吉林省前卫医院属于公立医院。吉林省前卫医院是省卫生厅直属的医疗、教学、科研为一体的综合性医院，位于长春市朝阳区前进大街1445号。医院占地面积32752平方米，建筑面积14600平方米，现有专业技术队伍340人，其中中级专业技术人员103人，副高以上高级专业技术人员54人，这其中包括主任医师12名，教授7名，国务院津贴获得者2名。吉林省前卫医院隶属于国防工办，后期由省机械厅管理，直接服务对象是军工企业。1985年，前进医院和前卫医院的合并，1990年搬迁至长春。
1、临床大夫有根据不同患者或病情选择不同术式的权力 2、这方面的解释比较复杂的，可以开三个孔也可以开二个孔，列出几篇文献，供参考： 1）以下是腹腔镜手术开三个孔的论文： 腹腔镜阑尾切除术120例报告 三孔法腹腔镜阑尾切除术 三孔法腹腔镜阑尾切除术腹壁切口选择体会 2）以下是腹腔镜手术开二个孔的论文 二孔法腹腔镜与开腹手术治疗小儿腹股沟斜疝的比较 二孔法腹腔镜阑尾切除术的探讨
心内科医护人员具有丰富临床经验，师资力量较强，拥有高级职称医师2名，10名高年资主治医师以及多名主管护士。硬件设施：科内有床位57张，其中设有ICU监护病床6张；有呼吸机二台、起搏除颤仪一台、心电图机二台、心脑超声治疗仪一台、低强度激光导入治疗仪二台。特色：擅长诊疗心脑血管系统疾病。冠心病、急性冠脉综合症、心律失常（房扑、房颤、房室传导阻滞、窦性心动过速）、高血压病、高脂血症、心力衰竭，扩张性心肌病、心肌炎、心肌梗死等疾病。心内科ICU监护病房星期二上午：心脑血管主任门诊星期一、二、四下午：心脑血管专科门诊 设有病床37张，现有副主任医师2名，主治医师4名，住院医师2名。科内医师均经过严格专业培训，积累丰富临床经验，有良好专业知识，在国家专业期刊发表论文40余篇。对脑血管疾病，如脑出血、脑梗塞、短暂脑缺血发作、帕金森氏病、癫痫等神经科的常见病、多发病的治疗有丰富经验。科内开展的缺血性脑血管病的综合治疗（抗凝、抗血小板积聚、活血化瘀、消除自由基、脑保护）取得很好疗效，同时对脑血管合并有心血管病、糖尿病也有独特治疗方法。星期四上午：神经内科主任门诊星期一下午、星期二上午：神经专科门诊 有床位26张，拥有1名高级职称医师，多名高年资主治医师，对慢性支气管炎、肺气肿、支气管哮喘、支扩感染咯血、胸腔积液、气胸及呼衰等疾病的诊治具有丰富临床经验。消化科：有床位26张，，拥有1名高级职称医师，多名高年资主治医师，擅长治疗消化性溃疡（或合并上消化道出血、幽门梗阻）、肝硬化（或合并门脉高压性出血、肝性脑病、顽固性腹水、肝肾综合症、自发性腹膜炎）、急性胰腺炎、胃食管反流病、慢性胃炎、老年性功能性消化不良及幽门螺杆菌感染等疾病。科内有内窥镜室和14C--呼气试验实验室， 开展上消化道如食管、胃、十二脂肠部位的检查和治疗，开展胃镜下的止血和息肉摘除术，并开展床边胃镜的检查治疗。呼气实验室：幽门螺杆菌（HP）是消化性溃疡、肿瘤的重要病因之一，实验室通过14C--呼气试验检查HP感染，开展抗HP治疗，达到治疗和预防目的。 擅长治疗胆囊结石、胆囊息肉、胆管结石的手术治疗；消化道（贲门、胃、十二指肠、胰腺、结肠、直肠）良、恶性肿瘤手术及化疗；肝硬化食道、胃底静脉曲张的治疗；甲状腺良、恶性肿瘤手术治疗；腹股沟疝、腹壁疝、切口疝的手术治疗；痔疮的手术及射频治疗。特色医疗：（1）小切口胆囊摘除术。适应症：单纯胆囊、胆囊息肉。优点：手术创伤小、恢复快，术后伤口对外观影响小，无切口疝，住院时间短，节约住院费用。（2）内痔射频治疗。适应症：内痔出血。优点：时间短、痛苦小、不需住院及麻醉。（3）痔疮PPH术。适应症：内痔、混合痔。优点：操作方便，术后无明显疼痛，住院时间短。（4）腋臭注射治疗。优点：门诊治疗，操作简便，效果可靠，痛苦小，不影响外观。【治疗痔疮特色】1、射频治疗：内痔出血。止血作用好，无创伤，无痛苦。2、RPH痔核套扎治疗：内痔脱出。疗效好，创伤小，无疼痛，恢复快。3、特效药物：治疗肛裂。【防痔三5要诀】1、每天吃蔬菜500克2、大便时间不超过5分钟3、每天有意识提肛30—50次【胆囊结石手术特色】小切口胆囊切除术：手术切口比阑尾切口还小，创伤小，疤痕小，恢复快，时间短，费用低，并发症少，效果良好。泌尿外科：擅长治疗泌尿系结石（肾结石、输尿管结石、膀胱结石）：保守及手术治疗。泌尿系肿瘤(肾脏肿瘤、输尿管肿瘤、膀胱。肿瘤)：保守及手术治疗。前列腺良、恶性病变（前列腺增生、前列腺癌）：保守及手术治疗。包皮过长、包茎的手术治疗。 擅长治疗四肢骨折的保守（闭合手法复位+外固定）及手术治疗（手术切开复位+内固定）；颈椎病的保守治疗；腰椎间盘突出症保守及微创手术；膝关节病变的关节镜微创手术；骨质疏松症的治疗。特色医疗：（1）膝关节关节镜微创治疗。适应症：膝关节骨关节炎、半月板损伤、慢性滑膜炎关节清理、关节疾患诊断。优点：诊断准确率高，创伤小、恢复快、术后不影响外观。（2）腰椎间盘突出症微创手术。适应症：腰椎间盘突出神经根压迫。优点：手术创伤小、手术时间短、恢复快、费用低，对腰椎稳定性影响小。（3）腰椎间盘突出症骶管注射治疗（液体刀疗法）。适应症：腰椎间盘突出症引起坐骨神经痛。优点：操作简单、效果迅速、痛苦小、恢复快。 拥有1名高级职称医师、1名高年资主治医师。擅长妇科常见病、多发病的诊断和治疗。对各种外阴炎症、外阴囊肿、脓肿、滴虫性阴道炎、霉菌性阴道炎、细菌性阴道病、老年性阴道炎、急性、慢性宫颈炎、宫颈糜烂、宫颈息肉、宫颈赘生物、急性、慢性盆腔炎、早孕并发症，妇科盆腔炎、子宫内膜异位症、宫外孕、卵巢囊肿、内分泌疾病、子宫肌瘤等疾病的诊断和治疗。特色：门诊开展的外阴赘生物摘除、大腺囊肿、脓肿切开引流、造口、宫颈赘生物切除、宫颈息肉摘除、宫颈激光治疗、子宫输卵管通液术、子宫输卵管造阴术、诊断性刮宫术等。计划生育手术：人工流产（早孕）、宫内节育器放置术、宫内节育器取环术等。 科内整体力量较强，有三名高级职称医师，能灵活运用辩证治疗，擅长对失眠症、脂肪肝、肿瘤术后、慢性胃炎、冠心病、老慢支、哮喘、更年期综合症等疾病的治疗。特色：擅长用中西医结合的方法治疗颈、腰椎间盘突出症、骨质增生症、骨质疏松症，擅长用中药对体质虚弱的病人进行调理，对肿瘤术后患者的治疗也有一定的经验。周二上午：祝永锋主任门诊。 主要治疗病种有中风后遗症（脑梗、面瘫）、失眠、遗尿、头痛、痹证（包括风湿性关节炎、类风关、强直性脊柱炎），落枕、漏肩风、颈腰椎退行性改变，腰突症、坐骨神经痛、胃病、便泌、脱肛、泄泻、冠心病、郁证、淋证（尿感、尿路结石、痛风），阳痿遗精、前列腺肥大增生。特色：麦粒肿、迎风治疗，耳鸣、耳聋、牙痛、三叉神经痛、针灸特色治疗包括针刺、艾灸，传统一套拔罐，还运用红外线照射，多功能电脑中频、穴位注射，刺络拔罐，还应用推拿舒通经络，耳穴贴仔等综合治疗，具有满意的疗效。 采用传统特有的整骨手法结合日本先进电脑颈椎平躺牵引，经数十年临床经验，颈椎病病人效疗满意。口腔科：拥有3台综合治疗椅，开展口腔常见病、多发病的诊治。包括补牙、拔牙和镶牙，拥有两台超声波洁牙器，进行牙周炎的基础治疗——洗牙。特色：擅长牙髓炎、根管治疗以及各类口腔常见疾病。周二下午：九院口腔科李国梁主任专家门诊 科内现有医务人员6名，其中副主任医师1名，主治医、技师4名，住院医师1名，现任科主任端云虎副主任医师从事B超诊断工作已20余年，是我国开展B型超声诊断工作较早的医师之一。擅长于腹部超声，心动超声和彩色多普勒超声诊断工作，曾在国内发表学术论文5篇，并主持一项局级科研项目，通过市科鉴定获三等奖。科室开展腹部超声、阴道超声、小器官超声、心动超声、血管超声、经直肠内超声；24小时动态心电图、24小时动态血压监测、心电图、运动平板试验；脑电图、近红外乳腺检查、头颅多普勒。 赵宗慕——上海交通大学附属第九人民医院外科副主任医师，公惠医院院长，擅长于乳腺病的诊断与治疗，对乳腺病疑难杂症有独特的治疗方法。（周五上午专家门诊）黄定九——上海交通大学附属仁济医院教授，博士生导师，仁济医院心内科主任，享受国务院特殊津贴，对心血管疾病具有丰富的临床经验。（专家门诊服务台预约）陆广华——上海交通大学附属仁济医院教授。主治内分泌代谢性疾病，主要对糖尿病及其并发症，以及甲状腺疾病的诊断与治疗，具有丰富的临床经验。（周四上午专家门诊）张效禹——上海中医药大学教授。擅治肿瘤，肝病及其他免疫性疾病，对肿瘤晚期，广泛转移，术后复发者，均可达到减轻痛苦之目的。（周五下午专家门诊）李国梁——上海交通大学附属第九人民医院口腔科副主任，擅长牙体，牙髓，根尖等疾病和牙外科的诊断与治疗。（周二下午专家门诊）华佩炎——上海交通大学附属新华医院眼科主任医师，对各类白内障的处理有一定特色，擅长超声乳化白内障等显微手术及YAG激光治疗。（专家门诊服务台预约） 韩淑珍——内三科主任，内科主任医师。现任公惠医院ICU，心血管科主任，从事老年病科心血管疾病的诊断和治疗，擅长老年病及心血管疾病的诊断和治疗。（周二上午专家门诊）顾琴财——内科主任医师。对糖尿病，心血管系统疾病具有丰富的临床经验，擅长糖尿病，高血压，心脑血管疾病的诊断和治疗。（周五上午专家门诊）祝永峰——中医科主任，中医内科副主任医师。现任公惠医院中医科主任，对颈椎病，颈突症，腰突症等用中医综合治疗颇有心得，用中医药为主治疗骨质疏松症，中风后遗症，慢性泄泻，脂肪肝，肿瘤手术后康复，并取得了一定的疗效。（周三上午专家门诊）沈祖佑——内四科主任，副主任医师。现任神经内科病房主任，擅长脑血管疾病，心血管疾病的诊断和治疗。（周四上午专家门诊）赵辉——公惠医院副院长，外科副主任医师。擅长各科普外手术，腹壁疝，胆道疾病，肛痔疾病的诊断和治疗。（周二下午专家门诊）王云芳——骨科副主任医师。擅长对腰腿疼的诊断，治疗及特殊类型的腰椎间盘突出症的手术治疗。（周一上午专家门诊）
一般都开三个孔，一个是放镜子的，这样才能把图像反馈到显示器上。另外两个是放手术器械的，就相当于医生的左右手，医生通过放在那两个孔中的器械来操作。
去国涛看看就知道什么是水平了
发学生语音学习的兴趣。童文学作家Dr．Seuss创作的系列绘本中，就有许多可以借鉴的片段。如绘本Hop on Pop就适合与PEP四下语音知识相结合。实例1：PEP四下Unit 1 Part C Pronunciation呈现的是字母a在单词中的发音。例词有开音节cake，snake，grapes，face，闭音节apple，bag，cat，hat。先通过认读这些熟悉的单词，让学生初步感知a在单词中的发音。再通过比较，令学生初步认识a的开闭音节发音的规律。然后老师巧妙引用绘本素材，让学生尝试读出符合规律的单词，还通过图片的呈现来理解句子含义，尝试读一读有趣的句子。媒体呈现sad，dad，bad，had．相应的中文意思，学生们快速地认读这些单词，接着呈现相应的图片与句子，让学生根据图片信息有感情地读出下列句子，从而进一步体会元音字母a在单词中的发音。 在接下来的几个单元中，老师如法炮制，继续渗透符合其他元音字母开闭音节的词句。到第6单元时，就可以把这些句子串成一个故事，那就是Dr.Seuss写的Hop on Pop。
通过绘本素材提高学生语言能力老师们在课堂教学中往往都凭借以前的教学经验就教材的内容，中心主题来进行备课，强调逐一击破重难点，这样的教学方式通过老师的引导在学生中也取得了较大的效果。但是，正是学生在这样模式下的学习，忽视了纯正、地道英语的感知体验，学生的语言就不会丰富，就无法用所学习到的英语语言表达自己内心感受，课堂模式也就变得单一、呆板。怎样令学生体验异国文化，怎样开拓自身的视野、丰富学生的语言？怎样使课堂充满生机活力呢?这就要求老师能够为学生建造体验纯正语言的平台。选用优秀的英语绘本，并相结合与教材，就为学生创造了语言积淀的条件。一、通过绘本培养学生认读、拼读能力从四下开始，英语教材就已经出现元音字母开闭音节的语音知识。教材的出发点是希望学生从教学语音知识，发现语音规律，更好地自己来完成认读和拼读单词。可教材所提供的例词并不多，这就需要老
发研究的独特视角(赵南，2009年)。 ②蒙学读本形式的教育价值讨论 儿童读来琅琅上口，在达到记诵目的的同时感受了语言美、声音美的熏陶。且故事选材上注意贴近儿童生活，用历史故事、民间传说等形式引发儿童爱读、乐读的积极性(刘天凤，2008年)。张方平通过对蒙学读本发展历史的梳理和回顾，总结了蒙学读本的形式演变历程，并指出以三言、四言形式编写的蒙学读本，每两句或四句话表达完整意义，并且转韵不拘性形式，结构灵活，能有效吸引儿童注意力。而故事类内容的加入，和图配故事，用白话解说的编写形式，则是蒙学读本编写史上的一大进步(张方平，2009年)。任新宇也认为蒙学读本的句式简单整齐且讲究对仗押韵，其编排体例有助于儿童诵读、记忆，适合儿童学习(任新宇，2008年)。由以上研究能看出，对蒙学读本的形式价值的认识主要体现在其韵文形式，且句式短小，对偶工整，极富文学美感，且有助于儿童记忆。 ③蒙学读本中语文和历史学科的教育价值探究 罗容海认为有关蒙学读本的研究在语文教育学视角主要集中于识字、阅读、诵读和作文教学等方面(罗荣海，2007年)。张方平论文《中国古代蒙学教材研究》中对“国学启蒙”、“经典诵读”、 “新
湖南师范大学中国近现史学科是国家级重点学科，由已故著名历史学家、我国近代史学科开创者之一林增平先生在50年代创建的。近50年来，该学科获得了重要发展。建国之初， 林增平、王永康、石振纲等先生开始讲授中国近代史。1958年，林增平先生出版了《中国近代史》一书，是“新中国第一部完整的中国近代史大学教材”，为国内众多高校所采用，影响甚大。1981年，林增平先生与章开沅先生合作主编了《辛亥革命史》，蜚声海内外。同年，本学科首批获得硕士学位授予权，1985年被列为湖南省重点学科，1990年获得博士学位授予权，是湖南省第一个文科博士点。1995年，历史学科成为国家文科基础人才培养和科学研究基地。1998年，“湖湘文化研究”被正式立项为“211”重点建设项目。2001年再次被评为湖南省重点学科。2002年被评为国家重点学科，成为全国仅有的四个中国近现代史国家级重点学科之一。同年，由李育民教授带头建立了中国近现代史研究所。2007年被评为国家重点建设学科，同年获准设立博士后流动站。本学科现已形成四个稳定的研究方向，即中国近现代政治与中外关系（含辛亥革命史）、中国近现代思想史、湖湘文化、中国近现代社会文化史，涵盖了除经济史以外的政治史、中外关系史、思想史、文化史、社会史，具有鲜明的特色。其中中国近现代思想史、辛亥革命史、湖湘文化是本学科的传统优势研究方向，中国近现代政治与中外关系、中国近现代社会文化史是在传统研究的基础新发展起来的研究方向。本学科作为中国近现代史研究重要基地之一，目前各方向在不少领域的研究水平均居国内外先进水平或领先地位，具有相当的影响力。近年来，本学科先后聘请了山本学、小岛涉男、赵军、耿云志、何一民、张海鹏、朱佳木、曾业英、郑师渠、严昌洪、吴景平、王建朗、李世安、沈志华、陈其泰、陈红民等国内外知名学者举办学术讲座。 李育民教授、博士生导师，国家级重点学科中国近现代史学科负责人，兼教育部高等学校历史学学科教学指导委员会委员、中国史学会理事、中国辛亥革命研究会常务理事、中国孙中山研究会理事，湖南省学位委员会学科评议组成员、湖南省史学会副会长等职。主要从事中国近现代政治史、中外关系史研究，在国内开创了条约制度研究，目前中外条约研究在海内外具有重要影响。至今主持3项国家社科基金项目，出版专著专著近10部，发表论文60余篇，2009年获教育部全国高等学校科学研究优秀成果奖二等奖。郑大华教授、博士生导师。1990年，北京师范大学历史学博土毕业，现湖南省人民政府“芙蓉学者计划”特聘教授，中国社会科学院研究员，近代史研究所思想研究室主任，研究生院教授、博士生导师，并兼任北京师范大学历史系讲座教授，韩国汉城国立大学东亚文化研究所客座教授。目前在梁漱溟研究、张君劢研究、民国乡村建设运动研究、中国近现代文化保守主义思潮研究、第一次世界大战与战后（1918—1927）中国思想界研究、民国时期的思想文化研究等多个领域处于国内外领先水平。莫志斌教授、博士生导师。曾担任湖南师范大学文学院副院长、湖南师范大学出版社总编辑，历史文化学院院长等职务。长期以来从事中国现代史与中华人民共和国史的研究工作，特别是研究中国现代思想文化史、毛泽东的生平与思想，以及湖南近现代历史与人物的活动与思想。先后承担了国家社科基金重点项目“湖南教育史”、教育部人文社科专项“湖湘文化与当代湖南发展”，曾获全国第八届图书“金钥匙”奖一等奖。周秋光教授，博士生导师。社会学术兼职有：中国民主促进会中央委员会委员、中国民主促进会湖南省委员会副主委、中国民主促进会长沙市委员会主委、中国人民政协湖南省委员会常委、中国人民政协湖南省文史学习委员会副主任、中国人民政协长沙市委员会副主席等。长期从事中国近现代史学科的教学与研究。主持国家社科基金项目3项，其中2011年获批的《中国慈善通史》为国家社科基金重大招标项目。饶怀民教授、博士生导师。1968年毕业于武汉大学历史系，1981年获华中师范大学历史学硕士学位。兼任中国会党史研究会常务理事、辛亥革命史研究会副理事长、湖南省历史学会副理事长、湖南省辛亥革命史研究会理事长等职。长期以来，从事中国近代史的教学与研究，重点是辛亥革命史和湖湘文化研究。先后参与《湖湘文化研究》国家社科基金课题，主持全国高等院校古籍整理《<杨毓麟文集>整理与研究》。郑焱教授，博士生导师。1987年获湖南师范大学硕士学位，1990年获华中师范大学博士学位。1997年评为教授，2000年评为博士生导师。任社会职务有：省谭嗣同研究会付秘书长、省旅游教育研究会会长等。研究方向：湖湘文化研究、中国旅游史研究。出版专著《中国旅游发展史》、《湖湘文化之都》、《近代湖湘文化概论》等。钟声教授，博士生导师，学院副院长。毕业于南京大学和湖南师范大学，分别获历史学硕士和博士学位。长期任教于湖南师范大学历史系。主要从事中国现代史的教学及中华民国政治制度和经济思想史方面的研究。著有《从重商思想到实业振兴思潮》、《刘少奇治国思想研究》等。发表论文数十篇，其中多篇为人大复印资料全文转载。李传斌教授，博导。先后毕业于湖南师范大学、苏州大学，分别获得历史学硕士、博士学位。2010年晋升为教授，2012年遴选为博士生导师。研究方向为中国近现代政治与对外关系，近几年来主要研究旨趣为近代中国的基督教医疗事业。 发表学术论文数十篇，出版专著作多部 。主持国家青年社科基金项目1项，主持参与其他课题多项。
了解不多，只知道平壤以前是远东的一个宗教中心，但当时政府是打压洋教的现在韩国的基督徒大部分是灵恩派，儒家的色彩也比较重前总统金大中是基督徒
【佛教】梵名 Buddha-s/a^sana 或 Buddha^nus/a^sana，巴利名 Buddha-sa^sana。创始於释迦牟尼，以合虖理智之教说，示导人类转迷开悟；其目的在於实现净化社会之理想，以超越阶级、种族为特色。普遍盛行於亚洲南、中及东部。(一)名称：近世以降，凡教义、教团、实践方面，皆以佛教通称，此语散见於汉译佛典与中、日典籍。古时以教法为中心者，自称佛法、大法、圣教、释教、大教、佛道；以教团为中心者，自称或他称为释氏，他称为释家、浮屠氏。其後以教法为中心者又有佛道（梵 Buddha-Ma^rga）、佛法（梵 Buddha-dharma）、正法（梵 Sad-dharma），或如来之教说（梵 Tatha^gata-s/a^sana）、世尊之教说（梵 Bhagavatas-s/a^sana）、胜者之教说（梵 Jinasya-s/a^sana）等称。又以经典中常记载佛陀具有「十力」，故又称佛教为「十力教」。此外，以教团为中心，则出现佛教徒（梵 Bauddha）之语。(二)沿革：西元前五世纪左右，古印度迦毗罗卫国（位於今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多乔答摩（梵 Siddha^rtha Gautama）於印度恒河中游流域宣扬苦、无常、无我、缘起、解脱等教法，并强调无论任何阶级均可信奉其教说。释尊入灭後，其遗法由弟子加以结集而传持，然百年後，传持者之间兴起若乾意见之争论。西元前三世纪，阿育王皈依佛教，不遗馀力地将佛教传播至全印与其邻国，而发展为世界性宗教，形成各具民族特色之教派。其後三百年间，印度、锡兰兴起说一切有部、大众部、犊子部、锡兰上座部等部派佛教与大乘佛教，均一一传来西域、我国。此後六百年间（西元一世纪至七世纪），大乘佛教急遽发展，教化地区亦随之扩张，如部派佛教在印度分出经量部等，大乘则分中观、瑜伽二大学派，且普及缅甸、泰国、柬埔寨（今高棉）、蘇门答腊、爪哇、尼泊尔、西藏地区、越南、韩国、日本等地。在我国方面，部派系之毗昙宗、俱舍宗，其旁系之成实宗，中观系之三论宗，瑜伽系之地论宗、摄论宗与法相宗等「论宗」；与涅槃、华严、天台、净土等「经宗」，以及大乘别派禅宗之繁兴。日本所谓之「南都六宗」，即直接传自我国之宗派。此後至十三世纪为止约六百年间，印度密教由成立而兴盛，其间由寂护、莲华生、阿提沙等相继传入西藏，而分为宁玛派（藏 Rn~in-ma-pa）、甘丹派（藏 Bkah!-gdam-pa）、迦尔居派（藏 Bkah!-brgyud-pa）、萨迦派（藏 Sa-kya-pa）等，并及於蒙古。在我国，密教亦曾兴盛一时，其势壮大，而能与禅宗、净土宗相媲美。日本除天台、真言之平安二宗外，净土、禅、日莲等鎌仓诸宗亦应运勃兴。至此，佛教发展为亚洲地区之最大宗教。然十四世纪以後，由於西方传来伊斯兰教（回教），情势丕变。自十一、二世纪开始，由於印度佛教发展为左道密教、印度教之逐渐复兴，及回教侵入印度，而使佛教消灭殆尽，仅孟加拉一带，仍保有些许佛教存在。此系由於脱胎自佛教之法格崇拜（梵 Dharma-tha^hur-pu^ja^）於十二世纪发祥该地之故。印度之回教传经马来半岛，於十五世纪覆亡爪哇之佛教，并北至婆罗洲，消蚀南洋之佛教圈。另一方面，由伊朗入西域之回教别支则波及我国西部。由於这两支东西夹击之回教势力，致使亚洲中、南部之佛教被三分，仅残留锡兰、缅甸、泰国、柬埔寨等地尚能连结成一教圈，而由锡兰上座部统一。尼泊尔、不丹、西藏则在其前以金刚乘为核心，形成喇嘛教圈。十五世纪初，因迦尔居派兴起，逐渐扩张势力，致使蒙古、西伯利亚、我国西北部亦形成一喇嘛教圈。唯独亚洲东部未受回教影响，我国、越南、韩国等地盛行禅宗与净土宗，日本则维持平安、鎌仓时代之佛教。十九世纪，欧洲兴起研究亚洲（东方学及印度学）之风气，佛教方渐复甦，自研究而入信者亦甚可观。至今，佛教与基督教、回教并称为世界三大宗教。就佛教整体发展之路线与范围而言，传入我国大部地区与日本、韩国、越南者，以大乘佛教为主，称为北传佛教，其经典属汉文系统；而传入我国西藏、蒙古与西伯利亚等地区者，为北传佛教中之西藏佛教，俗称喇嘛教，其经典属藏文系统；传入锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国、寮国等地区者，以上座部佛教为主，称为南传佛教，其经典属巴利文系统。(三)教义：佛教经二千五百年之传播与发展，其间歧生许多学派与宗派，故在教义方面亦呈现多样性与复杂分歧之倾向。大体而言，须弥山、地狱、天界、劫末等有关世界构成、起灭等说，系继承佛教以前之印度思想。业、苦、轮回、解脱等说，则为古来印度思想之扩充。作为佛教与他教区别标准之三法印「无常、无我、涅槃」，或加「苦」等四法印，则是佛教之根本教义。同时，佛、法、僧三宝乃为佛教不可或缺之要素，其中，「佛」为历史上开创佛教之教主释尊，由於释尊之涅槃，产生有关佛身之论议，形成生身、法身等二身，及法身、报身、应身等三身之论说，或毗婆屍等过去佛，弥勒等未来佛，阿閦、阿弥陀等他方世界现在佛之说。或在释尊之前生，以佛为前提，出现菩萨及弟子位之声闻等说。就「法」而言，释尊举出四谛、十二缘起、八圣道为教法之根本，由「缘起说」再发展为二世一重、三世两重、六因四缘五果。大乘有实相缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等；反之，四谛说无甚发展，八圣道说则全无发展。就认识而言，一方面从空有二观、中道说，进而检讨心理，遂产生五根、五位、七十五法或百法之说；另一方面，论理形式之研究促成因明之发达。我国、日本诸宗派各依其所依之经论，造成大小乘、权实二教、顿渐二教、圣道净土二门、显密二教等，并创立各种教判，各自宣扬自宗教义；或与帝王、儒家、道教、神道等接触，而发生论诤或融合之情形。至於记述教法之文献，其形式自古即有九分教、十二部经等分类，然於最初系依凭记忆传承教法，待一世纪顷始有典籍型态，亦渐产生经、律、论三藏之分类。大乘佛教自始即劝说抄经之功德，故佛典渐次增加。以汉文佛典而言，除历代各版大藏经之外，并包括多数藏外佛典之著作。其他另有巴利三藏、梵文佛典，及西藏文、蒙古语、满洲语、日文等各种语系之大藏经。(四)教团：僧伽即教团。释尊在世时，出家教团形成男女别团，依居住地之别，组织数人至数十人为一团。此等教团除须布萨、安居、自恣等行事外，并有出家、受戒等仪式。会议方法采用羯磨、投票等。进而规定教团之生活规范者，即为戒律。释尊入灭後，渐形成以出家教团为中心之风气，大乘佛教虽加排斥，然亦无法扭转趋势，遂成为以寺院为中心之佛教；另一方面则有居士佛教运动之兴起，而成为大乘佛教勃兴的原因之一。我国方面，宗派因人而异，故寺院宗派较少，日本则自平安朝以後，寺院宗派色彩浓厚，西藏等地之喇嘛教以教团为代表，同时并掌有政权。(五)实践：戒、定、慧三学为佛教实践之要道，八圣道、六度等为其进一步之阐论，此为佛教徒所应具备者。然在我国、日本，各宗派所侧重者各自不同，如律宗尊戒，禅宗尊定，华严、法相等诸宗尊慧。此外，密教之三密相应、净土宗之念佛、日本日莲宗之三秘等，可视为定（观法）之另一型态。(六)文化：佛教除丰富暸其传播地区之思想文化内容外，并将历史、历史学赋予向来缺乏历史观念之印度。而印度之天文、历法、音韵、音乐、医术等均以佛教为媒介传来我国。美术方面，佛教独特之雕刻、绘画、建筑等，带给世界各地深远之影响自不待言。(七)现况：现今各国佛教大多一改昔时山林自度之风，转而趋向人生佛教之弘扬，积极从事文化、教育、慈善等事业，使信众易於亲近佛教。此外又著重国际间之联系，如设立国际佛教学术会议、世界佛教徒友谊会、世界佛教青年会等，结合国际间僧俗、专家学者等之力量，或举行联谊活动，或发表论文，以促进世界各地佛教之融合。。
加拿大对于中国宗教和中国道教的研究，直到1970年代才形成规模。而当时国际上的中国宗教和道教研究已经是热点之一了。
1974年在美国宗教学会的中国宗教组开 会时，加拿大的不列颠哥伦比亚大学的欧大年教授提出组织成立中国宗教研究会。1975年加拿大学者完成了研究会的组织筹备工作。中国宗教研究会不仅得到许多学科的中国研究专家的承认，而且得到美国宗教学会和亚洲研究协会的批准。中国宗教研究会发起时，只有6个人，过了一年，参加的成员就达到了44人。经过十年，到1987年时，中国宗教研究会的会员就已经达到200人，据说，现已超过300人。参加加拿大的中国宗教研究会的学者，除了加拿大的以外，还有美国、德国、荷兰、比利时、英国、法国、瑞典、意大利、日本、马来西亚、新加坡、澳大利亚、中国、韩国以及中国香港、台湾地区的学者。中国宗教研究会除了自己组织学术活动外，主要是组织会员参加美国宗教学会和亚洲研究协会中国宗教组的活动。
中国宗教研究会创办了自己的学术阵地。1976年至1977年，出版了《中国宗教研究会会讯》，共三期。1977年至1981年，《会讯》更名为《中国宗教研究会通报》，共六期。从1982年起至今，《通报》更名为《中国宗教杂志》，每年出版一期。《中国宗教研究会》以发表有关中国宗教的研究论文为主，同时刊载书刊评介，特别是评价一些非英语的论著。除《中国宗教研究会》以外，中国宗教研究会还出版了《会讯》，每年二期，刊登一些让会员感兴趣的学术资讯。
在中国宗教研究会和《中国宗教研究会》的活动中，出力最多的当推欧大年。欧大年（Daniel Lee Overmayer，1935－），1957年毕业于韦斯特曼学院，获文学士学位。1966年获文学硕士学位。1971年在芝加哥大学获哲学博士学位。欧大年长年研究中国宗教，特别重视明清时期的民间秘密宗教。主要著作有《民间佛教：传统中国晚期的异端教派》、《中国宗教》。
《中国民间宗教中的二元论和冲突》、《二者择一：中国社会中的民间教派》、《宝卷在16至17世纪中国民间宗教文学中的作用和地位之我见》、《明清宝卷在中国宗教文学中的价值》、《中国最古老教派的经文：佛说皇极结果宝卷，1943年》，等等。
在加拿大的中国宗教研究会和《中国宗教杂志》中，另一位出力最多的学者是包士廉。包士廉原名朱利安．帕斯（JulianPas），出生于比利时，现任加拿大萨斯喀彻温大学宗教研究系教授。包士廉原是一名天主教神父。当它献身天主时，他信仰的天主教的家庭和居住的村镇，无不为他自豪而欢庆。1959年包士廉受罗马教廷派遣到台湾传教，在新竹华语学院学习汉语二年，以后就在台中神学院任教，并在台中一带进行传教活动，同中国普通民众的宗教生活有了密切的接触。包士廉热爱中国传统文化，喜欢研究中国的历史和哲学。包士廉在回忆这一时期的传教生活时曾说：「我对于原本认为是绝对真理的一些基本的天主教教义，开始有了怀疑；同时，也对教会的某些规定和原则起疑」，「我对『天主教以外是没有办法得救也不能享受到永生』的想法逐渐转变，而开始感觉到千千万万友善的中国人一定有属于他们自己的信仰，总不可能全部被打下地狱吧」。包士廉为了得到心灵的安宁，「全部的精力贯注在工作和祈祷上，希望能够克服这类的困难」，但是，「挣扎的结果是白费了；我热爱跟台湾的 *** 一起工作，同时感觉到我的理想与奋斗根本不切实际」。于是，在1966年，包士廉回到了比利时，决定不再做一名天主教传教士。经过一段时间的等候，罗马教廷批准他离职。
接着，包士廉和他的台湾的未婚妻结了婚，移居加拿大，攻读「比较宗教学」的博士学位，并在加拿大中西部的萨斯喀通市开始教学生涯。1975年，包士廉应邀赴台湾的东海大学任教，同年在台中拜道士林正祺为师，开始入道门研习道教经典和科仪。1978年，台湾的张源先在台中城隍庙为包士廉举行了授「三五都功」经箓的奏职仪式，包士廉遂成为又一名正式授职授箓的外国道士。1984年，包士廉曾到中国大陆考察，1985年，他还参加了香港中文大学举办的国际道教仪轨和音乐的研讨会。1994年至1995年，包士廉又赴台湾考察中国宗教的发展状况，他认为，「台湾是中国的一部分，因此，文化背景主要是根据中国大陆而来」。
《道教书目选》、《再论中国宗教》、《庄子的文章》、《新光的象征：道教分灯科仪与基督教复活节烛光圣化的比较研究》、《消灾仪式》、《导论：转变中的中国宗教》、《道观礼拜和民间宗教的复兴》、《地狱游记：一个赴地狱法庭神秘游历的新报告》、《中国新年贺卡中的宗教色彩》等，主编了论文集《今日中国之宗教》，与人合作翻译了法国罗比萘教授的著作《道士的存思》等。
近年来，包士廉作为中国宗教研究会的副主席和《中国宗教杂志》的主编，在组织学术活动和编辑、出版、发行等工作方面花费了大量心血，对于推动加拿大的汉学研究和道教研究作出了巨大的贡献。
包士廉的学术兴趣是多方面的。他的研究牵涉到中国宗教文化的许多领栏位。到过包士廉在加拿大的居所的人都说，包士廉的家就是一个中国民俗宗教文化的博物馆。正如他一直说的，他热爱中国文化。
《新光的象征：道教分灯科仪与基督教复活节烛光圣化的比较研究》和《消灾仪式》。前文发表于《英国皇家亚洲协会香港分会杂志》，后者则是包士廉参加香港中文大学召开的「国际道教仪轨及音乐研讨会」的论文。《新光的象征：道教分灯科仪与基督教复活节烛光圣化的比较研究》一文分为四个部分：
在有关道教分灯科仪的叙述中，包士廉成分采用了美国夏威夷大学苏海涵教授和法国高等研究院的施舟人教授的研究成果，分析了分灯科仪的意义和仪式构成。在「基督教的火祭和复活节的蜡烛」中，包士廉根据基督教的经典和神学家的阐述，分析了基督教仪式的过程。
在「比较和对照要点」中，包士廉从五个方面比较两个宗教的两中仪式，这五个方面是：
对于文章采用的比较方法，包士廉有个叙述，「光明象征在它的各个方面就象是一个模型。与其一样的是水的象征，在宗教和人类学文献中，水的象征也是常见的重复出现的主题之一。在二元系统之中，光明和黑暗之间有时是泾渭分明的。光明被视作神圣的散射，它是神圣、纯洁和生命的象征。黑暗则是罪恶、妖魔、污秽和死亡的象征」。
包士廉选择道教分灯科仪和基督教复活节烛光圣化仪式进行比较，就是因为这两个仪式都使用新火和新光，都属于光明象征的模型的产物。包士廉认为光明象征可以从许多不同的角度进行讨论，不过，他「喜欢从两个明显没有联系的礼拜仪式传统中找到一个特别的主题：它们不仅呈现于我们一个明显类似的事物，而且无论在意义方面或者在仪式的具体表现上都非常相似的。一个例子就是道教的分灯科仪，第二个例子就是在复活节星期日的前夜天主教的复活烛光作为新火献祭组成的仪式」。
包士廉这一比较方法、比较物件和比较的切入点选择，应该说，都是合理的、有意义的。
这一比较的结果，自然就是在「假设和结论」部分的第一个结论，「首先是仪式本身，在它的原初意义上，那就是，太阳给予生命力量的庆典，在春分之日万物回到胜利成长的过程中。这个仪式必须被视作一个原始模型，并且在每个主要传统中完全可以作为一个独立的现象给以解释」。以光明象征作为模型，在地中海文明传统中和在黄河文明传统中发现两个意义类似和仪式过程类似的独立的现象，这样一种比较研究的本身，就给世界宗教人类学研究增添了有价值的内容。
不过，在「假设和结论」部分，包士廉又提出第二个结论：「一个历史的假设是基督教影响过道教的分灯科仪」。这个历史的假说无疑是过分大胆了，因此，国际学术界很少有人响应。对于分灯科仪作过认真研究的苏海涵和施舟人，也是出身于天主教和基督教的家庭。他们对于基督教复活节的仪式和地中海文化传统也是十分熟悉的。
估计他们无论如何不会赞成道教分灯科仪受到基督教影响的说法。根据考古和文献资料，基督教确实在唐代曾经传入我国，但是景教对中国社会和中国民众的宗教生活影响并不大。没有材料可以作为景教仪式影响道教科仪的依据。因此，包士廉的「历史的假设」也只能是大胆的历史假设，而并非是历史的真实。不过，对于文章的第一个结论，对于包士廉的比较研究、对照和分析，人们仍然会有兴趣，因为它叙述在人类文明的不同传统中生活的人们，他们都把追求光明的愿望融化到了自己的宗教信仰之中，形成了自己独特的追求光明的象征系统和仪式行为，并且世世代代寄托著自己对于光明的理想和对于黑暗的诅咒。
秦家懿（Julia Ching，1934－）是中国江苏无锡人，出生上海，现为多伦多大学的中国哲学教授，专治宋明理学。
《中国宗教与基督教》（与汉斯．孔合著）、《王阳明「四句教」之善》、《朱熹与道教》。其中《朱熹与道教》一文是秦家懿来华参加朱熹学术思想讨论会的论文，文章主要研究朱熹「他对于道教的认识与评价，与道教对于他的影响」。秦家懿认为「朱熹对于老庄的批评，不及他对于佛教（尤其禅宗）的责斥」，「朱熹一方面，承认正当的『鬼神』，可受官家的祭祀。
另一方面，又亟力反对『淫祀』（不合法的祠庙）与其所尊的鬼神」。「朱熹并不全盘反对长生之术，不过也确是有所保留」。从这些方面看，朱熹并未全盘否定道教。秦家懿又指出朱熹批评道教不看老庄之书，批评道教模仿佛教的「三身」而衍生「三清」，批评道教置「老子」于昊天上帝之上，等等。从这些方面看，朱熹批评道教颇有恨铁不成钢的意味。至于道教对朱熹的影响，秦家懿认为朱熹「他的宇宙论，实有得自道家与道教的地方。虽然他也加以改造，并加强道教所说的话的哲理性。又将它与自己的其它学说，连贯起来。另外，他又整理了《道藏》的两本书，为道教的研究也作了贡献」。秦家懿说的两本书，就是指《周易参同契考异》和《阴符经考异》。令人感兴趣的《周易参同契考异》的作者署名为「空同道士」。秦家懿认为「『空同道士』的标签，有何意义，笔者不敢断言。但是，我大致认为，『空同』可能是表示朱熹并非『真道士』的意思」。以「空同道士」为假道士，这也是诸种解释中的一种。
冉云华（JanYun-hua，1923－），出生于中国四川省。1948年四川大学毕业，获学士学位。1946年在印度的维斯瓦巴赖提大学获得宗教学博士学位。1967年在加拿大的麦克马斯特大学宗教研究系任助理教授，1969年任副教授，1976年任教授，麦克马斯特大学宗教研究系主任。退休后，被授予荣誉退休教授称号。1979年以后，冉云华多次访问过祖国大陆，同中国社会科学院、各地方社会科学院以及北京大学、四川大学等有学术交流往来。冉云华热爱祖国文化，态度友好，观点客观公允。
1991年12月21日，在台湾「行政院」陆委会主办的「两岸宗教与文化交流学术研讨会」上，冉云华应邀就「两岸宗教文化与目前学术交流」作了即席的主题演讲。演讲说到「大陆学者们做的事情，从学术界来讲，主要地做了一些基础工作。这些基础工作，不只是对未来大陆的学术打下了一个基础，就是对我们在海外、台湾，也有可以借镜之处」。冉云华说到的基础工作，包括有大型工具书的编写，大部头宗教文献总集的编印，一些重要的研究著作如任继愈主编《中国佛教史》和卿希泰主编《中国道教史》的出版，以及对少数民族宗教的调查研究工作。对于这些基础工作，冉云华感慨「就有这么多的成就」，其中某些研究「也许大陆现在是领先，甚至于超过日本」。而所谓「借镜之处」，正是对台湾学术界追求「标新立异」和「哗众取宠」的不良学风的批评。
冉云华的宗教研究初期着重于佛教，大约从1970年代起就陆续有研究道教的论文见世。他的主要著作有《公元581至906年的中国佛教编年史》、《中国佛教的变迁》、《唐时期有关印度的佛教》等等。
《道的问题和〈道德经〉》、《道教帛书简目》、《道教的帛书》、《道原或道：起源》、《道，原则和法律》、《作为佛性的思想：佛教禅宗的完全纯粹的概念》、《中国的宗教状况和佛道教研究》、《北宗禅籍拾遗 ── 记寂和尚偈》、《敦煌文献中的「无念」思想》、《文化事物和宗教同一：研究道教之神一例》、《人与宇宙之沟通：道教音乐的哲学基础》、《近年来中国的宗教研究的研究成果》、《黄老道中人的本质及其宇宙基础》等等。冉云华的著作和论文，大部分是用语文写作的。
《人与宇宙之沟通：道教音乐的哲学基础》。这篇英文论文是冉云华参加香港中文大学举行的「国际道教仪轨及音乐研讨会」发表的论文。在论文的一开头，冉云华就说到，「和中国文化的其它部分相比较，道教音乐是研究得最少的，而这个音乐的哲学意义在当代学者中甚至没有触及过。这样一种落后的原因，令人遗憾的，部分是因为现在学术界讨论道教哲学，所注意到的时常首先只是哲学著作，例如：《老子》和《庄子》，而对于音乐则视其为非文化的所以不感兴趣。另外，在那些著名的道教研究著作中，作者虽然知道音乐作为宗教仪式的一个完整的部分，不过对于它的哲学意义却很少有人提出问题。本文以《太平经》中有关音乐的部分作为一个例子来叙述，这表明当代学术界几十年来已经注意到这些经文，却至今没有一个人研究过这些已经发表了的材料」。冉云华发出这样的感慨是有道理的，因为他的文章并没有甚么新的独家占有的材料。文章引用的全部材料就是二十余年前出版的《太平经合校》。冉云华集中讨论的就是《太平经合校》的卷一百十六的「某诀第二百四」，在中华书局版的629页至646页。此诀的要旨就是「音乐当所动发前后得天地人心意以致太平除灾奸致和气」。
「《太平经》认为音乐是快乐的表示。音乐在本质上是一种有声的艺术和善事。快乐是健康的生命，它不仅在世界和宇宙中存在，并且渗透到所有的物体和事情之中，也就是自然的现象。声音和旋律是音乐『说话的语言』，和谐在音乐中是关键的字眼。和谐的声音的感染是音乐的力量。当快乐通过音乐的声音表现出来，声音有能力让其它类似的世界生命进入运动，并且因而鼓舞和促使他们变得快乐。当一个人，世界的或者宇宙的，是高兴的，那么整个世界就会分享和参与到这个快乐之中。
人和宇宙之间的桥梁就是由音乐的声音和力量建立起来的。宗教音乐同其它种类的音乐承担著某些共同的特征，它们是声音的魔力、娱乐和高兴。同时，宗教音乐又不同于其它种类的音乐，除去技术熟练外，宗教知识对于建设这座桥梁也是必要的。在桥梁的构建中，或者成功，或者失败，个人的才能时常是决定性的。这个知识包括有不同生命的分别、助长和遏止。关于这些生命的任何误解和变动，将不仅导致建设通神的桥梁的失败，而且甚至有能力给人和世界带来灾难。然而，如果有魔力的音乐由演奏者胜任地和谐地在正确的时间演奏，那么世界就可能得到和平与繁荣，快乐与好运。通过它的影响，作为其结果，就会获得和宇宙的交流。这就是《太平经》所说的音乐的目的」。
冉云华指出，「绝大多数中国文化的学者们都知道，音乐具有影响自然和社会现象的力量。它的力量就是调和天地，包括社会。这一点和古代中国的音乐哲学是相同的。《太平经》在这一点上，同其它中国哲学也是一致的。然而，太平的生命和它们在宇宙中的位置的有形示意，关于条件的强调，音乐的宗教知识，生命的分类及其各自的外表等等，在《太平经》中都是音乐哲学的非常重要的特征」。冉云华文章的最后概括说，「简言之，音乐有力量为人和宇宙架起一座桥梁，这是好事也是有益的。它仅仅是正确的演奏者可能成功的。宁静、平安、长寿和昌盛是道教音乐的目标。如果我们希望有这样的事，我们也会去建设这样一座桥梁，因为这是乐观的和充满希望的，而这就是道教的宗教哲学的全部精神所在」。
妇产科学是医学生的必读课程和主要课程，其教育目的是培养有较高综合素质的妇产科医师。下文是我为大家整理的关于妇产科医学论文的范文，欢迎大家阅读参考!
妇产科疾病的防治
【摘要】妇产科疾病是一种常见多发病，严重威胁着女性的身心健康。随着医疗技术的不管更新，医学水平的不断提高，各种先进的科学技术被引入到妇产科疾病的预防和治疗中。本文中，笔者将根据自己的工作经验，就几种常见的妇产科疾病的防治问题谈谈自己的看法。
【关键词】妇产科疾病;防治
前言：我国妇科疾病的发病率相当高，各种严重的妇科病不仅伤害女性本人，还影响家庭和谐，关系到两代人的素质健康，关系到中华民族人口的质量;另一方面，身体的难言之隐，让很多的女性朋友生活质量大大下降，造成严重的心理障碍，增加了家庭和社会的不稳定。我们不仅要为广大妇女创造一个有效的治疗环境，更重要的是要加强她们的健康保健意识，进行深入广泛的健康知识教育。定期进行妇科检查，对妇科疾病及时发现，及时治疗。
1产前抑郁的防治
据统计，妊娠期的妇女有20%左右都患有不同程度的产前抑郁症，由此可见，做好产前抑郁的防治工作的意义是十分重大的。因为患有产前抑郁的人群，不仅自身会产生严重的生理和心理不适，还会影响胎儿的健康成长。所以，为了使孕期妇女能够保持身心健康，作为医疗工作者，我们应该认真地研究分析导致女性在妊娠期出现抑郁情况的原因，并结合临床实践摸索其病情发展规律，在此基础上，有针对性地制定各种防治措施。同时，还要结合目前掌握的医疗心理学方面的知识，对可能发病的人群进行积极的心理疏导， 纠正病人对于分娩以及各种分娩方式的不正确认识，避免妊娠期妇女在一些不正确的无医学依据的猜测和臆想中产生悲观消极情绪。另外，对于一些怀有惧怕和紧张心理的妊娠期妇女，要进行相关的医疗知识的普及，使其能够充分认识和了解到在现代医学水平下的妊娠和分娩的安全可靠性。同时，对于一些对胎儿性别存在顾虑的孕妇和家属，要从科学的角度上进行耐心的劝导，使其能够正确对待生男生女问题。值得注意的是，在采用各种方法对妊娠期妇女进行产前抑郁症的防治时，要充分地考虑其身心状况，有计划、有步骤地循序渐进地开展心理干预活动，切忌给患者施压。
2 手术腹部切口脂肪液化的防治
剖腹产手术术后最常见的问题就是切口脂肪易出现液化现象， 脂肪液化后的最主要特征就是手术切口部位的敷料变黄，并且有液体渗出。手术切口的脂肪出现液化现象不仅会导致切口愈合缓慢，还会影响皮下组织的恢复。切口脂肪液化严重时，还会导致患者的切口部位皮肤下陷，并凝结出淡黄色脂滴。但是一般不会导致切口坏死，只会伴随肿痛和压痛的现象。在将切口渗出液取样进行检验后，发现其中的细菌呈现阴性。对于该类妇产科疾病的防治措施主要有：一旦发现患者存在对切口渗液现象，要首先检查手术切口是否存在感染，并采取相应的措施预防感染源的入侵。然后对液化的切口部位进行挤压， 一般情况下频率为2次/d，在挤压的过程中要尽量地排尽已经液化的脂肪，并在操作后用碘伏纱布将伤口覆盖。对于切口液化较为严重的患者，可以适当的增加红外线理疗进行辅助治疗，频率同样为2 次/d。如果治疗后，切口仍然持续产生黄色渗液，就应该及时的拆除该切口处的缝线， 并用浓度为9%的生理盐水对切口部位进行彻底冲洗，再加压包扎，同时辅以消炎类抗生素进行口服。如果患者的切口渗液量较大，则应每日对切口进行换药清洁。在采用了以上方法后，切口渗液仍没有得到良好控制的情况下，就应该采用引流的方法将渗液彻底排出。
3 妇产科难治性大出血的防治
所谓难治性妇产科大出血，就是指在患者术后出现大出血的情况下，采用常规的治疗和控制方法均无效的症状。一般情况下判断难治性大出血的标准是，患者在术后有>1500 mL 的出血量，或者阴部出血量>1000 mL。这种大量出血导致的后果是十分严重的，不仅会危及患者的健康，还会诱发各种凝血功能障碍，严重的会导致患者死亡。因此，我们要充分重视难治性大出血的预防和治疗，实践中我们总结了以下几种比较有效的治疗方法：首先，动脉结扎止血法。就是通过结扎降低患者的动脉内压，减缓体内血流速度，以达到使血流速度小于血栓形成速度的目的，从而实现血栓止血。其次，血管造影并行TAE 治疗法。就是在患者出现难治性大出血时，及时地采用血管造影方式，了解患者的出血部位以及出血原因和出血范围，再通过TAE 治疗法进行止血。TAE治疗法的具体操作原理就是在了解患者出血位置和范围的前提下，对出血带进行股动脉插管，从而改善术后形成的粘连现象，达到止血的效果。TAE 治疗法的最主要的应用优势就是无疼痛感，并且可以根据患者出血的情况进行多次治疗。
4 妇科恶性肿瘤的防治
妇科恶性肿瘤是一种非常严重的妇产科疾病，严重危害了女性的身体健康和正常生活。并且，近些年来的统计结果表明，该疾病的发病率存在上升趋势，因此，有关部门必须加强对妇科恶性肿瘤的防治力度。采用常规的手术和化疗方法虽然可以有效地控制病情的发展，但是也存在着很多治疗上的弊端，最明显的就是患者在经受了长期的化疗和放疗后，整体健康水平明显下降，生存质量严重降低。另外，常规治疗法还会损害患者的骨髓造血功能，危害肝功能。所以，常规治疗法虽然对于控制病情有着较好的效果，但不是妇科恶性肿瘤治疗的最佳方式。笔者通过长期的实践经验总结，认为采用中医联合疗法，可以在减轻患者痛苦的同时，达到较好的治疗效果。
5 结语
全国妇科疾病防治工程旨在推动我国妇女健康事业的发展，落实党中央、国务院对提高妇女健康水平的方针政策，降低妇科疾病发病率，让广大女性远离妇科疾病的困扰。通过健康讲座、有奖征文、免费普查、健康救助、学术交流、手术援助等一系列主题活动的开展，为广大女性提供专业的医疗保障服务，倡导妇科疾病科学、规范诊疗，力求在全国范围内普及妇女健康保健知识，从而为降低我国妇科疾病的发病率，促进家庭幸福，构建和谐社会贡献力量。
参考文献
[1] 黄湘源.心理干预对孕产妇女心理的影响[J].临床和实验医学杂志，2010，5(10)：767-768.
[2] 黄瑾，顾美皎，方玲，等.难治性产后出血干预性治疗方法的研究[J].中国实用妇科与产科杂志，2004，20(6)：343-345.
[3] 杨秀玉.血管性介入技术在妇产科领域的应用[J].中华妇产科杂志，2002(1)：6-7.
妇产科临床教学体会
[摘要] 妇产科学是医学生的必读课程和主要课程，其教育目的是培养有较高综合素质的妇产科医师，因此要学生掌握妇产科学基本理论知识、技能和高尚的医德医风，本文就如何提高妇产科临床教学效果谈几点体会：①注重教师队伍的培养和合理利用。②教学中要充分渗透课程中的德育、医学伦理及人文精神。③重视应用模型、挂图，实物加深学生对教学内容的理解和记忆。④充分利用现代教学手段，增大信息量和知识量。⑤避免医疗纠纷措施。⑥选择适当教学方法将循证医学理念引入到妇产科临床带教中。
[关键词] 妇产科;临床教学;体会
妇产科学是医学生必读课程和主干课程[1]，其教育目的是在培养学生掌握妇产科基本理论知识的基础上，培养学生主动获取知识、理论与实践相结合的能力。临床实习是培养合格医生的一个关键环节，是临床教学重要组成部分，其作用是让学生在教师指导下，初步接触患者，认识不同的常见病和多发病，通过理论联系实际，熟练掌握基本临床技能，了解医院各种规章制度，初步培养良好医德医风，为毕业后工作打下基础。妇产科学是实习的重要部分，因针对人群的特殊性为临床教学工作造成了一定的困难，所以，为提高临床教学质量，这要求我们积极探索和改进教学方法，加强对医学生创造性思维和能力的培养，培养出适应医疗服务需要的具备扎实临床技能的合格医学人才。笔者就如何提高妇产科临床教学效果谈几点体会：
1 注重教师队伍的培养和合理利用
带教教师必须具有一定的临床工作经验，并经过岗前规范化培训，掌握现代医学教学方法，同时具有良好的医德医风，临床带教示范合格。通过教师自身行为和正规示范，才能培养学生严谨的科学态度和良好的医德医风，带教教师中必须配备至少一名临床工作和教学经验丰富的高年资和高职称教师负责，即可以保证教学质量，又可以通过言传身教培养年轻师资力量。
2 教学中要充分渗透课程中的德育、医学伦理及人文精神
妇产科是一门特殊的临床学科，充满生命理念，医学伦理、医学道德、健康价值具有医学人文教育意义的焦点，在教学中要整合人文资源[2]。现代医学的不断发展和社会的不断进步，对医生的要求已经远不止简单的医术精湛，虽然，医术永远是对一名医师最基本的要求，但如今一名优秀的医生还应该同时具备心理学、社会学，甚至伦理学的知识。其实早在两百多年前就有英国人提出了“医学伦理学”这一概念，一名合格的医生应该是接受过正规的医学伦理教育的。在为患者实施任何手术和治疗之前，都应确定该方案对患者是否是最佳的，并与患者进行必要的沟通，而不仅仅是单纯解决病痛就够了。子宫对一名女性有非常重要的意义，一名生育年龄的女性如果没有了子宫，没有了月经，她会潜意识地认为自己不再是个完整的女人，并产生自卑心理，对今后的家庭、生活和工作都将造成无法估量的影响。因此，妇产科医生在只要条件允许的情况下，都应尽量保留患者的子宫，在确定无法保留子宫体的情况下，也应尽量保留患者的部分宫颈，这样不仅能明显提高患者术后的性生活质量，而且还能像正常女性那样有一点点月经，虽然经量会很少，但对患者的心理上将是莫大的安慰，充分体现了医学伦理及人文精神。
3 重视应用模型、挂图、实物，加深学生对教学内容的理解和记忆
妇产科的疾病，从解剖位置看有一定的隐蔽性，部分妇产科教学，内容复杂抽象，学生理解困难。教学方法中，采用模型演示、挂图展示具有意想不到的效果。逼真的仿真模型可以让每个学生动手练习妇科检查，产前检查中骨盆外测量和四步触诊手法。骨盆模型和新生儿模型配合演示分娩机制，能使学生清楚地观察到分娩过程的各个环节，使学生对教学内容有更深刻的理解和记忆，达到提高教学效果的目的。
4 充分利用现代教学手段，增大学生信息量和知识量
因为患者维权意识增强，造成目前学生见习及动手操作实习机会减少，且部分妇产科示教内容复杂抽象、枯燥难懂，使学生学习理解困难，所以我们应充分引用现代教学手段，使之生动易掌握，增大学生学习的信息量和知识量，如配合相关录像、动画，使学生能清楚了解正常分娩接生、胎头吸引助产、钳产、剖宫产及妇科手术等全过程。在短时间内通过动画、图文并茂，使学生大量直观了解临床症状，便于对疾病的全面认识，尽快理解记忆和掌握所展示的教学内容，强化实践观念，且提高了临床操作的规范性。这样不仅增大了学生的信息量和知识量，而且更促进了教师人群中专业知识的学习和积累，从而提高了临床教学效果。
5 避免医疗纠纷措施
现今“医患关系”可以算是社会上议论最多、老百姓最关心的话题之一，医患矛盾已成为困扰政府部门、各大医院的心病，我们在临床带教中要充分尊重患者的知情权和隐私权，示教前应与患者进行良好的医患沟通，使其理解关于临床教学对培养合格医生的重要意义，取得患者信任，积极配合教学。另一方面，我们在示教中要求学生着装整洁，态度严肃，在老师指导下，有条理地询问病史，操作轻柔，谨言慎行，不擅自回答患者关于病情的询问，不做示教以外的诊疗操作[3]，避免诱发医疗纠纷。
6 选择适当教学方法将循证医学理念引入到妇产科临床带教中
目前，由于对医学生的教学大多数仍采取传统的经验教学模式，只注重对学生的基本知识和基础技能的培训，以教师和教材为中心，在这种模式教育下，只重视知识的传授而不注重学生独立思维能力的培养，缺乏学习主动性、创造性，从而影响了教学的质量。
20世纪80年代以来，以经验和推论为基础的经验医学转变为以随机对照、系统化评价和荟萃分析提供的临床证据为基础的新的医学模式，即循证医学(evidence based medicine，EMB)，它的出现使临床医学和临床实践的概念发生了巨大改变，为现化医学教学提供了新的教学模式，对培养高素质医学人才产生了重大影响。因此，将循证医学引入临床医学中势在必行[4]。1992年，加拿大学者Sacker等正式提出“循证医学”(EMB)的概念，将EBM定义为：慎重、准确、明智地应用当前所能获得的最好研究证据，同时结合医师个人专业知识技能和临床经验，考虑患者的价值和愿望，将上述因素完美结合拟定患者的最佳治疗主案[5]。
在妇产科临床带教中，应培养学生应用循证医学理念，通过对患者的管理来实践循证医学，老师要引导学生形成“提出问题，寻找证据，系统评估”的临床逻辑思维能力，针对具体患者，鼓励学生应用所学的妇产科基础知识，提出临床问题，独立寻找解决问题的方法，学生可以到图书馆、应用网络等进行资料查询获得最佳证据，同时将自己所获得的证据写成总结报告。老师组织学生讨论，让其各自发表自己认为最佳的治疗方案，带教老师进行点评，在这个学习过程中，学生不仅可以学习到正确处理、解决问题的方法，而且也可使学生由过去的被动学习转变为学习的主动者、设计者，由传统的接受知识转变为自觉探索知识，培养学生终身学习的习惯和能力，从而更好地提高妇产科临床教学效果。
总之，应充分调动学生主观能动性，提高学生临床实践的积极性，采取启发式教学，倡导以问题为基础的教学法，广泛开展多媒体教学等多种教学方法，加强基本操作训练，培养学生实践能力、创新能力，这样才能为国家培养出临床创新型、高素质的妇产科医学人才[6]。
[参考文献]
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[2]路镇美.妇产科教学渗透人本教育初探[J].卫生职业教育,2003,21(8):142.
[3]詹钟平,黄郁文,陈汉如.读诊断学教学中医学生在临床思维的培养[J].中山医科大学学报:社科版,2001,(3):105.
[4]李峻,董碧容.循证医学对临床实践和医学教育的影响[J].中国循证医学杂志,2008,8(3):14.
[5]Sacker DL, Sharon E. Evidence-based medicine: how to practice and teach EBM [M]. 3rd ed. New York: Churchill Livingstone,1999:l.
[6]孙可丰,佟丽丽.提高妇产科临床教学实践与创新能力的几点思考[J].中国现代医生,2007,45(23):139-140.
楼主，知网或者万方数据库对收录的论文有一定的年限要求。通常情况下，今年发表的论文不一定会出现在数据库内，更何况你这是刚过去2个月的。你可以过半年再查询一下。或者电话咨询确认一下。望采纳。论文代 找写代 我发哪 吧里找？？？
扶沟县医院岳风玲论文剖宫产术后预防下肢深静脉栓塞的护理这个是人家的知识产权 你怎么可以随便头,这不是你的文章你怎么发表
论文写作的要求下面按论文的结构顺序依次叙述。(一)论文——题目科学论文都有题目，不能“无题”。论文题目一般20字左右。题目大小应与内容符合，尽量不设副题，不用第1报、第2报之类。论文题目都用直叙口气，不用惊叹号或问号，也不能将科学论文题目写成广告语或新闻报道用语。(二)论文——署名科学论文应该署真名和真实的工作单位。主要体现责任、成果归属并便于后人追踪研究。严格意义上的论文作者是指对选题、论证、查阅文献、方案设计、建立方法、实验操作、整理资料、归纳总结、撰写成文等全过程负责的人，应该是能解答论文的有关问题者。现在往往把参加工作的人全部列上，那就应该以贡献大小依次排列。论文署名应征得本人同意。学术指导人根据实际情况既可以列为论文作者，也可以一般致谢。行政领导人一般不署名。(三)论文——引言 是论文引人入胜之言，很重要，要写好。一段好的论文引言常能使读者明白你这份工作的发展历程和在这一研究方向中的位置。要写出论文立题依据、基础、背景、研究目的。要复习必要的文献、写明问题的发展。文字要简练。(四)论文——材料和方法 按规定如实写出实验对象、器材、动物和试剂及其规格，写出实验方法、指标、判断标准等，写出实验设计、分组、统计方法等。这些按杂志 对论文投稿规定办即可。(五)论文——实验结果 应高度归纳，精心分析，合乎逻辑地铺述。应该去粗取精，去伪存真，但不能因不符合自己的意图而主观取舍，更不能弄虚作假。只有在技术不熟练或仪器不稳定时期所得的数据、在技术故障或操作错误时所得的数据和不符合实验条件时所得的数据才能废弃不用。而且必须在发现问题当时就在原始记录上注明原因，不能在总结处理时因不合常态而任意剔除。废弃这类数据时应将在同样条件下、同一时期的实验数据一并废弃，不能只废弃不合己意者。实验结果的整理应紧扣主题，删繁就简，有些数据不一定适合于这一篇论文，可留作它用，不要硬行拼凑到一篇论文中。论文行文应尽量采用专业术语。能用表的不要用图，可以不用图表的最好不要用图表，以免多占篇幅，增加排版困难。文、表、图互不重复。实验中的偶然现象和意外变故等特殊情况应作必要的交代，不要随意丢弃。(六)论文——讨论 是论文中比较重要，也是比较难写的一部分。应统观全局，抓住主要的有争议问题，从感性认识提高到理性认识进行论说。要对实验结果作出分析、推理，而不要重复叙述实验结果。应着重对国内外相关文献中的结果与观点作出讨论，表明自己的观点，尤其不应回避相对立的观点。 论文的讨论中可以提出假设，提出本题的发展设想，但分寸应该恰当，不能写成“科幻”或“畅想”。(七)论文——结语或结论 论文的结语应写出明确可靠的结果，写出确凿的结论。论文的文字应简洁，可逐条写出。不要用“小结”之类含糊其辞的词。(八)论文——参考义献 这是论文中很重要、也是存在问题较多的一部分。列出论文参考文献的目的是让读者了解论文研究命题的来龙去脉，便于查找，同时也是尊重前人劳动，对自己的工作有准确的定位。因此这里既有技术问题，也有科学道德问题。一篇论文中几乎自始至终都有需要引用参考文献之处。如论文引言中应引上对本题最重要、最直接有关的文献;在方法中应引上所采用或借鉴的方法；在结果中有时要引上与文献对比的资料；在讨论中更应引上与 论文有关的各种支持的或有矛盾的结果或观点等。一切粗心大意，不查文献；故意不引，自鸣创新；贬低别人，抬高自己；避重就轻，故作姿态的做法都是错误的。而这种现象现在在很多论文中还是时有所见的，这应该看成是利研工作者的大忌。其中，不查文献、漏掉重要文献、故意不引别人文献或有意贬损别人工作等错误是比较明显、容易发现的。有些做法则比较隐蔽，如将该引在引言中的，把它引到讨论中。这就将原本是你论文的基础或先导，放到和你论文平起平坐的位置。又如 科研工作总是逐渐深人发展的，你的工作总是在前人工作基石出上发展起来做成的。正确的写法应是，某年某人对本题做出了什么结果，某年某人在这基础上又做出了什么结果，现在我在他们基础上完成了这一研究。这是实事求是的态度，这样表述丝毫无损于你的贡献。有些论文作者却不这样表述，而是说，某年某人做过本题没有做成，某年某人又做过本题仍没有做成，现在我做成了。这就不是实事求是的态度。这样有时可以糊弄一些不明真相的外行人，但只需内行人一戳，纸老虎就破，结果弄巧成拙，丧失信誉。这种现象在现实生活中还是不少见的。(九)论文——致谢 论文的指导者、技术协助者、提供特殊试剂或器材者、经费资助者和提出过重要建议者都属于致谢对象。论文致谢应该是真诚的、实在的，不要庸俗化。不要泛泛地致谢、不要只谢教授不谢旁人。写论文致谢前应征得被致谢者的同意，不能拉大旗作虎皮。(十)论文——摘要或提要：以200字左右简要地概括论文全文。常放篇首。论文摘要需精心撰写，有吸引力。要让读者看了论文摘要就像看到了论文的缩影，或者看了论文摘要就想继续看论文的有关部分。此外，还应给出几个关键词，关键词应写出真正关键的学术词汇，不要硬凑一般性用词。
如果论文写得不好，可以采取以下措施：1.重新认真审阅论文，及时发现问题并及时修改，以确保论文内容的准确性和完整性。2.及时与导师沟通，寻求他的指导，以便能够改进论文的写作水平。3.多读一些优秀的论文，以增加自己的论文写作能力。4.及时参加一些专业的培训，以增加自己的论文写作能力。5.尽量多地获得有关论文写作的参考资料，以便能够提高论文写作水平。6.多多练习，不断提高自己的论文写作水平。
在日常生活中,无论是评职称还是大学生毕业都离不开发表论文.在公开发行的学术期刊上发表论文,成为职称评选硬性条件之一,可以说发表论文,在职称评审中占据非常重要的作用.下面学术堂就来简单的说一下如何凭借个人经验发表论文.发表论文首先需要写一篇好的论文,论文不光主题鲜明,论点创新,还应该结构严谨,层次分明.与此同时,还应该注意论文标准格式、文句通顺,确保论文通过审核.发表论文流程主要包括以下几方面.根据杂志办刊盘方向以及办刊宗旨,确定要发表的刊物.然后投稿到杂志社邮箱,杂志社审稿录用排版印刷,到最后出版发行.如果稿件有问题会出现两种情况出现退稿与返修.返修的稿件要求整理好发回杂志社.觉得注意的是杂志社审稿在一周到一年不等根据杂志社实际情况来定排班时间在一周左右交稿三天左右印刷七到十天左右发行时间为一周左右.在进行发表期刊论文的过程中,要根据自己的实际情况选择合理的时间进行发表.个人如何发表论文.1、发表论文的重要性.不同的人发表论文的作用也不同:(1)评职称(晋升职称):研究生 毕业需要;教师 、医护人员 、科研院所的人员、企业员工 等 晋升高一级的职称时,发表期刊论文是作为一项必须的参考指标.(2)申报基金、课题 :教育、科技、卫生系统 每年申报的国家自然科学基金项目、其它各种基金项目、各种研究课题时,发表论文 是作为 基金或课题 完成的一种研究成果的结论性展示.(3)世界性基础领域的研究,比如在医学、数字、物理、化学、生命科学 等领域开展的基础性研究,公开发表论文 是对最新科技 科学研究成果、研究方法的一种展示和报道.以推动整个社会的科技进步等.(4)提升自身竞争力:本科生和研究生在校期间发表具有一定水准的论文,有助于提升个人学术素养,进入社会,也可能会有更高的起点.2、发布论文的流程.(1)确定自己的研究课题,验证其写作价值,如果具有一定价值,就着手开始筹备论文,第一次发表论文,可以多向前辈请教,多查阅一些资料文献,在前人的基础上寻找突破口,选题立意要新颖实用,不要为了写论文而写论文.(2)论文经过多次修改完善以后,接下来我们就可以准备发表论文,发表论文第一步就是要选择对应的期刊,如果稿件投向不合适的期刊可能会遭遇退稿和不公正评判.如何选择合适的期刊?在知网或其他数据库中检索本篇论文相关领域的期刊,查看期刊级别以及刊物号等,确保其为正规期刊,然后阅读其刊登发表过的论文,看自己的论文是否适合在这些期刊上发表,从中挑出2-3个期刊作为备选,进一步了解这些刊物的审稿周期、投稿费用、投稿要求等,从中选出将要投稿的1个期刊,联系期刊编辑将自己的稿件投递过去,然后等待审稿人员的回复.