题目山水画论文题目频道为有关山水画论文范文素材和山水画和论文题目有关论文参考文献范文。山水画中的寺形塔影◇ 卢珊一、佛教传入与寺塔建构寺塔的出现,可以追溯到东汉佛教传入中国这一时期 在佛经故事中记载了许多关于寺塔形制最初出现及其原因 传说佛教的创始人释迦牟尼涅槃后,其遗体火化后的遗骨（即佛骨舍利）由八个。生态美学视角下的黄宾虹山水画生态美学是一种崭新的美学理论形态,它是将生态学与美学有机结合,用生态学的理论和方法研究美学问题〔1〕 其研究对象主要探讨自然生态环境、人与自然生态的关系以及人的精神文化生态环境,进而实现人与自然、人与。山水画创作中积墨积彩的运用在山水画实践中,色彩积染的表现手法,成为山水画创作的重要探索领域,为广大艺术创作者所重视 对于色彩在山水画创作中的运用应该立足于民族精神的基础上和多元文化共存的时代背景下,进行发展、开拓 在创作实践中。长的是题目，短的是人生喜欢背诗的人,通常要逞一逞长篇的 从春江花月夜到琵琶行长恨歌……背下来真是不容易 其实,我觉得比诗更难背的是诗题 什么诗题不就是凉州词从军行绝句什么的嘛,这有什么难背的确实。山水画内容和形式美的表现摘要山水画以“形式”为艺术的基本,以“精神和生命”的表现为艺术的价值,形式与内容的和谐统一构成艺术创作的两个重要方面 其中,艺术创作的实践活动是创作的灵。萧云从山水画艺术风格与其对日本的影响一、萧云从的生平个性萧云从（1596—1673）字尺木,号默思、无闷道人……,安徽芜湖人,历经明末清初年间,当时政治腐败,统治阶级内部斗争激烈,其主要表现在地主阶级与进步的知识分子之间。福建博物院藏林纾山水画赏析【摘要】林纾是近代著名翻译家、教育家,同时也是一位精通画艺与画学理论的画家,但其作为文人书画家的成就长期以来为人所忽略 本文对福建博物院藏的三幅林纾画作进行赏析,并结合画学理论春觉斋画论,探析其创作思。从平面构成的角度看黄秋园后期山水画摘要在平面艺术领域,“构成”是构图的核心,包括平面构成元素与构成关系 从平面构成的角度看黄秋园后期山水画作品,并对其作品中的平面构成元素和构成关系进行深入探讨,既能有助于揭示平。欣赏山水画二要素等2篇在中国画的三大主题——人物、山水、花鸟中,山水画所占的比例是最重的 画中的山山水水看似熟悉,但要真正领会其中的美,并不简单 一幅山水画的创作是画家通过观察自然、提炼概括具有象征。石昌鼎山水画艺术特色中国山水画是中国传统艺术最为厚重的沉淀 中国传统山水画以山为德、水为性的内在修为意识 山水画是民族的底蕴、古典的底气、人的性情 更是艺术家把握审美对象丰富外观和本质特性,借助丰富多彩的艺术作品表现出来。宋代山水画 与影响孙潇越 （山西师范大学 041000）摘要中国山水绘画的高峰在宋代,这一时期的山水画有着鲜明的时代特征,名家层出不穷,作品精美,有“无我之境”,发展到“画中有诗&r。澄怀味象，画为心印宋代山水画造景法式宋代山水无疑是中国经典传统绘画艺术中一颗璀璨夺目,绚丽多彩的明珠 那静观玄览,澄怀味象的特殊造景法式折射着传统文化精神,宋人借助观物而心与道合,借助有形而神游寰宇 在山水画创作中,人们经常会遇到造景或。宋代青绿山水画的兴盛高书芳 （中国艺术研究院 100029）摘要中国山水画秉承着天地与我并生、万物与我为一的观念,是以儒、释、道的思想达到艺术的和谐 中国山水画在魏晋时产生,早期的山水画是以人物画的背景出现,到了隋代,山。山水画教学中的写生问题在老年大学绘画教学中,如何上好山水画写生课怎样适应中老年人的学习需求,进一步提高教学质量这是个共性问题 下面,结合自己的教学实践谈一些体会 一 为何要上好写生课学习山水画,一般要经历临摹、写生、创作三。王旭东山水画技法（二）3、树木的画法树是山水画中的一个重要组成部分 山石如肢体,树木如衣饰 学画山水大多先从画树入手,而学画树通常又先学画枯树 历代画家均有专攻画树的,题材很多,尤以画松柏为最常见 宋元以后,名家辈出,风格。我爱写意山水画自进入泰安市老年大学以来,我先是学了一年的写意花鸟画,后来觉得局限性较大,就改学写意山水画,并慢慢入了门 我深刻感到在画写意山水画中,可攀树赏花,挥斥自由,有一种海阔凭鱼跃、天高任鸟飞的意蕴 于是,我。平远和诗意：北宋后期山水画的文人意趣生成郭熙“三远”之一的平远,是苏、黄……人特别推崇的绘画意趣 苏、黄以平远赞誉郭熙；米芾评论董源的绘画是“一片江南”,把平远趣味与江南景象结合起来,画史艳传。山水画临摹课要点分析和示范摘要在创作过程中,学习者可以学习到优秀作品的基本技法笔墨,造型和章法的规律……,还可以学习到优秀作品对“神韵”的把握以及思想感情的理解 通过本门课程的开展,使学生在学习过程中对。山水诗、山水画和山水园林中国传统文化中由自然山水派生的三种艺术形式,即文学中的山水诗、山水画和园林中的山水意境营造,形成了相互伴生的关系 诗文、绘画是诗人、画家面对自然景致有感而发的真情表达,诗化的语言能够使人迁想妙得、美景。传统山水画构图和山水画写生构图的比较分析山水画构图是山水画创作中的重要内容 构图指的是创作作品的构思、构意所形成的整体布局 它包含的内容有气势、位置、均衡、留白、空间,以及题跋落款和印章形成的画面分布………… 构图是作品意境表达的重要手段之。画意园境山水画和中国古典园林的审美内涵和意境营造摘要中国古典园林与山水画都源自自然山水,有相同的文化和哲学思想作为基础,二者在发展过程中相互影响、相互借鉴,使中国古典园林与山水画的意境及审美形成了高度的一致性 本文分析了意境的内涵,探讨了山水画与古。彰显个性，发散思维由一道题目谈解决问题策略的多样化摘要解题策略多样化,是课程标准所倡导的教学理念,也是小学数学课堂教学的重要目标之一 教师应鼓励学生运用画图、列表、假设……策略灵活地解决实际问题,使学生解题的思路和策略多样化,从而培养学生的发散思维能。
看你熟悉什么感兴趣什么，然后针对其方向确定关键词，并确定题目。范围看自身能力最好不要太大。例：浅析“黄家富贵”对现代工笔花鸟画的影响关键词:黄荃、黄居寀、现代、工笔花鸟画
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我没有现存写好的，我觉得这个可以从以下几个方面来写：一是介绍中国画这种画种；二是谈写意中的构思；三是谈写意中的经营；四是谈到这种画的精妙绝伦之处；以及其特殊的材料，技法；五是他凝聚了天地万物为一体，讲究禅，儒，道为一体。意到，正如白石所言“似与不似之间”