南宋龙泉窑特点龙泉窑以烧造青瓷闻名于世，器物除烧造盆、碟、盘、碗、壶、渣、斗等日用器外，还烧制各种文具及仿古的瓶、鬲、觚、鼎、炉等，还有仿玉器的琮。器物造型至南宋时形成自己的风格：淳朴，器底厚重，圈足宽阔而矮，具有稳重感。南宋中晚期，成功创烧出粉青和梅子青两种纯净的青釉，代表了中国青瓷工艺的最高成就，并被誉为“青瓷釉色与质地之美的顶峰”。其中，粉青釉釉层厚而透明，釉面光泽，外观柔和淡雅，有如青玉；梅子青的釉层比粉青釉更厚，略带透明，釉面光泽，色调可与翡翠媲美。特别是梅子青品种，仅在南宋一朝烧造，存世极少，又多为仿古铜器和玉器造型的古雅之品，弥足珍贵。
瓷对南宋官窑青瓷有着重要影响。北宋末年，汴京官窑随北宋政权的覆灭而终结，政权南迁后在杭州另立新窑，称南宋官窑。叶寘在《坦斋笔衡》中对汝窑、北宋官窑、南宋官窑之间的传承关系有如下记载：“本朝以定州白瓷器有芒不堪用，随命汝州造青窑器，故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。... ...政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑。中兴渡江，有邵成章提举后苑，号邵局，袭故京遗制，置窑修内司，造青器，名内窑。澄泥为范，极其精致，釉色莹澈，为世所珍。后郊坛下另立新窑，比旧窑大不侔也”。从这段文献资料中可知，汝窑、北宋官窑、南宋官窑在制瓷技术上是一脉相承的关系。史料记载的这两座南宋官窑遗址现均已被发现。学者们对宋代官窑青瓷样本进行了大量技术分析和实验性复制，以验证文献记载。1981年，中国科学院上海硅酸盐研究所与河南开封工艺美术实验厂合作，采用河南当地制瓷原料对北宋官窑进行复制。复制依据是按照北宋官窑在技艺上受汝官窑影响，而后该技艺又传到南宋官窑的这一承袭关系，以汝官窑青釉瓷和南宋官窑青釉瓷的研究分析结果作为参照，结果是复制出的粉青釉瓷胎釉显微结构与传世北宋官窑青瓷十分相似[6]。汝瓷通过南宋官窑间接影响了南宋龙泉窑青瓷。龙泉窑是浙江地区继越窑之后最著名的青瓷窑口，中心窑址在浙江龙泉，故名龙泉窑。早期龙泉窑青瓷作品类似越窑，南宋中期后，龙泉窑青瓷风格发生了很大变化，但明显不是自身传统工艺演化的必然结果，而是直接受另外一种文化影响所至，这一影响来自南宋官窑[7]。南宋官窑制瓷技术对龙泉窑的影响已为考古资料所证实。南宋龙泉窑调整了釉料配方，采用二次烧成与厚釉技术，烧出了粉青釉、梅子青釉青瓷，两种青釉的铁还原率在75%以上，玉质感极强，把青瓷釉色之美推到了巅峰。明清时期，青花瓷、釉上彩瓷和各种颜色釉瓷兴起，青瓷衰落，但汝瓷仍具有持续的影响力，明清两代的景德镇御窑厂曾沿用汝瓷的釉色特点和工艺技术路径仿制了不少汝瓷器，是明清青瓷的代表性作品。
他的瓶口比较短，是平底，釉面呈豆青色，刻画着花卉进行装饰他们的种类造型，装饰都相同，青瓷是比较厚重的，使灰色灰白色为主，多以青绿色或动青色为主，明代中期其青瓷的题材丰富多样化，随着科技以及经济的发展，其青瓷的变化也有很大，技术越来越先进，品种越来越多。
龙泉窑自五代、宋初兴起以来，即以其卓越的成就渐渐取代了越窑的地位。它的整个发展历史过程，约可概括为三个阶段：即五代、北宋为初创阶段；南宋为成熟阶段；元、明以后则渐趋衰落。（一）初创阶段的艺术特点根据近年来发掘资料及出土实物，可以知道龙泉窑创始时期较早。五代、北宋初年，它是在吴越官窑的影响下而发展起来的民窑。早期的龙泉青瓷，产品风格一般多受越窑影响，就大窑和金村的出土实物来看，无论在造型或纹饰方面，都与越窑青瓷一脉相承，继承了越窑的艺术传统。虽然制作技术还不够成熟，瓷胎比较厚重，淘练不纯，釉层很薄，釉色多青中泛黄，不如秘色越瓷之精美。但是那些腹部刻有直条纹的瓜棱壶、多嘴带盖的五管瓶、小底撇口的茶碗以及翻口浅腹盘等，也具备了越瓷的特色。尤其在刻划纹上，喜欢采用篦纹作为装饰，这是五代越窑一种流行的艺术手法，在余姚上林湖、上虞窑寺前、黄岩沙埠等五代宋初的窑址中曾普遍出现。那些早期龙泉青瓷，我们可以常常见到碗内刻划的波浪纹和小团花，壶身上的云纹和莲瓣纹，盘里的折扇纹和缠枝花卉等纹饰，都喜使用篦纹，巧妙地增加了纹样变化的效果。它纯熟地运用篦状工具，使之在疏密一致的线条下，产生和谐统一的节奏，极有规律，而又活泼自然，变化丰富，没有雕琢痕迹。这种篦纹纹饰，早在浙江肖山县南朝时期的上董窑青瓷中已开始运用，以后五代越窑发扬了上董窑的传统，早期龙泉窑又继承了这种装饰手法，反映了南方青瓷的艺术特色。早期的龙泉窑主要成就，在于使青瓷向实用方面进一步发展：大量生产普及的日用瓷器，质朴耐用，和广大人民生活密切结合，以适应当时社会的需要。它的器形种类不多，都是盘、碗、壶、罐等日常生活必需品。它为青瓷生产从吴越统治者长期的垄断和压榨中解放出来，彻底打破过去所谓“供奉之物，臣庶不得用”的局限，使青瓷扎根于群众之中，奠定了发展的基础。此外，在金村还有一部分受瓯窑影响的青瓷，胎骨比较细白，釉淡而透明，近于缥青色。器形和大窑约略相同，纹饰也以刻划花及篦纹为主。在盘、碗里有些刻着旋转的风车纹，这种纹饰不见于大窑，它的风格和瓯窑比较接近。这又反映了早期龙泉青瓷正处于初创阶段，主要继承浙江原有的制瓷传统，还没有形成自己的艺术风格。事物的发展过程，总是由粗到精，由低级到高级。早期龙泉窑经过一百年左右的生产实践，到了北宋中期，它已稳步进入制瓷工业的前列，产品质量逐渐提高。特别在大观、政和（1107—1117）年间，赵佶为了满足他的穷奢极欲，以定窑白瓷有芒不堪用，命汝州烧造青瓷，接着又在汴京设置官窑，不惜工本为宫廷生产精美的瓷器。这时北方青瓷出现了新局面，不仅官营的汝窑、官窑，掌握了很高的技术水平，即民窑中的耀州窑、临汝窑，也都取得迅速的发展。这对于龙泉窑青瓷无疑有促进作用，它在原有的基础上又吸收了北方制瓷的经验，改进工艺技术，增加了新品种，如：胆瓶、直颈瓶、鹅颈瓶、盖瓶、盖罐、盖碗、鼎炉、奁形炉、渣斗、水盂、粉盒、灯盏和双层暖碗（即俗称孔明碗）等，都是北宋早期所未见的。这些器物造型稳重大方，浑厚质朴之中又具有南方青瓷秀致的艺术风格。胎质比前坚白，釉汁薄而匀润，以青、绿为主，灰黄釉相对减少。纹饰仍以刻划花的鱼纹、云纹、莲瓣纹、蕉叶纹最常见，小团花和直条纹则渐次淘汰。技巧熟练的带茎叶的莲花和折枝花卉、缠枝花卉，反映了当时花鸟画的盛行，对于工艺品的影响很大。故宫博物院所藏的北宋刻纹莲花盘，盘心刻着仅由三片花瓣构成的含苞怒放的莲花和一张侧面的莲叶，寥寥几笔，简到无可再简，却充分表现了主题的的形态特征，极朴素可爱。又如刻花鱼纹盘，鱼纹顺手挥成，巨口细鳞，双鳍欲动，形神兼备，有较高的艺术概括能力。在金村出土的刻纹莲花暖碗是龙泉窑这时一种新创的形式，可以从底部注入开水，达到保温作用，这种巧妙的匠心，是值得赞美的。它的外壁刻划粗壮的莲瓣，碗心装饰了一枝带茎叶的莲花，也简洁挺秀，疏落有致，具有浓厚的民间艺术特色。总之，龙泉青瓷在长时间的初创阶段中，不断积累了经验，改进了生产技术，提高了艺术水平，打下了良好的基础，从而为南宋龙泉窑的高度发展创造了条件。（二）成熟阶段的艺术特点自从南渡以后，以赵构为首的统治集团在临安（即杭州）建立了南宋王朝，执行一条投降主义路线，对内镇压人民，对外屈辱妥协，苟安享乐于东南一带。由于北方被金人侵占，北宋时期的名窑如汝窑、官窑等青瓷，不能继续生产。于是在临安另设官窑即修内司窑和郊坛下官窑，烧制与北宋官窑风格相同的青瓷器。但是新设的官窑规模很少，产量不多，远不能满足出口外销和统治阶级奢靡生活的需要，因而早有基础的龙泉民窑，在此时扩大生产，改进技术，并接受官方订货，取得与官窑争衡的地位，产品质量比前阶段更加提高，进入了成熟阶段。南宋龙泉青瓷首先在胎质和釉色方面有了显著的改进，由前一阶段的厚胎薄釉，变为薄胎厚釉。这一变化，使龙泉青瓷的生产出现一连串新的问题；不仅在原料、成型、上釉等烧制工艺上须加以改革；而且对于造型、纹饰的艺术手法，也非得改用新的设计不可。这时出现两种不同类型的新产品；一种是白胎青瓷，这是从原有的制瓷传统中加以改进的代表性产品；一种是黑胎青瓷，这和官窑有共同的特征，是仿效官窑或接受宫廷订货的产品。这两种青瓷都很精美。要提高青瓷的艺术水平，无疑要在青色的釉上下功夫。南宋龙泉窑这时正调动一切技术和艺术手段，解决釉的呈色问题，突出一个“青”字，使之确实达到“如玉如冰”的艺术效果。我们可以从它的碎片中看出施釉技术和控制还原气氛的烧成中的出色成就，那些粉青或梅子青釉色，都施三、四层厚釉，使釉色晶莹润澈，沉着柔和。如果说釉是青瓷艺术的一项重要因素，那么，南宋龙泉青瓷的釉色，在美化作用上，的确已达到很高的境界。因为要使青釉的色度深而且青，既非增加铁的成分可以收效，也不能靠薄釉达到这种要求。它的关键在于掌握釉层的厚度，正如海水一样，水越深而青越浓。所以，必须把釉汁层层加厚，改革过去一次上釉的方法，才能得出满意的釉色。这是广大制瓷工人从长期劳动实践的经验中创造出来的成果。凡是典型的粉青和梅子青的产品，多是釉层肥厚，还原气氛适当，故釉色浑厚华滋，厚如凝脂，青比美玉，给人以新鲜愉快的美感享受。虽然还有一部分虾青、炒米黄等较差的釉色，但青澈晶莹的是这时的主流。其中白胎青瓷，以无纹片见称，是属于胎釉结合得好、火度适中的高质量产品。至于黑胎青瓷，以具有开片见称，所谓“鱼子纹”和“百圾碎”成了它的装饰特点。由于南宋龙泉青瓷的特点是薄胎厚釉，在造型和纹饰方面，都出现了与北宋时期完全不同的风格，这时的器物造型倾向于精致端巧，简练大方，形式新颖的品种大量涌现。诸如盘、碗、杯、壶、瓶、罐、洗、炉、钵、觚、豆、水丞、笔筒、笔格、印盒、粉盒、渣斗、灯台、香薰、花囊、鸟食罐、砚滴和塑像等，包括餐具、茶具、用具、文具和陈设品，无不具备，可谓丰富多彩，是前一阶段无法比拟的。其中盘、碗、杯、洗、瓶、炉之类，造型变化多样，每类中又有多种不同形式，例如：盘类就有圆形的双鱼盘，象形莲叶的莲叶盘，多角形的六角盘、八角盘，花瓣形的菱花边盘、葵瓣盘等；碗类有撇口、直口、敛口、内折口、葵瓣口以及盖碗、八角碗、菊瓣碗、荷叶边碗、莲蓬碗、孔明碗等。这些器物不仅式样多，用途广，而且器形结构整齐端巧，轮廓线条变化和谐，达到实用与美观的统一，表现南方青瓷典型的艺术风格。在纹饰方面，改变了北宋常用的刻划纹的手法，另外采用浮雕和堆贴花，或者仅用几条凹、凸的弦纹，使之既符合薄胎厚釉的艺术要求，又能把纹饰玲珑突出，与釉色相得益彰，从而取得薄胎厚釉与纹饰之间的矛盾统一。应用雕塑技法作为青瓷装饰，有两种形式：如凤耳瓶、鱼耳瓶等耳部设计，是根据所定题材塑成半立体形象，模印下来附加在瓶肩上，它既属于整体造型不可分割的一部分，同时又起到良好的装饰效果。另一种是大量盛行的浮雕的丰满莲瓣纹，主要都饰在盘碗的外壁，层次分明，优美大方，较之前一阶段的刻划莲瓣纹，又提高一步。在盘、洗里贴着首尾相对的双鱼，是南宋龙泉青瓷最常用的纹饰。有时在莲叶碗中贴一只小龟，也颇别致有趣。这类贴花透过丰厚的釉层，象掩映于绿波之中，使题材更加生动。它制作简便，利于大量生产，一直为后来元、明龙泉青瓷所继承，受到群众的喜爱。至如凹、凸的弦纹和高出器胎的印纹八卦（以奁式炉最常见），都是在生产操作上非常简便，且单纯明朗，有其一定的美化效果。此外，也还有少量的刻划花，用于胎骨较厚的青瓷中，残留着一点前阶段的纹饰风格。从上述的例子可见南宋龙泉青瓷装饰手法，更趋向于简练，一切以服从工艺制作为主，不事繁缛堆砌，使之明朗、大方、精致、端巧，有些器物完全以釉色和造型取胜，不施纹饰，也有它独特的艺术价值。（三）衰落阶段的艺术特点龙泉窑到了元、明时期，青瓷的质量已不如南宋之精美，一般多制作粗率，釉薄色淡，胎骨厚重，造型笨拙，纹饰堆砌，并出现一些封建迷信题材，艺术风格日趋庸俗，无可讳言，这个南方名窑，已渐渐走向衰落阶段。有始必有终，有盛必有衰，这是事物发展的规律，龙泉窑随着历史的进程，由盛而衰，也是不足为怪的。它经过南宋的极盛阶段，到了元代，由于元朝统治集团的野蛮摧毁和残酷的压迫，生产遭到严重破坏，人民流离失所，处于水深火热之中，民族矛盾十分尖锐。在当时严酷的阶级斗争中，大批劳动人民失业流亡，妻离子散，农业和手工业损失尤为严重。在大窑的元代窑址里，曾发现过一个青瓷洗，口沿上刻：“万水千山望你归，待归后清河济苦也个”，正是当时劳动人民血泪生活的历史见证。另一方面龙泉窑依旧在原有的生产基地上得到发展，继续大量烧制青瓷。并且随着元代的国力日益强大，对外贸易更呈活跃，瓷器成了当时外销的重要物资之一。意大利人马可·波罗（Marco polo）和摩洛哥人阿拨杜拉（Abn Abdullah）在他们的游记中都谈到元代时许多外国商船云集于泉州、广州等商地，将瓷器转运出口。龙泉青瓷为了适应当时外销的需要，烧制了很多大型器物，有1米多高的牡丹大瓶，直径50厘米以上的刻划花大盘，气魄宏伟，标志着这一时期的制瓷艺术水平。但是，因为元灭宋以后，即建都北方，政治、经济重心自然也随之转移，浙江地区不如南宋时期繁荣，龙泉窑生产不能不受到影响。加以官营垄断的景德镇，一跃而成为全国的瓷业中心，远非交通不便的龙泉窑可以与之抗衡。况且白瓷在这时正蓬勃发展，居于主导地位，青花、釉里红等新品种，更受国内外欢迎，各地瓷窑多改烧白瓷。在这种情况下，龙泉窑大部分都生产商品，追求产量，艺术质量显著下降，瓷胎呈灰色，器物厚重粗拙，前阶段的白胎青瓷和黑胎青瓷已停止生产。釉层也改为一次施成，薄而透明，釉色青黄不一，缺乏莹润柔和的美感。可能为了使釉色增加一点变化，有些盘、碗、瓶、罐等器皿上采用东晋以来所流行的褐斑装饰。至于那种精美的粉青和梅子青釉色，已难得见到了。这时的器形和品种虽然也有所增加，但制作不够细致，多粗糙马虎。由于器胎过厚，造型显得呆滞钝重。器底多厚达1厘米以上，底足修饰极不规整，使用圈状垫饼托烧，足内均一圈无釉。至于纹饰方面，它集中运用了刻划花、堆贴花、印花和镂雕等技法，不论大小器皿，普遍都有花纹。其中尤以堆贴花和刻花最为盛行。如贴花双鱼洗，所贴的双鱼多不施釉，有意保留瓷胎的本色，使与釉色产生青、红的对比。再如云鹤盘、双凤盘、龙纹盘以及露胎桃纹盘、露胎荔枝纹盘等，也都用堆贴花做成，使纹饰凸起盘心，与贴花双鱼洗的手法基本相同。但如桃纹和荔枝纹的贴花凸起过高，不大适宜实用。大量缠枝花卉和折枝花果，则多属刻划花。尖而长的菊瓣纹是由莲瓣纹演变而来。有些器物内、外两面都施加纹饰，反流于冗杂繁琐。也有的印着文字铭记，如：“清河”、“石林”、“福寿”、“吉利”和八思巴文，从艺术上评价，这些纹饰大多构图呆板，线条软弱，非堆砌即草率。它既不如北宋纹饰的奔放生动，又不如南宋纹饰的精练大方。尽管大量施加纹饰，已无法掩盖它的艺术衰退的缺憾了。到了明代，龙泉窑生产规模已渐缩小，但仍集中在大窑一带。过去文献上把这一时期的青瓷称为“处州窑”，是不确切的。在明初一段时间里，龙泉的制瓷匠师们曾经一度努力恢复宋代龙泉青瓷的艺术风格，把元代破坏了的民族优良传统复兴起来，烧制出一些白胎厚釉的产品。如正统（1436—1449）年间顾仕成的作品，形制端整，釉厚色青，可以代表当时的烧制水平。但是总的趋势，青瓷已走向下坡路，景德镇的官营瓷业占着压倒优势，各种霁红、霁青、青花、五彩、釉里红等新品种，如百花齐放，实非龙泉民窑的青瓷可与相比。故青瓷质量越到后来越下降，产品均粗厚不精。釉色以豆青为主，又因釉层中含有大量气孔，松浮而不莹澈。作为外销商品的大型花瓶、盘、罐等仍继续生产，尚能保持一定的工艺质量。明代龙泉青瓷，也大量施加纹饰，风格比元代更趋纤琐。在道太附近有一种人物带文字说明的纹饰，如“赵真女”、“蔡伯喈”和“李白攻书卷”、“韩信武之才”之类的民间故事题材，结构千篇一律，人物模糊不清，手法拙劣，艺术风格不高。到了明代晚期，龙泉青瓷多粗制滥造，器形局促瘦长，摇摇欲倒。所谓：“化治以后，质粗色恶”。足见由成化、弘治（1465—1505）年以后，明代龙泉窑已每况愈下。到清初，这个久负盛名的浙江民窑，便一蹶不振，从此中断了。
宋代定窑的特征就两点第一竹丝刮痕、第二瓷器釉面的泪痕，这两点最容易鉴别真假的方法。望采纳我的回答谢谢。
定窑是中国传统制瓷工艺中的珍品，宋代六大窑系之一，它是继唐代的邢窑白瓷之后兴起的一大瓷窑体系。主要产地在今河北省保定市曲阳县的涧磁村及东燕川村、西燕川村一带，因该地区唐宋时期属定州管辖，故名定窑。定窑原为民窑，北宋中后期开始烧造宫廷用瓷。创烧于唐，极盛于北宋及金，终于元，以产白瓷著称，兼烧黑釉、酱釉和绿釉瓷，文献分别称其为"黑定"、"紫定"和"绿定"。[1]定窑从邢窑而来，由于历史的变迁，定窑随着地域变化，新瓷土料的运用和制瓷工艺的进步。卞向和认为：定窑最大的贡献就是在中国陶瓷发展的历史上闪烁过光芒，在中国陶瓷史和世界的陶瓷发展史上留下辉煌的一页。
当下藏品出手及藏品送拍甄选，壹伍贰，伍陆，贰捌，陆玖零肆。伍女士 致力民间藏品出手渠道建设。定窑是汉族传统制瓷工艺中的珍品，宋代六大窑系之一，它是继唐代的邢窑白瓷之后兴起的一大瓷窑体系。主要产地在今河北省保定市曲阳县的涧磁村及东燕川村、西燕川村一带，因该地区唐宋时期属定州管辖，故名定窑。定窑原为民窑，北宋中后期开始烧造宫廷用瓷。创烧于唐，极盛于北宋及金，终于元，以产白瓷著称，兼烧黑釉、酱釉和釉瓷，文献分别称其为"黑定"、"紫定"和"绿定"。 定窑窑址规模最大、最集中的窑场，分布在今曲阳县涧磁村北一带，这里有十几处高大的堆积，最高的15米，堆积着众多的瓷片、窑具、炉渣、瓷土等。从遗址地层叠压关系看，遗址分晚唐、五代和北宋三个时期，1986年被列为全国重点文物保护单。 定窑为宋代六大窑系之一，窑址在今河北省保定市曲阳涧滋村及东西燕村，宋代属定州，故名。创烧于唐，极盛于北宋及金，终于元，以产白瓷着称，兼烧黑釉、酱釉和釉瓷，文献分别称其为"黑定"、"紫定"和"绿定"。 定窑在唐代时就已是著名瓷场，专烧白釉、黄釉瓷（白釉有玉壁底碗、注壶、瓶类；黄釉器有碗、注壶等。），到宋代发展迅速，比之前更大更有名，大量烧制白瓷，其次有黑釉、酱釉、绿釉、白地褐花等品种。白瓷胎土细腻，胎质薄而有光，釉色纯白滋润，上有泪痕，釉为白玻璃质釉，略带粉质，因此称为粉定，亦称白定。其它瓷器胎质粗而釉色偏黄俗称土定；紫色者为紫定；黑色如漆的为黑定，红色者为红定珍稀传世极少。 定窑创烧于唐朝后期。从这时一直到五代的定窑瓷器，还较为粗糙简单，器型以碗为主，正处于向精瓷的过渡阶段。但在五代中后期，定窑白瓷出现了一次根本性的飞跃。所烧瓷器不再施化妆土，胎、釉呈现出精、白薄的特征。有些器物的白度甚至超过了邢窑的细白瓷器。 北宋是定窑发展的鼎盛时期，汉族劳动人民的制瓷技术有许多创造和进步。北宋中后期，定窑由于瓷质精良、色泽淡雅，纹饰秀美，被宋朝政府选为宫廷用瓷，使其身价大增，产品风靡一时。 定窑产品以白瓷为主，也烧制酱、红、黑等其他名贵品种，如黑瓷（黑定）、紫釉（紫定）、绿釉（绿定）、红釉（红定）等，都是在白瓷胎上，罩上一层高温色釉。元朝刘祁的《归潜志》说，“定州花瓷瓯，颜色天下白”。 可见，定窑器在当时不仅深受人们喜爱，而且产量较大。宋代大诗人苏东坡在定州时，曾用“定州花瓷琢红玉”的诗句，来赞美定窑瓷器的绚丽多彩。 宋代瓷窑装烧技术最为重要的成就，就是发明了覆烧法和“火照术”。北宋后期起，定窑大量采用覆烧方法，还使用了一种垫圈式组合匣钵。这种烧制方法的优点，是最大限度地利用空位空间，既可节省燃料，又可防止器具变形，从而降低了成本，大幅度地提高了产量，对南北瓷窑都产生过很大影响，对促进我国制瓷业的发展起了重要作用。
宋代定窑白瓷烧制工艺水平很高，瓷土筛选精细，烧成的瓷胎细密坚致，体轻薄，釉色白中泛黄，呈牙白色；釉处有流釉痕，和流淌的泪痕相似，是宋代定窑的特征。另外一个特征是宋代定窑口沿多不施釉，古董行内人士称为芒口。为了掩饰这种缺陷，芒口处往往镶上金银或铜边。
宋代定窑瓷主要装饰技法为刻花、划花和印花。尤其以印花工艺最为精美。刻花和划花图纹流畅，见莲花、牡丹、萱草、鸳鸯等纹饰。近现代民间多有仿制宋代定窑瓷，仿品和真品相比，其胎体比真品厚，刻花、划花刀法不如真品犀利流畅，仿品印花纹饰多不清楚。
宋代定窑白釉还有一个明显的特征，即所谓的“泪痕”。这是上釉过程中，釉浆流淌的痕迹，“泪痕”厚处均有明显的偏黄色。无论是正烧，还是覆烧，“泪痕”流向均是自上往下流淌。这是鉴定定窑瓷器尤其要仔细观察的重要特征。
龙的特性及精神
龙的特性及精神，作为中国神话传说中最常出现，也最为流传的神话动物，龙已经成为了我们民族的象征和图腾，我们自称是龙的传人，要发扬龙的精神，下面分享龙的特性及精神。
特性：
龙是中华民族的图徽标志和文化象征。兼容、奋进、福生、谐天构成了龙的基本精神；从而导致了龙文化的四种功能：凝聚、激励、教育、警示。龙的精神和功能具有较强的当代意义。
龙作为中国人独特的一种文化的凝聚与积淀，已经扎根与深藏于每个人的潜意识里头，不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印，并且龙文化的视角，龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。龙象征着一种精神，是一个民族的图腾。意义非凡，可以说是个民族的统称，地域的统称，拥有经久不息的传承意识夹杂其中。
精神：
1、包容精神。古代龙文化丰富多彩，与古代中国人的包容精神分不开。中国龙文化在自己的发展过程中，曾受到来自印度的龙王信仰的冲击，但中国人并没有将其拒之门外，而是包容与改造，形成了中国化的龙王，丰富了中国龙文化的内涵。
2、进取精神。从古代中国人描述的龙形象来看，龙具有很强的进取精神。龙的活动空间十分广阔，能上九天，能潜深渊。各种艺术中的龙形象，大多是飞龙、腾龙或奔龙，朝气蓬勃，奋发向上，威武不屈。神话传说中的龙，大多是一往无前、势不可挡、无所畏惧的。这些都是古代龙开拓进取精神的表现。
3、独立精神。中国龙的艺术形象是独一无二的，与龙有关的种种文化现象也自成一体、独具一格。在中国传统文化中，龙文化虽与儒教、道教和佛教有着密不可分的关系，但始终保持着相对的独立性，不附属于任何一种宗教。
4、龙的文化作为中国传统文化的组成部分，自然也是既有精华也有糟粕。研究龙的文化也应采取剔除其糟粕，吸取其精华，贯彻古为今用的原则。诸如，对浸透其中的虚无主义的宗教意识，封建的迷信色彩，都应加以唯物主义的批判，树立起科学进步的精神。但当滤去了这些非科学的东西之后，认真思考一下，这些文化现象为什么能够在中国历史上存在了几百年、几千年、几万年，一些文化现象至今还在传承。
5、人总是要有一点精神的，不寄托于此，便寄托于彼，全世界所有的民族都不例外。而中华民族的先民们在一定的历史条件下，创造了龙与龙的文化，正是为了表达自己某种善良愿望，寄托自己某种精神的，使其在本民族中产生一种凝聚力，向心力，这就是龙的文化能传承久远的合理性。
龙，象征着一种精神，是一个民族的图腾。古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物,封建时代用龙作为皇帝的象征。是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运与成功的标志。自古在中国，炎黄子孙赋予龙诸多美好善良之心性，象征祥瑞。
龙的神话传说丰富多彩，祭龙仪式纷繁复杂。中国大多数民族都崇拜龙，有龙抬头节习俗，带有“龙”字的地名、物名、人名遍布全国各地。
龙的寓意：
龙有着升腾之势，龙可谓是出类拔萃，能腾云驾雾，有能耐，自古也有着"望子成龙"的说法，事业心强的人佩戴龙饰寓意出人头地、不同凡响、做出一番事业、事业如虹、前途顺畅。
龙在民间能谅解百姓之苦，更有呼风唤雨之能耐，可以为百姓解燃眉之急，使百姓风调雨顺，寓意五谷丰登、大获丰收。
对于老人而言，佩戴龙饰有延寿作用，龙的`神明通灵是长寿的代表，如蛇般的身躯摇摆矫健中展示出健康之态，象征着长命百岁、健康长寿。
生意人：龙本就有着招财的能耐，龙谐音于"隆"，寓意生意兴隆、财源滚滚，可以祈祷可以像龙一样在商场中可以柔韧有余。
孩子：跳跃龙门是每位学子的心愿，龙的聪明智慧也是每位学子的期盼，所以龙还象征着学有所成、名列魁首、头脑聪明、思维活跃。
婚姻：龙凤配是古时的传统，龙的大气高高在上配以凤凰的高贵典雅，可谓是龙凤呈祥，寓意喜结良缘、龙凤于飞、天长地久。
九龙的代表含义
九龙在风水会中象征着招财、辟邪、旺运、富贵的寓意，是一种很吉祥的风水神兽形象，我们可以将它打造成摆件摆放在家中，或者制作成挂件悬挂在身上，既美观又能起到积极的作用。
龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，中国古代民间神话传说中可见于中国经典中的生物，在现实中无法找到实体，但其形象的组成物源于现实，起到祛邪、避灾、祈福的作用，封建时代，龙是皇权的象征，皇宫使用器物也以龙为装饰。在当代，还应当发挥龙文化的凝聚作用。龙文化形成发展的过程，与中华民族的形成融合过程几乎是同步的。
九龙摆放在家中合适吗
1、可放在家中的窗台边
可放在家中的窗台边，可取天地之精气、吸日月之精华。可聚财、聚气，防止漏财的情况，还可以帮助你挡祛灾煞。
2、放置在书房
放置在书房，不但可以调节自身的磁场，有助益身心健康，头脑灵活，更可化解周边的小人心态，增长自己的好运。
3、放置在办公室等场所
老总可将九转乾坤放在办公桌左上角的青龙位上，时时转动，可以促使自己的身体健康，事业越加兴旺。放在办公桌的正西方位，可化解职场明争暗斗的秽气，还可引财金之气助公司业绩上升。职员也可放在自己的办公桌的左上青龙位，助益身心健康，增长业绩。得到领导赏识而委以重任。
4、可摆放在客厅的西北方位
可将九龙鼎放置在家中客厅的西北方位，可使家运昌隆，财运享通（客厅为家中之气聚集，流动最多，最快的地方，开光放在客厅是最好的选择，除某些特定的物器放置有所不同外）
5、可放置在书房的博古位上
可将九龙鼎可放置在书房的博古位上，不但可以调节自身的磁场，助益自身磁场，头脑灵活，更可化解周边的小人心态，增长自己的好运。
每逢节日庆典，我们都能看到欢腾旋跃，让人兴奋不已的舞龙。舞龙也称“龙舞”、“耍龙”、“闹龙灯”、“玩龙灯”、“龙灯会”。那么，为什么要舞龙呢？ 舞龙的用意，概括起来不外乎这么几条：一为祈雨祈福，二为娱神娱己，三为彰显力量，四为兴旺人丁。 其中，祈雨祈福是最基础的。两湖一带民间传说，战国时的鬼谷子和金角老龙相遇，鬼谷子说：“据我掐算，近日有雨，城内三十六点，城外四十八点。”金角老龙有意让鬼谷子的预言落空，便利用职务之便，让城内下了四十八点，城外下了三十六点，结果城内不少老百姓死于水患。后来玉皇大帝问罪，金角老龙受到贬黜。为了赎罪，老龙便在每年的新春到来之际，逐门逐户地向老百姓鞠躬赔礼，并承诺一年的风调雨顺。于是，人们便据此传说，用竹条铁丝、绸缎纱布扎制成彩龙，每逢年节舞耍一番，表达欢快喜悦之情，也寓意老龙臣服，天随人愿。四川铜梁一带的传说也异曲同工：东海龙王患腰痛病，变成一个老头上岸求医。大夫通过把脉知其非人，便让其恢复原形，并从其腰间捉出一条蜈蚣。龙王病愈后，以泄露天机为谢：言人们只要照它的样子造一条龙四处舞游，便能保雨水及时，五谷丰成。 舞龙祈雨在先秦时期已开始流行，到汉代已具相当规模，形式也多有讲究。据董仲舒《春秋繁露》载，汉代人春旱求雨舞青龙，炎夏求雨舞赤龙或黄龙，秋季求雨舞白龙，冬天求雨舞黑龙。这些龙长达数丈，每次出动五至九条不等。 后世的舞龙，大都包含有祈雨祈福的意味。如流行于湖南省湘西山区的“龙头蚕身灯”。该灯由“龙”的头和“蚕”的身与尾组成。制作考究，形体小巧，头尾能曲能伸，宛转灵活。竹圈联成蚕身，绳索系其内，白布蒙其外，外用红绿彩环缠身，由三个舞技出众的民间艺人分别持头、腰、尾三个部分执耍。“龙头蚕身灯”一般都是成对出行。出灯前，每对灯都要下到江边“吸水”，然后才沿门沿户祝福吉祥。为什么要“吸水”呢？很好理解，龙吸饱了水，才能保证雨水充足。 南方一些地方流行舞草龙枣由柳条、青藤、稻草扎成，夜晚舞耍时，龙身上满插香火，因而又称“香龙”、“香火龙”。舞龙结束时，还要在喧天的锣鼓鞭炮声中，恭恭敬敬地将草龙送到江河溪潭之中。其用意也是让龙回龙宫，以保佑一方地面风调雨顺。 以娱神娱己为目的舞龙可追溯到汉代的“鱼龙曼延”。《汉书·西域传赞》载：“孝武之世……设酒池肉林以飨四夷之客，作巴俞都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。”颜师古解释说，巴俞都卢、海中砀极都是歌舞名，而“鱼龙”，则是由人装扮成一种来自西域的巨形珍兽枣舍利之兽，先在庭前舞蹈戏乐，然后到殿前激水，水花飞溅中，化作一条巨大的比目鱼，“跳跃漱水，作雾障目”。然后，再化作身长八丈的黄龙，“出水敖戏于庭，炫耀日光”，故又名“黄龙变”。由此看来，“鱼龙”，当是一种由人装扮成巨鱼和巨龙进行表演的大型舞蹈。由于巨鱼和巨龙之间有一个“变”的问题，因此在表演时，可能还需要幻术、布景、烟雾等来配合。 那么，“曼延”又作何解释呢？“曼延”也作漫衍、曼衍、蔓延等，是古代一种大兽的名字。据说这种大兽“似狸，长百寻”，可以“仿此演为百戏。”古代八尺为一寻，百寻就是八十丈。因而《西京赋》中有“巨兽百寻，是为曼延”之句，薛综注曰：“作大兽，长八十丈，所谓鱼龙曼延也。”由此推断，“曼延”是“假作兽以戏”，是由人扮演成各种巨兽的舞蹈。“鱼龙”当是其中典型的主要的一种，因而称作“鱼龙曼延”。 东汉张衡在《西京赋》、李尤在《平乐观赋》中都有对“鱼龙曼延”的生动描述。从中可以看到，作为汉代的大型歌舞，“鱼龙曼延”集合了当时最高水平的演员阵容以及布景、道具和特技，可谓规模宏大，幻象纷呈。除中心节目“巨鱼变巨龙”外，还有由人扮装的熊、虎、猿猴、大象、大雀、大龟、大蟾蜍及其它不知名的奇兽参与演出。 史料之外，还可以从汉代画像石上找到“鱼龙曼延”的影子。如铜山洪楼发现的乐舞百戏画像石，山东沂南出土的角抵百戏画像石，上面都有鱼龙作舞的图像。 “鱼龙曼延”从汉至唐，延续了将近七八百年的时间，唐以后，整体上逐渐失传，后世传留下来的，只是其中的部分节目。民间的龙舞、狮子舞、麒麟舞等，可视作对“鱼龙曼延”的传承和演变。 灯与龙的结合，大约起始于宋时。南宋吴自牧在《梦梁录》中记道：“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”这样的龙灯，即是我们所说的放置在那里专供人们观赏的龙形灯饰。问题是龙是一个能行走、善飞腾的神物，总不能呆到那儿不动啊，况且无论宫廷还是民间，自古都有舞龙的传统。既然舞，就不光在白天舞，晚上也要舞，晚上舞就离不开灯，因此大凡舞之龙，都通称“龙灯”。 “龙灯会”一般在佳节、盛会时举行，场地选在长街广场、村头湾边开阔平坦的地方。龙的品种丰富多彩，有竹龙、木龙、荆龙、草龙、布龙、纱龙、纸龙；有由荷花和蝴蝶组成的“百叶龙”，用刨花扎成的“木花龙”，用铁皮卷成的“铁皮龙”，等等。 龙灯各地都有。四川省铜梁县的龙灯比较出名。国庆50周年大典上的金色巨龙，就出自这个县。铜梁龙灯有“正龙”：头大、胫长、节内点灯，以灯光取代烟火，玩时比较安全。还有用竹编作龙骨，纸扎龙头，布做龙脊，借助灯火而起舞的“彩龙”；用皮纸或绢绸做皮，彩绘鳞甲，龙身能伸缩转动的“肉龙”或“蠕龙”；天旱时求雨，舞时可泼水的“黄荆龙”；用白花扎成，用来祭祀亡灵的“孝龙”；用稻草扎成，插入竹竿，执持起来耍舞的“草把龙”；以及由孩子们耍舞的，用一棵棵大白菜插上竹竿，点燃红烛，中间串以绳索的“菜龙”，等等。 铜梁人舞龙有不少讲究。过去沿袭汉代的春舞青龙、夏舞赤龙、秋舞白龙、冬舞黑龙的规矩。现在逢年过节舞彩龙，舞到人家门前就暂时停下来，龙头频点向主人拜年祝福，然后再上下翻腾，左盘右旋。这时，主人必须鸣放鞭炮以示欢迎，并有所答谢：裹着钱的“红包”或糖果香烟等。 广东佛山人也喜欢舞龙。四五十年代，佛山龙多是用一把把雨伞连接再绘上图案的“伞龙”，或用稻草扎成的“草龙”，做工比较简单。现在的佛山“彩龙”，用竹篾、铁丝做骨架，龙头、龙尾用纸糊，龙身蒙丝绸，配以金属镜片、铝金纸、剪纸、绒球做装饰，造型美观，色彩艳丽。佛山彩龙的品种多样，有金龙、烟花龙、火龙、彩灯龙、坐龙、卧龙等。近年来，“机械龙”、“电脑龙”也走进佛山彩龙的行列。这些具有时代特色的龙能喷出水柱和肥皂泡，做出各种有趣的动作。佛山彩龙出游时很壮观，旌旗、日月旗前边开路，塔灯、鲤鱼、龙珠作引，然后才是张牙舞爪的龙，龙后面跟着锣鼓音乐。舞龙者在锣鼓音乐的伴奏下，表演盘龙、跳龙、扣龙门、穿龙尾、龙过桥、玉龙盘柱、二龙戏珠、蛟龙漫游、巨龙腾空等舞蹈造型。香港回归期间，九龙各界举办“万尺金龙献瑞祥活动”，其高10米、长9米、宽3米，重一吨多的巨型龙头就是由佛山工艺社承造的。佛山彩龙近年来还走出国门，远渡重洋，出现在墨尔本、夏威夷、温哥华、伦敦、路易港等地的街头广场上。
龙文化在学校德育的应用论文
摘要： 龙文化对华夏民族影响深远，龙文化可以概括为六种精神：自强不息、志存高远、团结合作、开拓奋进、造福人类、与天和谐。从学校德育工作的角度考虑，我们可以结合龙文化体现出的六种精神在校本课程开发和班级文化建设上做一些探索。
关键词： 龙文化；六种精神；校本课程开发；班级文化建设
一、龙文化的精神内涵
中华龙文化源远流长，从远古时期的黄帝、炎帝等不少氏族以龙为图腾到夏商时代青铜器的纹饰以“龙”为主要组成部分；从大禹治水时“河海应龙，何画何历？鮌何所营？禹河所存”[1]到煮海治龙王、叶公好龙、锦线女龙；从《周易》中龙的王权、男权意象到《聊斋志异》中出现的众多的龙神、龙兽形象，龙文化已渗透到中国古代社会的政治、生活和文化等诸多方面。现当代的龙文化外延更是丰富，涉及了装饰、歌曲、饮食、礼仪、建筑、绘画、文学、舞蹈、书法等方方面面的领域。“对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号，一种意绪、一种血肉相连的情感！”[2]河南省社会科学院的王永宽研究员认为：从宏观上来看，“龙文化的内涵主要表现在八个大的问题上，或者称为八类文化，即图腾文化、祖根文化、天象文化、利生文化、皇权文化、祥瑞文化、民俗文化、英雄文化”[3]。从学校教育的层面考虑，笔者认为可从这八类文化中提取自强不息、志存高远、团结合作、开拓奋进、造福人类、与天和谐等六种精神为学校在校本课程开发和班级文化建设上做一些探索。
二、龙文化与校本课程开发
笔者任教的学校前年刚转为公办学校，学生进取心普遍不强、学习动力不足。加之整个深圳地区经商氛围浓厚、考大学不是学生认为的唯一出路这一客观实际，笔者认为使学生领悟、接受并传承龙的精神对于塑造人格、锻炼意志以及树立远大理想方面都将具有重要的作用。鉴于此，我们开发了以龙文化为主题的一系列校本课程。《龙之源———龙形象在中国的起源》以期让学生领会每一个中华儿女都是龙的传人，增强民族自豪感和使命感；《龙之典———与龙有关的传说故事》以期激发学生兴趣，在听觉享受的同时感受龙的种种精神，陶冶品格；《龙之文———文学作品中的龙形象》以期使学生对龙有更加立体、全面的印象；《龙之趣———龙文化在当今生活中的影响》以期使学生明白龙文化深深影响着我们生活的方方面面；《龙之象———我心目中的龙形象》，通过亲自参与龙形象创作，使学生对龙的精神有更深刻地体验；《龙之扬———我如何践行龙文化》通过阅读、研讨、写作、节目表演等形式从学生个人角度探索如何践行龙文化。实践证明，这一系列校本课程的开发不仅大大丰富了学生的学习内容，使一部分以前无所事事的学生找到了自己学业上的“兴奋点”，从而大大减少了犯错误的几率；而且激发了老师们教研教学的热情，使他们对以前没有涉猎过的领域表现出了强烈的进取心和钻研精神；龙文化在校园中的持续传播，也让整个学校初步形成了昂扬向上，奋力拼搏的大环境，有利于学生学习的良性循环正在形成。
三、龙文化与班级文化建设
笔者任教高中部文科重点班，学生成绩相对较好，纪律意识较强，所以行为习惯不让人担心。但在教学过程中笔者发现，学生的学习方法缺乏创新，不好的学习习惯疲于改变，以至于整个班级平时相对优秀却也止步于优秀，没有跳出学校追求卓越的动力。对此，笔者结合龙文化，着力塑造一种志存高远、奋力进取的班级文化，“使其作用于学生的身体、生理、心理和精神的各个层面，使学生获得未来成长和发展以及推动社会进步所需的素养”[4]。1.龙文化系列主题班会设计激发学生斗志。笔者设计了四个一脉相承的主题班会：《像龙一样自强不息》《像龙一样永不止步》《像龙一样团结合作》《像龙一样造福人类》。通过讲解讨论、影视欣赏、合作探究、演讲明志等形式深入探讨龙身上所具有的种种品质；通过学生亲身体验，使其意识到自己目前的不足，促使他们像龙一样志存高远，敢于和更优秀的.学生一较高下。2.在班级的各项活动中进行龙文化教育。使学生在丰富多彩的文娱活动、竞赛、手工、绘画、演讲等活动中唱龙、写龙、做龙、画龙、说龙，让龙真正成为学生学习生活的一部分，成为学生的知心朋友。这样，习惯养成教育和创新教育就在轻松愉悦而不是耳提面命的过程中不知不觉完成，大大提高了教育的针对性和有效性。3.形成教育合力，确保龙文化教育的“无缝对接”。通过科任教师联系会，在任课教师间达成共识，在教学过程中有意识地进行龙文化的教育，形成教学合力；通过家长会，和家长达成共识，确保龙文化教育在家庭中“不间断”，形成家校合力；通过与社区互动，开展主题活动等，让学生到社区中参加龙文化相关实践活动，形成社会合力。
四、结语
实践证明，以龙文化为主题的德育工作在学校和班级的推广，让师生受益匪浅。龙文化中的开拓奋进精神使老师在教学上兢兢业业，攻坚克难；在科研上“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”；力争上游的氛围正在形成。龙文化中的志存高远使学生在学习上放眼全区，追求卓越；在生活上团结互助，责任心强；学校学生的精神面貌焕然一新，在学习上更是勇攀高峰：刚刚结束的区期末统考，班里的叶妍同学勇夺全区作文第一名，创造了学校的历史。总之，龙文化中体现的六种精神，对于学校的德育工作大有裨益，值得在中小学校及高等院校大力推广。
参考文献：
[1]汤炳正：《楚辞今注》，上海古籍出版社，2012年9月。
[2]沈润发：《中国人的龙文化》，《科学大观园》，2012年第3期。
[3]王永宽：《中国龙文化的宏观考察》，《洛阳师范学院学报》，2003年1月。
[4]余朝英：《浅谈构建班级龙文化建设》，《科学咨询》,2013年第36期。
财务管理论文篇二 浅议农场财务管理 【摘要】 随着社会经济发展和社会经济体制改革，有关农业方面的改革也越来越被国家和社会所重视，农场作为我国农业中的重要一部分这些年也成为了有关领域的研究重点，我国农场体制也在不断的改革和创新，农场的管理也逐步向现代化发展，所以也对农场的财务管理有了更高的要求。财务管理作为促进农场发展的物质基础保障，对于农场的进一步发展起着很重要的作用。 【关键词】 农场 财务管理 措施 建议 农场经营作为我国粮食的主要生产方式，对于保障国家的粮食安全有着不可忽视的作用。近些年，随着我国的整体经济体制的改革，农场的经营和管理体制也在不断地变革，尤其是对农场的财务管理，这些年发生了很大的变化。农场的财务管理作为促进农场经济发展的重要措施，在农场经济的发展中有着不可忽视的地位。但是，我国的农场财务管理工作还存在许多问题，需要借鉴一些其他地区的先进 经验 ，再结合自身实际情况去不断创新和改进。 1. 我国农场财务管理的现状 财务管理在任何单位都是资金调动和管理价值的重要体现。在国有农场的财务管理中，它是农场一切经营活动的良好体现，更是农场持续良性经营的前提。一个农场要想实现长远的利益，必然要采取切实可行的措施加强财务的管理。由于各方面的原因，我国国有农场财务管理有以下几个问题： 会计基础体系不规范 随着社会竞争的加剧，财务管理在一个企业单位中的地位越来越重要。国有农场受到市场化的冲击较小，但这也造成了它自身的管理惰性。我国国有农场的会计基础体系不规范，会计核算效果不能体现农场的真实经营成果，进一步说，农场经营者不能从会计核算中提取有效地信息，也就不能更好的决策。 缺乏完善的投资管理机制 国有农场资金短缺是普遍面临的问题。负债率高，流动资金少，周转不灵。这是投资管理机制不完善的后果。现在的市场环境已经有了深刻的变化，外国农产品对本国农作物有了严重的冲击，国有农场在投资规划中面临较大的困难。有些农场僵化的完成上级赋予的任务，不能根据市场需求进行变化，从而把握不住正确的投资方向。财务管理不是管理记录日常生活中的小事，而是一种投资参考的必要条件，也是经营决策的必要前提，农场领导者一定要对此有一个深入的认识。 计划经济的影子影响经营的灵活性 目前我国国有农场实行的是以会计机构为轴心的财务管理体系，没有独立的财务管理部门。这必然限制了财务管理的有效性。在国有农场中负责此项工作的，一般叫做“计划财务科”。不论是从它的名字还是职能，都说明它是一个附属性单位，服务于上级的“计划”，实际上仅仅是实行的会计核算的职能，并不具备“指导性”意义。财务人员按照领导的意思办事，没有理财观念。内部控制体系也较薄弱，各项不符合 规章制度 的行为不受制约，加剧了财务管理混乱的局面。 管理人员职责不清，职业素质不高 由于管理工作的混乱局面，造成了管理人员的职责不清，不能各司其职，耽误了很多工作。会计人员也缺乏相应的专业知识和理论素养，面对快速变化的市场环境，不能不能准确的采集和整理各项数据。这是造成国营农场财务管理水平低下的重要原因。 2. 加强农场财务管理的手段和方法 加深认识，转变理念，培育管理工作的内在动力 国有农场财务管理不能良好执行的根源，就是领导不重视，员工不去做。大家都觉得可有可无的一项事情，根本不可能做好的。所以，改善和加强财务管理，就应该从转变观念入手，使得每个人都认识到财务管理的重要意义，培育执行这项工作的主观能动性。领导要带头学习新的会计准则，掌握必备的经济学和管理学知识，会计人员更要更新观念，剔除计划经济的影子，真正的让本职工作发挥出活力。在工作的初期阶段，要建立严格的规章体系，以后的工作开展，都要在这个体系中进行。上级部门要对财务管理工作的开展进行监管，督促农场建立内部财务制度。有效地管理，必然可以在短期内产生产生效益，在实实在在的效益面前，相信每一位领导者都会有深刻的体会。 提升基础工作人的职业素养 财务管理工作的进行，人才的作用必不可少。要采取切实可行的措施提升财务工作人员的素质。可以经常性的进行业务培训和技能考核，引导其学习最新的工作方法和法律法规。多于其他单位交流，分享工作经验。尤其是上市公司，面临着更大的竞争，他们的工作经验一定能给我们有益的参考。还要加强职业操守和道德 教育 ，增强工作人员的责任感和使命感。在进行新人招收时，必须实行持证上岗制度，决不允许非专业人员从事会计工作。推行多种方式的劳动评价和考核方式，以激励为主，鼓励和表扬有突出贡献的员工，鞭策不积极的员工。推行劳动责任制，即每个人都有自己明确的责任，出现问题，自己承担。 加强资金的审核与调度 每一个年度、季度都要做好财政预算，规定好在一个时间段内资金该怎么投资，投资量是多少。财政预算是一项严肃的工作，不允许随意的更改。面对突发情况，可以进行变通，但一定要有主管部门的集体审核。避免出现随意投资和凭领导个人喜好进行投资的的情况。农场的经营应该立足本职，发挥优势，近些年来有些农场却把资金投入到其他行业，想获取利润却因为没有专业知识，造成了巨大的损失。农场的每一项资金都要在财政预算体系下花费，避免盲目投资，也避免经营范围的盲目扩张。加强成本管理，节约每一项资金，减少不必要的经营开支。把亏损消灭在萌芽状态。 促进发展机制和规章制度的创建 国有农场要向其他的经营性企业学习，根据他们的发展经验，建立一套适合现在竞争氛围的企业管理制度。将自身资源和市场需求结合起来，采用更加灵活的经营方式，多样化的销售手段，力争建立现代化的企业。农场的内部法制建设是保障各项工作顺利进行的基础，要出台完备的规章制度规范工作人员的行为，建立一套科学的绩效评价体系，奖惩分明，加强内部控制，才能提升内部凝聚力。 3. 如何将农场财务管理与信息化社会结合起来 信息社会的一大优势是为我们的财务管理工作提供了新的途径，电子计算机和相关电算化手段的出现，极大地减轻了工作人员的负担，而且使得我们的工作更直观，更有效率。智能化的分析手段甚至能够简单的作出预测，从而成为决策者的初步参考。在财务管理工作中高效率的使用信息化手段进行工作，是我们快速提升工作质量的捷径。将财务管理与信息社会结合起来，我们要注意做到以下几点： 首先，要配备适当的硬件设备。不仅包括电子计算机，还有专门的内部办公网络和服务体系。为无纸化办公创造条件。财务资料有一定的保密性要求，所以资料的安全也必须有保障。各种规章、单据。在条件完备的情况下，完全可以通过无纸化办公来代替，这样子也减少了票据管理的麻烦。其次，要对会计人员进行专业化的培训，让他们掌握网络化办公和电算手段，引导工作人员通过先进的工具服务自身的工作。最后，快捷性是信息化社会的重要特征。在进行财务管理中，一定要结合市场的微妙变化，及时的采取各种措施。例如物资的采购，农产品的销售与产前投资，较大的灵活性会给我们的工作留下更多的发挥空间，即使在外国低价农作物倾销的环境下我们也能找到自身的发展之路。信息化的财务管理手段在其他行业应用广泛，国有农场可以派专人考察学习。 结语 以上均是作者个人的看法。其实，加强国有农场财务管理的方法有很多，本文只是概括性的 总结 ，在实际工作中，还有更多的有效办法供我们挖掘。以作者个人对国有农场的了解，财务管理确实已经到了混乱甚至危险的地步。虽然我国近几年来对国有农场进行了符合市场要求的改造，一定程度上焕发了农场的活力，但在根源上，还能看见计划经济的影子，经营方式仍然不能满足市场经济的要求。这也恰恰说明了为什么加入WTO以来外国农产品在我国大行其道。财务管理是企业内部管理的重要组成部分，仅希望作者的建议能为同仁提供有益的参考。 参考文献： [1]于娟.浅谈国有农场财务管理中存在的主要问题及对策[J].中国农垦经济，2010. [2]王姝丽.国有农场加强财务管理探析[J].农场经济管理，200 [3]苏强.浅析国有农场财务管理中存在的问题及对策[J].时代金融，2011. (作者单位：黑龙江省逊克农场) 看了“财务管理论文哪个好写”的人还看： 1. 财务管理论文写什么好 2. 比较好写的财务管理论文 3. 财务管理论文题目哪个好 4. 好写的财务管理论文 5. 财务管理论文如何写
东三省经济必将逐步萎缩，未来祖龙之地还将封关，逐步让东北农村空心化是中央利用政治经济手段对国家进行大布局的做法之一，黑龙江适合做农场，随着土地政策的调整，土地集中到少数大户或农业经营公司手中，逐步进行统一化、规模化经营，黑龙江三江平原未来将是大农场式的粮食基地，这必须以消灭中小散户和村落为前提，逐步将其土地经营权收上来，不然会增加土地集约化的不可控因素，这与关内很多撤村并居的做法相似，关内无法疏散移民，只能撤村并居，以空出大片连贯土地。对东北地区则是诱导移民，吉林辽东北地区将发展林业基地，最后东三省工业将收缩于辽中和半岛地区，东北这么多年不怎么发展，就是北京方面的政策导向，即让一地发展缓慢自动疏散人口，几千万东北人被迫南下。我在东北呆过多年，深刻研究了东北地区风土人情，环境是造就动物行为的最主要因素，正所谓一方水土养一方人，东北人族群身上有一些关内无法容忍的因素，这导致南下的东北人与关内各省人士产生冲突。一、东北的冬天白山黑水，一抬头到处白雪茫茫，室外温度低，村落稀疏，几乎全是小村，冬天农闲时间太长，精神文化生活空虚，呆在东北的那些同事每天无聊的要死，这就造成东北人喜凑热闹，喜欢求刺激，我在通化、桓仁一代的时候就发现偏僻的村落里居然有人吸毒“溜冰”K粉，有村里的妇女玩SM被勒死，这令人瞠目结舌。二、东北基础设施落后，尤其是辽北、辽西北、吉林（除长春附近以外）地区和黑龙江（除哈尔滨外）广大地区，医疗、交通、教育设施普遍落后，日常生产、生活诸多不便，村子里的人必须保持良好的关系，以互相帮助，加上环境闭塞，通婚情况不容乐观，一村所有住户几乎都能攀上亲戚，只是亲缘关系远近不同，这就造成东北人喜欢攀亲戚，拉关系并最终利用的特性，东北地区农村普遍贫困，贫乏的物质生活也使东北人内心小气，但是为了维护关系，外表却喜欢装大方，充大个，讲排场的虚伪特性。三、东北农村男女私生活混乱“跑破鞋”现象普遍，男人出去跑，女人往家招，有的两口子各玩各的，彼此两不相欠，倒也相安无事，对性的开放，好吃懒做的个性（长期猫冬导致），空虚的娱乐生活，对中国贞操等传统道德的不讲究，这也造成大量东北女孩充斥娱乐场所的现象，甚至有很多老公给老婆拉皮条的做法，这令关内男人嗤之以鼻。四、在公共场合经常看到两个东北人旁若无人的大声交谈，所谈内容经常涉及个人隐私也毫无顾忌，有时人越多越起劲，比较不要脸，泛“人来疯”，这一点是其不讲究的典型表现之一。五、东北地区冬季寒冷，不管农业生产还是普通生活都大受影响，这使东北人形成“猫冬”的特性，导致东北人好吃懒做。六、东北人脾气火爆，个性冲动，经常为一点小事大打出手，由于心眼小，导致性格极端，不计后果，很多坎过不去，经常出现你死我活，鱼死网破的局面。七、农村的人情关系、慢节奏生活使东北人缺乏现代都市市民的“社会契约精神”，缺乏遵守规则的行事方式和严格的工作态度，使东北人在制造业方面不善经营，只能云集在地摊，小吃，美发及其他娱乐场，甚至是坑蒙拐等来钱快的行业。，使名声地位更加低下。八、东北人在个人享受消费方面无人能及，这与其经济地位很不相称，痛快一会是一会，今天花明天的钱，加上讲排场，不计后果的包装自己，经常导致经济问题而走向犯罪。总而言之，东北人个性虚伪，讲排场好显摆，性格极端，脾气暴躁，做事不计后果，好吃懒做，可谓烟赌有道，实业无方，做事缺乏准则和和严格的工作态度，对细化的管理持抵触态度，差不多就行，马马虎虎。反观关内各省，虽然中国人有很多缺点，关内各省也各有不同，但是几千年的封建集权统一，使关内各省有着共同的传统道德底线和社会准则，关内各省以和为贵，出现问题，大家先谈，不能半句话不来就动手，关内各省老百姓基本上是生活节约，艰苦朴素，过日子精打细算，这导致与东北人结成的婚姻很容易因为消费观念差异而解体。东北人对传统性道德的背弃，对笑贫不笑娼的推崇，为大多数关内人所不齿。东北人对人拉关系的虚伪，建立在利用的基础之上，这背弃传统的江湖道义，既不同于北方侠义文化也不同于南方的亲兄弟明算账的契约准则，往往用着你的时候进行不计后果的巨额投入（包括感情和金钱方面），一旦没达到目的立刻翻脸，功利主义使其它各省难以望其项背。东北人由于以上缺点综合导致整个群体的高刑事犯罪率和高犯罪后果的严重程度，同样的案件凶残程度更高，当然以上几点总结基本上是集中各省同事的统一意见，大家基本赞同，这只是一个群体特征分析，不能和每一个具体个人对号入座，总之，东北人是一个有着严重性格缺陷的族群，根据社会人口学家的分析，这与东北族群的形成过程，即在清末社会严重混乱动荡、道德滑坡、人民困苦的条件下，由闯关东的乱民短时间内聚集而成有莫大关系，虽然人是山东河北过去的，但过去的都是当时在当地混不下去了，或者是充军发配的首先，闯过去的群体就是特殊族群，再者水土不同，环境不同，即使是曾经从某地迁过去，毕竟山水相隔，两百多年时间的演变，与曾经发源地的人也早已天壤之别，比如中国的客家人，美国、澳大利亚的移民，他们还和曾经移民的地方的居民一样吗？美国人和英国人在宗教、观念方面就差异巨大。发这篇帖子并没有攻击的意思，只是希望东北同胞看到后不要冲冠一怒，应该坐下来反思，中国二十三个省，为何单单歧视河南东北？为何这中歧视能获得中国大多省份的统一赞同，是不是我们应该反思？
太多了，是不是到什么地方去找的啊，我还是跟提问者则说一句，这是作业吗？那就得自己做，他们给了你的一些资料，这可以采访他们的了
“三农”与市场 来源： 作者： 发布时间：2007-08-31 中国传统社会是一个农业大国，百分之九十以上的老百姓都以农业为生，农业是他们赖以生存的经济基础，离开农业，他们的生产生活就会陷入困境，这是我国传统社会最大的国情。在传统社会中，土地问题又是农业中的最大问题。土地所有权问题则是农业发展变化中的核心所在，也是农业、农村、农民经济生活中的关键所在。 春秋战国时期，我国传统社会经历了一次经济体制变革时期，由西周时期的领主制经济体制向地主制经济体制过渡，经过几百年的发展与变动，到秦汉时期，地主制经济体制得到确立。废井田“民得买卖”，开创了经济运行的新纪元。地主制经济体制是以地主经济为核心，包括国有经济、自耕农经济、佃农经济、手工业经济、商业经济在内的多种经济成分构成。其中小农经济(包括自耕农经济和佃农经济)是地主制经济的基础。当地主经济无限扩张时，地主制经济体制下的多种经济成分之间的平衡关系就会被打破，自耕农经济会受到极大打击而衰败下去，广大自耕农便沦落为佃农，或地主的依附农，或雇佣工人。佃农经济因受自耕农破产挤压，原来的佃农中有相当部分受到排挤，而沦落为流民，主佃之间的依附关系，随着小农经济破坏而得到强化，整个农民阶层社会地位在下降。与此同时，手工业者也因小农经济破产，产品找不到出路而倒闭。这时地主制经济体制就会发生倒退，甚至是逆转。不甘心破产、没落的小农和手工业者就会为争取曾经有过的经济利益进行抗争，一场以农民和手工业者为主体的声势浩大的农民战争爆发了。在农民战争洗涤下，地主制经济体制又回到正常轨道上，各种经济成分之间的利益暂时得到平衡，劳动生产者的积极性又会得到巨大的发挥，社会经济又会在新一轮经济关系中得到恢复和发展，并走向繁荣昌盛。 经过一场巨大的农民战争洗礼，新王朝建立以后，为了安定社会秩序，为了恢复和发展生产，采取一系列措施。如鼓励垦荒，并给垦荒者以土地所有权，在规定时间内免于升科纳粮、免除徭役负担，没有耕牛、籽种者给予资助，大力兴修水利，或资助农户凿井溉田，鼓励农民发展家庭副业，在受灾年份可以免除部分田赋，或给予赈济，或对地主兼并土地行为进行抑制，等等。这时，小农经济在较为宽松的社会经济条件下，得到恢复和发展。整个社会经济在小农经济发展拉动下，也由衰败走向恢复，并走向繁荣和昌盛。这一切都受到地主制经济影响和约束。 在地主制经济体制制约下，土地可以买卖，并不固定在某个人手中。由于土地所有制不同，所以中国社会经济运行与西欧领主制经济体制运行有巨大不同，西欧在领主制经济体制约束下，庄园内部实行分工制，生产各种各样产品以满足庄园内部生产生产需求，与市场联系不密切；中国在地主制经济体制制约下，由于各个经济单位规模小，产品又单一，对市场有强烈依赖性，带有明显的中国特色。 在地主制经济体制制约下，每家每户都是一个独立经济单位，由于他们经营土地面积规模都不大，南方地区，耕地多的农户，所占有的土地不过数十亩，占地少的家庭，所耕种的土地不过三五亩，少的甚至几分地而己。北方自耕农虽然耕地面积大些，多者上百亩，少者十几亩或几亩，但单位面积产量比南方要低。从家庭人口结构看，不论南方或北方，家庭成员也不多，一般为四五口之家，数世同堂大家庭虽有，但为数不多。地主占地有的很大，多者以万计，但绝大部分土地是划分为小块，出租给农民，以收取地租为生。土地收获物以粮食为主，很单一，无法完全满足生产生活需求，各个经济单位之间必须进行交换，才能实现自身经济再生产。这成千成万经济单位存在，以及多种经济成份并存情况下，为市场经济发展堤供了极为广阔的空间。 不过，市场经济的发展还取决于当时社会的购买力。我国传统社会以农业经济为主体，市场经济繁荣与萧条，取决于当时农业经济的发展，农村经济活跃，农民生活富裕程度来衡量。有人认为个别地区市场发展是靠当地官僚集中、消费水平高来拉动。但从全国社会经济发展情况看，这仅仅是很特殊的事例，不能把它扩大化。手工业工人、商人、官僚数量也不大，据研究，到明清时期，城镇人口还占不到百分之十，也就是说最多也不过十分之一而己。尽管这些人与市场关系很密切，对市场经济依赖性很强，消费也较高，但必竟人少，对整个社会经济来说，购买力还是有限，对市场经济整体而言，起不到拉动作用。所以农村经济发展，是市场经济发展的至为关键所在。舍此，而去寻找其他什么原因，都是拾芝麻丢西瓜，抓小而不抓大。 中国封建社会以农业为主体，是农民赖以生存最基本条件。明清两代农业经济发展与衰落，农村经济繁荣与衰败，农民需要增加与缩减的发展变化历史过程，生动地描绘了“三农”与市场之间水与鱼关系。水丰则鱼多，水枯则鱼亡。农民口袋钱多，市场则购销两旺。当地主制经济体制正常轨道运行时，自耕农经济大量存在，农民生产积极性得到充分发挥，农业得到发展，商品量增加，农民钱袋子也随生产发展而逐渐饱满起来，农民钱多了，市场出现购消两旺，商人发财。到王朝后期，市场逐渐走向萎缩，商号倒闭，其原因是政府重农政策不能坚持到底，在地主经济迅速上升情况下，重农政策转化为弃农政策，把农民当作羔羊任意宰割，自耕农承受不了苛重赋役剥削，而抛弃土地，佃农经受不了地主沉重地租掠夺，而离开土地，农业生产遭到破坏，这时农民钱袋子又变得空敞，市场失去拉动力，而变得疲软。商品卖不出去，市场就不景气。这时就会出现商家破产，商人失业，手工业倒闭，社会经济萧条。这是最明白不过的道理。从前，有很多人谈论中国商业不发达时，总喜欢把问题简单地归结为王朝“重农抑商”政策的结果，这可能是一种误解。除汉武帝采用告缗钱办法，抑制商人发展以外，其后历代王朝都没有对商人采取过打击或剥夺政策。虽然在政治上有限制商人参加科举规定，但并不影响商人当官，历代买官商人所在有之。况且，汉武帝时所采取的告缗钱政策，主要还是针对逃税不法商贾，是针对人，并不是针对要不要商业制度，守法商贾准予照常营业，同时小商小贩并没有受到打击，盐铁买卖也照常进行。当时政府行为并不是取缔市场，禁止买卖，这一点还是很明确的。不能因为惩治不法商人，而笼统地把它夸大为“抑商”。
护理研究论文的特征不包括信息性综合性评述性客观性新颖性
护理是一门运用科学，分为家庭护理和有偿护理。有偿护理必须按照卫生部、国家卫健委、医政部所规定的法律法规相关条文执行开展相应的护理项目，有条理、有目的、有计划的完成基础或常规护理，观察了解病人体表体重基础情况，根据病情变化监测或获取病情数据，以配合医生完成对病人的治疗，加强输液巡视和教育，及时处理医疗纠纷，防止医疗事故的发生。
开展危重症生命体征监测、标本采集、体重营养定期采集分析，并从生理心理、社会文化和精神诸方面，照顾病人的生活起居，日常活动、用药和安全等问题。如心肌梗塞病人可表现为：生理的——疼痛、胸闷、气急；心理的——害怕、恐惧；思想文化的——对疾病知识的自我认识和理解程度；精神的——是否被护士和医生重视与尊重。
自有人类以来就有护理，护理是人们谋求生存的本能和需要。远古人在与自然的搏斗中，经受了猛兽的伤害和恶劣自然环境的摧残，自我保护成为第一需要。北京猿人在火的应用中，逐步认识到烧热的石块、砂土不仅可以给局部供热，还可以消除疼痛。
原始人创造了“砭石”和“石针”，以之作为解除病痛的工具。当人类社会发展至母系氏族公社时代，氏族内部分工男子狩猎，妇女负责管理氏族内部事务，采集野生植物，照顾老、幼、病、残者，家庭的雏形由此产生。护理往往象征着母爱及妻子对丈夫的关爱。初始的家庭或自我护理意识成为抚育生命成长的摇篮，它伴随着人类的存在和人类对自然的认识而发展。
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创新性、科学性、实用性、先进性。护理专业是一种大学专业类型。护理本科学制四年。该专业学生主要学习相关的人文社会的科学知识和基础医学、预防保健的基本理论、基本知识和临床护理技能的培训，具有对服务对象实施整体护理系社区健康服务的基本能力。毕业后可在护理领域内从事临床护理、预防保健、护理管理、护理教学和护理科研。
、护理研究:是通过系统的科学研究，解释护理现象的本质，探索护理活动的规律，产生新的护理思想和护理知识，解决护理实践、护理教育、护理管理中的问题，为护理决策提供可靠的、有价值的证据，以提升护理学科水平的系统过程。2、护理研究的基本过程包括:①提出研究问题，形成研究目标，构建研究假设；②检索文献，分析现况和趋势，明确理论或概念框架；③确定研究对象，明确研究场所④选择研究设计，构建研究的技术路线、明确研究工具；⑤收集资料⑥分析资料⑦撰写论文⑧研究结果的推广和应用3、量性研究和质性研究特征的比较量性研究质性研究哲学基础实证主义建构主义、诠释主义研究设计结构性的,事先确定的,比较具体非结构性的,灵活的,演变的,比较宽泛研究问题事先确定研究问题可事先确定研究问题,还可在研究过程中进一步产生或修改研究假设可有研究假设没有假设抽样方法概率或非概率抽样,样本量较大多为目的性选样,样本量较小收集资料的方法封闭性问卷,结构性观察,检核表开放式访谈,参与性观察研究工具问卷、量表、统计软件、计算机研究者本人、实地笔记、录音机资料的特点统计数据,量化的资料-语言、图像、文字等描述性资料分析的方法演绎法,统计分析,收集资料之后进行归纳法,寻找概念和主题,可与资料收集同步进行论文的呈现形式-概括性、客观性、常用表格描述为主,研究者的个人反思方法论的问题--如何获取证据量性研究：通过演绎的过程，验证假设强调概念的独特性关注客观、尽量量化研究者是客观审视研究的外人、关注结局研究设计是程式化的控制研究现场，观察和控制样本强调应具有代表性，样本量大用统计方法分析结果希望推广结果质性研究：通过归纳的过程，产生假设强调现象的整体性关注主观、避免量化研究者是参与事物演变的成员，关注过程研究设计是灵活的深入研究场景中，参与和互动研究对象强周应是供丰富信息，样本量小用文字深入描述和分析过程希望深入理解现象4、护理研究中应遵循的伦理原则（3个基本伦理原则）：尊重人的尊严的原则：主要内容:研究对象有自主决定权、隐私权、匿名权和保密权知情同意:包括3个要素：信息、理解和自愿有益的原则公正的原则第二章、选题1、护理研究问题的来源的五种途径：临床实践（最重要）、研究者与同事间的相互交流、阅读专业文献、理论、科学研究基金指南。2、采用PICO法构建完整的研究问题：P:代表‘研究对象’或‘研究问题’I：代表‘干预措施或感兴趣的研究议题’。（研究议题可以用研究变量来体现）C：代表‘对照或比较’O：代表‘结局或预期的结果’（例如研究采用什么指标进行测量，预期的结果或结局是什么？）3、评价研究问题:（1）、评价研究问题的重要性（2）、评价研究问题的可研究性（3）、评价研究问题的可行性：①技术上的可行性②经费上的可行性③操作上的的可行性④时间进程上的可行性（4）、评价研究者的兴趣4、科研选题的原则: ⑴创新性原则⑵科学性原则⑶实用性原则⑷可行性原则5、研究问题的陈述：⑴研究目的⑵研究目标⑶研究问题⑷研究假设（理解）研究假设：假设是对特定人群中两个或多个变量之间可能存在的（期望的）关系的一种正式的陈述。它是一个暂时性的预测或初步推断，用于陈述两个或多个变量之间存在关系。（1）研究假设的来源：研究假设通常来自于理论或概念框架，是连接理论与研究设计之间的桥梁。研究假设有助于指导研究设计，但研究假设需要接受研究结果的检验（2）研究问题与研究假设之间的关系：研究假设是将研究间题（疑问句）转变成对预期结果的预测（陈述句）（3）研究假设的可行性特征：①在陈述中可以使用较多、较少、大于、小于、不同于或相似等词语对预期结果进行预测。例如：产前进行活动的孕妇比没有进行活动的孕妇产程快。②研究假设必须建立在合理和适当的基础上：源于理论或概念架构，有以往的研究结果作基础，根据合的逻辑推理来判断，根据个人的经验来预测。③研究假设必须与现存的理论或知识保持一致。