西游记是一部神话小说 《西游记》主要描写的是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。 南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。 吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级别差不多的闲职。 吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。 《西游记》全书一百回，从大的结构上看，可分成三个部分。第一回至第八回是第一部分，主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫，这是全书最精彩的章节，热闹非凡，孙悟空上天入地好一顿折腾，将他的反抗性格表现得淋漓尽致。第八回至第十二回是第二部分，主要写了唐僧的出身及取经的缘由。第十三回至最后一回是第三部分，主要写唐僧西天取经，路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟，并历经九九八十一难，终于取到了真经，修成了正果。 《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术想象面前惊叹不已。 然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。 通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。如在孙悟空的形象创造上，就寄托了作者的理想。 孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。又如取经路上遇到的那些妖魔，或是自然灾难的幻化，或是邪恶势力的象征。他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是封建社会里的黑暗势力的特点。不仅如此，玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界，也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。而作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味，在《西游记》中，简直找不出一个称职的皇帝；至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王，则不是昏君就是暴君。对这些形象的刻画，即使是信手拈来，也无不具有很强的现实意义。 《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。 但我认为，《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。 孙悟空是《西游记》中第一主人公，是个非常了不起的英雄。他有无穷的本领，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有着大英雄的不凡气度，也有爱听恭维话的缺点。他机智勇敢又诙谐好闹。而他最大的特点就是敢斗。与至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫响了“齐天大圣”的美名；与妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛决不放过一个妖魔，如意金箍棒下决不对妖魔留情；与一切困难敢斗，决不退却低头。这就是孙悟空，一个光彩夺目的神话英雄。说到猪八戒，他的本事比孙悟空可差远了，更谈不上什么光辉高大，但这个形象同样刻画得非常好。 猪八戒是一个喜剧形象，他憨厚老实，有力气，也敢与妖魔作斗争，是孙悟空第一得力助手。但他又满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心里老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的，但又是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱。唐僧的形象写得也不错，但比起孙悟空、猪八戒来，则要逊色得多。沙僧更是缺少鲜明的性格特点，这不能不说是《西游记》的缺憾。尽管如此，《西游记》在艺术上取得的成就仍是十分惊人的，孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。而且，这里的人物也给现代管理学带来很多值得参考的价值。满意吧，给分哦，谢谢~！
打那么多字不累吗，还是你用的别的办法？
西游记中有很多的人物，最有名的莫过于孙悟空了。但往往是这样，我们会忽略《西游记》中的其它人物，我认为猪八戒就是往往被忽略的一个人物。《西游记》中的猪八戒有很多优点，且听我一一道来。 观点：我认为猪八戒有听取他人意见，勇敢，关心师父的优点。 依据1：第二十回，“不瞒师父您说，老猪只送跟了你，这些时俊了许多哩。若像往常在高老庄走时，把嘴往前一掬，把耳两头一摆，常吓死二三十人哩。”行者笑道：“呆子不要乱说，把那丑也收拾起些。”三藏道：“你看悟空说的话！相貌是生成的，你教他怎么收拾？”行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来；把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”那八戒真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右。从这一段话，可以看出猪八戒听取他人意见的优点。假若他没有听取孙悟空的建议，别的人就会认为猪八戒是妖怪。 依据2：第二十二回，却说那怪败了阵仗，方才喘定，又听得有人推得水响，忽起身观看，原来是八戒执了钯推水。那怪举杖当面高呼道：“那和尚那里走！仔细看打！”八戒使钯架住道：“你是个甚么妖精，敢在此间挡路？”那妖道：“你是也不认得我，我不是那妖魔鬼怪，却不是少姓无名。”八戒道：“你既不是邪妖鬼怪，却怎生在此伤生？你端的甚么姓名？实实说来，我饶你性命。”从这一段话可以看出猪八戒的神勇。之所以他会拦住妖怪的路，是因为他很神勇。 依据3：第三十一回，“万念哥哥念一日为师，终身为父之情，千万救他一救！”行者道：“你这个呆子，我临别之时，曾叮咛又叮咛说道：若有妖魔捉住师傅，你就说老孙是他大徒弟。怎么却不说我？”八戒又思量道：“请将不如激将，等我激他一激。”这一段话可以看出，猪八戒先前赶孙悟空走时有多神气，现在就有多卑微。之所以猪八戒会卑微，是因为猪八戒关心师父才若此。 所以我们不能因为猪八戒有着贪吃好色等缺点，就忽略掉猪八戒的优点，我们观看事物都必须全面！ 严丹 七（4）班
西游记论文 你懂的，以下省略８０００字．
首先，我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解： 第一：耳朵软，没有主见。就等"三打白骨精"为例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所变，唐僧不辩真假，也不能怪他，毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情，并有白骨脊梁上的一行字"白骨夫人"的证明，唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干，在一旁挑衅生事，唐僧果然耳朵软，信了八戒。悟空不住地叫："师傅，莫念！莫念！"听了都叫人心寒。悟空穿山越岭，擒妖除怪，跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然过河拆桥。第二：言而无信。唐僧在"三打白骨精"中，写过一纸贬书，作凭证，不要悟空做自己的徒弟。还发过一段惊人的毒誓："今后再要你，我就坠下地狱，不地超生！"君子一言，驷马难追，可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎，悟空急忙迎救之时，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道谢，但内心更多的是羞愧与惊讶！迷途知返自然比执迷不悟要好得远。可是，"为人师表"啊！早知今日，何必当初呢？第四：固执，自作主张。以"盘丝洞七妖作法"为例。唐僧自作主张去化斋，徒弟们好言相劝，无奈唐僧十分固执，结果成了七个女妖的"上门午餐"，唐僧这才含泪悔恨。可是唐僧啊！你为什么总是要做"事后诸葛亮"呢? 然后是孙悟空： 孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 接下来是猪八戒： 最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂他，但在孙悟空被赶走时，它也落下了眼泪，不是吗？ 最后是沙和尚： 老实，这是谈到他的第一印象，其他的就觉得没什么很特别的，相对于猪八戒来说，它更认真，愿意吃苦，毫无怨言。 观世音菩萨选了四个人，真是绝配，孙悟空一身本领，猪悟能敢于斗争，沙悟净憨厚沉稳，唐僧心地善良，师徒四人经历千难万险，终于修成正果，成仙成佛，我真为他们高兴!
唐僧虽然是一个烂好心的人，但是他胜在坚持，既然决定一件事情无论任何艰难险阻都无法阻止他西天取经的决心，这也是值得人们向他学习的地方，正是因为他的坚持不懈，最后才能够再经历九九八十一难，之后取得真经。
在我读过的书里我最喜欢《西游记》,因为这是明代着名的文学家吴承恩写的.我不仅仅喜欢里面精彩绝伦的神魔武打和扣人心弦的故事情节,还喜欢这本书给我们做人的启示.自从我读懂这本书的时候,我受益匪浅,知道了人处于社会该如何做人的方法. 要想剖析这本书的内涵,就要找到一只眼睛——分析故事人物的精神风貌和他们的性格特征以及面对危难时的不同态度. 在这部书里有四个主要人物,转世的金蝉子唐僧,美猴王孙悟空,天蓬元帅猪八戒,卷帘大将沙僧. 唐僧是取经队伍里的领导人物.但是在四个人中他是能力最弱的,甚至还是个累赘.在吴承恩的笔下并不是要褒奖他,而对他是大大的批评了.取经路 上,他显得十分窝囊,每次遇到妖魔鬼怪侵袭,他总是束手无策,吓得滚下马鞍来,次次遇险都需要徒弟来救.只要一离开徒弟,便寸步难行.他没有一双慧眼,即 使妖怪站在他面前他也认不出来.在徒弟正要打死妖怪的时候,他横加阻拦.便酿成了白骨精一战气走悟空的悲剧.唐僧就这样是非不分.但是作为领导人物,他也 有自己的优点——坚定不移,始终坚守信念.明知前方路途危险重重,也要走过去.勇往直前是他最严谨的态度.面对女色的诱惑,他也不动心.对于徒儿,他有时 也能十分细腻的关心.在西天取经的重任上,他是最坚定的人. 唐僧我们是要为他翘起大拇指的.我们应该学习他的精神——坚忍不拔,始终如一.对于一件事应该至始至终的做下去,不应该半途而废.即使遇到了危 险要学会勇敢,永不言退缩和放弃.唐僧的缺点是值得警醒的,应该学会自立,不能事事依赖他人的帮助,要用自己的能力去做好每一件事.面对坏人,要有一双亮 眼,看清他们的面目,不能轻易的相信他们.不能感化的要勇于消灭他们. 孙悟空是我最喜欢的神话人物,他有“斗战胜佛”的称号,说明他十分的英勇善战.是的!取经队伍里他是斩妖除魔的主力.我喜欢他的嫉恶如仇,他的勇敢正直,顽皮与热爱自由的品格.还有他的一双火眼金睛. 孙悟空我们是一定要学习的.我们要有他那样的精神风貌,面对敌人的进攻,勇于挑战,而且是他那样的智慧挑战.斩尽一切危害社会危害人民的坏人. 做事情,要有孙悟空的果断,说做就做,不要明日复明日般的堕落.以后我们长大了,总要立足社会,就需要一双“火眼金睛”.要看清人心险恶,看清自己的路该 如何走,如何选择正确的路,避免误入歧途,悔恨终身. 猪八戒缺点十分多,好色,贪吃贪睡,逃跑的时候很多.不过他也是一个心地不坏的人,取经路上一些脏活累活他都干.与妖精作战的紧要关头,他总会有责任心的留下来顽强作战.他也十分聪明,师父被抓走了,他演绎了一幕精彩的“义激美猴王”,最终救了身陷囚笼的师父. 猪八戒我也要翘起大拇指,对于自卑的人来讲是该好好学习的.在我看的西游记里猪八戒尽是缺点,但是细细看来,优点也很多嘛!所以我们不能只看到 自己的缺点,也要看到自己的优点.像猪八戒一样自信的做人,展现自信的笑容,到最后,因为自己的努力得了个净坛使者.所以我们要学会扬长避短,发挥优势, 终究会取得一份属于自己的成功. 沙僧我是比较喜欢的,喜欢他的正直憨厚,老实勤恳,任劳任怨,他就像老黄牛一样的默默地奉献着自己的力量,从来没有一句怨言,为取经立下了汗马 功劳.我还欣赏他的胸怀与集体的责任感,在取经队伍遇到内讧时他总是当着润滑油的角色,尽力解除师兄弟的误会.尽管他在《西游记》里的戏份很少,但是我我 也要送给他主角一样的掌声. 沙僧的品格特别值得我们学习,特别是我们这浮夸的一代少年.我们要学沙僧做人的低调,他的谦虚.因为在这个社会,张扬的人总是会翻船的.与此同 时做人也要像沙僧一样的厚道.因为人与人需要的是信任和坦诚,而不是勾心斗角,只有对别人有一颗真诚的心,自己才会受到众人的欢迎.即使像沙僧一样并不显 眼,但是却在别人的心中留下了一个美好的形象. 在《西游记》里衬托正义的当然还有邪恶了.那些形形色色的妖魔都想吃掉唐僧,但是到最后都被消灭了,这告诉我们邪恶的力量总是胜不过正义的力量.即使再强大,也会被镇压.这同样告诉我们遇到邪恶的力量,只要一直勇敢的斗争下去,到最后,一定会取得一片光明的蓝天. 不过看透了《西游记》,细细品味这些妖怪的的内心与它们的行为,便会与鲁迅先生有同感——神魔皆有情,精魅亦通世故.它们有着人一样的感情.令 我感受最深的是铁扇公主.她为了被擒的丈夫牛魔王,放下了心中的仇恨,把芭蕉扇借给了孙悟空.纵看妖魔,他们能够像人一样,在亲人面对危险时甘愿舍弃一 切,这就是亲情的力量.所以在我们眼里的那些毫无人性的妖怪其实同人一样也是情感动物,只不过殊途同归,走的路不同罢了! 这是《西游记》里隐藏的最深的一点.当我读懂它时,便能知道这个世界最广阔的是人性,是人的情感,是本质最美好的亲情.亲情能够战胜一切,就像 铁石心肠的铁扇公主为了亲情能够放下妖魔的仇恨.这告诉我们在我们这个社会里纵然还有着许许多多,形形色色的“妖魔鬼怪”,但他们的本性并不坏,不能一味 的用强制手段来使他们变好.要用人类最美的情感去感化他们的心,才能把我们这个社会建设得更好,更和谐. 读了《西游记》感慨颇深,有勇敢顽强的正义者,有普度众人的神佛,也有一些妖魔鬼怪.其中一些有血有肉的东西是需要我们用心去读懂的.一本书的 灵魂就是能否给人读书的启迪.而我最喜爱的《西游记》给了我最大的人生启示,让我学会了如何在这个复杂的社会生存下去,既不影响他人,也不伤害了自己.我 相信这本流传了几百年的《西游记》,经过我的不断阅读还会给我带来新的人生启示呢!
一部优秀的神魔小说，中国古代四大名著之一，中华民族的文化瑰宝——《西游记》，不仅塑造了栩栩如生的人物形象，更体现出了高于现实的艺术造诣和深刻的思想内容。瞧，齐天大圣孙悟空，一心向佛的唐僧，贪吃贪色的八戒，名不见经传的沙僧……一个个人物，宛如鲜花在我们的心中生根、发芽并绽放，那馥郁花香，飘经滚滚的时间长河，芬芳传世。
《西游记》读来脍炙人口，说的是一个师徒四人西天取经的故事：在唐朝太宗贞观年间，孙悟空、猪八戒、沙僧三人连同坐骑白龙马保护唐僧西行取经，路途中共历经九九八十一难，一路降妖伏魔，最后取得了真经并带回东土播传与世人，他们也功成正果而成佛。
这个由天马行空般的想象和以现实作为背景搭建起来的“梦幻世界”，赋予了我对人生的又一个认识——
锲而不舍地朝目标奋进，才是成功的前提。
电视剧版的《西游记》中片尾曲有一句歌词：“容易干不成大业绩。”说得好，唐僧刚开始和两个和尚出发取经，途中路过虎穴，老虎把两个和尚和马都一并吞吃了，唐僧幸得一猎人相救，不过也吓掉了半条命。但唐僧重振雄心，在第二天的曙光中与猎人一家的送行下踏上征途。后得四个徒弟作伴，有时，八戒突然来一句：“散伙了罢!”但另外三人坚定不移，又一起向前挺进，奔向未知的变数。
时间一点一滴从他们的步伐间轻轻流逝过，弹指十几年如一瞬。不断的日月更替中，有悲欢离合，可是彼此坚定的意志支撑着身躯，不然这么多年乏味路途加上无数噩梦的挑战，谁能受得了?十几年的不懈奋进，最终换来了得到真经的那刻几乎要潸然泪下的欢喜。他们终于成功了，看到这里我也不禁笑了。是啊，多么艰苦，该需要多大的毅力?
在平时的生活里，不提似取经那般的伟事，就算是再也普通不过的学习，也需我们坚实的奋进脚步。
刚升初中那会儿，我的英语烂的就像一潭稀泥：单词无积累、语法不通、音标认不会。英语习作对于小学从未接触过的我简直是天方夜谭;英语课上老师的话，仿佛是一串外星语言，“无法识别”。但我一秒不放过地认真听着那节教音标的课，将每一个单词书写在手心、烙在心里，将每一篇指定的课文都牢牢掌握……我相当于从零开始学英语，但慢慢步入了正轨——一切都归于我的不懈努力，就像唐僧师徒四人，我取得了“真经”，修成了“正果”。
如今掩卷了《西游记》，它那无比的魅力仍氤氲于我的精神世界里。它教会了我“锲而不舍，金石可镂”……以及松懈时，想象自己是八戒，再说“散伙”，可要小心被大师兄的金箍棒打手心了!
《西游记》，中国古典四大名著之一，由明代小说家吴承恩编撰而成的一本描写了孙悟空、猪八戒、沙和尚保护唐僧西天取经、历经九九八十一难的传奇历险故事的书。
拓展资料：
《西游记》为明代小说家吴承恩所著。取材于《大唐西域记》和民间传说、元杂剧。宋代《大唐三藏取经诗话》(本名《大唐三藏取经记》)是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。
作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。
自《西游记》问世以来大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、手语、世(世界语)、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价，被尊为中国古典四大名著之一。
折叠名人点评
《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说;他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义。这点玩世主义也是很明白的;他并不隐藏，我们也不用深求。--胡适
然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已。--鲁迅
《西游记》是一部以拯救堕落的人心与人精神为鹄的作品;《西游记》也是一部描写反贪题材的作品。--刘戈
西游记的作者是吴承恩。
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。
全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒、沙僧和白龙马，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
扩展资料
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
《西游记》的作者明代人吴承恩生活在明代的中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。明朝中后期的社会情况和开国之初有很大的不同，政治上阶级矛盾、民族矛盾以及统治阶级内部矛盾正不断激化，并且日趋尖锐 。
思想文化上启蒙思想兴起，人性解放的思潮高涨，市民文学日益蓬勃发展，小说和戏曲创作进入到一个全面繁荣兴盛的时期，经济上产生了资本主义萌芽。
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
参考资料来源：百度百科-吴承恩
百度百科-西游记
《西游记》作者吴承恩，我国最早定名为“连环图画”的出版物，是1925年上海世界书局出版的。
《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。
鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。
《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的 *** 。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。
《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。
参考资料来源：百度百科--西游记
《西游记》作者是（吴承恩）。
百回本《西游记》是我国古代著名的“四大奇书”之一。目前较多的意见认为，它的作者是江苏淮安人吴承恩。但有关《西游记》的明刊本和清刊本或署“朱鼎臣撰”或署“邱处机”著，有的甚至连著者的姓名也没有，只写上校阅人“华阳洞天主人”或评点人如“李蛰”等等。那么，该书的著作权是怎么会归到“吴承恩”名下的呢？
最早明确地提出《西游记》的作者是吴承恩的当推吴玉晋，他在《山阳志遗》卷四中说：“天启旧志列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云‘性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时’。初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。”其后，阮葵生的《茶余客话》也说：“惟《淮贤文目》载射阳撰《西游记通俗演义》，世乃称为证道之书……是则出准人之手无疑。”此外，清代尚有钱大听的《跋长春真人〈西游记〉》、丁晏的《百亭记事续编》、纪购的《阅微草堂笔记》等，都认为《西游记》的作者是吴承恩。
也有人主张《西游记》不是吴承恩所作。例如，毛奇龄据陶宗仪的《辍耕录》而认定《西游记》的作者是元代邱长春（即邱处机）。王培苟的《分园旧闻录》也十分肯定地说，此书乃“长春真人邱处机作。”但由于他们的论据并不充分，所以也难以成定论。
到了本世纪30年代，鲁迅在《中国小说史略》一书中肯定了《西游记》的作者是吴承恩。几乎与此同时，胡适在1923年第六期《读书杂志》上，发表了《〈西游记〉考证》的长篇论文，指出“现在《西游记》的作者是一位‘放浪诗酒，复善谐谑’的大文豪”，而这个大文豪就是吴承恩，并初步拟定了吴承恩的年谱。自此以后鲁迅和胡适的这种意见被我国学术界的大多数人所承认。
但是，学者们并没有到此止步。章培恒先生在1983年第四期《社会科学战线》上发表《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》一文指出，主张百回本《西游记》是吴承恩所作的人，其最重要的依据就是吴玉晋的《山阳志遗》和阮葵生的《茶余客话》，而吴、阮两人据以立论的关键则是天启《淮安府志》中的《淮贤文目》。可是，我们在《淮贤文目》中只看到“吴承恩：《射阳集》四卷四册；《春秋列传序》；《西游记》”这样的记载，它仅指明了吴承恩写过《西游记》，而没有说明此《西游记》是属于什么性质的书，也难以知道其确切的卷数或回数。相反，在清初黄虞稷所撰的《千顷堂书目》卷八史部地理类中，却记载“吴承恩的《西游记》是游记之类著作，而绝非通俗小说。”
《西游记》作者是吴承恩，字汝忠，号射阳山人，是我国明代小说家，淮安府山阳县河下人（现江苏省淮安市淮安区）。
吴承恩喜读稗官野史、志怪小说，并且擅长仿写闻名于淮安，颇得官府、名流和乡绅的赏识，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，做诗文下笔立成。爱看神仙鬼怪、狐妖猴精之类的书籍，如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史。
吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识。
他官场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。吴承恩擅长绘画、书法，多才多艺。然而科举不利，至中年始为岁贡生。60岁时出任长兴县丞，又因与长官不谐，拂袖而归。后又聘任过荆王府纪善。
50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，才得以正式创作《西游记》。为编著《西游记》，吴承恩远涉名山大川，积累了大量的感性素材。吴承恩曾经写过著名诗篇《二郎搜山图歌》。
扩展资料
明代吴承恩所著的《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。书中讲述唐三藏与徒弟孙悟空、猪八戒和沙悟净等师徒四人前往西天取经的故事，表现了惩恶扬善的古老主题，也有观点认为西游记是暗讽权力场的讽刺小说。
《西游记》自问世以来，在中国及世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
在中国，乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓，其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“孙悟空三借芭蕉扇”等故事尤其为人熟悉。几百年来，西游记被改编成各种地方戏曲、电影、电视剧、动画片、漫画等，版本繁多。
《西游记》是中国神魔小说、神话文学、浪漫文学的代表作。故事想像奇持，幻想丰富，情节神奇莫测，紧张曲折，布局严谨，文境恣肆，创造出无数引人入胜的故事，成功塑造许多生动的神话人物形象。
《西游记》善于讽刺现实中的丑恶事物，并揭露可笑可鄙的现象，诙谐幽默惹笑。诙谐、讽刺的语言是《西游记》的一个重要特点。
当中所描写的幻想世界和神话人物，都赋予人情世故的精神实质，和现实生活现实思想的基础，寄托了吴承恩的美好愿望。善意的嘲笑、辛辣的讽刺，以及严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，圆满地表达了深刻的思想内容，与作者的鲜明爱憎。
参考资料来源：百度百科-吴承恩 （小说《西游记》作者、明代小说家）
天主教哲学事是指奥古斯丁至文艺复兴之间十个世纪内的宗教哲学。 公元400年到公元1400年这十个世纪内，教会使得哲学与社会生活、政治事务之间的关系跟为密切。教会的基础是教义，教义则是哲学与宗教历史两部分组成。 中世纪与古代世界相比，最重要的特征是二元论。比如僧人与俗人、天国与世间、灵魂与肉体之间的对比。所有这些对比都在教皇与国王之间的对比中有所体现。 中世纪时期的生活充满了苦难和恐惧，没人能感受到活着的乐趣。人们只得从宗教中寻找安慰，寄希望于来世。这使得宗教哲学的起源和发展有了广发的社会基础。 后来法兰西、英格兰、西班牙等民族的崛起加速了中世纪的灭亡。14世纪到16世纪的欧洲文艺复兴于宗教改革，彻底瓦解了中世纪的思想体系。从此进入了近代哲学时代。
柏拉图是影响后世最著名的哲学家之一。他是苏格拉底的学生，出生于伯罗奔尼撒战争期间，斯巴达战胜雅典时正是他的青年时代。柏拉图把雅典失败的原因归结于民主制，因此他非常推崇斯巴达的集权主义，这对他的学说特别是乌托邦的提出影响很大。 概括说来，柏拉图在哲学方面的学说共有五个部分： 一是乌托邦，这是最早的乌托邦，受斯巴达的影响创建的学说； 二是理念论，用来解决各种问题的； 三是灵魂不死论； 四是宇宙起源论； 五是他的知识观。 柏拉图的思想受到几方面的影响，一是苏格拉底关于伦理方面的，特别“善”是主导思想；二是巴门尼德的永恒和万物不变的思想和赫拉克利特的万物流变的思想，这两种相反的思想使得柏拉图得出自己的结论，即知识来自理智，而非感官；三是从毕达哥拉斯的学说中吸取了俄耳浦斯的神秘主义成分，这一点在他的宗教、灵魂不死论中都有体现；四是斯巴达的集体主义，这是他的乌托邦最主要的思想来源。
芝诺（ZenoofCitium，公元前336～前264），出生于古希腊塞浦路斯岛，被称为西提翁的芝诺，芝诺最初师从犬儒派大师克拉底，后来著书立说，独立门派。他的弟子最初称为芝诺派，因他们的聚会地点在在大厅，大厅里有“彩色绘画的柱廊”（stoa）（也有认为芝诺习惯于在画廊的大厅讲学或在画廊中边散步边讲学）而被称为“斯多葛学派”（也译为“斯多亚学派”或斯多阿学派）。斯多亚学派绵延了500多年，分为前期、中期、晚期，并在晚期的罗马帝国时代真正大放异彩。 一、主要思想 1.哲学是引导生活的艺术。 芝诺认为人生的意义就在于取得与自身的和谐以及与自然界的和谐，并且他要在个人身上实现人类的理想。 2.德性重于血缘。 斯多亚学派对于善恶的判断，早期是非常严格的，甚至走向极端，也就是认为一个人或是善人或是恶人，没有中间的阶段。芝诺认为通常的教育是无用的，唯一有用的教育就是成为内心强大的有德性的人。“无德的人是对手、敌人、奴隶和外邦人，不论是父子、弟兄还是朋友之间，皆如此。”尽管斯多亚学派提倡“尊重父母，认为它仅次于敬神，居于第二位”，但是，遵从自然的德性还是被看得比血缘关系更重要。如果没有德性，父母和孩子之间就是敌人。“惟有好人才是真正的公民、朋友、亲属或自由人。” 3.上帝是世界的意识。 斯多亚学派认为万物是一个整体，自然界之外，还有另一个逻各斯。自然界与逻各斯的关系就好像身体与灵魂的关系。“神”即为理性、命运、宙斯、上帝以及逻各斯。斯多亚学派受到赫拉克利特的启发，认为宇宙万物有一个宇宙之火在后面掌控一切。这个宇宙大火会周期性地出现，代表神创造了世界，进入宇宙大火又回收了世界，这是一种永无止境的创世与灭世的过程。但是每一个阶段的世界，它所有的细节是完全一样的，等于是永远在重复之中。芝诺相信善就是顺应天命，并没有偶然这样一种东西，自然的过程是严格地为自然律所决定的。人的自由是一种内在的自由。透过理性的了解，改变自己对事件的判断及态度，把任何事件都当作神的旨意而欣然接受，以此而论，人还是自由的。 4 .世界主义。 虽然人们生活的地区、组成的国家、风俗习惯、宗教信仰各不相同，但是理性都是同一类，称为人类，就应该成为一个共同的国家，我们都是世界公民，应该发展一种世界主义，这种观念显得有一定的高贵性，令人向往。 二、轶事与名言 芝诺以他的学说和德性赢得了世人的尊敬，甚至国王也常常拜访他，听他讲课，和他共餐，邀请他去宫廷。但是，芝诺倾向于出世的生活，对政治并不热心，他甚至拒绝国王的邀请。 芝诺本来是一位成功的贸易商人，有一次在运送原料的过程中遭遇海难，他就借住在一个朋友家里。这个朋友是雅典的一位书商，他正在读一本哲学书，这就使得芝诺开始接触了哲学。芝诺后来赞美说海难是上天善意的安排。 芝诺在乱世里面讲究理性，重视道德，他个人也亲自实践了生活俭朴、为人正派。他的形象非常好，许多年轻人经常围绕在他身边请教问题，雅典人还把城邦的钥匙交给他，表示对他的尊崇，还替他立了雕像，他活着的时候甚至就为他立了墓碑，代表他将来会传之久远。 芝诺的生活非常简单，生性害羞，尽量避免与群众聚会。他最喜欢的食物是绿无花果、面包、蜂蜜加一小杯酒。他穿的大衣很简陋，当时流行一句话，用来形容生活简朴的人，那就是“比哲学家芝诺更清心寡欲”。 有一次芝诺所居住的城邦遭到洗劫，别人问他有什么损失，他说：“我没有见到任何人带走知识或智慧。”参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课 刘良华，斯多葛主义的道德教诲，《当代教育与文化》，2013.11
伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前341-前270年），出生于爱琴海斯波拉泽斯群岛(Sporadhes)中的岛屿萨摩斯，父母亲都是雅典人，曾在雅典接受军事训练2年，14岁开始跟随柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的学者学习哲学，伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个思想上统一的完整体系。公元前306年到雅典，在他自己买的一所花园里办学，因此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而著称。追随者把他当作神圣者来崇拜，他的教导被当作正统学说严格执行，形成了花园派独尊师长的传统。据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷，其中重要的有《论自然》、《准则学》、《论生活》和《论目的》等。现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》的残篇。 伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪，广泛传播于古希腊和古罗马世界。这一学派所存在的整个几百年中间，他们只是在背诵伊壁鸠鲁的教诫，并没有对伊壁鸠鲁的教诫增加任何新东西，伊壁鸠鲁的学说渐渐被外人看来是粗鄙的，缺乏道德的崇高性，充满教条主义和局限性，对个人幸福以外的一切事物都漠不关心。时至今日，“Epicurean”这个词已经具有贬义，用来形容那些追求享乐的人们：神不足惧，死不足忧，苦易忍，乐易求。 一、主要思想 1.欲望论 。伊壁鸠鲁认为欲望有三种：第一种是自然的，也是必要的。比如食物、衣服、住所。第二种是自然的，但却不是必要的。比如住豪宅，品美食，享性爱，有仆人侍候。还有第三种既不是自然，也不是必要的欲望。比如权力、名声、地位以及过多的财富。因此，伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐，解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。 2.感觉是判断真理的标准。 伊壁鸠鲁认为感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展并修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。马克思的博士学位论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的甄别》中极力赞扬了伊壁鸠鲁，认为伊壁鸠鲁的学说的核心其实是质料与形式的综合（当然有人认为是过分解读）。 3.社会契约论的先声。 伊壁鸠鲁主张人与人之间应该和睦相处，平等相待，重视友谊。因此，国家和法律制度的建立，其目的就是为了保障人们的安全，克服人们之间的相互对立与恐惧，避免相互之间的伤害。人们为了避免彼此伤害和受害，自然而然地、合乎理性地会找到互相约定这个方式。伊壁鸠鲁的这一思想正是后来的所谓自然法学派以及社会契约论的重要来源。 二、轶事与名言 死亡和我们没有关系，因为只要我们存在一天，死亡就不会来临，而死亡来临时，我们也不再存在了。 死不是死者的不幸，而是生者的不幸。 小心谨慎的人是没有必要对死亡感到不安的。 哲学家们的论证若无法有效治疗人类的苦难，这样的论证是没有价值的。若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无注益；同样的，若是无法去除心灵上的苦难，哲学亦是毫无用处。 如果你想享受真正的自由，就必须充当哲学的奴仆。 认识错误是拯救自己的第一步。 在确保终身幸福的所有努力中，最重要的是结识朋友。 与正义为友的人，在哪儿都是安全的。 要应付对敌人的恐惧，最好是尽量交朋友。对于不能作为朋友的人，至少要避免与他们结怨。如果连这一点也做不到，至少要避免与他们来往，要为了自己的利益而疏远他们。 幸福就是身体的无痛苦和灵魂的无困扰。 友谊真是一种最神圣的东西，不光值得特别推崇，而且值得永远赞扬。 如果你顺其自然地生活，你就决不会贫穷；如果别人怎么说你怎么做，那你就永远不会变富。 不明智、不健康、不正直地生活是不可能活得愉快的；同样，活得不愉快也就不可能活得明智、健康和正直。 宇宙是无限的。 欢娱本身并不是罪孽，但是，能带来一定乐趣的东西，同时也会留下比乐趣本身大出许多倍的烦恼。 对我们帮助最大的，并不是朋友们的实际帮助，而是我们坚信得到他们的帮助的信念。 我们把乐趣看作是幸福生活的全部，乐趣是人们首要的，不可缺少的东西。 你有什么问题或者烦恼，写下来或说出来就可以消除不必要的困扰。 没有恐惧，也没有欲望与痛苦，真正的幸福在于心灵的宁静与和谐。 你可以拥有各种物质的资产，可以享受，但是要适度而不要过分。 凡是可以让你达到快乐这个目的的，不论是艺术品也好，科学产品也好，都可以使用，但是你又能适当约束自己的欲望。 一个人不知足的话，就不可能幸福，就算他是世界的主宰也不例外。 如果要我去掉品尝美食的快乐、性的欢愉、聆听美妙音乐的愉悦、因看见美丽事物而产生的美好情绪，把这些去掉的话，那我实在不知道该如何想象善是什么。 愉悦是生活的开始与目标，你要活得快乐，你要让自己开心，让自己高兴。 缺少朋友的进食，是狮子与野狼的生活形态。吃饭的时候一定要有朋友，孤单单地吃，就好像是狮子或野狼这些禽兽一样，重要的不是你所享受的食物，而是同谁一起享受。 参考文献： 得到app，傅佩荣的西方哲学课
1、根据要求和规范，撰写出优质的哲学论文。要有高的学术价值或者指导意义。 2、根据撰写出的哲学论文，明确论文的主旨，研究方向等。确定准备投稿的期刊。选择前，确定其规范合法性。可以通过搜索杂志之家网站，来查询杂志的基础信息，了解发表的问题和参考已经投稿过的同事的经验。 3、选择发表机构。可以通过工商局查询系统，尽量选择规模大，口碑好的机构。 4、沟通，达成发表协议。根据编辑或者审稿专家要求，修改论文，达到发表要求。后期工作，发表机构会帮忙处理。 5、完成后，再过1-3个月就能够成功发表了。同时会收到载有你的哲学论文的当期样刊。