成都冯丽发表论文

“新时期农村中学工会开展荣辱观教育的有效途径研究”课 题 设 计 方 案常熟市淼泉中学课题组○课题：新时期农村中学工会开展荣辱观教育的有效途径研究○课题负责人：汤建国○课题组成员：冯丽、王玲芬、王惠娟、林立新、张丽东、何英、沈东明○实验学校：常熟市淼泉中学○实验时间：2006年9月——2009年9月一、问题的提出：中华民族是一个有着悠久历史的民族，在千年文明史中积淀了高尚的传统美德和优秀的民族精神，作为民族文化的精髓一直都是维系我们民族荣辱与共、不断进取的精神力量，在社会主义革命和现代化建设中仍是支持我们民族和国家前进的动力，更是社会主义的精神文明的重要内容；然而随着物质生活的不断丰富，加之外来文化的影响，社会中开始弥漫着金钱至上、享乐主义的风气，被所谓“现代人的生活理念”影响的不少人，开始为了物质享受而向自己的道德挑战，向国家的法律挑战，民族的传统美德和社会主义道德面临着严峻的考验，在这种风气和思潮不断向社会扩散，企图颠覆中华民族传统道德观和严重影响社会主义精神文明建设之际，胡锦涛总书记适时提出了“八荣八耻”的社会主义荣辱观。这正是对社会上道德危机的重要回应，是对中华民族传统美德和社会主义道德风尚的坚决捍卫。社会主义荣辱观为整个社会树立了正确的道德标准与导致道德缺失的不正之风和丑恶现象斗争的强大武器。青少年是国家和民族未来的希望，更是党和人民事业的继承者和建设者，青少年的思想道德培养和荣辱观的树立直接影响着国家和民族的未来。因此，对青少年大力进行社会主义荣辱观教育是当务之急。而要对青少年进行荣辱观教育，在学校，就必须首先对广大教职工进行荣辱观教育，唯有此，才能收到事半功倍的效果。鉴于此，我们选定了“新时期农村中学工会开展荣辱观教育的有效途径的研究”这个课题，力求通过对这一课题的研究，探索出一条适合农村中学工会开展社会主义荣辱观教育的有效途径，从而在树立教职工社会主义荣辱观的基础上对学生进行社会主义的荣辱观教育，将其培养成为民族和国家、个人和社会都认可的的“四有”新人。二、有关概念的界定荣或辱不仅是指人们在进行自我评价时产生的自尊或自愧的心理体验，而且是指社会在对人们的思想行为进行评价时形成的褒奖或贬斥。凡生活在社会中的人们，都有自己对荣与辱的看法和理解。荣辱观是人们在依据一定的思想道德标准进行自我评价和社会评价中逐渐形成的关于荣辱观念的总和。荣辱观具有鲜明的阶级性，不同社会、不同阶级的褒贬尺度和荣辱观是不同的，“每个社会集团都有他自己的荣辱观”（注：恩格期语）。社会主义荣辱观回答的是，在社会主义社会里什么是光荣，什么是耻辱，具体概括为“八荣八耻”，即：“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻。”（胡锦涛语）三、理论的依据：1．德国哲学家康德认为：世界上有两样东西最能震憾人们的心灵， 一是我们内心崇高的道德法则，一是我们头顶上灿烂的星空。两千年前我国先人们就提出“仁、义、礼、智、信”的道德标准，其曰：“无羞恶之心，非人也”，“民无德不立，政无德不威”“不知荣辱乃不成人”“宁可毁人，不可毁誉”“宁可穷而有志，不可富而失节”“舍身而取义”2．2001年9月20日，中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，2006年3月4日，胡锦涛提出的“八荣八耻”的社会主义荣辱观涵盖个人、集体、国家三者关系，涉及人生态度、公共行为、社会风尚，构成了社会主义道德的鲜明指向，胡锦涛总书记强调指出，“要引导广大干部群众特别是青少年树立社会主义荣辱观”。3.现代教育原理认为：人的发展是以一定的遗传素质为前提，以一定的生理发展为基础，并在一定的社会生活条件和教育的影响下发展起来的。社会生活条件对人的发展起决定性影响作用，教育也是一种社会生活条件，学校教育对人的发展起指导性的影响作用。学校教育对改造过的自然、人与人的关系、社会意识形态等因素，有目的地加以选择和提炼，按照人发展的特点，以系统化的形式影响于人，从而在人的身心发展中产生深刻的影响。四、实验目标通过研究、实践，探索出一套对教耻工进行社会主义荣辱观教育的科学有效的、层次性强的可操作性的体系，努力将社会主义荣辱观内化为教职工的自觉行为和基本道德情感，从而全面提升教职工的良好素质，开创学校德育工作的新局面。五、实验的指导思想和原则以邓小平理论为指导，以《中学德育纲要》、《爱国主义教育实施纲要》和胡锦涛总书记的“八荣八耻”的社会主义荣辱观为依据，继承和发扬有关德育理论，紧密联系本地区、本校实际，开展课题研究。研究的原则主要有：1．时代性、开放性的原则。新时期对教育提出了新的要求，必须站在时代的高度对其进行研究，为使研究成果更有价值，我们要将目光投向更大的空间，以开放的观念进行思考研究。2．层次性、序列性原则。教职工的社会主义荣辱观的发展是一个渐进的过程，而且个体之间也有差异，研究中力求分层次实施，形成序列。3．实效性、实践性原则。研究教职工的社会主义荣辱观发展必须考虑到教职工的客观条件。研究中，必须以充实的事实材料为依据，采取的方法必须要重实效、易操作，使教职工的社会主义荣辱观在实践中逐渐养成，同时也在实践中不断评价、改进、完善。4．整体性、主体性原则。教职工的社会主义荣辱观的发展是由知、情、意、行诸方面体现在每个时间和空间中的，必须达成四者的统一；而这四间之间又是了个良性互动的过程，是使其人格逐渐发展、完善、独立的过程。管理者应力求让教职工平等参与，以民主、尊重、开放的理念来使广大教职工树立社会主义的荣辱观。5．特殊性、基础性原则。社会主义荣辱观的培养主体是一个又一个具体的、个性各异的教职工，他们有着生理、个性、能力、家庭、社会环境等差异，因此对其教育时既要掌握基础性的原则，又要运用特殊性的原则。6．方向性、科学性原则。育人首先要育德，这不仅是教育的出发点，也是教育的归宿点。本课题旨在引导和培养教职工树立社会主义的荣辱观，建立科学合理的操作和评价体系，全方位提升教职工的良好素质，特别是思想道德素质。六、实验对象：全校教职工七、实验的研究方法1．调查法2．经验总结法3．目标管理法4．系统论方法5．个案研究法八、实验的途径和具体操作：育人首先要育德，这不仅是教育的出发点，也是教育的归宿点。本课题旨在探索对教职工进行荣辱观教育的有效途径，建立科学合理的操作和评价体系，全方位提升教职工的良好素质，特别是思想道德素质。 1．认真研究当前学校德育工作的新形势、新特点。注重对经济环境、政治环境、文化环境、社会心理环境、生活消费方式、人口家庭结构、就业方式、获取信息的途径等方面的变化的研究，营造有利于教职工社会主义荣辱观发展的校园文化氛围，精心构筑硬环境、优化人文环境。2．依据德育目标的层次性、阶段性，科学制订德育目标及各项规章、制度，建立社会主义荣辱观发展目标及评价体系，对教职工个体作出科学的全面的评价并实行跟踪，建立培养教职工社会主义荣辱观的个案分析库。3、开展德育践行，探求教育活动的自主性。不断改进工作方法与手段，积极推进教职工自我管理、互相教育、共同进步的机制，使德育内化为教职工的素质，达到良好社会主义荣辱观的树立和发展。九、实验的步骤：1．2006年9月——2006年12月 实验准备阶段，制订方案、搜集资料、健全各类规章制度，培训课题组成员2．2007年1月——2008年8月 实验操作阶段3．2008年9月——2009年9月 实验深化及总结阶段十、实验的成果评价： 1．课题研究过程的评价。主要评价课题实施的目标、内容、方法和组织管理的科学性、有序性和落实情况，是否按研究目标，形成一个教职工社会主义荣辱观综合评价体系。2．对教职工的社会主义荣辱观发展情况的评价。主要对教职工的社会主义荣辱观发展情况实行多维评价，开展自评、互评、综评等，采用ABC三个等级进行评价，且进行纵向比照，力求评价的客观公正性。 3．对学校德育工作质量进行评价。从组织领导、措施落实、阵地健全、网络完备等方面，以德育工作的正确性和有效性为标准测评学校德育工作质量。4．论文发表情况。十一、实验的组织管理：1．本课题由汤建国总负责且总体策划，建立由王玲芬等人组成的课题组，并根据需要和实际情况具体分解落实若干子课题，确定子课题负责人，具体开展子课题研究工作，总负责人加强对子课题研究的指导和协调。2．建立课题组成员理论学习培训制度和课题研究汇报制度。使各子课题的研究在相对独立的格局中兼顾整体，平衡推进。3．收集整理与本课题相关的文献资料，建立课题档案。4．以撰写论文为主要成果形式，总结经验。5．保证实验经费的投入，确保课题研究的正常开展

你好，《金锁玉关》又名《过路阴阳》是宋国元所著。

“金锁玉关”这本风水学书简单易读，不像其他风水类的书籍那样难读。它断事的准确度超过非常的高。有“过路阴阳”的美誉。它不用罗盘，只要你家的房子或祖坟周围走一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，定准此宅（后人）一生所发生的重要事。其理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来，遵循“易经”的守恒原则来推理，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。1997年张树淮先生把金锁玉关经文公布出来，其经文开始流传于世。该派风水师宋国元先生研究发现：除了在风水“峦头”砂水上进行合理调整外，还借鉴了《青囊经》、《葬经》、《玄空风水》《三元三合》等风水学理论，与《易经》原文中提到的“一阴一阳之谓道”并不相违。

这是一本风水学上的书籍。

宋国元《金锁玉关》又名“过路阴阳”,是风水流派中“峦头派”即“形式派”的书,宋国元所写。 《金锁玉关》又名“过路阴阳”，是风水流派中“峦头派”即“形式派”的书，曾被邵伟华先生誉为“金锁玉关风水学是王冠顶上的明珠”。廖墨香先生看完宋国元先生关于“金锁玉关风水案例汇编”的著作后赞许到：“此风水理论是易学理论的综合运用”。并为此著作题词“探赜索隐钩深致远”。一、金锁玉关派“金锁玉关”以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。此派之所以有“过路阴阳”的美誉。指此门派风水师，不用罗盘，只要你家的房子或祖坟周围游走一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，定准此宅（后人）一生所发生的重要事。其理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来，遵循“易经”的守恒原则来推理，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。1997年张树淮先生把金锁玉关经文公布出来，其经文开始流传于世。该派风水师宋国元先生研究发现：除了在风水“峦头”砂水上进行合理调整外，还借鉴了《青囊经》、《葬经》、《玄空风水》《三元三合》等风水学理论，与《易经》原文中提到的“一阴一阳之谓道”并不相违。相传“金锁玉关”是江苏淮安的祁鸿飞（经过考证发现有很多人把此名字弄错了应是齐鸿飞）齐老生（此人生于1893年，卒于1976年）清朝末年没做过十八年懂事，不做专门研究风水，是个小学教师。但是历史没有查到相关文献。经考证发现齐鸿飞的关门弟子健在，淮安市民政局的退休老领导金锁玉关爱好者杨学友先生所述。这位弟子是齐鸿飞晚年的时候责令此弟子为齐鸿飞老先生下葬的意为关门弟子卜老先生（这里不便留名）。“金锁玉关”之经文流入社会，始于1997年由江苏淮安的张树淮首先公开；（虽然张树淮只是公开半本，已然引起轰动。）后于1999年江苏淮安的成汝善开始出山，公布全本，动摇整个风水界。“金锁玉关”风水门派当今如此兴盛张老先生有不可抹灭的功劳。2006年成汝善老先生出山，在北京大学召开的易学大会上称自己是正宗传人，后来张、成二人争说正宗传人。 据目前针对 “金锁玉关” 的考证来看：没有相关文献，经文最晚作于民国以后，如：“师团旅长威名雄”等。中国大部分地区都有应用此理论者，在一些老年道士中流传比较广泛。[1]二、金锁玉关历史传承金锁玉关起源年代久远，无从考察，现代传承主要是如下。第一代传人祁鸿飞——金锁玉关近代师祖，晚清秀才，此人博学多才，精通金锁玉关与奇门遁甲。祁鸿飞传陈海如、雍金邦、陈相等人。李相生——53年去世，没有传人。相宅相地也堪称一绝，自我总结出一套“二十四山砂水吉凶”秘藏于室，从不外传，当地有句话“请到李相生，家产半边分”,李相生为人看风水，将罗盘支好后，就在一排抽烟，不吭声，见主人将一担担稻谷挑到自家、收条过目后，再转动罗盘，排出吉凶祸福。[1]三、金锁玉关名家中国当代金锁名家主要有：张树淮、成汝善、宋国元、吕文艺、罗林洪、徐文超、冯化成、邵伟华、孔凡德、王夕强、曹武林、郑继功、周英华、王冲、李箕君、张炜伟、林乐春、钟义明、景根泽、潘新军、王祎辰、张茗闳、张瑞洁、张世日、张益福、张誉仁、赵海祥、赵洪军、葛胜梅，李国虹、张正亚、刘东雳、陈益峰、景根泽、李长玉、李良勇、康运洪、刘丰硕、杨富超、姜军、彭方雨、左逢源、李彐梅、李健、董霁萱、张涛、杨晤、郑全路、蒋馥年、赵永红、马淑文、李雯萱、祁明娟、全秀洪、邵徽、王春华、王华莉、王剑波、王萍、李树霞、姚琪儿、赖廷丰、郭凤娟、崔易玮、刘东亮、崔晋华，田树辉、苏证铧、王涛、耿峰峰、李自明、王守平、王天珲、王新皓、韦勇铭、魏波、吴浩宇、吴祥、马天浩、袁伯武、王彦、刘松安、黄春水、肖文伟、王磊、张竣堡、陶爱华、刘明江、王继业、邹加和、杨宝艳、韩威、林飞、边威华、布乃朋、陈岩、邓颖光、冯丽辉、高新纲、贾炳浩、解晓菊、卢进、康淑芳、李爱华、李宝、李广浩、李宏华、李秋志、习跃英、夏玉乐、肖天剑、闫靖悦、杨超、杨美仙、杨明瑾、杨珊、张林春，许锦元、张俊、董大侨、曹栌月、王玉灿、襄云居士等。

金锁玉关是这部著作，作者是宋国元。

古人写作的体例，大致可分为“著作”、“编述”、“抄纂”三大类。所谓“编述”，是在许多可以凭借的资料的基础上，加以提炼制作的文章，这便是“编述”，有如“改编”。“著作”，古称“作”；“编述”，古代称“述”。孔子的“述而不作”的话，就严格区分了这两种体例。

著作：

著作是汉语词汇，拼音zhù zuò，按照古代的要求，“著作”是专指创造性的文章而言的。前人没有阐发过或没有记载过的，第一次出现的文章或书籍，才算是“著作”。因为它是针对某专一题材的，所以也叫做“专著”。古老的著作是用竹简编辑，质地是竹，后来纸的发明，著作质地变成了纸。计算机出现，著作又进了一步，从原来的纸质形式，扩大到了计算机软件形式。

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