发表宗教学论文

可以的，学术研究没问题

如果是论文而不是一般的文章，建议楼主注意下列几点......1. 看看老师、家长、学校的态度。2. 看看影不影响学习或未来的升学竞争。3. 写论文除了总结成果之外，更重要的是在撰写过程中一系列逻辑思维架构的建立及整理， 因此，指导老师的选择很重要。4. 宗教学的范围很广，论文论述的着重点，是在宗教学中的那一个领域，建议楼主仔细选择。5. 发表尺度及期刊选择的问题，楼主要了解清楚。6. 在宗教学中，参考文献的正当性与获得途径很重要，还是尺度的问题，楼主要注意。 宗教学的领域太大，楼主未必驾驭得了，建议楼主还是选择一个宗教学中小一点的论点来讨论会比较妥当...... 课业为重......

龚隽教授主要从事中国佛教思想史、比较宗教学及中国哲学史的教学与研究。近年已发表的主要著、译作品有：《中国禅学研究入门》（与陈继东合著）（复旦大学出版社，2009年版）；《禅史钩沉：以问题为中心的思想史论述》（三联书店，2006年版）；《修剪菩提树——“批判佛教”的风暴》（多人合译，上海古籍出版社，2004年版）；《禅学发微——以问题为中心的禅思想史研究》（台湾新文丰出版公司，2002年版）；《大乘起信论与佛学中国化》（修订版）（“中国佛教学术论典”第31辑，台湾佛光出版社，2001版）；《佛：觉悟与迷情》（广东人民出版社，1996版）。编辑《学术思想评论》第六、第七辑（吉林人民出版社2002年版）另在《哲学研究》、《中国哲学史》、《世界哲学》、《宗教学研究》等刊物发表论文数十篇。于国内刊物发表的主要有：唐宋《圆觉经》疏之研究:以华严、天台为中心（《中国哲学史》2011/2）；走出旧有研究的思考惰性（《中国哲学史》2010/ 02）；从智顗 、知礼对《观音菩萨普门品》的诠释看天台宗的解经学（《哲学研究》2008/04）；宋明楞严学与中国佛教的正统性——以华严、天台《楞严经》疏为中心（《中国哲学史》2008/03）；再论初期禅史中的顿渐（《学术研究》2006/11）；再论中国哲学史作为“学科”的合法性危机与意义（《哲学研究》2005/08）；梁译《大乘起信论》的本觉论思想分析（《中山大学学报(社会科学版)》2005/05）；北宋天台宗对《大乘起信论》与《十不二门》的诠释与论争（《中国哲学史》2005/03）；欧阳竟无与“人间佛教”之比较——从佛教与政治、佛教研究法两方面看（《江西社会科学》2004/05）；“反抗的现代性”:二十世纪的日本禅、京都学派与民族主义（《世界哲学》2004/02）；在自由与规范之间——略论中国禅的“游戏三昧”及其与律制的关系（《哲学研究》2003/09）；欧阳竟无思想中的三个论题（《哲学研究》1999/12）；严于染净真俗之界:欧阳竟无思想三论（《佛学研究》1999/00）；哲学史研究中的有效解释及规则（《哲学动态》1998/08）；曹溪禅学典据考释——从《大乘起信论》看曹溪禅学的形成与开展（《中国哲学史》1998/02）；近代佛学从经世到学术的命运走向（《哲学研究》1997/05）；人生天地有形间——现代中国社会对合理性的期望及其意义代价（《开放时代》1997/01）；早期佛道异同论（《江西社会科学》1996/08）；文化中心意识及其他（《开放时代》1996/05）；禅慧与儒境──白沙心学的持养与境界论（《中国文化》1996/01）；道德文明与道德理性（《哲学动态》1995/09）；安身立命有新篇——评《仁山智水论人生——中国传统人生论述评》一书（《华南师范大学学报(社会科学版)》1995/03）；现代岭南文化的定位与走向（《开放时代》1995/03）；儒释之间——略论陈白沙哲学的工夫论（《中国文化研究》1995/02）；近代中国科学主义的误区（《华南师范大学学报(社会科学版) 》1994/04）；《肇论》思想新释（《人文杂志》1993/05）；“理事无碍”与“虚心玄鉴”——中国传统哲学本体论、方法论新诠（《江西社会科学》1993/02）；超越名言 感而遂通——走出西方科学方法的困境（《周易研究》1993/01）；论僧肇（《宗教学研究》1992/Z2）；从哲学本体论、方法论看中国哲学的现代意义（《社会科学家》1992/06）于港台、国外刊物发表的主要有：念佛禅——一种思想史的读解（《普门学报》第七期，2002年1月）；作为思想史的禅学写作——以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（《佛学研究中心学报》第5期，2000年7月）。