《中华遗产》是2004年中华书局·中国国家地理杂志社·中国华夏文化遗产基金会出版的，世界自然与文化遗产基金会、中国民俗摄影协会、联合国教科文组织北京代表处支持的中国第一份全面、系统、深入的遗产行业类杂志。2008年，《中华遗产》杂志正式与《中国国家地理》杂志合作，杂志由原先的零碎文章组合模式转变为重视大策划、大主题的期刊。改版后的杂志组织了“最中国汉字”、“最具中华文明意义的百项考古发现”等颇具影响力的评选活动。
D空，没有，有也不应当是代表儒家文化的字，应当是佛教用语，如:四大皆"空"。一 最小的数字，在正整数中找不到比它更小的数；又是最大的数字，意味着“一切”。始终如一的字形，象征着中华民族统一、稳定与持久。天 时而表示具体的人的头顶，时而表示抽象的“上天”。一身二任根源于古代中国人天人合一的观念。在有着深厚农耕文明的中国人心中，“天”“地”“人”三者的关系构成了社会的基本关系。人 肢体站立，反映了人类祖先从猿到人的演化过程；精神站立，人的精神要上可达于天，下可立于地，要成为具有独立人格的生命。人生在世，我们要始终保持一个姿势“挺身站立为人，顶天立地做人。”阴 本义为山北水南，可指月、地、夜、寒、女、死，与阳相生相克。阳 本义为山南水北，可指日、天、昼、热、男、生，与阴相生相克。中国古代哲学认为，宇宙中贯通物质和人事的两大对立面是阴阳。日 中国历来有日神和火神崇拜。光明、文明，一直为人们所向往。作为自然神，日的地位低于天。作为时间单位，天和日有相似的意义。日在天上运行，因此天日常用在同一词汇中。月 自然界的月亮一圆一缺相隔30天，与日相对应，是人们常见的自然现象。关于月有不少美丽的神话传说，并通过对月变化的观察，产生了月蚀的知识和记载，以及对月的祭祀及礼仪等。易 易为变易，宇宙的本性就是差异、变化，没有两个时刻完全相同，人类的历史也是如此。这是中国儒家世界观的第一信念，古往今来无人能将其颠覆。化 变是外在的，化是内在的。文化、教化，都是内在的，现代的信息化，更是一种科技的大变革。山 地上所突兀者，人间所仰望者，为山。山被中国人赞美成有脊梁的阳刚的代表，所以山就是男子的象征。水 五行之一，构成了中国古代朴素唯物主义的要素。水是一种标准，也是一种境界。老子“上善若水，水善利万物而不争”体现出道家“无为而求治”的哲学思想。禅 是中国化的佛，是神圣巅峰的封号，是超越言语的世俗智慧，是吾国吾民独有的精神风景。茶 人在草木之间，茶是将人与自然融为一体的圣物，令人身心柔软、宁静和从容。在中国，茶被称为百病之药，陆羽《茶经》将茶文化推向极致；在日本，茶被称为神草，喝茶祛病延年，茶道成为日本人独特的民族文化。生 生即生命，“天地之大德曰生”。把天地看成是不断生化的天地，用生命的观点来看待天地、万物和人体器官，是诸多中国文化的内核，表明了中国人倾向于在一切事情中寻找一种根本的调和与统一，而不是斗争与混乱。耕 耕地是人类社会进步的一个标志，是农业文明出现以后的重大进步。而耕地手段的进步，就是社会、经济进步的表现。春 春表示在太阳照耀下草木萌发，反映了先民对万物生长靠太阳的朴素认识。春是生机的象征，也是一年的开始。每到春节，极具装饰性的“春”字遍布城乡，成为中国人一年美好希冀的寄托。工 “工”字承载着中国土木建筑工程发展的丰富文化信息，使中国成为古代科学技术高度发达的国度。禾 中国是世界上最主要的农业起源地之一。禾，最初指北方的粟。禾穗垂而向根，被古人引为君子不忘本、谦虚、感恩的美德。休 甲骨文中像人靠着大树休息，之后引申有休假、停止、喜乐、美好等意思，远超一般人的想象，清晰地展现出中国文字演变的一个缩影。田 经过人工开发，用于农业耕种的土地，在历史进程中是统治者和人民共同关注的焦点，多少历史事件由田地而发生和展开。丰 远古的氏族部落划定疆域称为“丰”。甲骨文中是树木和下方的土堆的形象，后引申出草木茂盛，转指人的容貌丰润、体态丰满。中国正是在对丰美、丰富、丰盛等的不断追求中得到发展。丝 甲骨文中有此字，说明我国丝绸在上古既已出现。丝绸是我国古代的一重大发明，在汉代即已远销到欧洲古罗马，形成了著名的“丝绸之路”。农 中国自古以农立国，统治者都把发展农业放在首位，所以“国以民为本，民以食为天”，百姓的温饱问题都不能解决，那么国将不国。家 先民由游猎进入定居阶段的标志，是人们生活的依托。因此保家卫国，匹夫有责。安 体现了中国人特有的哲学思想。对民是“平安”，对国家就是“安定”，从国家层面而言，安与定、平等既表现为一种状态，也是一种动态。乐 甲骨文中“乐”字是一把类似二胡的乐器。音乐带来快乐，这个字后来用于书写世上一切的快乐。道 道是处世的原则、事物的本质、宇宙的本质、是宗教，也是方术，人人有道，事事有道，是中国人对理想境界最朴素，也是最深刻的体悟。法 平之如水，法律必须公道，犹如一碗水端平，体现了执着追求社会公平的传统中国法律意识。圆 是古代对“天”的形状的朴素认识，即所谓“天圆地方”，这种观念影响了古代天文学的发展，对建筑学也产生了深远的影响。“圆”是中华文化的精神追求之一。中国哲学首先追求德行的修为，继而作用于外部世界，即“内圣外王”。“内圣”境界表现之一即圆融、圆通，形成圆满的生存逻辑，从而做一个有德行的人。儒 春秋时，孔子创立儒家学派。汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为中国封建社会的正统思想。悟 “觉悟”，看见我的心。觉是一个瞬间，悟是一个长长的过程。把所有觉的瞬间与长长的悟的过程结合起来，我们就可以看见自己的心了。佛 佛陀释迦牟尼是觉者、知者。佛教起源于公元前六世纪的古印度，东汉时由官方正式引入中国。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，佛教在唐代达到鼎盛，其信仰在中国历史上有很深厚的根基。戒 古代中国的地方官有种“戒石”，是刻警戒官吏的铭文的石碑，凡事引以为“戒”，行事说话多加小心，从道德上约束自己，从而成了一种中华美德。本 “本”是根本，“本草”指中药。民以食为天，国以农为本，被视为社稷守业的不二法门，否则便是“舍本逐末”“本末倒置”。元 中国人把最初的部分称为“元”，以元为首，奋勇争先，从春秋时代开始成为中国人品质中的一部分。中 古有大事，聚众于旷地，先建中，群众望见而趋附之。“中”不仅有方位上居中，居要位的内涵，还有行为处事恰到好处的意蕴。喜怒不过节，度量把握恰当，是为“中庸”之妙。东 在五行中，东为木，为春，为生，意喻日出东方。自古以来，中国人观察黄河、长江，建立了“黄河之水天上来，东流到海不复回”“滚滚长江东逝水”的认识，因此，根深蒂固的内陆文明逐步接纳了海洋文明，融入世界文化的趋势。土 中国自古以农立国，土地是最基本的农业生产资料。土，也是构成万事万物的“五行”之一，对于土地和土地上生长的作物的崇拜，乃有社稷之神的出现，社为土地之神，稷为五谷之神，社稷也因此成为国家的象征。北 阴阳家以玄武表北方，中国人以北为上，有尊北的意思。“坐北朝南”的观念深入到中国人的建筑文化和礼仪之中。社 土生万物，地是先民赖以生存的依托，有土才有国。自古先民春秋祭社，平日撮土为堆进行结拜，以及各地都建有土地庙进行肃拜。这些都不是迷信，反映了人们对大地的感谢，对国家的崇敬，对疆土的珍视。九 在中国文化中，“九”是“天地之至数”，上踞于天，下临于地。“九”“久”谐音，“九”也因此成为中国人喜闻乐见的表示永恒、喜庆意味的吉祥数字之一。鼎 鼎在古代是最常见和最神秘的礼器。作为一种重要的宗庙礼器,它又是国家政权的象征。象形所形成的独特视觉效果，它的庄重感认人不由自主产生信任感，“一言九鼎”即是如此。汉 世界上人口最多的民族是汉族。汉语、汉字、汉学、汉人、汉赋、汉朝……在中国人心中，“汉”几乎成为与“中国”有等同的意思了。瓷 中国为瓷器之国，英文China就是“瓷”的意思。瓷、茶、丝，作为古代中国向世界输出的重要商品，由于影响久远而广泛，往往成为中国的代名词也就见惯不惊了。国 “国”字记录了中国历史的重要讯息：从最初的定居点，到稍后的初级城市，到更加发达的都城，这些被称为“国”的所在，是时代风云的汇聚之地。“国”字在新中国简化后...帝 “帝”字在战国以前专属天帝，战国是始以指人间君主，秦以后为“皇帝”简称保国古代历史的传述体系中，帝系是中国历史之始，也是古代统治秩序之体现。王 “王”字像斧钺。古代氏族首领率军打仗，斧钺象征其军事统帅权。进入阶级社会，王为最高统治者称谓，王权、王道、帝王文化等有其丰富内涵。也有将“王”字型与“三才者，天地人”联系起来，说上横为天，下横为地，中横为人，人能上顺天道，下达民意，即为王者，颇具情趣。兵 兵对中国文化的意义更重要的是作战的策略和方法，即兵法。这是世界公认的中国智慧，如今已运用到社会生活方方面面。车 据说车起源于黄帝时期。先秦以来，就根据不同的用途、等级划分为不同的类型，最高级的可以嵌金镶玉，最低级的是不加修饰的本色木材，由此形成丰富多彩的车文化。宝 甲骨文中，“宝”是会意字，表示屋子里有一串玉。在古代，玉是珍稀的东西，也是人们十分财富的表现之一。后来，添加了“贝”“缶”，由会意字变成了形声字，是汉字形体演变的重要一步。简化后的宝回到了甲骨文的写法。龙 龙是中华文明的象征，是中国传统文化的重要标志，是中国上古时期众多民族的图腾。龙又是中国古代王权、皇权的象征，无论在天上还是在人间，龙都具有很高的权威。龙也是几千年来亿万苍生们喜爱和亲近的神灵，丰富多彩的龙文化，影响到中国古代的各个方面。龙，沟通了中华大地历史上不同民族、信仰的人们的关系，今天仍是海内外龙的传人——炎黄子孙心心相印、息息相通。凤 凤是古人把很多鸟的美丽部位汇集、变形、组合而成。在神话传说中，它是最有权威的神鸟。中国传统文化中大量与龙凤有关的内容被称为“龙凤文化”。玉 玉是天地华育之精华，不仅有外在美，更有内在美。以玉比德是中国特有的观念。以玉作为礼天的主礼器，是人们与生俱来的“石崇拜”观念的理性升华。礼 礼乐文化在中国文化中占有重要的位置。作为教化体系，“礼教”十分受重视。礼乐之道跟随孔子周游列国的足迹四散传播，成为几千年来中国人待人接物的准则和教育子女的良方。伦 “伦”有次序、辈之意。“序”在中华文化中一直占据重要地位，古代政治文明中的礼制便是以次序为物征。在社会结构层面，等级制的实质也是一种规定的次序，破坏了尊卑次序，将被视为“儹越”；在社会生活层面，伦理纲常的核心还是约定俗成的次序，破坏了既定的长幼关系，即被视为破坏了人与人之间的道德关系。忠 中心为忠。最大的忠诚不是忠于外表，而是内心，正如中国老百姓所说的，做事认真，要对得起自己的良心。恕 如心，将心比心，互相理解，做人、读书都应该有这份胸怀。孔子的恕道“己所不欲，勿施于人”已成为国际间公认的道德黄金律，指导个人及社会间的行为准则。仁 中国哲学的核心概念，也是宗法社会的德性所在。仁者爱人，智者知人。义 狭义的义是社会和人际关系的规范，广义的义是一切文化。荀子说“人能群而有义”，从而区别于禽兽，“义”就是文化。杀身成仁，舍生取义，不仅是儒家提倡，现代也表扬。智 在儒家的道德规范体系中，“智”是最基本、最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品质之一。信 人言为信，人无信则不立。信是理想社会存在的基础，也是作为人与其他人发生联系的纽带。中国传统社会不是规则社会，而是人情社会，不需要什么法律的凭证，但只要言从口出，就要一诺千金，为之负责。“诚信”自古以来不仅作为一个人应该具备的基本道德品质，也是衡量一个团队、政府的考量标准，从而为诚信社会的的构建奠定基础。孝 孝是中华民族的传统美德，生养之，死祭之，永怀之，被视为“仁之本”。做忠臣孝子，一向是为人的最高境界。孝是社会和谐的基础，一个“孝”字，维系了中华民族大一统的国家，奠定了社会和谐安定的基础。敬 中国人自古对自然、对人保有的尊崇尊敬的心态。做事时要严肃恭敬，把事情做好。祭祭祀在科学不发达的古代先民的思想观念中是件大事，是不忘本的朴素思想与追求人与自然和谐关系的良好愿望的反映。几千年来，皇帝祭天地，庶民祭祖先，百姓祭神灵，以至今天的祭黄陵、祭孔子，“祭”字已融入我们的生活之中，成了一道可观的风景。祀甲骨文的“祀”像未成形的胎儿形，本义为求子之祀。繁衍后代在成活率较低的古代是民族延续的根本任务，显示中华民族对繁衍后代、教育子女的一贯重视。祖古人相信，死去的先人能够保护自己家人的平安。从商代甲骨文中对商族祖先隆重祭祀的记载，到近代农村祠堂的势力之大，无不显示了中国人对祖先神的崇拜。我们今天仍然把自己的国家称为“祖国”，把自己的老家称为祖籍，把为家族争光叫做“光宗耀祖”，把忘本思想和行为斥为“数典忘祖”。宗示是祖宗神主牌。神主牌所置之屋宇，即为宗。祖与宗是中国古代社会祭祀文化的核心，对统治阶级内部稳定和民间社会的和谐起了重要作用。福甲骨文“福”字似手捧酒樽往祭桌上进奉酒食，是以酒祭神以求降福，后引申为神灵所降赐的“福气”。小篆的“福”，一人有田地，有吃喝（口旁），还有精神生活（示旁），也算是幸福了。寿作为对个体生命延续的最朴实的希冀，“寿”一直是中国社会最普遍的生活理想之一。对寿的渴求，也是中国人重视世俗生活，寄希望于现世的精神反映。神在中国人的原始看法中，神、人、物三个概念并提，指代三种生命形态。神字内涵的演化表现观念的大变革，是中国文化史重大特色。因为社会文化由个人精神历史的积淀形成，又是个人精神的教养－规范－导引和创新集成者。仙仙人多住在山上。中国人对仙有一种特别的向往，相信通过修炼可得道成仙，也可通过行善在死后上天成仙。而如果在世时作恶多端，死后将下地狱。因此，中国人把神仙的生活作为最理想、惬意的追求。德西周初年，周人确立了以“德”为核心，“以德配天”“敬德保民”的礼乐文明，由此开启了中国步入人本社会的大门。在古代，“德”不仅指人的修养和品行，更是指对天道、对自然规律的把握与体认。真 真人就是仙人,字的构成也是上为升天,下为登遐，中间是开天目者。传统哲学不在乎事物的真假，而注重研究人际关系，因此就用“诚”“信”一类判断人情的词来定义真伪。善 善即良，是人性的本色，是知行的原点。上善若水，于柔中见刚，于纤中见强，是进取而内敛。人生苦短,上下求索,但求止于至善。在中国人的哲学理念中，有一种以卓越为核心要义的至高境界的追求，那就是“止于至善”，上升到人性的层面来说，那是大真、大爱、大诚、大智的体现。美 古人认为一个人除了他的形体之外，还有一种朦胧模糊之感，就是美。中国文学艺术讲究意境，“美”字的构形，就是原始意境的萌芽。令 本义为命令,又可表“言辞”，即“辞令”。辞令刻意求美求善，自然使辞令被赋予“美善”的内涵，“令”表现了中华语言之美的历史沉淀。最大的令，是每个月来自自然、四时节气的命令，即月令、时令。时令之中所包涵的关于人的行为与自然生态之间的关系的命题，蕴涵着古人天人合一的哲思。侠 侠客与侠气都是中国先民心中的理想人格，有英雄志趣兼有刀剑功夫的成为侠客，没有拳脚功夫，只有心智上表现痛快淋漓、英雄风范的称为侠气。“侠肝义胆”历来是中国人推崇的风骨。士 春秋以前，士是武士，春秋以后的士是文士，逐渐成为统治阶级知识分子的通称，也指一般知识分子，一直是中华文化得以传承和生长、提炼的主要力量。名 名位代表着一个人的社会地位。中国是个世俗的国家，有无名位、何等名位，往往成了一个人人生价值的评价标准，所以中国人看重名位，追求名位。名分与权、位、利、禄、誉紧紧捆绑在一起，所以有无名分，成了人们极为重视的事。文 文是汉字的构建基础，“文”指有条理的纹路。古人很看重纹路，这是一种有规律的存在，西方叫血管，我们叫血脉，同指纹路。水称水文，山称山脉。武本指军事，但真正深深影响中国的却是“武文化”，它诠释了中国人看待武力、权势、力量的拥有者的态度。书 甲骨文“书”是人手执毛笔。毛笔是中国古代发明的一种独特的书写和绘画工具，因为它富有弹性，表现力强，因此也是形成后世书法艺术的重要物质因素。书法是中国特有的一种艺术形式，“书”字的构形，形象地体现了中国书法艺术的久远起源。册 古代称编好的竹简为册，后演变成动词，如“册封”“册立”，都是国家大事。作为动词，其拥有了庄重的意味，而这些大事又被载入史册。淡 水、火中和，冷热中和，反映了中国人的中庸之道和“淡定”的处世哲学，心态平和、不温不火是为“淡定”。“君子之交淡如水”“平平淡淡才是真”是中国人看待社会生活的深刻体会。贪 中国古代文化的核心层面是官文化。官文化的核心是治人，其特征是人治。在人治的社会里，贪就如同附着在中国文化上的斑斑锈迹，伴随着国人几千年。其中是非得失，尤其是“只在意今天财富”这直观感受在新的时代特别值得我们反思。财 中国人尊敬“君子爱财取之有道”者，而憎恨取财无道的昏君贪官，可以说，“财”与“贪”的对弈，一直穿插在中国人的历史进程中。鬼 鬼文化在中国经过漫长演变，人们对鬼的态度早已超越了最初的畏惧，发展出形形色色的鬼故事……鬼的世界，是中国人生活的一面镜子。羞 从敬献于神的珍馐，谨呈于帝王贵族的美味，变成了表现内心羞惭，甚至于儿女情长的“羞人答答”，汉字中恐怕没有哪个字有“羞”字这样兜兜转转、跌宕起伏的命运了。医 对战斗中受到的箭伤进行治疗，箭取出来了，还被规规矩矩地放在匣子里。“持中守一而医百病”，身体若无阳燥，又不阴虚，一直保持中和之气，就会百病全无，“中医”真实地反映了中国医学造福百姓、慈惠无穷的智慧与思想。酒 古老的酒不仅仅是一种饮料，而且在祭祀中是必不可少的祭品，沟通人神关系的巫觋，更要把酒作为祭祀活动时的重要工具。酒不仅是养生所必须，而且是最重要的药品。酒更是文化的重要载体，饮到尽兴时，文人墨客留下千古绝唱；饮到激昂处，将士游侠顾盼自雄，豪气干云。粮 民以食为天。中国是个农业国家，粮食收成不仅牵系千家万户生存问题，也是关系到社会稳定、国家安危的头等大事。民 数千年来，中国的“民”扎根泥土，努力攀升。“民为贵,社稷次之,君为轻。”尽管是一种理想状况，但“得民心者得天下”，民其实决定了整个社会的发展方向。网 细密的渔网不进入鱼塘，这样才会有更多的鱼吃，这是中国人最早对于保护环境和可持续发展的一种观念。“网”字的生命力在于它能由实而虚，由虚而实，今天人们生活在网络时代，网更是虚实结合，无处不在，无远弗届。堂 “堂”是同祖的旁系亲属关系。堂屋同亲属关系发生的牵扯有中华传统文化的因由，表现了传统人伦关系与传统建筑格局的奇妙融合。井 懂得凿井，中国人得以脱离对大河的依赖，可以把生活的地带扩大到更远阔的地方；而均分井田，古制八家为一井，先公后私，“井”已经成为代表中国人最为依恋的家乡的一个文化符号。院 住在自己的院子里，是中国人的居住理想。“院”是本无言的书，院里的一砖一瓦、一草一木，养育了一茬又一茬在院里长大的人，传统中国大家庭的形式得以延续数千年。年 最初的“年”指五谷成熟。粮食收成事关国计民生，因此，占测粮食收成也就成为古代统治者最为关心的大事，也是当时知识精英的职责。由于禾谷类粮食作物多为一年一熟，因此，“年”成为了最大、最重要的时间节点，而过年也就成为人们庆祝丰收，企盼来年风调雨顺最重要的节日。在中国人的心中，“年”是又一个轮回的开始，是一切美好希望的开始，并以诗意浪漫又厚重地植根在每一个中国人的心中。食 古文字中，“食”是一个像器皿盛着食物之形，有的字还在旁边加上几个点，表示所釜底抽薪提谷物之类。我国的膳食结构与欧美以肉食不同，是以谷物为主。远古时代，北方吃小米“粟”，南方吃大米“稻”。羊 在中华文明的发展进程中，人们发现羊性情温顺善良，不犯众物，繁殖能力强，就将其驯养，人与羊的关系越来越密切。人们出于对羊的重视和喜爱，赋予羊许多美好的象征意义，如“美”“善”“祥”“羲”等，表明古人心中羊确是美好、善良、吉祥的象征，并且是知礼义的动物。和 在浩繁的汉字中，“和”结构简单，人人共识，但却又内涵丰富、意境深远。它植根于中国人的血脉深处，渗透着中国人几千年来待人接物的原则与智慧，体现了中国思想文化的博大精深和源远流长。孔子说“君子和而不同”，把和看作是人际关系的最佳状态。
创刊于2004年12月，由中华书局主办，协办：中国国家文物局、中华人民共和国建设部、中国联合国教科文组织全国委员会中国第一份全面关注自然、文化和人类口头与非物质遗产的权威杂志刊宗旨：透析文明遗存，彰显人文关怀。地球是个巨大的生命体，它并不完全属于人类，而人类只是整个地球的一部分。在21世纪，人类的关注重点也许会转向自然和环境，因为我们在地球上所生存的空间将会越来越小，环境越来越坏。从这个意义上讲，《中华遗产》杂志愿与同道一起，以关注遗产为起点，将目光投向更远的将来。《中华遗产》杂志是中国遗产地和将要申请成为世界遗产的地区与联合国教科文组织沟通的重要通道。 ●权威出版社中华书局主办：中华书局成立于1912年，1958年被指定为国务院古籍整理出版规划小组的办事机构，受到毛泽东、周恩来、陈云等国家领导人的关怀，在继承民族文化遗产方面成绩卓著，出版了数以千计的研究和介绍中国传统文化和民族文化遗产方面的最基本的典籍和文献。●权威组织协办和支持：由中华人民共和国建设部、国家文物局、中国联合国教科文组织全国委员会协办，并得到联合国教科文组织北京代表处的支持。●权威人士出任顾问和学术委员：全国人大许嘉璐、彭佩云、费孝通副委员长、全国政协陈奎元副主席、建设部部长汪光焘同志、中国联合国教科文组织全国委员会主任章新胜同志、国家文物局局长单霁翔同志、联合国教科文组织北京代表处代表青岛泰之先生等出任顾问；王蒙、启功、冯其庸、罗哲文、傅熹年、谢辰生、谢凝高、郑孝燮、冯骥才、郭旃等著名专家学者出任学术委员。●权威专家学者撰文供稿：联合国教科文组织第28届世界遗产委员会主席章新胜同志撰写了发刊词；联合国教科文组织世界遗产中心主任班德林先生为创刊号题写了贺辞；建设部副部长仇保兴同志、国家文物局巡视员兼世界遗产处处长郭旃同志、中国文联副主席冯骥才先生、著名学者余秋雨先生等都发表了相关文章，确保了杂志内容的权威性。
我只知道《中华妇产科杂志》
综述：可以在知网上查到自己发表的论文。
1、百度搜索：中国知网，选择下面的网站打开也可以直接百度搜索这个链接。
2、打开中国知网后，在首页下面位置找到“出版物检索”并打开。输入并搜索杂志名称，如：《中华妇产科》杂志，找到安排的杂志后，点击打开杂志。左边选择：作者，右边输入作者名字（比如叫王杰），按确定键，那么在这个杂志上安排过文章，并且叫这个名字的都会显示出来。找到文章题目并打开就可以了。
3、假如这篇文章就是之前安排在《中华妇产科》上的文章，打开后只能看一小部分， 如果您想要看全文，可以下载下来，最好选择PDF格式下载，因为其他的格式可能打不开或者需要下载知网阅读器cajviewer才能打开，相比之下比较麻烦。
论文的含义：
当代，论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。
2020年12月24日，《本科毕业论文（设计）抽检办法（试行）》提出，本科毕业论文抽检每年进行一次，抽检比例原则上应不低于2% 。
以上内容参考 百度百科-论文
《中国国家地理》，原名《地理知识》，是中国关于地理的杂志月刊，杂志由中国科学院主管，中国科学院地理科学与资源研究所和中国地理学会主办；于1950年1月创刊，面向全国公开发行，因该社隶属中国科学院，有一大批自然地理和人文地理的专家学者作为该社顾问，同时还有许多战斗在科考第一线的工作者与杂志社保持着密切的联系，是国内目前最具权威和影响的自然和人文地理及旅游、探险类杂志。该刊为中国与世界各国的文化交流也起到了重要的作用。《中国国家地理》的前身《地理知识》，创刊于1950年。当时的内容包括地理思想、中外国地理、自然地理、地图及地理调查法、地理教学、地理资料等。1954年，《地理知识》因发表披露中国国内的工业地理文章，被中国官方认为是“泄密”而遭受重创。但不久后影响消失，该杂志的内容继续扩充，至1957年时增至48页，发行量达到了2万册。中国大陆的一些科学杂志在大跃进及文化大革命中遭受重大打击，《地理知识》也不例外，在此期间，《地理知识》发行很不稳定，时断时续，该情况在文革结束后才有所改善。 2000年10月，《地理知识》杂志更名为《中国国家地理》，随后亦在台湾、香港等地推出繁体字版乃至在日本推出日文版。2004年，《中国国家地理》增至148页，并推出青少年版《博物》。2005年10月，在其创刊55周年之际，推出550页的“选美中国”特刊，出版量达到55万册的历史新高。该特刊深受消费者的好评，一上市便被抢购一空，乃至出现了部分地区的书报亭出现囤积居奇哄抬价格的情况。2008年3月，《中华遗产》正式成为了《中国国家地理》杂志品牌下的一员。 2008年7月，港澳繁体版以“中国名片”的姿态直卷全港。 2009年1月，杂志价格提升至20元，页码加到176页。 2009年4月，《中国国家地理》英文版正式出版。
祖国大好河山。
我觉得这是国家宝藏最好不要随便提及
、《中华遗产》杂志于2004年创刊，最初由中华书局主办，中华人民共和国建设部、国家文物局、中国联合国教科文组织全国委员会联合协办，世界自然与文化遗产基金会、中国民俗摄影协会、联合国教科文组织北京代表处支持的中国第一份全面、系统、深入的遗产行业类杂志。2008年，《中华遗产》杂志正式与《中国国家地理》杂志合作，杂志由原先的零碎文章组合模式转变为重视大策划、大主题的期刊。一般来说，这份杂志偏向地理学，比如考古等方面的。2、《看历史》杂志由成都传媒集团出品，成都先锋文化传媒有限公司运营，是中国第一本以历史为切入点的新锐新闻杂志。《看历史》杂志的前身是《国家历史》杂志，2007年9月9日创刊，成都传媒集团出品。杂志的风格是“用黑色的眼睛，去发现彩色的历史；用轻松的方式，去讲述严肃的话题”。这是一个“公民写史”的时代，它给了我们每个人一支笔，以打破几千年来被官史和史官垄断的历史书写权和解释权。主要是对历史的某些解读，与个人感悟。3、《国家历史》是《看历史》杂志的前身，目前停刊了4、《文史参考》创刊于2010年1月，是由人民日报社主管主办的一份集事实政论与人文历史于一体的资讯类杂志，刊物依托人民日报特有的时政优势和丰富的报道资源，以“读时事历史，揽天下风云”为宗旨，立足时事，钩沉历史，纵横中外，斟酌古今；为学术界搭建话语平台，为新锐者提供思想阵地，为文史爱好者营造精神家园，打造有趣、有味、有用的精英历史杂志。自2013年1月1日起，《文史参考》更名《国家人文历史》。主要是想以史为鉴，用唯物主义的眼光来发现历史，是历史经验有广泛的教育意义。
中国医学核心期刊:
中草药
中国中药杂志
中国中西医结合杂志
中国针灸
中成药
北京中医药大学学报
中药材
中国中医基础医学杂志
中药药理与临床
中华中医药杂志
针刺研究
中药新药与临床药理
中医药大学学报
中国实验方剂学杂志
辽宁中医杂志
时珍国医国药
17、中医杂志
18、新中医
19、中国中西医结合急救杂志
20、中国天然药物
基础医学核心期刊目录:
1、中国病理生理杂志
2、中华微生物和免疫学杂志
3、生物医学工程学杂志
4、解剖学报
5、中国免疫学杂志
6、免疫学杂志
7、细胞与分子免疫学杂志
8、中国临床解剖学杂志
9、生理学报
10、解剖学杂志
11、中国心理卫生杂志
12、中国生物医学工程学报
13、中国人兽共患病学报)
14、生理科学进展
15、中华病理学杂志
16、神经解剖学杂志
17、现代免疫学
18、病毒学报
19、中国寄生虫学与寄生虫病杂志
20、中国应用生理学杂志
21、国际免疫学杂志
22、中华医学遗传学杂志
23、中华实验和临床病毒学杂志
24、国际生物医学工程杂志
25、基础医学与临床
1、SMITH-FINEMAN-MYERS综合征与X连锁核蛋白基因的连锁分析，中华医学遗传学杂志 2002， 19（1）：22-252、XNP基因内多态基因座筛选及其多态性分析，遗传学报 2002，29（3）：201-2053、Smith-Fineman-Myers综合征与GRIA3基因的连锁和突变分析，遗传学报，2001，28（11）：985-9904、LDL receptor-related protein 5 (LRP5) affects bone accrual and eye development，Cell, 2001, 107:、人胎儿骨骼和关节RACE cDNA文库的构建，中华医学遗传学杂志 2001，18（1）：24-276、Smith-Fineman-Myers综合征基因定位于Xq25，中华医学遗传学杂志 1999，16（5）：277-2807、Brachydactyly type B: Clinical description, genetic mapping to chromosome 9q, and evidence for a shared ancestral J Hum Genet , 1999，64: 570-5778、Heterozygous mutations in the gene encoding noggin affect human joint morphogenesis. Nature Genetics, 21, 1999 March, 302-3049、应用反向PCR方法进行YAC末端的分离分析. 中华医学遗传学杂志，1999；16（1）：44-46
中华医学遗传学杂志Chinese Journal of Medical Genetics核心期刊 CA JST Pж(AJ) CSCD基本信息主办单位：中华医学会(四川大学承办)出版周期：双月ISSN：1003-9406CN：51-1374/R出版地：四川省成都市语种：中文开本：大16开邮发代号：62-163曾用刊名：遗传与疾病创刊时间：1984出版信息出版文献量：5014篇总下载量：224421总被引量：19506专辑名称：医药卫生科技专题名称：基础医学评价信息（2016版）复合影响因子：（2016版）综合影响因子：该刊被以下数据库收录：CA 化学文摘(美)(2014)JST 日本科学技术振兴机构数据库(日)(2013)Pж(AJ) 文摘杂志(俄)(2014)CSCD 中国科学引文数据库来源期刊(2015-2016年度)(含扩展版)北京大学《中文核心期刊要目总览》来源期刊：1992年(第一版), 1996年(第二版), 2004年版, 2008年版, 2011年版, 2014年版
医学核心期刊是指经中国新闻出版总署审批准后公开发行的医学学术期刊。
1、《中国社区医师》:国内发行量最大的国家级综合性医学期刊、中国知网收录期刊、旬刊。
2、《医学信息》:国内发行速度最快的国家级综合性医学期刊、中国知网收录期刊、旬刊。
3、《吉林医学》:创刊历史久远，综合性医学学术期刊、旬刊、中国知网收录期刊。
4、《中国医药指南》:国家级科技期刊、半月刊、中国知网收录期刊。
5、《中国中医药现代远程教育》:国家级科技期刊、半月刊、中国知网收录期刊。
6、《内蒙古中医药》:综合性学术期刊、旬刊、万方收据库收录期刊，职称晋升认定期刊。
7、《按摩与康复医学》:国家级优秀科技期刊、中华中医药学会系列、万方数据库收录、职称晋升认定期刊。
8、《中国卫生产业》:国家级医药卫生期刊、月刊、中国核心期刊(遴选)数据库收录期刊。
9、《中国当代医药》:国家级医药卫生专业刊物、旬刊、中国知网收录期刊。
10、《中国美容医学》:中国科技核心期刊、月刊、中国知网收录期刊。
11、《中国药业》:中国科技核心期刊、半月刊、中国知网收录期刊。
12、《临床合理用药杂志》:综合性医药卫生类学术期刊、半月刊、中国知网收录期刊。
文稿应具有科学性、实用性，论点明确，资料可靠，文字精炼，层次清楚，数据准确，书写工整、规范。必要时应对数据进行统计学处理。论著、综述、讲座等文稿一般不超过5000字，短篇论著、病例报告等文稿不超过1500字。当报告以人为研究对象时，作者应该说明其遵循的程序是否符合伦理委员会（单位、地区或国家）所制定的伦理学标准并得到该委员会的批准，是否取得受试对象的知情同意。
中华妇产科杂志投稿作者怎么写两个单位？因为投稿作者的单位须为全国知名院校及附属医院，以及全国三甲医院，或者至少有其中一名作者是属于这种权威医疗机构的，也可以是通讯作者。
人民卫生出版社是中国最大的卫生出版社，以及临床妇产科诊疗与相关检验的权威出版机构。该出版社致力于为中国的医疗和卫生服务提供最新的科学知识和技术，以及临床实践和研究的最新成果。该出版社出版的主要内容包括：临床诊断、治疗、手术、护理、健康保健、社会医学、公共卫生、预防医学、社会医学、人口统计学、社会病理学等。该出版社还发行了一系列医学期刊，如《中华临床医师杂志》、《中华儿科杂志》、《中华妇产科杂志》、《中华肿瘤杂志》、《中华老年病杂志》等，这些期刊都专注于临床实践和研究的最新成果，以及临床妇产科诊疗与相关检验的最新进展。此外，该出版社还出版了一系列临床实践指南，以及一系列临床实践指南，以及国家卫生和计划生育委员会发布的政策文件和指导性文件，以及一系列妇产科技术指南和技术标准。
可以。中华妇产科杂志可以共同一作，为中华医学会主办的妇产科专业学术期刊，以广大妇产科医师为主要读者对象。《中华妇产科杂志》由中国科协主管，中华医学会主办。于1953年创刊，是我国妇产科学界最高水平的专业期刊，代表我国妇产科学的最高水平，对促进妇产科学术交流及发展，起着重要的指导作用。