挺好的。
北大是中国最著名的学府之一。他的学院肯定师资力量，毕业之后的就业方向都是很强大和稳定的，如果有机会的话，当然可以选择其中作为自己专业，但是国际关系这方面可能就不如北大的一些工科类和经济类的更火爆。
北京大学国际关系学院是国内普通高校中建立最早的国际关系学院，是我国培养国际问题、外交以及涉外工作的教学、研究与应用的专门人才的重要基地。
扩展资料
科研活动
截至2003年底，学院教师承担的国家科研项目、国家教育部项目及国际合作或海外基金资助课题有32项，其中国家及国务院各部门项目10项，国家社会科学基金项目10项。
近年来，国际关系学所属各科研机构在学院的统一领导下，开展了大量的学术科研活动，举办了一系列国际国内学术会议。同时，全院教员科研活动成果喜人，出版、发表了大量专著、译著、教材、学术论文，在学术界产生了相当影响。
外事活动
国际关系学院保持和建立友好交流关系的外国和港澳地区院校有：日本东京大学、早稻田大学、日本大学、成蹊大学、信州大学、新泻大学、名古屋大学、伦敦政治经济学院、巴黎政治学院、美国美利坚大学、法国波尔多第四大学、以及香港城市理工大学和香港大学等。
国家新闻出版总署官网
该刊系国家新闻出版总署批准，面向国内外公开发行的教育类学术期刊.该刊为国家新闻出版总署“双效期刊”、全国综合教育类“核心期刊”(可以在本站查询北大2004年中文核心期刊目录)、全国教育学院学报研究会“优秀期刊”、山西省一级期刊该刊,月刊,创刊于1984年,国际标准刊号ISSN1004-5872，国内统一刊号CN14-1024/G4，四封彩色印刷。约稿要求:格式规范,可以推荐发表各类教育类论文.正常情况下一周之内论文确定能否发表，一周内用特快专递发出录用函，三个月左右正式出版发表。杂志栏目设置如下： 教育理论；教育管理；学校管理；班级管理；调查研究；教学管理；教育科研；调查研究；德育建设；心理健康；教师论坛；教学技能；教学研究；教法研究；教学实验；信息技术；考试研究；外国教育。 2 商场** 经济类 核心刊物 由中国商业联合会主管、中商科学技术信息研究所主办、中国北京永川商标发展中心承办。被北京大学图书馆选定为中国贸易经济类核心期刊。并编入《中文核心期刊要目总览》2004年版（即第四版）。中国商业联合会主管、中商科学技术信息研究所主办。彩色月刊，每月15日截稿，20日出版。国际标准刊号: ISSN1006-3102 国内统一刊号: CN11-3518/TS 邮发代号: 2-398 。主要栏目:管理秘笈、营销之道、行业新知、连锁论坛、精辟茶座 、投资分析等。所有经济类论文，以及如设计网络电子商务，物流论文均可。全国公开发行，是目前国内唯一一本集商业科技、物流配送、营销管理、商务信息为一体的国内发行的流通领域权威性杂志。全彩色月刊，每月5日出版，单价20元/本。自办定向发行，期发量近10万份左右。内容定位:制造商、采购商、经销商、代理商、批发商、零售商，以商场创建与管理为主导和传播为 手段，推动商场经济，指导商场消费的经济类期刊。主要栏目:商讯快报、质检商情 、管理秘笈、营销之道 、行业新知、连锁论坛 、商人论商、 精辟茶座 、投资分析、 商机情报。该刊现分市场版和学术版，其中学术版的栏目如下：流通经济；国际经贸；经营管理；热点分析；市场调研；投资指南；产业观察；地产风云；金融聚焦；专题调查；商业研究；营销之道；财会视角；商业IT；区域经济；企业文化；人力资源；制度建设；学术研讨；商业技术；理论探析 3 **经济 经济类 核心刊物 中国**经济研究杂志是我国目前唯一专门报道集团发展战略和研究企业集团改革发展问题的重点大型经济月刊，是中国集团公司促进会会刊和全国工业经济类核心期刊（国内统一刊号：CN32-1335/F）。自创办以来，定期送发到国务院、国资委、发改委等国家领导人手中。 创刊15年以来，立足于为中国大企业集团提供最权威的理论指导，为中国中小企业的发展提供最鲜活的经验，从而真正成为企业集团与企业集团之间，企业集团与政府之间，企业集团与市场之间，企业集团与科研机构之间的相互学习、交流、沟通和合作的桥梁。中国《**经济研究》杂志先后报道过1200多家大型企业的成功履历，刊发了1800多篇具有权威性和指导性的理论探索文章。栏目包括：“集团透析”、“业界巨子”、“热点聚焦”、“前沿论坛”、“战略研究”、“特别关注”等多个栏目，充分体现杂志的前瞻性、可读性、参考性、指导性和可操作性。 2004年度，中国《**经济研究》杂志海内外发行量达8万多份，杂志立足于进一步丰富内容，突出特色以期更好地为中国企业做优、做大、做强服务。 我们的论文栏目有：集团研究、经营之道、上市研究、理论探索、战略研究、人力资源、业界视点、管理创新、金融市场、区域经济、产业发展、学术之窗、政工视角、IT视界、财务视点等。经济、管理、财务、IT类文章均可。 主管单位： 中国集团公司促进会 ；主办单位： 中国集团公司促进会;苏州市计划委员会 编辑单位： 中国《**经济研究》编辑部 ；社长： 李兵；主编： 覃虹；主任： 顾家麒 国内刊号： CN 32-1335/F ；国际刊号： ISSN 1007-712X ；邮发代号： 28-94 ；定价： 15元/期 4 **经济 (重点推荐) 经济类 核心刊物 《＊＊经济》杂志于1983年4月试刊，1985年正式公开发行。主办单位:国家发展计划委员会经济研究所.自杂志创刊以来，《 ＊＊经济》以改革开放为己任，大明开拓，能勇于探索，与国内外经济学界展开广泛的学术交流，为活跃＊＊经济理论研究，促进＊＊经济发展起了重要作用。经过十几年的努力，办出了诸如"焦点评论"、"专稿"、"改革论坛"、"经济茶座"等招牌栏目。内文的版式，文体的风格也影响了后继的一批杂志。可以说，《 ＊＊经济》在为读者提供精神食粮、为作者提供表演舞台的同时，也为繁荣社会主义文化事业做出了贡献。 1992年、1996年、2000年，2004年四次被确认为"中国（中文）经济类核心期刊"，现委托本站征集稿件，三个月之内发表，一周之内确定是否被录用。 国内刊号： CN 44-1032/F 国际刊号： ISSN 1004-0714
我觉得还挺不错的，学校的师资力量很强大，去了一定会学到很多知识。
编辑部一般是负责报纸刊物的市场调研，选题开发，选题列选，选题报批，约稿，出版合同，审稿，成本开支估算，发稿，审读校样，签发付印样，审读样书，结算稿费等事务的部门。
根据出版方针任务，结合本编辑部所承担的专业,提出长远的选题规划,近期的发稿计划，联系作、译者，组稿，审稿，加工修改稿件，按期发稿，同时还要经常注意与本专业有关的国内外学术界情况，了解出版动态,听取作、译者和读者的反映,培养和提高室内编辑工作人员的思想水平和业务修养。
2017年12月1日，《公共服务领域英文译写规范》正式实施，规定编辑部标准英文名为EditorialOffice。
中华人民共和国成立之前，一些比较严肃的书店都设有编辑室。但那时的书店大多是综合性的，编辑部虽有分工，并不严密。中华人民共和国成立初期，为了保证社会主义出版事业的健康发展,国家就曾规定,有无编辑部是衡量一个出版单位是否合格的主要标准之一。后来，出版社根据专业分工的原则，都规定了各自的出版专业，设置专业编辑部。
工作职责
1、根据分工负责有关学科的稿件审读，对文稿质量作出客观公正地评价，写出审读和处理意见；
2、对经审读决定拟采用的稿件写出推荐意见，向编辑部定稿会议推荐；
3、对定用稿件进行加工修改，确保文稿编辑质量符合编辑规范要求，使发排稿件达到“齐、清、定”；
4、做好校对工作，努力消灭差错；
5、积极参加有关专业学术活动，自觉阅读专业论著、期刊，及时了解科研、教学动态，掌握本专业国内外研究现状及发展趋势，提出本专业学科的选题组稿计划，有重点的组稿，努力开发优质稿源；
6、努力钻研专业知识和编辑业务，积极开展科学研究，撰写专业论文和著作，总结编辑工作经验，不断提高学识水平和编辑能力；
7、完成编辑部交办的其他工作。
参考资料：百度百科——编辑部
《科技成果管理与研究》编辑部是科学技术部下属的单位，由中国科技成果管理研究会和中国科学技术信息研究所共同主办的单位。
商学院院长 王文博教授统计学、计量经济学专家，教授，硕士研究生导师。现任西安外事学院商学院院长，中国统计学会理事，陕西省统计学会常务理事，陕西省数量经济学会副理事长。曾任原陕西财经学院统计系主任，陕西财经学院经济研究所副所长，西安统计学会副秘书长。 副院长 任远教授教授、经济学硕士，中国注册会计师协会会员，陕西财务成本研究会副会长。主管学院教学、科研工作，分管教学科、各教学系（部）。原西安交通大学经济与金融学院教授、硕士生导师，继续教育学院副院长。多年来，给本科生、研究生讲授《商业银行经营管理》、《商业银行前沿理论》、《银行营销学》、《银行会计学》等课程，主持和参与各类科研课题十数项，撰写各种教材和专著十余部，发表经济论文数十篇，多次被学校评为优秀教师。 副院长 张朝暾中共党员，男，汉族，马克思主义原理副教授。1987年毕业于西北大学哲学系，获法学学士学位。1969年12月入伍，1970年12月加入中国共产党，历任空降兵部队班长、排长、连指导员、团干部股长、组织股长、营副指导员，曾任空军电讯工程学院教员、教学组长、干部队总支书记、教导员、副教授、正团职教员。1993年转业到陕西省交通厅任文明办主任、宣教中心副主任、治理公路“三乱”办公室主任、陕西交通职业技术学院党委副书记等职。在部队曾荣获“三等功”一次、被授予“教书育人十佳教员”、“科研十佳教员”，曾被陕西省委省政府授予精神文明建设工作先进个人。曾主编《马克思主义哲学企业干部读本》，参编《马克思主义原理教材》，发表论文《军人与社会互动规律》等几十篇论文，起草了《陕西交通行业精神文明建设“九五”、“十五”、“十一五”规划》均颁布实施，并获得多项科研成果奖。 副院长 杜安良中共党员，高级讲师，现任经济管理一院党总支书记，副院长。1980年毕业于陕西财经学院统计系，曾任原西安统计学院统计学教师，宁夏银川学校教师、科长、副校长、校长兼党委书记，宁夏财经职业学院副院长、党委委员。曾被评为地市级先进工作者，省级优秀教师和全国人民银行系统思想政治工作先进个人。 创业学院院长杜笑岩1963年生，1985年吉林大学经济系毕业后，在新华社北京总社担任经济记者编辑，曾兼任团委副书记、团总支书记等工作。在新华社工作期间，撰写的经济新闻和评论多次被评为新华社和部门好稿，曾获中国林业新闻一等奖。1990年，到日本筑波大学留学，先后完成硕士、博士、博士后课程的学习和研究，1994年取得经济学硕士学位，1997年取得经济学博士学位。在日本一流学术杂志、中外报刊发表学术论文和经济评论等百余篇，具有13年创办和经营新闻出版、贸易、通信等相关企业的经验，是日本华人周报的创始人。同时受聘于日本城西大学十余年，教授产业构造和农业经济现状分析、中国经济、中日经贸关系等课程。 院长助理 贾县民硕士，讲师。历任经济管理学院经济学教研室主任，基础学科部主任。主讲《微观经济学》、《宏观经济学》，《经济法》等课程，主编、参编教材3部，发表学术论文10余篇。多次获得院、校级“优秀教师”和“优秀共产党员”等荣誉称号。
“上善若水”语出《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说，最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：至善，最完美；水：这里喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多了； 若水：古水名，即今雅砻江，其与金沙江合流后的一段，古时亦称若水。 这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。[1] 出处：老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 小说：《炽天使传说》，人无常在，心无常宽，上善若水，在乎人道之心境，即，心如止水。 传 媒：北京西三环中央电视塔下的标志建筑物上，有著名书法家、北京市书法家协会副主席、总后政治部丁嘉耕大校书写的“上善若水”，被誉为“首都文化风景”。编辑本段出处老子的《道德经第八章》（易性第八）：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善上善若水书画作品图册(19张)地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测，善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。 《周易》中也有兑卦与此义相同！[1]编辑本段解读学会“上善若水”的处事哲学 “上善若水” 这四个字，出自于老子的《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。” 它的字面含义是：最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。 老子说：“上善若水，水善利万物而不争，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无之间，由此可知不言之教、无为之益也。” 他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。 世界上最柔的东西莫过于水，然而它却能穿透最为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。 不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。 老子还说：“以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也…… “道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是最接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善…… 水中的人生哲学 车尔尼雪夫曾经写过这么一段话：“水，由于它的灿烂透明，它的淡青色的光辉而令人迷恋，水把周围的一切如画的反映出来，把这一切委曲的摇曳着，我们看到的水是第一流的写生家。”的确，“水”在温柔而诗意的告诉你面对挫折面对不如意的心境，告诉你处世的大智慧。明镜止水，波澜不兴的心境正如光滑透彻的镜子，可以映照世间的真相。在透明的水面前，才知道什么是纯粹，什么是污浊，在清澈的心灵面前，才知道什么是善，什么是恶。反观自身的缺点时，不用被动的反抗、挣扎，荡起涟漪的水，是缺乏洞察力的，会让自己迷失，会让自己痛苦，会让自己彷徨，不如主动的如水般去包容，去净化。 我曾经读过一篇文章，文章的名字叫《“肥皂水”的哲学》故事告诉我们要像水一样，换个方式看待问题，也许换来的是“柳暗花明”。故事讲到；约翰·卡尔文·柯立芝于1923年成为美国总统，他有一位漂亮的女秘书，人虽长得很好，但工作中却常因粗心而出错。一天早晨，柯立芝看见秘书走进办公室，便对她说：“今天你穿的这身衣服真漂亮，正适合你这样漂亮的小姐。”这句话出自柯立芝口中，简直让女秘书受宠若惊。柯立芝接着说：“但也不要骄傲，我相信你同样能把公文处理得像你一样漂亮的。”果然从那天起，女秘书在处理公文时很少出错了。一位朋友知道了这件事后，便问柯立芝：“这个方法很妙，你是怎么想出的？”柯立芝得意洋洋地说：“这很简单，你看见过理发师给人刮胡子吗？他要先给人涂些肥皂水，为什么呀，就是为了刮起来使人不觉痛。” 故事讲完了，我们从故事中深刻地感受到一个做人的道理；那就是；“良药未必非要苦口，忠言未必非要逆耳”。的确，可以给良药包上糖衣，可以给忠言加上装饰。批评也需要讲求艺术。诚然我们知道这样的一个事实，犯了错误的人大多不会主动承认错误并自觉改正。这时候如果对方用过分的犀利言辞，那么再宽容的人恐怕也会变容失色，内心反感。毫无顾忌，不讲方法的讽刺批评，会让人心生怨恨，更不用说接受建议改正错误了。正如著名心理学家杰丝.雷尔说："称赞对人类的灵魂而言,就像阳光一样,没有它,我们就无法成长开花。但是我们大多数的人只是敏于躲避别人的冷言冷语，而我们自己却吝于把赞许的阳光给予别人。的确，人生在世，难免会遇到挫折、阻拦、伤害……如果你想以硬碰硬，那么，你就必须成为最硬的那个，否则，总有一天你会被对方粉碎。所以，何不学水呢？学她的轻柔，以柔克刚。这样，不管前方有什么，你都能较顺利地朝自己的方向前进。 水是博大精深的，它对我们的启迪还有许许多多，如“滴水穿石”，启迪我们对事业的追求要锲而不舍；“千条江河奔大海，一江春水向东流”，启迪我们一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神；“海纳百川，有容乃大”，启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀……水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹！“上善如水”堪为我们的座右铭。[1] 上善若水，厚德载物 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 最好的德行就象水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著；政治上也会因为无私无欲，不刻意追求有为之功而能因循自然地治理；在去除一切私心杂欲，求名取利好大喜功之心后，才能真正把所有的心力专注于办事，从而无所不通；行事也会看清真正应该发动的时机，而且善于把握时机。正由于他不刻意地去争权夺利、争功钓名，所以他既没有来自内心的忧虑、忧郁，也没有来自外界的忧患、忧难。 “上善若水。”最上乘的“善”就象水一样啊！前面我们说过，“善”是一个时空性的范畴。它是“道”在我们这个世界的一种应用——“德”的具体评价。“德”是从“道”这个宇宙大规则中演化出来的。 在“道”层次上，没有“善”或“不善”的区别，但在“德”的层次上，不仅有“善”与“不善”的性质分别，而且还有“上善”、“中善”、“小善”的量化分别。 世间万物都有一个“德”，常见的如“天有天德，地有地德，春木德兴，夏火德兴，秋金德兴，冬水德兴。四季之交土德兴。”，再比如君主有“圣德”，“君子”有“仁德”，练武人讲“武德”，学艺人讲“艺德”，普通人讲“私德”。 那么什么是衡量这些“德”究竟是“善”还是“不善”，究竟是“上善”、“中善”还是“小善”呢？唯一的标准就是看它与“道”的符合程度。符合就是“善”，符合得越多，就是“上善”。水“德”为什么是“上善”？就因为它“几于道”——非常接近“道”。 这个非常接近“道”的“水德”，究竟有些什么具体“功德”呢？就是因为它“善利万物而不争，处众人之所恶。”——善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，也就是说它“毫不利己，专门利人”，这是白求恩式的共产主义高风亮节啊！ 水是我们最熟悉的东西了，我们身体里四分之三都是水。有关水的具体的例子是多到不可胜数的，老子就重点从以下七个方面来讲。 “居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”这是老子对“水德”进一步展开了，而且把它与“人德”相比较了。 “居善地”。水的特性是向下，这个特性是针对我们这个世界（地球）而言的。因此，水一般都是一刻不停地、毫不犹豫的奔向那些低洼之处——世俗的人们最厌恶的地方，这是“水往低处流”，但人是要“人往高处走”的。如果在人际交往中，大家都要往“高处”走，那就势必要“争”，轻则拳脚相加，头破血流，重则你死我活。如果有人能注意放低身段，自居卑下，保持谦和的心态，那么就是“不争”，“不争”就是“上善”的行为之一。而“上善”是最符合“道”的，所以最终是占大便宜的。所谓“吃亏是福，得便宜处失便宜”、“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”，说的就是这个道理。 回过头来再看水，尽管它不停地奔向低洼的地方，但是没有哪一刻停止过自身的升华（蒸发），最后它又以一种崭新的、更为纯净的形态遨游于蓝天，那就是白云——没有任何人可以居高临下地俯视它。正所谓“一下一下又一下，一下下到深渊里。自有老天不我欺，青云直上居九天。” “心善渊”。水的本质的清明宁静的，从来不受任何外来物的影响，它的物理化学性质极为稳定：无色、无味、透明。它在急速运行时可以混杂夹带着泥沙砾石，但一停下来，就慢慢澄清了，回到了它本来的面目。它可以包容很多的无机盐和矿物质，但当它升华（蒸发）的时候，它又回到了本身的纯净。 我们做人，能象那样始终不被环境所迷惑吗？始终保持住清明宁静的本心吗？能不改变天然的本性和善良的初衷吗？ “与善仁”。水对任何物体都是很“仁爱”的，瓦砾和宝玉都可以跟着它一起去旅行，它绝对不会厚此薄彼。参天的大树和卑微的小草它都愿意去滋润，既不趋炎附势，也不故作清高。 “言善信”。水的声音是天地间最美妙的声音，也是最变化莫测的声音，但是每种声音都符合它的身份。它可以是春雨式的“润物细无声”，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“哗哗”，可以是大海的呼啸，听其声可知其形，这就是是“信”。内外一致，表里如一，既不虚张声势，也不矫情伪饰。 “政善治”。水完全根据“道”的原则和具体地理环境来决定它要走的路，无论东西南北，无论直行蜿蜒，它都依据地势而为，绝对没有什么主观上想要去的地方。它只有一个大方向，奔向低洼，不考虑气派和面子的问题，宽可以数十里，窄可以几米，可以在地上走，也可以在地下走，甚至不考虑最终是奔向大海还是奔向沙漠，绝不会自动自发地去趋吉避凶。水执行的是真正的“无为之治”。 “事善能”。水的功能是最多的。它可以滋润，可以溶解，可以清洗、可以冲刷。可以是一滴救命的“甘露”，也可以“攻坚强者莫之能胜”。它不会去计较是不是主角，有多少收益，吸引多少眼球，人气指数有多高，能不能评个院士博导教授之类的，它只是默默地勤奋地敬业地工作。但是，哪里可以完全离开水呢？可以说这世间的绝大多数工作如果没有水的参与，根本是不可能办成的。 “动善时。”水又是最善于等待时机来发动的。春天万物复苏、萌生，需要一定的水，它就来了；夏天万物生长壮大，需要大量的水，夏季的雨水也四季最多的；秋天万物气息收敛，生机转入种子，相应降水就开始少；冬天万物闭藏，生机封固于内，就基本上不怎么降水，即使降水也不流动（雪），留待来春地气回暖、万物复苏时再用。 “夫唯不争，故无尤。” 因为“不争”，所以“无尤”。“不争”就是“为无为”，依据“道”来“为无为”需要“争”吗？“争”，现代社会所最提倡的“公平竞争、优胜劣汰”究竟有多少合理性？“争”说到头，又是“争”的什么呢？ 要理解什么叫“无为而无不为”，什么叫“以其不争，故天下莫能与之争”，看看水吧。只有象水这样去对待学习、对待工作、对待爱情、对待事业、对待家庭、对待师长、对待同事、对待朋友、对待家人、对待人生的所要面对的一切，才能既没有来自内心的忧虑和忧郁，也没有来自外界的忧患和忧难，这才是我们要认真考虑的问题。老子（前600年 ——前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字聃，楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑，一说涡阳）人。是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。老子又名老聃，相传他一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任守藏室吏（相当于国家图书馆馆长）。 1973年12月，在湖南长沙马王堆三号汉墓出土过两份手抄本帛书《老子》（《道德经》
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《老子》第八章曰：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 这段话的意思是，最高的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。 关于水，其实我们了解的并不全面，深刻，还是古代贤哲老子和孔子的言论较深远和精辟。所以，他们把水比作上善。老子云：上善若水，水利万物而不争。孔子云：水有五德，因它常流不息，能普及一切生物，好像有德；流必向下，不逆成形，或方或长，必循理，好像有义；浩大无尽，好像有道；流几百丈山间而不惧，好像有勇；安放没有高低不平，好像守法；量见多少，不用削刮，好像正直；无孔不入，好像明察；发源必自西，好像立志；取出取入，万物就此洗涤洁净，又好像善于变化。水有这些好德处，所以君子遇水观。所以，水有五则： 一、自己活动，并能推动别人的， 是水。 二、经常探求自己的方向的，是水。 三、遇到障碍物时，能发挥百倍力量的，是水。 四、以自己的清洁洗净他人的污浊，有容清纳浊的宽大度量的，是水。 五、汪洋大海，能蒸发为云，变成雨、雪，或化而为雾，又或凝结成一面如晶莹明镜的冰，不论其变化如何，仍不失其本性的，也是水。 关于咏水的诗词： 有物名曰水，至柔有大能。 山泉露头角，立志向海行。 坎坷等闲过，奔流步不停。 执著不执著，无往而不胜。 巨石阻前路，转头绕道行。 悬崖临绝壁，呼啸跳涧中。 遇沙渗地下，暗行不逞能。 骄阳似火蒸，变云学龙腾。 聚团化作雨，遇冷凝作冰。 春融入江河，滔滔仍向东。 万难终归海，浩瀚波涛涌。 世人叹伟大，一笑又升空。 转身归山去，泉声常叮咚.水性柔顺，明能照物，滋养万物而不与万物相争，有功于万物而又甘心屈尊于万物之下。老子弘扬水的精神，其实是在宣扬一种处世哲学，做人要与水一样，有极大的可塑性。水性柔而能变形：在海洋中是海洋之形，在江河中是江河之形，在杯盆中是杯盆之形，在瓶罐中是瓶罐之形。 上善若水今译：上善的人好象水一样。水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于“道”。 居处善于选择地方，心胸善于保持沉净，待人善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于精简处理，处事善于发挥所长，行动善于掌握时机。 只因为有不争的美德，所以没有怨咎。 "千江有水千江月，万里无云万里天。"佛家解释说：月如佛性，千江如众生，江不分大小，有江就有月，人不分贵贱，有人就有佛性，佛性自在人心，就如月照江水，无所不在，佛性无所不在，道亦无所不在…… 水——真正的风景在于： 为政之道，应不忘"拯救黎民于水火" 做官之道，应抱定"君子不饮盗泉之水" 交友之道，应恪守"君子之交淡如水" 修身之道，应牢记"流水不腐，户枢不蠢" 水容纳污垢，但神奇的自净功能使其能永葆纯洁 水有三态变化，但万变不离其宗，最终必汇入汪洋大海。 “上善若水，厚德载物”，意思是说多做好事，善事日积月累就象滴水汇成江河湖海而升华为高尚的品德，具有高尚品德的人就会受到人们的拥戴，恪守道德准则的团体就会健康发展。
高。中部崛起法治论坛是七大区域法治论坛之一，论文获奖人数极少，且该奖每五年才会颁发一次，所以说含金量很高。
1. 类型研究与思想逻辑：解读儒家礼法思想，《中外法学》2007年第3期2. 清代绅士眼中的上海地方司法活动，《现代法学》2007年第3期3. 清代诉讼风气的实证分析与文化解释（与杜金合作），《清华法学》2007年创刊号4. 清代中国司法裁判的形式化与实质化，《政法论坛》2007年第2期5. 雅俗之间：清代竹枝词的法律文化解读，《法律科学》2007年第1期6. 提倡经典阅读（卷首语），《律师文摘》2007年第1期7. 中国法律史研究的可能前景：超越西方与回归本土？《政法论坛》2006年1期8. 杨乃武冤案的平反背后：经济、文化、社会资本的考察（与杜金合作），《法商研究》2006年3期9. 也说中国法律的理想图景，《政法论坛》2006年4期10. 娱乐与讽刺：明清时期民间法律意识的另类叙事，《法制与社会发展》2006年5期（《新华文摘》，2006年第23期转载）11. 古典中国的死刑：一个思想史与文化史的考察，《中外法学》2006年3期12. 清代司法官员的知识结构（与杜金合作），《华东政法学院学报》2006年5期13. 传统中国乡民的法律意识与诉讼心态，《中国法学》2006年6期14．虚构与真实：明清时期司法档案的修辞策略，《法学家》2005年第5期15．从“灋”看中国司法的兴起及理念，《中山大学学报》2005年第4期16．明清刑事诉讼“依法判决”之辨正，《法商研究》2005年第4期17．“办成”疑案：对春阿氏杀夫案的新文化史分析，《中外法学》2005年第3期18．如何思考中国法律传统的现代意义，《河南省政法管理干部学院学报》2005年第3期19．诉讼和伸冤中的中国传统民间法律意识，《想象法学》法律出版社2005年版20．包公：清官之象征与法律之神明，《中山大学法律评论》第5卷，法律出版社2005年版21．明清诉讼：官方的态度与民间的策略，《社会科学论坛》2004年第10期A版22．关于中国法律史研究的几点省思，《中国法史学精粹》高等教育出版社2004年版23．从类型角度谈中国法律史叙述：一个导论，《法史思辨》法律出版社2004年版24．传统中国民众的伸冤意识：人物与途径,《学术研究》2004年第10期25．如何思考中国传统法制的现代意义，《中西法律传统》第4卷，中国政法大学出版社2004年版26．权利与伸冤：传统中国诉讼意识的解释，《中山大学学报》2004年第6期（《新华文摘》，2005年第5期转载）27．讼师的眼睛，《清华法治论衡》第4辑，清华大学出版社2004年版28． 论中国古代刑事审判传统，《法制与社会发展》2004年第1期29． 小事闹大与大事化小：解读一份清代民事调解的法庭笔录，《法制与社会发展》2004年第6期30． 解读包公的吏治思想与法律思想，《南京大学法律评论》2002年秋季号31． 法律的历史叙事与文学叙事（下），《中西法律传统》第3卷，中国政法大学出版社2003年版32． 关于中国古代“民法”问题：借题发挥，《<崇德会典>、<户部则例>及其他》，法律出版社2003年版33． 传统法律文化中的清官司法，《法制日报》－29“理论专刊”连载34． 关于传统中国法律文化研究的省思，《学术研究》2003年第12期35． 从类型角度谈中国法律史的叙述模式，《法商研究》2003年第3期36． 开拓与创新：《求索集——张晋藩先生与中国法制史学》读后，《<崇德会典>、<户部则例>及其他》，法律出版社2003年版37． 解读包公故事中的罪与罚，《现代法学》2002年第3期38． 解读历史叙事的包公断狱故事，《政法论坛》2002年第4期39． 法律的历史叙事与文学叙事（上），《中西法律传统》第2卷，中国政法大学出版社2002年版40． 中国传统法律文化与法律现代化，《湘江法苑》2001年第4期41． “信诚”理念：法律与道德的基础，《学术研究》2001年第10期42． 从西方民法看中国古代“民法”问题，何勤华主编《法的移植与法的本土化》，法律出版社2001年版43． 关于中国法律史研究的省思，《现代法学》2001年第1期44． 制作中国法律史：正史、档案与文学，《学术研究》2001年第6期45． 清代民事审判与“第三领域”及其他，《法律史论集》第3卷，法律出版社2000年46． 法制现代化的法哲学与法社会学解释，《法制现代化研究》2000年第6卷47． 礼法的话语与实践：水浒与女性，《中山大学法律评论》第2卷，法律出版社2000年版48． 比较视野中的中国传统法律文化之特点，《比较法研究》2000年第2期49． 从话本《错斩崔宁》看中国古代司法，《法学评论》2000年第2期50． 皇权与清代司法运作的个案研究，《华东政法学院学报》2000年第1期51． 中国法制改革认知取向的考述与评析，《中山大学学报》2000年第5期52． 解读本土资源与中国法治建设，《中外法学》2000年第2期53．浅谈中国古代的腐败与廉政，《法学》1999年第4期54．“刑治主义”与中国古代法律观念，《比较法研究》1999年1期55．晚清法制改革引出的两点思考，《北大法律评论》第2卷第1辑，法律出版社1999年版（《中国社会科学文摘》2000年第4期转载）56．中华法系研究的再思，《南京大学法律评论》1999年春季号57．武松：好汉还是强盗？《中山大学法律评论》第1卷，法律出版社1999年版58．晚清法制改革的逻辑与意义，《法律史论集》第1卷，法律出版社1999年版59．中国百年变法运动的两种话语，《法商研究》1999年《法制变革与教育》专号60．关于唐代法律体系研究的述评及其他，《法制与社会发展》1998年第5期61．中国传统法律文化视野中的清官司法，《中山大学学报》1998年第3期62．国家与社会：汉代“独尊儒术”及其对当代法制建设的启示，《江苏社会科学》1998年第4期63．“天人合一”与中国古代法律观念，《法律史论集》第1卷，法律出版社1998年版64．“刑治主义”与中国古代法律观念，《比较法研究》1998年第3－4期合刊65．“礼治主义”与中国古代法律观念，《南京大学法律评论》1998年春季号66．辨异与解释：中国传统法律文化的类型研究及其局限，《南京大学法律评论》1998年秋季号67．《金瓶梅》反映的明代经济法制释论，《南京大学法律评论》1997年秋季卷68．从清代习惯法看社会与国家的互动关系，《南京大学法律评论》1997年春季号69．通过西方思考：法律与经济的相互解释，《南京大学法律评论》1997年秋季号70．古希腊法律文化视野中的《安提戈涅》，《中山大学学报》1997年第4期71．中国市场经济法制建设的目标与途径，《现代法学》1997年第4期72．开拓与创新——《求索集》读后，《中国法学》1997年第6期73．关于外国法制研究的几点思考（与任强合作）， 《中山大学学报》1997年增刊74．《金瓶梅》“公案”与明代刑事诉讼制度初探，《比较法研究》1996年第1期75．法律的经济分析与经济的法律分析，《南京大学学报》1996年第1期76．包公杂剧与元代法律文化的初步研究，《南京大学法律评论》1996年秋季号和1997年春季号连载77．“仵作”源流考证，《政法学刊》1996年第2期78．西方市场法制的成因探源，《法制与社会发展》1996年第1期79．《窦娥冤》与元代法制的若干问题试析，《中山大学学报》1996年增刊80．从明清小说看中国人的诉讼观念，《中山大学学报》1996年第4期81．与《罗马法与中国古代契约法》一文作者商榷，《法律科学》1996年第3期82．《活地狱》与晚清州县司法研究，《比较法研究》1995年第3期83．西方市民社会与现代法制建设及启示，《政法学刊》1995年第3期84．皋陶与“法”考论，《政法学刊》1995年第1期85．从比较法律文化看法律移植，《学术研究》1995年第6期86．《史记·循吏传》随想，《中外法学》1994年第2期87．从《乔太守乱点鸳鸯谱》看中国古代司法文化的特点，《历史大观园》1994年第9期88．武松命案与宋代刑事诉讼制度浅谈，《历史大观园》1994年第11期89．从薛蟠打死张三命案看清代刑事诉讼制度，《法学文集》（4），中山大学学报丛书1992年号90．中国古代成文法公布考论，《法学文集》（3），中山大学学报丛书1991年号。91. 索像于图：明代听审插图的文化解读（与杜金合作），《中山大学学报》2012年第4期92. 读律生涯：清代刑部官员的职业素养（与杜金合作），《法制与社会发展》2012年第3期93. 哀矜与读律：清代中国听审的核心概念，《吉林大学社会科学学报》2012年第1期94. 清代中国的爱民情感与司法理念，《现代哲学》2012年第1期95. 清代中国法律知识的传播与影响，《法制与社会发展》2011年第6期96. 从《诗经·甘棠》事志考释到送法下乡，《政法论坛》2011年第3期97. 困境与出路：回望清代律学研究，《学术研究》2010年第9期98. 中国的法律与文学研究述评（与温荣合作），《中山大学学报》2010年第6期99. 明清刑讯的文学想象：一个新文化史的考察（与杜金合作），《华南师范大学学报》2010年第5期100. 凡俗与神圣：解读“明镜高悬”的司法意义，《中国法学》2010年第2期101. 明清国家的法律宣传：路径与意图，《法制与社会发展》2010年第1期（《中国社会科学文摘》2010年第5期转载）102. 明清时期的“依法裁判”：一个伪问题？，《法律科学》2010年第1期103. 地方法治研究的视角与方法，《法治论坛》2010年第1期104. 替天行道与江湖世界，《中山大学法律评论》第8卷第1辑，法律出版社2010年版105.《唐律疏议》的贡献与问题，《南京大学法律评论》2010年春季卷，法律出版社2010年版106. 唐明律刑讯规定之异同（与杜金合作），《北京大学学报》2009年第4期107. 诉诸情感：明清中国司法的心态模式，《学术研究》2009年第1期108. 宗教与传统中国法律之关系，《中国法律》2008年第6期109.道与器：关于“律”的文化解说，《吉林大学社会科学学报》2008年第5期110. 学术史的内在理路：以中国法律史为例，《云梦学刊》2008年第4期111. 清代抱告制度考论（与姚志伟合作），《中山大学学报》2008年第2期
人工智能的未来向何处走？人工智能与未来的法治构建关系怎样？7月10日，2020世界人工智能大会法治论坛将在上海举行，本届法治论坛主题为“人工智能的权利义务与法治实践”。这一话题在沪上司法界和出版界已经引起关注和讨论。今年7月，上海人民出版社举办法治论坛系列活动“人工智能与法治”专题月读书会，邀请上海市法学会党组书记、会长，二级大法官崔亚东，与东方卫视首席记者、新闻评论员、主持人骆新一起，详解“上海刑事案件智能辅助办案系统”（简称“206系统”）的研发始末、功能应用及其最新发展等问题，探讨现阶段法律人的新任务。
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3.请作者遵循《经济研究》期刊的写作规范。文法质量亦是《经济研究》期刊稿件评审的重要标准之一。遵守写作规范可以减少大量不必要的重复劳动，提高作者和编辑的工作效率，压缩稿件全处理流程的时间。
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