学术论文一直是文献计量学领域的研究 热点 和重点，是某一学术课题在实验性具有的新的科学研究成果或创新见解和知识的科学记录，下面是我为大家整理的发学术论文的正规流程，希望你们喜欢。 发学术论文的正规流程 1、课题选择 选择一个课题，即研究问题，是第一步，也是关键性的一步。选择一个合适的问题，对于后期论文发表起着极为重要的作用。当然如何选择一个合适的问题要根据所处环境选择。比如选择所在实验室有所积累的课题，调研文献选择当下热门或者即将成为热门的课题等。 2、研究展开 在确定感兴趣的课题后，即可展开研究，这个过程包括前期设计，研究实施，数据分析等过程，大多数情况下其中会根据现状不断递归调整优化研究设计，并不断深入。比如研究实施过程中可能会遇到一些之前没有预想到的问题，需要回过头调整实验设计;根据数据分析的结果，需要调整实验参数，并重新开展实验予以验证。 3、论文写作 前期顺利的话，在得到数据分析结果后，即可开展论文写作工作(论文写作也可以和课题展开同步进行)。论文写作的过程可以看做是讲 故事 的过程，写作者需要用一个故事将研究和发现顺畅地串在一起。如何写好学术论文是一门学问，日后可以细谈。这里仅提一点，学术论文写作一般都有固定的格式，在进行论文写作时，参考类似研究设计的论文作为模板，根据自己的研究内容进行临摹对于入门会很有帮助。 4、论文投稿 论文投稿主要指投稿前的准备工作，包括格式调整，期刊选择，审稿人选择等。论文格式除了一般的要求外，个别期刊会有特别的要求，需要根据选择的期刊做相应的调整。对于期刊和审稿人的选择，更是一门学问，可以日后具体分享。 5、论文修改和发表 在论文投稿后，一般情况下会经历几轮的修改，直至发表。当然期间也会经历很多次的被拒。不管是被拒还是修改机会，如何利用或回复编辑和审稿人的意见，更是一门学问，可以日后分享。这里只提及一点，比如某期刊给了修改机会，尽量100%满足审稿意见是一条铁律，毕竟大多数情况下审稿人在暗里，自己在明里，这个时候“诚意”二字极为重要。 关于人性的学术论文 战争中的人性 摘 要：《金陵十三钗》与《辛德勒的名单》都关注了战争中的人性，并且都通过画面色彩和人物设置来烘托出主题。在两部电影中，黑白影像与彩色影像的结合使用、主角配角的形象设置，又存在着值得细细探讨的异同之处。 关键词：《金陵十三钗》;《辛德勒的名单》;色彩;人物形象 《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》同为刻画战争和人性的主题的电影，也都与奥斯卡金像奖有着深浅不同的缘分。前者曾是中国影片中冲击奥斯卡奖的呼声很高的一部作品，却最终未能收获任何奖项，后者则曾囊获奥斯卡七项大奖。《金陵十三钗》的确容易让人联想到《辛德勒的名单》，两部影片不仅在主题上有着一致之处，而且在运用色彩、人物设置来烘托主题方面也有着可以比较的地方。 1 色彩运用的异同 色彩是电影视觉语言的重要组成部分。《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》通过黑白画面和彩色画面的转换传达影片的情感和思想。在这个相似点上，两部影片又有着不同的色彩运用，从而谱写出不同的战争悲歌。《金陵十三钗》开始时，画面色彩是灰色调：战火中奔逃的女学生灰头土脸、一身黑装，南京城内最后一批中国战士也是满身污血和尘土。在这种黑白影像之后，教堂窗户的彩色玻璃、十三个秦淮河女人的艳丽装扮所形成的彩色影像就显得格外突出。这些浓重的色彩为秦淮河妓女们蒙上了一层传奇色彩，不仅透过女学生的眼睛强调了不同于以往战争记忆的历史画面，而且象征了女人们舍生取义的崇高形象，烘托了影片赞颂战争中伟大人性的主题。 《辛德勒的名单》在色彩运用上则相反。为表达自身对犹太人命运悲剧的肃穆之情，导演斯皮尔伯格使用了黑白影像，只在影片开头犹太人家庭念祝祷词和结尾幸存的犹太人走在自由的草地上时才使用彩色的画面。这种运用色彩的手法也是极富寓意的。开头的彩色转向黑白，寓意着犹太人正常的生活因战争而跌入深渊，之后一直使用的黑白色调则营造了庄严沉痛、悲悯的影片气氛，而影片最后又由黑白转向彩色喻示着幸存的犹太人终于脱离了悲惨的命运，迈向自由的新生活。 2 人物设置的相似 《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》都讲述了战争中受害人通过英雄般的人物获得解救的故事。在主角和配角的形象、行为动机、心理变化等人物设置方面，两部影片有着相似之处。 2.1 主角形象转变 《金陵十三钗》中贯穿影片始末的主角是洋人约翰。这个美国入殓师一开始是为了微薄收入不惜生命进入南京城的下层美国人，后来在教堂里因为无钱而拒绝安葬牧师，不仅对美艳的玉墨心怀鬼胎，而且看见洋酒便兴奋不已，俨然一副“二流子”形象。《辛德勒的名单》中的主角辛德勒则是靠发战争财的投机倒把分子。他是德国人，也是纳粹集团的商人，贪财爱色，挥霍无度，压榨犹太人，也是很负面的形象。这两个人物在开始都是对战争受害人漠不关心的利己主义者，在后来不断地通过亲眼看见集权主义者的惨无人道的行径，从而心灵上受到震撼，发生转变，冒着与纳粹军阀作对的危险解救受害人，散发出人道主义精神之光。 2.2 配角形象关键 约翰和辛德勒发生转变，除了亲身经历，也有身边人的促使。《金陵十三钗》中促使约翰变得勇敢的人，一个是以玉墨为代表的妓女群体，另一个是小教士乔治。妓女们为救女学生而甘愿牺牲自己的行为震撼了约翰，一群生活在社会底层的弱女子的大义之举无疑唤起了约翰内心的怜悯和勇敢。乔治深受____教义的影响，负有强烈的责任感和正义感，也有舍生取义的无畏精神，他内心纯正的善良和勇敢也无疑推动了约翰的角色转变。《辛德勒的名单》中同样有这么一个促使主角转变的人，他就是辛德勒当初为了新厂发展而找来的犹太会计师斯特恩。斯特恩为利用为辛德勒做事的便利为同胞们争取生存的机会。他将老弱病残、妇女 儿童 、 教育 程度高的科学家艺术家等人招进工厂，照顾了可怜的弱势群体，也保留了自己民族的希望。他的执着和付出让辛德勒更多地了解到犹太人悲惨的处境，可以说，是斯特恩促使了辛德勒发现了自己的拯救力量。 3 主题――战争中人性的卑微与伟大 两部影片都将故事背景设置在第二次世界大战时期，描绘了不同国家不同民族在战争当中受到的创伤。但是两部影片都没有将重点放在战争本身，而是放在战争中的人身上。 在两部影片中，战争侵略者们冷漠、残暴，似乎泯灭了所有的人性。《金陵十三钗》里刻画了日军在战争中非人的、残忍的一面，同时又向观众展示了这样的一面：日本军官和日本士兵在弹奏和歌唱家乡 童谣 间，脱离了残酷的外壳，像所有有情感的人一样，形象变得温和。然而，一时的情感流露并没有让他们停止暴行，思乡以外，他们依然是战争和法西斯势力的一员。《辛德勒的名单》中的侵略者们也是如此。纳粹军官阿蒙是企图灭绝犹太民族的恶魔，由于人性使他对犹太女仆海伦产生情愫，却因法西斯极权教育使他的理性丧失，明明爱着海伦却对她进行毒打。日本官兵和纳粹军官的思想在人性与非人性中矛盾，最终人性还是败给了极权主义思想，表现出战争中侵略者们任性之卑微。 两部影片中的受害者们并不都是同仇敌忾，或者说并不都有勇气，在战争中暴露出人性卑微的一面。《辛德勒的名单》中有些犹太人做了纳粹军队中的保安警察，在同胞的队伍里讽刺讥笑那些不屑与他们为伍的同胞。 《金陵十三钗》中书娟的父亲为了将女儿送出南京，做了日本人的翻译官，对日本官兵低头哈腰。这些与敌为伍的人虽是为了保全自己的利益，但在民族存亡间，其行为也显现出人性的卑微。 战争并没有摧毁所有人的人性。《辛德勒的名单》中的斯特恩，《金陵十三钗》中的玉墨等妓女就显现出人性的伟大。他们都不顾自身的安危，希望帮助同胞脱离困境，在大难面前彰显了人性的光辉。前文已论述过战争的事外人――约翰和辛德勒，他们愿意冒着生命危险发扬国际人道主义精神，救助受迫害者，其行为同样展现了人性的伟大。战争并没有完全夺走他们的良知，反倒让他们变得崇高。 4 结语 《金陵十三钗》和《辛德勒的名单》两部电影通过黑白与彩色影像的转换，形成了对战争历史的不同记忆;相似的人物设置则直接传达了影片所要表达的相同的人性主题。从这些方面来看，《金陵十三钗》虽未获奖，亦有值得肯定的地方。 参考文献： [1] 高超.电影《金陵十三钗》人物身份刍议[J].电影评介，2012(04). [2] 聂欣茹.影评何须太刻薄――读《金陵十三钗》影评[J]. 文化 ，2012(02). [3] 江雯，简梅芳，郭梅.善与恶的较量――解读《辛德勒的名单》对比艺术[J].电影评介，2007(20). [4] 曹兰琴.《辛德勒的名单》的生命意识――谈《辛德勒的名单》的造型艺术[J].艺术广角，2003(01). 看了“发学术论文的正规流程”的人还看： 1. 发表论文流程 2. 大学学术论文怎么发表 3. 本科生如何发表学术论文 4. 大学如何发表学术论文 5. 学术论文标准格式规范
韩国博士论文会发表。
一般都是发表在学术期刊上，然后会被各大学术文献网站收录，把论文投过去的过程会是通过互联网，但是最后论文会发表在纸质期刊上，但如果期刊是被收录的那么在被收录的网站上也能看到和被下载。
上传校内系统可以发表其中内容，如果上传是其他期刊或公开发行的资料图书等，则不能再发表其中内容。如果是内部系统，没问题，还是首次发表；如果是外部系统，则属于公开发表中的审稿阶段，再次投稿或发表其中内容可以构成学术不端。
韩国大学博士入学的基本条件要求：
1、申请博士入学首先需要在海外完成相当于韩国的小中高教育及大学和硕士教育的外国人。
2、在国内外四年制大学取得硕士学历及学位的学生，申请时需要提交本科和硕士期间的毕业证、学位证、成绩单。
如果本科阶段就读的是国内的自考本科、网络教育这种，只要可以拿到毕业证和学位证，同时是中国教育部承认学历的，都是可以申请入学。如果研究生阶段，就读的是在职研究生，需要同时拿到毕业证和学位证。
以上内容参考：百度百科--论文
近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和我国的台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。2000年10月参加在广东五邑大学召开的“陈白沙国际学术讨论会”，提交论文《白沙主静论——兼论主静在中国思想史上的意义》和《白沙、阳明异同论》（与导师合作），后来收入章继光等主编的《陈白沙研究论文集》，湖南大学出版社2001年出版。2002年8月参加在西安交通大学召开的“第六届场与非实体国际研讨会”，会上有论文《场有与中道》参加交流，后来刊登于鞠曦主编《恒道》辑刊第二辑，吉林文史出版社2003年版。2003年7月参加在西安交通大学召开的“张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会”，论文《儒家的隐者——曹南冥的思想、道路及其意义》在会上宣读，并获得中国人民大学葛荣晋教授和韩国著名学者、南冥学研究院院长金忠烈先生的肯定，论文收入《张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会论文集》，中国社会科学文献出版社2004年版。2004年在马来西亚吉隆坡召开的“第一届儒学国际学术讨论会”，论文《忠恕之道与多元文明的和平共处》在会上宣读，并收入马来西亚孔学研究会编辑的《孔学论文集》（二）。2004年9月30至10月7日在台湾华梵大学举行的“海峡两岸宗教与社会学术研讨会”，论文《中国大陆关于儒教问题的最新争论》在会上宣读，并收入《海峡两岸宗教与社会学术研讨会论文集》。2004年12月3日至5日参加在中国人民大学举行的“儒家思想在海外的传播和发展国际学术讨论会”，有论文《香港孔教学院：现代民间儒教的基地》交流。2005年9月16-18日参加在山东大学召开的儒学全球论坛（2005）暨山东大学儒学研究中心成立大会，有论文《伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示》在会上交流。2005年12月9日-11日参加在北京中国人民大学召开的“国际儒学论坛·2005”国际学术会议，有论文《全球化背景下的儒学与中国文化整合》在会上交流，并收入会议论文集。2006年4月26-28日参加由山东大学和邹城市政府合办，在山东邹城召开的儒学全球论坛（2006）——“孟子思想的当代价值国际学术研讨会”，有论文《孟子的批判精神及其现代价值》在会上交流，并收入会议论文集。2006年9月25日至28日，参加在澳门理工学院召开的第四届儒学国际学术研讨会，论文《“和”与中华文明的发展》在会上交流，并收入会议论文集。2006年12月1-2日参加在中国人民大学举行的国际儒学论坛2006 “儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会，论文《辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观》在会上交流，并收入会议论文集。2007年7月13至15日参加在上海大学举办的“宗教制度与宗教认同暨第四届宗教社会学国际研讨会”，论文《道德学社与道德认同》在会上交流，并收入会议论文集。2007年8月5日至8月8日在山东临沂由山东大学儒学研究中心举办的“荀子思想与当代价值国际学术讨论会”，论文《荀子治道及其当代价值》在会上交流，并收入大会论文集。2007年10月19日至22日参加在韩国庆山市岭南大学召开的“道德恢复和人文学的任务暨东亚人文学会第8届国际学术大会”，论文《春秋德礼思潮及其人文精神》在会上交流，并收入会议论文集。2007年11月20日至23日赴印度尼西亚雅加达参加第四届国际儒学学术研讨会,论文《段正元的孔教思想与实践》在会上交流。2008年11月29日参加在北京中国人民大学举办的“国际儒学论坛·2008国际学术研讨会”，会议主题是“儒家仁爱思想的现代价值”，提交论文《仁者爱人——儒家的人道精神》。2009年8月20-23日参加由国际场有哲学研究所主办、香港道教联合会及香港圆玄学院协办的“第十一届场有哲学研讨会”，提交论文《场有哲学与儒家身心观发微》，并接受了会议专访，发表于道家场有学会（香港）出版的《道场》2009年创刊号。2009年9月22-26在北京参加国际儒学联合会主办的纪念孔子诞辰2560周年大型国际学术研讨会，发表论文《和而不同与全球多元文明》。2009年11月12-14日在广东省肇庆抱绿山庄参加由香港法住文化书院主办、武汉大学孔子与儒学研究中心、新加坡南洋孔教会、新加坡东亚人文研究所协办的“百年儒学”学术研讨会，发表论文《社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路》。2009年12月5-6日在北京中国人民大学参加“国际儒学论坛·2009”学术研讨会，发表论文《儒家幸福观及其现代意义》。2010年5月3-5日香港城市大学参加“儒教宪政与中国未来”国际会议，发表论文《三才之道与王道政治》。2010年5月21-23日在山西新绛县参加“《弟子规》与孝文化研讨会”，发表论文《儒家蒙学教育——儒学社会化的基本途径》。2010年7月24-26日赴云南昆明参加第三届中华义理经典教育工程研讨会，发表论文《珍惜生命，完成人生——从儒家角度讨论自杀问题》。2010年7月26至8月1日吉林大学参加第十二届场有哲学研讨会“当代哲学范式的转换与哲学发展的新趋向”，发表论文《全真道三教合一的多维向度及其现代意义》。2010年9月26-9月26日山东曲阜参加第三届世界儒学大会，发表论文《儒学的社会维度或社会儒学？——关于儒学发展方向的思考》。2010年9月24日北京大学高等人文研究院参加“儒学与人权”会议，发表论文《儒学与人权理论的价值基础》。2010年10月7-8日赴香港参加孔历二五六一年孔圣诞环球庆祝大典暨首届世界孔教儒学大会，发表论文《儒家教统略论》。2010年10月16日-17日赴北京中国人民大学参加庆祝国学院成立五周年“国学前沿问题研究暨冯其庸先生从教60周年国际学术研讨会”，发表论文《吴宓与清华国学研究院》。2010年10月23-24日，参加在陕西师范大学召开的“汉唐儒学基本特征与思想精华”学术研讨会，发表论文《汉初儒学的思想整合》。2010年11月6-8日参加在陕西师范大学举办的“首届服饰民俗文化与文学”，发表论文《当代汉服复兴运动的文化反思》。2010年12月3-5日在中国人民大学参加“国际儒学论坛·2007”，发表论文《寓教于治——儒家教化与社会治理》。2011年九月17日在人民大学参加了 百年辛亥 儒家百年 儒家复兴之路 座谈会
韩国博士论文会发表。
一般都是发表在学术期刊上，然后会被各大学术文献网站收录，把论文投过去的过程会是通过互联网，但是最后论文会发表在纸质期刊上，但如果期刊是被收录的那么在被收录的网站上也能看到和被下载。
上传校内系统可以发表其中内容，如果上传是其他期刊或公开发行的资料图书等，则不能再发表其中内容。如果是内部系统，没问题，还是首次发表；如果是外部系统，则属于公开发表中的审稿阶段，再次投稿或发表其中内容可以构成学术不端。
韩国大学博士入学的基本条件要求：
1、申请博士入学首先需要在海外完成相当于韩国的小中高教育及大学和硕士教育的外国人。
2、在国内外四年制大学取得硕士学历及学位的学生，申请时需要提交本科和硕士期间的毕业证、学位证、成绩单。
如果本科阶段就读的是国内的自考本科、网络教育这种，只要可以拿到毕业证和学位证，同时是中国教育部承认学历的，都是可以申请入学。如果研究生阶段，就读的是在职研究生，需要同时拿到毕业证和学位证。
以上内容参考：百度百科--论文
韩国博士论文会发表。
一般都是发表在学术期刊上，然后会被各大学术文献网站收录，把论文投过去的过程会是通过互联网，但是最后论文会发表在纸质期刊上，但如果期刊是被收录的那么在被收录的网站上也能看到和被下载。
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韩国大学博士入学的基本条件要求：
1、申请博士入学首先需要在海外完成相当于韩国的小中高教育及大学和硕士教育的外国人。
2、在国内外四年制大学取得硕士学历及学位的学生，申请时需要提交本科和硕士期间的毕业证、学位证、成绩单。
如果本科阶段就读的是国内的自考本科、网络教育这种，只要可以拿到毕业证和学位证，同时是中国教育部承认学历的，都是可以申请入学。如果研究生阶段，就读的是在职研究生，需要同时拿到毕业证和学位证。
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需要的，韩国韩瑞大学读博士同样是需要发表论文的，就比如毕业的时候就是一定要写毕业论文的，然后平时的期刊论文可能各个专业有所不同，在这个学校大部分专业都是不需要发表期刊论文的，这种就是比较算没什么含金量的博士学位。
一般博士学位在每固定一段时间都是需要发表论文的。韩国韩瑞大学像这种特别班的话，就期刊论文可能是不需要发表的，但是毕业论文是必须要写的。在韩国读大学的博士，如果是比较好的学校，也就是比较高等级的学校，一般都是需要发表论文的。
但是在韩瑞大学需要发表论文，但是不需要经常发表论文，也就是毕业论文，发表出去可能就足够了。
不可以。一般而言，韩国大学院除了少数硕士毕业条件有必须发KCI论文以外，多数都是博士需要至少发表2篇KCI论文才可以毕业（具体学校情况比较复杂，这里就只是通常情况下）。
1.韩国留学如何选中介呢？
一、合法的留学中介特点
⑴由教育部颁发的自费出国留学中介服务机构资格认定书>合法留学中介机构最主要的证件;
⑵注有留学中介服务>字样的工商部门颁发的企业法人营业执照。合法中介还应至少具有50~100万元的备用金。备用金由教育厅、公安厅共同监管，如果消费者的权益受到损害时，可以依法维护自身合法权益。
同留学中介合作的学校应该是受到我国教育部或者驻外使领馆的认证。
二、专业性是重中之重
一个韩国留学中介的专业性是成功的根本保证。要看中介以往的签证成功率高低;顾问的从业经历是否丰富，是否有海外教育、生活经历;提供的学校资料和招生、签证信息是不是可靠;能否为学生规划最 佳学业。
三、服务完善性很关键
高超的咨询、资料准备的专业性、高签证率、一流的安置、学校报到注册、找房。中介服务越多，家长和孩子就越省事。
四、学校的质量
中介能代理哪种档次的学校、有无学校的招生授权、所获学历是否举世公认，可否在短期内获录取通知等。
2.韩国留学要准备的申请文书
1、自我介绍
自我介绍，是韩国留学申请书中非常重要的元素。其主要内容包括学习的成长环境及学习背景，参加校内外活动的经验，为什么要选择这个学校和专业等等。如果是申请研究书，还需要重点描写学习期间与申请专业领域相关的活动或者实习经验。自我介绍是留学申请中非常重要的参考材料之一，也是申请书全面展现自己的关键机会。同时自我介绍也是对所有申请材料的综合和总结，它就像是一条贯穿始终的主线。一封好的自我介绍可以帮助出国留学生在众多的申请材料中脱颖而出，申请顺利成功。
2、简历
韩国一般只有个别院校会要求提交简历，比如高丽大学。但是在申请之前如果想和教授进行套磁的话，有一个简历是非常不错的选择。简历的特点要高度概括，大家要提取自己的闪光点放在这里，这样可以让教授对你产生深刻的印象。另外，由于韩国大学会严格规定自我介绍的字数，所以你可以把你觉得需要补充的其他方面放在简历里去写。简历中需要至少涵盖你的个人信息、教育背景、所获荣誉、个人重大影响事件、发表的著作、参加社团组织及其他能力和爱好等。
3、个人陈述
1）欲研究的方向；
2）未来的职业目标。
3）申请人的学术或专业兴趣及背景；
如果个人陈述写作得当，可以很大程度地提高申请人获得录取和奖学金的机会，这对申请人来说是一个绝好的机会。可惜的是，很多申请人对雅思、GRE可谓呕心沥血，而对个人陈述往往一蹴而就、敷衍了事、内容贫乏、语法错误连篇。
而韩国的大学并不单是通过传统的考试来考评其申请人的资格，这并不是说他们的录取标准不严格。外国教授在决定你是否是他们想要的学生时，首先希望听一听你对于自己作何评价。当你通过申请文书来介绍自己时，你会发现所面临的机遇和挑战同样之大。
要写出成功的申请文书仅仅有那些适用于任何类型写作的基本写作技巧（清晰、简洁）远远不够。一篇好的申请文书要求申请人能够用一种与其他申请人完全不同方式，巧妙地展现自己的独特个性和经验。这是一件要求比较高，通常非常繁累的工作。
这不仅仅对中国人如此，以英语为母语的人在此类写作时也会感到十分的头疼，但是，我们中国人还需克服语言的障碍。
4、推荐信
推荐信是学生的出身学校老师等那些教导、熟悉学生的人，站在第三方的角度，对学生进行客观的评价。申请过程中，通常需要一封或两封推荐信。推荐信的作用举足轻重，因为除成绩单和语言标准成绩外，推荐信是对学生的客观评价材料。
5、学业计划
学习计划，对于申请文书来说是重中之重，可以说韩国大学基本上是从申请人的学习计划中了解你写论文的能力的。在专业的区分方面，绝大部分专业，例如社会学、哲学、商科、传媒等，都是需要写学习计划的的。首要目的是考查申请者的语言能力。如果能写出很漂亮的韩语文书，至少也从侧面证明你有使用很流利的口语的潜力，而这对这些专业申请是非常有帮助的。在写的过程当中决不可写的比较空，比如“我入学后会努力完成教授课题”、“入学后计划继续增进韩语能力，努力考6级”。如何去完成教授的课题，如何去考出IK6级这些点需要细化，列出来具体的实施计划。
3.去韩国留学申请条件
一、本科申请条件
学历：想要在韩国读本科的学生必须要在国内学习完高中的课程并且拿到毕业证，高二还需要通过会考，报考韩国的本科学生需要在18-25岁之间。学生最早可以在高三的下学期开始报名，在录取之后再去补交毕业证和其他的材料。
韩语：在韩国读本科韩语是必须要有一定的水平的，在韩国都是用韩语来进行交流的，如果你不会韩语不止在课堂上听不懂讲课内容，在日常中也和人很难交流。如果你没有韩语的基础的话可以现在国内学习韩语，韩国的本科要求报考的学生韩语要在3-4级以上，如果你的韩语没有在这个范围的话可以在学校的语学院学习。
国籍：到韩国读本科对于学生的身份是非常严格的，需要学生的父母都不是韩国国籍的，而且学生的国籍必须是单一的。
均分：到韩国读本科需要学生在国内高中就读时期的均分，对报考的学生均分要求是取得3.0分。
面试：在韩国读本科学生还有面试，主要是考察学生的韩语水平。
二、研究生申请条件
学历：到韩国读研究生学生可以是在读大四的本科生或者是本科的毕业生，需要学生递交本科的毕业证和学位证。
语言：韩国的研究生要求报考的学生韩语LK在3级或者是4级以上，部分学校可以用该校语学院的成绩或者是入学考试的韩语成绩来代替。
GPA：到韩国读研究生要求学生在本科的GPA在2.5分及以上，而且各科目的考试分数没有挂科，如果想要报考韩国很有名的学校的研究生的话GPA至少要在3.0分及以上，如果学生在本科读的学校是985/211学校的话会有更大的优势。
专业：学生报考的研究生专业和本科学习的专业不能相差过大，不然被录取的可能性会降低。
入学考试：到韩国读研究生还要求学生面试，这个面试和本科的面试不一样，研究生的面试会考察学生的韩语的水平和专业的知识。
三、基本要求
1.韩国只接受高中及同等学历以上的留学生赴韩留学，也就是说留学生必须在本国国内接受过12年以上的正规教育。
2.韩国对留学生的年龄要求在17到25岁之间，同时留学生还要满足毕业未超过3年的要求。
3.韩国留学的费用大约为一年4到6万人民币，这一数字包含了留学生的学费和生活费。
4.韩国对留学生的语言要求不是很高，即使留学生没有语言基础也可以通过语言课程来进行弥补。一般来说韩国方面会要求留学生申报一年的韩语课程，课程学习完毕后进行语言测试达到申报本科学校的语言级别，即可开始韩国大学本科课程的学习。
四、材料准备
1.资格要求
同学们要申请本科，首先要满足申请者本人及其父母均为外国国籍；申请者在国内接受12年正规教育，取得高中毕业证或通过高中的会考考试（中专、职高、技校等院校毕业的同学只要学历在学信网得到认证也是可以申请的）；韩语水平上，根据学校的不同，要求申请者具有topik3级或topik4级以上的成绩，部分学校可以用该校语学院的成绩或者入学考试成绩代替。
2.材料要求
国籍认证类材料：申请者本人及其父母的身份证复印件、申请者本人的护照及户口复印件和经过公证的亲属关系证明书。
学历认证类材料：申请者的高中毕业证或预毕业证明、成绩认证以及语言等级证书。
财产认证类材料：申请者本人或其父母名义的存款证明（不少于2万美元）以及申请者父母的在职证明和收入证明。
除此之外，部分大学还要求申请者提交自我介绍和学业计划书，想要申请艺体类专业的同学还需要提交个人作品集或者参加学校的技能考试。
目前留学中介中频频出现黑中介，黑中介不仅吞了留学生家庭的钱还耽误孩子的学业。那么如何选择一个好的中介就变得尤为重要。
一定要眼观六路耳听八方，首先确定有没有教育部、工商总局、公安部审批的留学资质;有些所谓中介公司，根本没有国家合法从业资质，一旦出现问题，责任谁来负担?甚至有一些韩国的留学公司，来中国非法开展业务，如果出现纠纷，如何去韩国维权?
要确定咨询办理人员的个人素质以及业务精通程度。通过交谈，学生和家长应该有个对中介公司的从业人员的素质及业务能力有一个全面的了解。
再一个就是确定该公司每年对韩国输送学生的数量以及签证率情况。
有些中介自称是直接联系的韩国大学，其实，却将将学生的信息和资料转给其他有能力的机构进行办理，类似产品中的一级代理和二级代理。韩国的优秀大学选择国内代理机构很谨慎，甚至对于学生的选拔还要进行面试，前来面试的一般都是大学语言教育院的院长、招生老师等，这里谨防：有些中国人冒名顶替韩国大学招生代表的人面试学生。学生入韩国大学后就会在语言教育院看到老师的。
谨防各种名目繁多的杂费，整体费用一定要落实清楚!
例如，很多中介公司其实不是自己直接办理，只是送往有实力的公司，所以，为了维持自己的利润，他们需要给对方公司交5000元人民币，那么“羊毛出在羊身上”中介公司会给学生说：我们中介费8000元，学生觉的还可以，那么签约，以后他会告诉你还有-境外服务费，入管局材料审定费，外国人担保费，资料审核费，等等……多收取5000元，也就是最终中介费是13000元左右，或者加在学生学费里面!
打着好学校宣传好学校，却送往垃圾学校!
比如某中介给学生说，他们办理国立XXX大学，让学生先交押金和面试报名费，正式受理以后才告诉学生是XXXXX大学，钱已交，为时已晚!这种现象很多!
切莫相信打工学校，只打工不上课，挣钱一月一万!
一些中介打着一些可以打工赚钱，费用低来招学生!很多不明父母很容易上当!
要澄清的是，首先，韩国大学是招收留学生，不会给学生介绍工作!而且也不会非法协助学生介绍工作!其次，有些人谎称一个月能挣1万甚至更多!负责告诉大家，一般的韩国人在韩国的收入也就是1-1.2万人民币左右!不懂语言的中国学生，怎么可能达到?!再次，切莫相信只打工不上课的学校。韩国是法治社会，这样的学校在韩国没有立足之地!最后，韩国留学要谨慎，出国可以丰富人生，以打工为目的学生赴韩留学，最终来，精神上和身体上将会得到无情的摧残!
学生和家长一定要慎重选择大学!最直观的就是参照大学排名，真正想去学习的好学生，尽量选择排名靠前的大学，不建议去排名太靠后的大学。其中还有一些不良大学，仍然有中介给学生办理申请，实数良心问题，鉴于留学行业规则，此类大学不予点名。
韩国留学中介排名如下：
1、天道教育集团：
天道留学汇聚了百名来自海内外顶级学府的精英顾问团队，由海内外顶尖名校硕士博士和金融咨询实业界精英专家构成；经过多年的专业培训和实战历练，在整个留学咨询行业内，团队背景整体最为优秀，专业性最强，经验最为丰富。
2、启德教育集团：
启德教育，是国际教育领域的知名品牌，是中国教育部官方认证的留学咨询与出国培训的旗舰机构，具有雄厚的国际教育资源优势。启德教育旗下拥有启德出国留学教育、启德考培和启德游学三大子品牌。
留学是超过20多个国家和地区上千所院校授权的官方招生代表；拥有全球鲜有的美国国际招生协会认证会员资格；是首批被澳大利亚移民局授权使用“电子签证”系统的机构，也是全国首家澳大利亚“八大”名校官方代理机构；作为英国院校官方授权的全国最大的招生代理机构，所服务的学生遍布牛津大学等英国的一流大学。
3、新东方前途出国咨询有限公司：
前途公司已经与美国、英国、加拿大、澳大利亚、新西兰、德国、法国、荷兰、俄罗斯、瑞士、丹麦、瑞典、芬兰、挪威、日本、中国香港、韩国、新加坡等地多所院校和教育机构建立了良好的合作关系，与几百所海外知名院校达成战略合作协议。
截至2010年末，前途公司已经在南京、杭州、上海、广州、武汉、成都、郑州、重庆、昆明、西安、天津、长沙、大连、宁波、厦门、苏州、长春、哈尔滨、沈阳、兰州、石家庄等城市注册了40家分公司，覆盖全国的主要大中城市。由此，前途公司将更加便捷地为广大学生提供高质量的标准化服务。
1.《文人结社与明代文学的演进》，人民出版社2011年版2.《明末清初文人结社研究》，南开大学出版社2003年版。3.《明末清初文人结社研究续编》，中华书局2006年版。4.《公安派结社考论》，重庆出版社2004年版。5.《袁宏道诗文系年考订》，上海古籍出版社2007年版。6.《古代文学散论》，文化艺术出版社2005年版。7.《文苑名门：中国古代文学家族纵览》（合著），社会科学出版社（香港）2006年版 8.《中国古代文学与文化的性别审视》（参著），南开大学出版社2009年版9.《载酒征歌，交游文物——复社文学活动及其影响》，《文艺研究》2006年5期。10.《北曲南歌，优游词会——李开先与章丘词社考论》，《文艺研究》2008年12期11.《明代文人结社现象批判之辨析》，《文艺研究》2010年5期。12.《<四库全书总目>明人别集提要考辨》，《文艺研究》2012年2期。13.《袁宏道诗文系年刍议》，《文学遗产》2008年6期。14.《历史片，史料吃不透，败笔常有》，《光明日报》1997年11月12日。15.《文学与宗教“结缘”的探索》，《光明日报》2010年6月19日。16.《〈柳边纪略〉的东北文化史价值——十七世纪中后期满族人的社会生活图景》，《社会科学战线》2002年3期。17.《复社的思想与学术》，《国学研究》第13卷，北京大学出版社2004年版。18.《北郭诗社考辨》，《国学研究》第19卷，北京大学出版社2007年版。19.《元末明初文人结社与文学》，《国学研究》第26卷，北京大学出版社2007年版20.《钱笺袁宏道〈未编稿〉系年订误》，《中国文学研究》（复旦大学中国古代文学研究中心编）第十一辑，中国文联出版社2008年版。21.《明代怡老诗社综论》，《南开学报》2002年3期。22.《乐志林泉，跌荡文酒——惊隐诗社及其文学创作》，《南开学报》2003年4期23.《张居正改革对晚明党争及文人结社的影响》，《社会科学辑刊》2003年4期。24.《“吴兆骞现象”及其经典意义》，《求是学刊》2009年第5期。25.《〈四库全书总目〉中的明代文学思想辨析》（与刘敬合作），《江西社会科学》2010年9期。26.《公安派结社的兴衰演变及其影响》，《西南师范大学学报》2006年4期。27.《李贽与“侠”略论》，《西南大学学报》2007年1期。28.《中晚明“山人侠”略论》（与袁媛合作），《西南大学学报》2009年2期。29.《先秦寓言喜剧美成因初探》，《中国文学研究》1999年3期。30.《明代文人结社综论》，《中国文学研究》2002年2期。31.《复社的文学思想初探》，《中国文学研究》2004年2期。32.《明代杭州西湖的诗社》，《中国典籍与文化》2002年3期。33.《清初甬上遗民结社略考》，《中国典籍与文化》2003年4期。34.《〈谭元春集〉复社成员考》，《中国典籍与文化》2006年2期。35.《袁宏道〈潇碧堂集〉作品系年订疑》，《古籍整理研究学刊》2007年5期36.《论先秦寓言的喜剧美特征》，《广西师范大学学报》1996年第4期37.《顾梦游诗文佚作及其价值》（与何素婷合作），《南京师范大学文学院学报》2009年3期38.《性情·学问·世运：复社文学创作论及其意义》，《华文精撷》（美），2003年7期。39.《关于文学史写作的几种观念》，《华文精撷》（美），2004年7期。40.《中国人的心灵发展史》，《中华读书报》2004年1月21日。41.《白话小说的“苏州奇迹”》，《中华读书报》2006年4月19日。42.《文人结社启示我们：需要重读明代文学》，《社会科学报》2010年8月12日43.《复社兴起的诸因素分析——兼论复社与东林的关系》，《东林书院重修400周年全国学术研讨会论文集》时代文艺出版社2004年10月。44.《竟陵派与复社关系初探》（明代文学与地域文化学术研讨会论文），《明代文学与地域文化研究》黄山书社2005年版。45.《蒲桃社考论》，《2005年明代文学国际学术研讨会论文集》学苑出版社2005年版46.《复社南京社集及其影响》，《韩国中文学会第63次国际学术大会发表论文集》2006年6月。47.《西湖八社考论》，《2006年明代文学论集》浙江大学出版社2007年版。48.《欧阳修对袁宏道及公安派影响考论》（纪念欧阳修诞辰1000周年国际学术研讨会论文），《欧阳修研究》学林出版社2008年版。49.《〈文人结社与明代文学的演进〉概要》，《国家哲学社会科学成果文库概要》中国人民大学出版社2011年版。
近几年先后赴马来西亚、新加坡、印度尼西亚、韩国等国家和我国的台湾、香港、澳门等地区进行学术交流活动。2000年10月参加在广东五邑大学召开的“陈白沙国际学术讨论会”，提交论文《白沙主静论——兼论主静在中国思想史上的意义》和《白沙、阳明异同论》（与导师合作），后来收入章继光等主编的《陈白沙研究论文集》，湖南大学出版社2001年出版。2002年8月参加在西安交通大学召开的“第六届场与非实体国际研讨会”，会上有论文《场有与中道》参加交流，后来刊登于鞠曦主编《恒道》辑刊第二辑，吉林文史出版社2003年版。2003年7月参加在西安交通大学召开的“张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会”，论文《儒家的隐者——曹南冥的思想、道路及其意义》在会上宣读，并获得中国人民大学葛荣晋教授和韩国著名学者、南冥学研究院院长金忠烈先生的肯定，论文收入《张载关学与曹南冥学术思想国际研讨会论文集》，中国社会科学文献出版社2004年版。2004年在马来西亚吉隆坡召开的“第一届儒学国际学术讨论会”，论文《忠恕之道与多元文明的和平共处》在会上宣读，并收入马来西亚孔学研究会编辑的《孔学论文集》（二）。2004年9月30至10月7日在台湾华梵大学举行的“海峡两岸宗教与社会学术研讨会”，论文《中国大陆关于儒教问题的最新争论》在会上宣读，并收入《海峡两岸宗教与社会学术研讨会论文集》。2004年12月3日至5日参加在中国人民大学举行的“儒家思想在海外的传播和发展国际学术讨论会”，有论文《香港孔教学院：现代民间儒教的基地》交流。2005年9月16-18日参加在山东大学召开的儒学全球论坛（2005）暨山东大学儒学研究中心成立大会，有论文《伊斯兰教在中国发展的历史经验与启示》在会上交流。2005年12月9日-11日参加在北京中国人民大学召开的“国际儒学论坛·2005”国际学术会议，有论文《全球化背景下的儒学与中国文化整合》在会上交流，并收入会议论文集。2006年4月26-28日参加由山东大学和邹城市政府合办，在山东邹城召开的儒学全球论坛（2006）——“孟子思想的当代价值国际学术研讨会”，有论文《孟子的批判精神及其现代价值》在会上交流，并收入会议论文集。2006年9月25日至28日，参加在澳门理工学院召开的第四届儒学国际学术研讨会，论文《“和”与中华文明的发展》在会上交流，并收入会议论文集。2006年12月1-2日参加在中国人民大学举行的国际儒学论坛2006 “儒家思想与跨文化交流”国际学术研讨会，论文《辜鸿铭：中西文明比较视野中的孔教观》在会上交流，并收入会议论文集。2007年7月13至15日参加在上海大学举办的“宗教制度与宗教认同暨第四届宗教社会学国际研讨会”，论文《道德学社与道德认同》在会上交流，并收入会议论文集。2007年8月5日至8月8日在山东临沂由山东大学儒学研究中心举办的“荀子思想与当代价值国际学术讨论会”，论文《荀子治道及其当代价值》在会上交流，并收入大会论文集。2007年10月19日至22日参加在韩国庆山市岭南大学召开的“道德恢复和人文学的任务暨东亚人文学会第8届国际学术大会”，论文《春秋德礼思潮及其人文精神》在会上交流，并收入会议论文集。2007年11月20日至23日赴印度尼西亚雅加达参加第四届国际儒学学术研讨会,论文《段正元的孔教思想与实践》在会上交流。2008年11月29日参加在北京中国人民大学举办的“国际儒学论坛·2008国际学术研讨会”，会议主题是“儒家仁爱思想的现代价值”，提交论文《仁者爱人——儒家的人道精神》。2009年8月20-23日参加由国际场有哲学研究所主办、香港道教联合会及香港圆玄学院协办的“第十一届场有哲学研讨会”，提交论文《场有哲学与儒家身心观发微》，并接受了会议专访，发表于道家场有学会（香港）出版的《道场》2009年创刊号。2009年9月22-26在北京参加国际儒学联合会主办的纪念孔子诞辰2560周年大型国际学术研讨会，发表论文《和而不同与全球多元文明》。2009年11月12-14日在广东省肇庆抱绿山庄参加由香港法住文化书院主办、武汉大学孔子与儒学研究中心、新加坡南洋孔教会、新加坡东亚人文研究所协办的“百年儒学”学术研讨会，发表论文《社会儒学——儒学的现代转型与复兴之路》。2009年12月5-6日在北京中国人民大学参加“国际儒学论坛·2009”学术研讨会，发表论文《儒家幸福观及其现代意义》。2010年5月3-5日香港城市大学参加“儒教宪政与中国未来”国际会议，发表论文《三才之道与王道政治》。2010年5月21-23日在山西新绛县参加“《弟子规》与孝文化研讨会”，发表论文《儒家蒙学教育——儒学社会化的基本途径》。2010年7月24-26日赴云南昆明参加第三届中华义理经典教育工程研讨会，发表论文《珍惜生命，完成人生——从儒家角度讨论自杀问题》。2010年7月26至8月1日吉林大学参加第十二届场有哲学研讨会“当代哲学范式的转换与哲学发展的新趋向”，发表论文《全真道三教合一的多维向度及其现代意义》。2010年9月26-9月26日山东曲阜参加第三届世界儒学大会，发表论文《儒学的社会维度或社会儒学？——关于儒学发展方向的思考》。2010年9月24日北京大学高等人文研究院参加“儒学与人权”会议，发表论文《儒学与人权理论的价值基础》。2010年10月7-8日赴香港参加孔历二五六一年孔圣诞环球庆祝大典暨首届世界孔教儒学大会，发表论文《儒家教统略论》。2010年10月16日-17日赴北京中国人民大学参加庆祝国学院成立五周年“国学前沿问题研究暨冯其庸先生从教60周年国际学术研讨会”，发表论文《吴宓与清华国学研究院》。2010年10月23-24日，参加在陕西师范大学召开的“汉唐儒学基本特征与思想精华”学术研讨会，发表论文《汉初儒学的思想整合》。2010年11月6-8日参加在陕西师范大学举办的“首届服饰民俗文化与文学”，发表论文《当代汉服复兴运动的文化反思》。2010年12月3-5日在中国人民大学参加“国际儒学论坛·2007”，发表论文《寓教于治——儒家教化与社会治理》。2011年九月17日在人民大学参加了 百年辛亥 儒家百年 儒家复兴之路 座谈会
这个具体看你单位承不承认，还要看这个论文集知网等期刊网收不收录，一般来说算的。
不是。2022年amme会议是由全欧华人专业协会联合会(FCPAE)主办的力学与应用数学国际学术会议，该会议并没有公开宣读首次发表的论文，所以并不属于是ei会议的，ei会议也就是ei会议论文，就是在某学术会议上公开宣读首次发表的论文。