李学勤（1933— ），北京人，清华大学哲学系肄业。著名历史学家、古文字学家，清华大学出土文献研究与保护中心主任、教授。致力于汉以前的历史文化研究，注重将传世文献与考古学、出土文献研究成果相结合，在甲骨学、青铜器、战国文字、简帛学，以及与其相关的历史文化研究等众多领域，均有卓越建树。现为国际欧亚科学院院士，国务院学位委员会历史评议组组长，夏商周断代工程专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长，曾任英国剑桥大学、美国加州大学（伯克利）等多所外国名校的客座教授及国内多所高校的兼职教授。目前正在主持“清华简”的整理研究工作。2013年获首届汉语人文学术写作终身成就奖。2014年9月获得首届“全球华人国学奖终身成就奖”
甲骨文于1898年被古董商、金石学家、学者王懿荣所发现。 甲骨文发现的故事 在清朝光绪年间，有个叫王懿荣的人，是当时最高学府国子监的主管官员。有一次他看见一味中药叫龙骨，觉得奇怪，就翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案。他确信这是一种文字，而且比较完善，应该是殷商时期的。后来，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨。因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”，研究它的学科就叫做“甲骨学”。
《李学勤文集》自序：起因1952年，我离开读书的清华大学，到中国科学院考古研究所，参加编著《殷虚文字缀合》，开始了自己的学术生涯。1954年起，在中国科学院历史研究所工作，就是后来的中国社会科学院历史研究所，荏苒至今，已经过去50多年了。我这些年来的主要研究领域，是先秦的历史文化。在大学和考古所的几年，努力学习的是甲骨文和战国文字。来历史所后，由于作著名历史学家侯外庐先生的助手，长一段时间在他指导下做思想史的研究，但先秦还是重点。“文革”后，我转到古文字古文献研究室，又到先秦史研究室，便完全回到先秦一段。先秦历史文研究特点，是必须涉及多种学科。在狭义的历史学以外，还得综合考古学、古文字学、文献学等等方面，为了进行较研究，甚至需要外国古代的知识。我曾经建议，用“中国古代研究”或“中国古代文明研究”来称呼这一多学科交叉的领域。在这样的情况下，我历年写的小文也显得相当驳杂，大家很容易在这本集子里看到这一点。 前些年，我应安徽教育出版社之约，曾经编过一本自选集，1999年以《当代学者自选文库·李学勤卷》为题出版。那本书共选辑了70篇，这本集子也收入70篇，与安徽教育的那本没有重复，都是从我以往的书和集子以及报刊上另选的，有兴趣的读者，不妨以这两本自选集合看。这本新的集子，在选目上尽力包括我历年着力过的各种学术方向和问题。其编排的次序．首先是带有通论性的作品，然后按时代先后，史前与传说时期和夏代在前面，殷商、西周、东周至秦在后面，随之是关于典籍文献和关于简牍帛书的部分。和安徽教育那本自选集一样，没有收我早年写的现在看来错误已多的文章，论古文字因而难于排印的论作也基本不选。我在先秦历史文化这个领域里摸索前进的步，是踯躅曲折的。如上文所说，起初由甲骨文和殷商考古着手，又辑集整理战国文字。六十年代，因深感积累不足，转而侧重金文以及青铜器的研究。七十年代，有机会参加新出土简帛的整理考释工作，又跨入新的学科范围。出于一连串主观、客观的原因，对于许多重要问题只能浅尝即止，给自己留下不少遗憾。今天这个领域有关的各学科或学科分支越来越细化，信息量迅速增长，要想在一个科中保持前沿位置都是非常困难的，像我这样“横通”的经历自然不足为训。谈到我曾涉足的一些学科，想乘这一机会，对其在新世纪的发展说几点个人的想法，向读者请教。 甲骨文的研究早已扩充形成了一个相当大的学，即甲学。一般把甲骨学的诞生到发展的历程分为三阶段：自1899年王懿荣发现鉴定殷墟出土的甲骨文算起，到1928年殷墟考古发掘以前，是第一阶段，殷墟甲骨大量私掘和流传，学者通过甲骨文的研究，认识了甲骨对殷商研究的重要：卷义，推定了殷墟的性质和时代。殷墟发掘开始后，到抗日战争时期，为第二段，考古的重大收获给甲骨的分期研究奠定了基础，各方面研究扩大了甲骨学的影响。建国之后，是第三阶段，甲骨获得更大进展，特别是《甲骨文合集》等书的完成出版，将材料系统集中，分期研究更是成果频出，这为今后系统深入的研究工作准备了前所未有的良好条件。释字仍然是殷墟甲骨研究的一项基本课题，还有相当一批很关键的字没有得到辨识，或者没有充分解说。我想，应该进行有计划的考释工作，优先解决那些对理解整个内容有较大意义的字。甲骨学的研究对象，已经不限于殷墟甲骨了。其实早在1953年，郑州二里岗就出过字骨，有一片上面是卜辞；2003，济南大辛庄也发现和殷墟非常接近的卜甲，文字较多。这些仍是商代的，1954年，洪洞坊堆出土了字骨，1956年被鉴定为西周的。此后，各地发现的西周甲骨颇多，近岐山周公庙出土的几批，更引起公众的普遍注意。看来，西周甲骨的研究正渐成为甲骨学的一个分支。甲骨学当然不是只研究卜辞文字，而且卜辞的文例等问题要依靠对甲骨形制、卜法等等的认识。以后的学者要突破看拓本、读文字的限制，对甲骨本身做更多的考察。同样的，金文的研究应作为青铜器研究的一个部分。我觉得，青铜器研究早该被视为独立的学科，要从青铜器的形制、纹饰、铭文、功能、组合、工艺等方面综合研．或者还可以把艺术的分析赏鉴也列为一种角度。与甲骨一样，青铜器是考古遗物．因而需要而首先应当用考古学的方法来研究整理。分期和分域，是这种整理的中心要求，也只有做好分期、分域，才有利于使用青铜器铭文即金文中的历史材料。过去许多学者对青铜器分期有重要贡献，已经建立了很好的框架，但多数是由金文的释读和系联出发的，因为各家对方面的见解容易分歧，分期的结果便大有差异。我有一篇题为《青铜器分期研究的十个课题》的小文，建议：“在分期的方法论上，应强调以考古学的类型学研究放在首位，继之再以古文字学等去论证和细化。同时，当了解青铜器的演变是多线的，分期必须与分域相结合，排出各个区域不同时期的谱系。”西周的金文最为丰富典重，与《诗》、《书》等文献又有密切联系，影响于历史文化的研究最为重大。2000年通过验收的“夏商周断代工程”所排的西周金文历谱，在以往各家成果的基础上做了改进，当然也仍有若干问题有待讨论和修正。有几件很重要的与历谱相关的器物出现，在这样的趋势下，解决久成悬疑的“月相”问题，进一步确定金文历谱，可能为期不远。1926年秋天，王国维先生作《桐乡徐氏印谱序》，指出近世所出兵器、陶器、玺印、货币等六国文字，“上与殷周古文、中与秦文、下与小篆不合”，不能以六书求之者，实际是那时当地的通用文字，与《说文》和正始石经的古文相同，这一真知灼见，开启了战国文字研究的肇端。五十年代以来，包括六国文字同秦文字在内的战国文字研究逐步开展，到七十年代后竟成为古文字学发展最快的分支之一。中国的古文字，从萌生到殷商、西周一脉相承，进入春秋，随着国家的走向分裂，出现了西土(秦)与东土的差异，后者到战国时又区别为三晋、燕、齐、楚等系．造成《说文叙》讲的“文字异形”的局面。及至秦兼并六国，在文字上“罢其不与秦文合者”，后世的文字，真草隶篆，皆出于秦文字，六国文字于是废绝。过去学者论述文字源流，每每空缺了战国一段，只是在战国文字研究作为学科分支成熟之后，空白才得以填补。战国文字研究兴起不久，从事的学者不多，虽然有较多可喜的成果，值得深入讨论的问题还是不少。不难预见的是，在未来一段时间内，会有更多学人对此投入精力，将已有的知识综合起来，归纳出更多规律性的认识。在六国文字的几系里，蓬文字的研究成果最多，这是因为楚文字出土材料非常丰富，特别是楚帛书、楚简，不但字多，且有上下文可寻，有些更能与传世文献对照，因而备受学者重视，已成为六国文字研究的前沿。另外，秦文字材料的发现也日渐繁多，尤其是西安相家巷秦封泥、龙山里耶秦简的出土，数量之大出人意料，使大家对秦文字(战国时秦国和秦代的文字)的眼界一新，有关研究的扩也是可以预期的。这里已经说到了简帛。简帛学同样是新兴起的一门学科，并且已经分划出研究简牍文书和研究简帛书籍这样两个分支。前可溯源到二十世纪初西陲简牍的发现，关系材料以汉晋更多，从而和先秦的工作联系较少；后者则多属战国到汉初，最引人注目的是荆门郭店和上海博物馆收藏的战国楚简，再有长沙马堆发现的汉墓帛书等等，吸引了历史学、考古学、古文字学诸多方面的学者，正在形成研索讨论的热潮。简帛书籍使我们目见古代著作的本来面目，其中不少佚书是连司马迁、刘向、刘歆也没有看到。一系列的发现，促使学者对长期以来对古书的看产生改变，不少久被怀疑否定的“伪书”得以昭雪，也有一些确凿的“伪书”进一步定论。应该说，我们对这大量空前的发现尚来不及仔细估量、充分消化。太急于导出术思想史高度的结论，恐怕还失之过早。有必要避免一种新材料出现，就随以“一阵风”式研究的倾向还有不少已出土的简没有整理，没有发表，同时在不久的将来又会有新的材料出土，深入踏实的工作是当前最需要的。以上讲的意见，限于我识力的狭陋，都不够成熟，确实是“只供参考”。最后我还想说一下，我个人学习的，虽然主要是这些“”的学科，但我并不认为这些对于先秦历史文化研究已经够了。想真正揭示历史文化的真，除了“实”的研究，还必须有“虚”的指引，这便是理论。回顾上个世纪，先秦一段历史研究之昕以变革发展。相信在世纪中，理论的不断创新将对先秦历史文化的研究起重大的促进作用。请允许我把安徽教育那本自选集序言的最末一句话再写在这里：“重读这70篇小文，瑕疵满目，为之汗下。读者如尚以为可教，何幸如之！”李学勤2005年3月1日，于北京清华园荷清苑
甲骨文于1898年被古董商、金石学家、学者王懿荣所发现。甲骨文发现的故事在清朝光绪年间，有个叫王懿荣的人，是当时最高学府国子监的主管官员。有一次他看见一味中药叫龙骨，觉得奇怪，就翻看药渣，没想到上面居然有一种看似文字的图案。于是他把所有的龙骨都买了下来，发现每片龙骨上都有相似的图案。他确信这是一种文字，而且比较完善，应该是殷商时期的。后来，人们找到了龙骨出土的地方——河南安阳小屯村，那里又出土了一大批龙骨。因为这些龙骨主要是龟类兽类的甲骨，是以人将它们命名为“甲骨文”，研究它的学科就叫做“甲骨学”。
青铜器的论文大概2000千字 ,我能够提供的哦
摘要：夏代作为中国青铜时代的发展时期，其青铜器的审美特征突出地表现在酒器和兵器的造型形式和纹饰意蕴之中。尽管这一时期的青铜器仍然显得相对朴实，但其实用功能和形式美感兼具的造型，以及变化多样的几何纹和威严庄重的动物纹装饰，却凸显了其鲜明的时代审美风格：寓意象征性、庄严厚重性和整体适应性。这为商周青铜器鼎盛时代的到来，在审美的造型、纹饰和风格上均作了必要的铺垫。关键词：夏代青铜器;造型;几何纹;动物纹;寓意象征;庄严厚重Abstract: As the development time of Chinese Bronze Age, the esthetic characteristics of Xia Dynasty bronze utensil prominently is shown on modeling form and decorative design of drinking utensil and weapon. Although this time’s bronze utensil still appeared relatively simple, the modeling with practical function and form esthetic sense, as well as the changed diverse geometry decoration and the dignified grave animal decoration, actually display its bright time esthetic style: Implication symbolic, dignified massiveness and overall compatibility, which prepare both for the arrival of Shang and Zhou bronze prosperous time and the esthetic modeling, decorative design, word: The Xia dynasty’s bronze; modeling; geometry grain; animal grain; implication symbol; dignified早在6500年前，陕西临潼姜寨的仰韶文化先民铸造出了第一块铜片；随后，从马家窑文化到龙山文化时代，先民们又遗留下来了陶寺遗址的铜铃，登封王城岗遗址的残铜片、坩锅残片等；到了甘肃青海的齐家文化时代，他们则开始冶铸或冷锻出铜刀、凿、锥、钻头、斧、匕、指环以及小饰件和镜子等铜器。这些显示了中国文化由“铜石并用时代”向“青铜时代”的缓慢过渡。而到了夏代，青铜器工艺在总结新石器时代器物制造经验的基础上取得了长足的进步。偃师二里头遗址和夏县东下冯遗址这一片独特面貌的早期青铜文化区域，同中国历史记载的夏王朝统治的范围大致吻合；考古发掘的大量青铜器，又与夏人的一些史实——如夏禹的 “贡金九牧，铸鼎物象”（《左传•宣公三年》）、“以铜为兵”（《越绝书•记宝剑》），夏后启的采矿冶铜等，也是可以相互印证的。尤其是二里头遗址中发掘的炼渣、炼铜坩埚残片、陶范碎片，表明青铜器的冶炼作坊已初具规模。因此，“青铜器的大量铸造和使用是二里头文化的重要特征之一……二里头文化……已进入中国青铜时代的发展时期”[1]。夏代青铜器已经开始走出新石器时代青铜器制造的原始阶段，其大量的礼器和兵器形成了中国青铜器造型的基本格局，神秘的兽面纹开启了中国青铜器纹饰的主体图案，庄严厚重的审美感受更是代表了中国青铜器的整体艺术风格，这些均为商周青铜器艺术鼎盛时期的到来作了必要的铺垫。一 造型形式以二里头文化遗址为代表的夏代文明，其出土的青铜器主要有礼器中的酒器爵、斝、角、盉，饪食器鼎，兵器中的戈、钺、镞，乐器中的铃，以及镶嵌绿松石兽面纹铜牌饰和残存的圈足器等，从而奠定了中国青铜器以礼器和兵器为主要形制的造型格局。在众多的器形之中，仅就青铜爵而言，“二里头文化的青铜爵大体上有两种造型，一类是原始型的，即爵的样式基本上是模仿陶爵的，它的外形和二里头遗址中出土的手制陶爵有着相似的特征，细腰、平底、短足，呈荷叶状的边口部和流从口部的延伸不甚规整，外观颇像用手捏成的陶器。另一类造型是比较精致型的，器壁匀薄流狭长而线条优美精细，虽然同是细腰平底，显然是在陶范上事先作过细致修整的，三足细长而微呈曲线形”[2]。这种原始型和精致型的变化，实际上体现了从早期到晚期夏代青铜器造型由简单向复杂多样，由粗放向精致演变的审美历程。早期的青铜器形制主要受同时期的各类陶器的影响。如夏代早期作为食器的青铜三足云纹鼎，矮小、无柱、口沿平直，其祖型就是新石器时代的陶鼎；作为酒器的青铜束腰爵，素面无柱，形体单薄古拙，充满着浓厚的原始初创气息，其流的长短、俯仰以及爵身趋扁宽的形式也同龙山文化的豫西三里桥类型和豫北后岗类型陶器如出一辙，并没有摆脱陶爵的三条矮尖足附于器底的外侧、形体圆润以及没有棱角变化等浓重特征，更“没有形成青铜器所特有的准确造型和挺劲的轮廓线，也未经精工磨砺”[3]，这无疑是二里头青铜爵的最早形式。铜鬲的口沿也与陶鬲口沿的折沿式和侈沿式相对应，其足仍沿用规整圆锥体的陶鬲足。因而，这一时期的青铜容器“从其形制特征来讲，它们几乎全与同时的陶器相同，它们的发展演变也与相应的陶器同步”[4]。夏代早期的青铜器尚处于祖型于陶器的阶段，还没有形成自身独立的审美特征。到了夏代后期，青铜器则相对精巧，造型具有一定的审美价值。此时，青铜爵造型的陶器特征显著减退，在注重实用的同时，还十分讲究形式感，增设了距离很近且具有装饰性的两乳钉状柱，三足分布规矩，接近于等腰三角形，口沿呈凹弧流线型。另外，爵的侧面设一折弧形大鋬，鋬面上又加铸两个狭长的镂孔，既有效控制了鋬的厚度，又增饰了具有装饰效果的镂孔纹；1959年上海博物馆自废铜中抢救出来的乳钉纹管流爵，其一侧设斜置的流管，流上铸两个方折形饰物，造型别具一格，其鋬下有一圈较宽的假腹，其上铸用多个空心圆孔，形成镂空的装饰效果；尤其是二里头出土的乳钉纹长流爵，流特别细长，作狭槽状，尾与其对应，既平衡了重心，又显得修长而纤细，三足尖端呈弯弧线状而外撇，这些与扁平直立式样规整的橄榄形爵身搭配和谐，刚柔相济，已经脱离了夏代陶爵的体制，并成为中国酒具的形象代表。这时的青铜鼎，其腹部较为高深，配三只四棱锥形空心足，两耳立于口沿上，其中一耳与一足呈垂直线对应，另一耳则位于另外两足中间，整体造型兼具实用和审美的双重要求，给人一种规整中有生气，对比中显和谐的审美感受。同时，这一时期还出现了创新型的高颈扁腹直壁斝（二里头遗址六区M9：1），口沿上设两个三菱锥状矮柱，腹部鼓起，下承三个大空锥足，器壁很薄，其先进的设计直接是二里岗文化铜斝的原始祖型。夏代晚期处理器壁匀薄的技巧，也为商代青铜器物新颖造型的设计开创了先河。二 纹饰意蕴夏代青铜器的纹饰，一方面对同时期的灰陶和礼玉的纹饰有所继承，另一方面又结合当时专制社会形成阶段的特征对其纹饰作了一定的扬弃，所以无论是纹饰的结构特征，还是其表现方法，均形成了鲜明的时代特征。夏代青铜器纹饰多以乳钉或圆饼状的实心的连珠纹，以及弦纹、云雷纹等几何纹为主，虽然还没有发现像商代青铜器上直接铸刻的饕餮动物纹为主题的装饰，但在二里头遗址发掘的用绿松石镶嵌而成的动物头部图案的铜牌饰上，却已经形成了这一动物纹的基本模式，从而开启了中国青铜器动物纹的先河。（一）几何纹几何纹在新石器时代的彩陶上就早已出现，而到了夏代，青铜器则开始模仿陶器的各种几何纹饰类型，出现了一些简单的连珠纹、弦纹和云雷纹，从而开启了中国青铜器纹饰的先河。这些几何纹虽然相对单纯和平面化，却不仅具有形式上的变化和结构上的美感，体现了丰富的审美风尚和极具时代性的文化内涵。最早出现的连珠纹图案呈小圆珠状，有单排和双排两种横式排列，圆圈也有实心和空心之分，多饰在器物的肩上或器盖的边缘等部位，其形成也经历了一定的演变过程。如青铜器上的乳钉等，首先可能是防碰撞的实用功能和相对规则的装饰功能的统一，后来其实用功能退化，渐渐演化为专门的装饰性图案。二里头乳钉纹斝颈部突出的圆饼状乳钉纹（即连珠纹），作为青铜器上简单而原始的纹饰，就是在防滑的实用基础上而形成的。据考证，连珠纹是用一个管状器在陶范上印制的，圈与圈间距的疏密，横行排列的整齐，虽不很严格，却显得自然。如二里头铜爵上也饰有很不规矩的圆点纹，作单向或双向排列，类似的还有上海博物馆收藏的一件铜角，其杯体下部也铸有圆圈状的连珠纹。弦纹也是青铜器上简单的纹饰，为一根凸起的直或横的线条，简洁朴素。它一般与乳钉状连珠纹配合使用，并且多作为连珠纹的边框。如夏代晚期的乳钉纹管流爵的颈上也饰弦纹三道，其间夹杂疏密有致的双排乳钉纹，显得规整而又有变化；二里头出土的铜斝，与鋬相背的腰腹正面装饰有两道凸弦纹，中间则夹有一排五颗乳钉纹，从而在腹部形成了一周由凸弦纹与圈纹组成的宽带纹，显得简洁而利落，形成了夏代青铜器纹饰的特有形式，与青铜时代的其它阶段的纹饰风格迥异。云雷纹是夏代青铜器上最为典型的几何形图案，是用利器在陶范上刻划而成，圆柔形的云纹和方折形的雷纹连续出现，构成了回旋式线条，显得自然流畅。夏代青铜鼎的腹部一般多饰以云雷纹，较特殊的是二里头六区（KM3：2）青铜戈，其曲内后部也铸有凸起的云纹，纹间的凹槽内还镶嵌有绿松石，将相对神秘庄重的云雷纹打扮得楚楚动人，寓庄严与审美于一体。这种云雷纹的阳纹线条在纹饰中间均形成一个圆圈，颇似神秘而狞厉的斜角目纹，周围再搭配饰以抽象而富于变化的阳纹线条，整个构图简洁而生动，寓狞厉与生气为一体，很可能就是商周青铜鼎上兽面纹的胎形。除此之外，二里头文化中出现的几何纹还有近似水涡的涡纹；阳纹线条纵横交错而成的网格纹，如二里头遗址五区M1:1青铜鼎腹部饰有粗疏的带状网格纹；以及绿松石镶嵌十字纹，如1975年偃师二里头遗址出土的圆形青铜器上就饰有两头粗中间细的十字纹，另外一件夏代晚期的镶嵌十字纹方钺在其中心圆孔周围的正反两面也用形状规整的小绿松石片镶嵌成两周十字图案，并在其内外用绿松石片组成两个圆周将其围住，整个图案排列整齐有序，又富于变化。十字纹、圆圈纹与中心镂孔形成方圆，体现了虚实融合的和谐形式感。（二）动物纹到了夏代晚期，铜牌饰的出现才标志着中国青铜器中以夸张形式或以幻想中的动物头部为主体的抽象兽面图案，这也是迄今发现的青铜器上最早的动物纹。该纹饰的动物头部，除两眼之外的其他部分，均为抽象的，而不是具体表现实样的。这可以追溯到龙山文化遗址中石锛上怪异的动物纹饰，身上横条沟曲形的刻线与青铜兽面纹就极为相似，新寨二里头一期文化遗存中发现的陶器盖上也有类似的怪兽纹饰。夏代兽面铜牌上的兽面纹，图案设计简单质朴，特别突出兽目，后来逐渐发展成二里头玉柄形器上的饕餮图案，并成为早商及其以后青铜容器上兽面纹和饕餮纹的祖型。李学勤分析山东日照两镇的玉锛饕餮纹、河南偃师二里头铅的嵌绿松石青铜牌饰饕餮纹时，也指出了其审美过渡性：“山东龙山文化和二里头文化的饕餮纹确实可以看成良渚文化和商代这种花纹的中介”[5]。夏代也有部分铜酒器在器盖的边缘饰以变形的动物纹图案，并且特别突出骇人的双目，营造了一种威严的氛围，既与使用者的礼仪和等级地位相呼应，也与夏代关于龙的神话传说相印证。夏代青铜器上的动物纹装饰，当为商周同类青铜器纹样的滥觞，而且经过变形的动物纹图案也形成了后来青铜纹饰的主体。总之，夏代晚期的青铜器纹饰，一方面赋予了青铜器外在形式的华美与瑰丽，如青铜质料的器物表面，刻以单层平雕纹饰，且纹饰多作条带状，往往给人以既有力度和锐度的触觉感受，又有流畅和圆润的视觉感受，“灵活的线形纹饰弥补了青铜器体块特质的不足，赋予了凝重的青铜器以生命的气息”[6]，形成了刚柔相济的艺术审美韵味；另一方面又承载着特定的文化意味和精神特质，夏代先民把现实以及臆想的物象铸刻在象征权力、威仪和用以祭祀的青铜礼器上，如夏代九鼎的纹饰既满足了其宗教性的龙崇拜，也通过把天下各地的自然资源和财富绘制成图象，刻铸于鼎上，以此作为帝王享有灵物和征收贡赋的象征，突出其现实的攫取权力和树立威信的政治意义。三 艺术风格夏代青铜器由于工艺技术的演进而极大地促进了先民们审美理想的物化，在各类器物造型和纹饰的审美设计中，充分吸收夏王朝这个全新社会形态中的精神内涵和生活习俗，将社会各阶层，尤其是统治阶层的意识形态形象化抽象化地熔铸于这一高贵典雅的青铜器物之中，从而形成了独具时代特色的青铜艺术风格：寓意象征性、庄严厚重性、整体适应性。一是寓意象征性。夏代青铜礼器和兵器的特定功用及其造型纹饰的文化内涵是极具寓意象征性的，不仅寄寓着当时夏代贵族和下层民众对所谓自然力量的利用和膜拜，而且还直接象征着当时社会的政治权力和等级制度。青铜礼器和兵器造型庄重，纹饰逐渐走向神秘化，发挥着“钟鸣鼎食”的重要作用。《左传•宣公三年》载：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸”，夏代青铜九鼎的纹饰图案在象生的背后，仍然隐含着一定的表意性，用鼎的大小、轻重和不同形状、纹饰来象征各种事物和等级制度，既是天下各地自然资源和财富的体现，也是帝王享有灵物和征收贡赋的象征。夏代晚期出土的镶嵌十字纹方钺，根据其平直无锋刃的造型和镶嵌绿松石十字纹的纹饰判断，应该不是一件简单的兵器，“而可能作为仪仗用，是一种军事权力的象征，是现实所有者身份的特殊兵器”[3]，寄寓象征着夏代这一特定历史阶段的意识形态和精神内涵。同时，夏代青铜器的装饰性纹饰自此一改以往的仿生化形式模拟，更多地向着抽象化方向发展。如镶嵌十字纹方钺上的十字纹，是一种抽象的线条，二里头五区M4出土的青铜兽面牌饰，有突出的圆目，装饰性和抽象性特征较明显。夏代是一个充满残酷战争和奴役的时代，这种兽面纹饰“一方面是恐怖的化身，另方面又是保护的神祗。它对异氏族、部落是威惧恐吓的符号；对本氏族、部落则又具有保护的神力。这种双重性的宗教观念、情感和想象便凝聚在此怪异狞厉的形象之中”[7]，夏代青铜礼器的王权性象征在其纹饰尤其是在兽面纹中彰显无疑。因此，夏代社会生活内容和宗教礼仪的丰富，特别是青铜礼器和兵器的精神性特征，强化了夏代器物创造的寓意象征性。二是庄严厚重性。青铜器在夏代作为国家第一重器，其礼仪性比当时全社会普及的陶器要浓厚得多，无论是其坚硬的质地、凝重的色泽，还是独特的造型、别样的纹饰，都在陶器、玉器的基础上融入了审美形式的因素，呈现出威严而凝重的审美风格，形成一种独具时代气息的庄严厚重美。如夏代青铜爵改造了以往陶爵的基本造型，力求使器物的上中下各部位比例协调，左中右各部位保持平衡，以便器物的重心落在中心位置，从而取得沉稳的视觉效果。同时，流管等附件的安置，也在不破坏整体平衡的原则下进行，成为一种有效调节平衡的手段，显得规整而庄严；镶嵌绿松石兽面纹图案的双目以及周围的抽象化线条，装饰虽简洁，却突现出神秘动物的凶猛与残酷，且采用对称平衡的方式，更是给人一种庄严肃穆的审美感受。同时，夏代青铜器的社会政治功能性也极大地影响着青铜艺术的发展方向，几何式的方圆结构，长短大小的比例变化，器腹多为圆方造型，下面贯之以三足，与夏礼的规范性合拍。如青铜鼎在仿照新石器时代陶鼎造型的基础上进一步融入国家的理念，对称规整的双耳立于口沿之上，坚实浑厚的三足承于圆腹之下，营造了一种厚实而稳定的氛围，确实有“定鼎”的气度，成为国家的象征。厚重而不失其精致，形体规整而又显得大方，夏代器物在活泼愉快的自然美基础上形成了厚重而神秘的庄严美，而这种庄严厚重性蔚为夏代青铜艺术的主流，也是整个三代青铜器艺术的审美特质之一。因此，夏代青铜器整体风格的形成，一方面与青铜艺术本身内在求变的的传承与创新有关，另一方面外在的社会、政治、文化也在其演变中也充当着重要的角色，从而实现了器物整体造型和纹饰庄重风格和现实社会权力等级制度庄严氛围的完美统一。三是整体适应性。夏代青铜器尤其注重器物造型、纹饰及其功用的整体适应性。“青铜器的整体艺术造型，主要是器物的形象特点，各种附饰和纹饰的整体适应性水平”[8]，因而夏代青铜器的整体艺术造型也正是表现为其形制、装饰和功能的整体性和相应性，在表现形式、表现手法上，均讲究别致的形制与其特殊功能的紧密联系，讲究纹样及图案在各种不同器皿具体部位结合时的“适形造型”方式。如上海博物馆馆藏的一夏代钉形柱爵，其中腰极细，与上部伸出的流尾，以及下部外撇的锥足形成分段，既利于饮用，又方便摆放，形制与功用得到了完美的结合。此外，夏代青铜器的纹饰，也“布置严谨，意匠奇妙，虽是一种装饰艺术，但和器的形制是一致的，表现一个时代工艺美术的时代特征，也反映了当时人们的观念形态”[9]，并且这些纹饰形象随着不同时代的社会风俗和制作目的的不同，附着于不同的青铜式样上而表现出不同的精神内涵与艺术趣味，从而突显了夏代青铜器的纹饰与功用整体适应性的时代特征。如二里头遗址出土的呈盾牌状的铜牌饰，其凸面由各式形状的绿松石片粘嵌排列成浅浮雕式的兽体形象，多为龙的各种变体，且下体背侧有的还饰以卷云纹，飞龙在天的威严和自由，与夏代先民的龙崇拜思想以及铜牌饰的礼仪功能相得益彰，铜牌饰的纹饰与功用也就在夏代先民的想象中得到了整合。“中国真正进入青铜时代大约是从公元前21世纪开始的，从公元前21世纪至公元5世纪中叶，包括古代文献上记载的夏、商、西周和春秋几个历史时代是中国的青铜时代。时间长达1600年左右”[10]，而在这1600年的演变历程中，夏代青铜器中礼器和兵器的两大工艺造型，几何纹与兽面纹的工艺装饰，以及独具时代特征的庄严厚重的审美艺术风格，无疑具有举足轻重的作用，是我国青铜器工艺的源头，为商代和西周时代青铜铸造业的持续稳定发展奠定了坚实的物质和精神基础。参考文献：[1]张之恒 周裕兴.夏商周考古[M].南京：南京大学出版社，1995:32-33.[2]马承源.中国青铜器研究[M].上海：上海古籍出版社，2002:14-15.[3]陈佩芬.夏商周青铜器研究•夏商篇上》[M].上海：上海古籍出版社，2006: 7、16.[4]郑光.二里头陶器文化论略[J].二里头陶器集粹，中国社会科学出版社，1995: 24.[5]李学勤.良渚文化玉器与饕餮纹的演变[J].走出疑古时代，辽宁大学出版社，1997:90.[6]朱志荣 邵君秋：《商代青铜器纹饰的审美特征[J].安徽师范大学学报，2003，1: 99.[7]李泽厚.美的历程[M].天津：天津社会科学出版社，2001: 57.[8]马承源.中国青铜器[M].上海：上海古籍出版社，2003: 15.[9]容庚 张维持.殷周青铜器通论[M].北京：文物出版社，1984: 102.[10]李伯谦.中国青铜文化结构体系研究[M].北京：科学出版社,1998: 275.
李学勤已经79岁了，身体还很硬朗，与老伴儿住在清华大学北部荷清苑的房子里，虽然家里只有老两口，但并不清静，电话、短信不时“袭来”，李学勤一个都不错过。除了有妻子相伴，李学勤的人生至爱——古文字也给了他足够的精气神。到今年，李学勤已研究中国古文字整整60年。作为清华大学历史系教授、国内顶级古文字学家，他近年的一大乐事是在大学校园里为学生开历史讲座，2007年开始讲的《史记?五帝本纪》到如今已经成书，于8月出版。这本书和李学勤的讲座一样，不走艰涩的学术路线，而是通俗易懂，意在知识普及，他的目的是让各学科的当代大学生都能掌握基本的人文知识与素养。 应该有全面的掌握和博通的基础，否则这个人就是不完整的 虽然是暑期，北京大学400人大教室里却座无虚席，连过道上也坐满了人。李学勤今年讲授的是《史记?夏本纪》。课后，来自不同学科的100多名本科生留下来，10人一组对文本进行讨论。在李学勤的印象中，“理工科学生的讨论、提问水平，丝毫不输给文科生，甚至历史专业的学生”。 环球人物杂志：作为国内历史学科的带头人，您为何会来为大学生做这种普及性的通识教育？ 李学勤：是中国文化论坛邀请的。2007年暑期，中国文化论坛与清华大学合作开办了文化素质通识教育核心课程讲习班，请各领域的专家带领大学生研读中外经典文本，此后每年一届。今年这届是在北京大学举办。 环球人物杂志：通识教育这个词对很多中国老百姓来说，是个挺新鲜的词，您能解释一下，何为通识教育？ 李学勤：通识教育是英文“general education”的译名，也有学者把它译为“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”，等等。美国有教育家说过，不要做半个人。一个人的专业是有限的，而且专业划分越来越细是当前文化发展的普遍趋势。但越是分得细，越需要综合，需要不同专业间的交流、融汇。我认为不管是学习知识，还是感知世界，甚至做人，都应该有全面的掌握和博通的基础，否则这个人就是不完整的。 国际上开展通识教育的国家各不相同。在美国，学生除了有选课自由外，还必须读几十本甚至上百本基本书目。另外，美国大学生在入学后一两年是不分专业的。在英国，以剑桥大学为例，实行学院制度，学院里包括很多看上去不相干的学科，每个学生的课都是各种学科的集合体。 而在国内，一方面很多有识之士认识到通识教育的重要性，多数学者赞成通识教育这个方向。另一方面，现实很糟糕，在现行的教育体制下，过早地为学生划分专业，从高中起实行文理分科，到了大学，大一开始就分专业进行教育，各学科分得也很清楚，系与系之间简直没法交流。 环球人物杂志：在通识教育中，历史教育又该占据什么样的地位？ 李学勤：我觉得历史教育是通识教育的中心内容。中国人特别需要知晓中国的历史。已故历史学家钱穆在《国史大纲》的开头就说，一个人如果连中国历史都不知道，怎么能说自己是中国国民？这句话我现在看来都感觉到震动。这部著作是在抗战时期写的，在西南联大讲授时，连教室外都围满了人。历史学科不单纯有知识，还带有国民对自己国家的感情。 环球人物杂志：您觉得现在的大学生在历史观上有缺失吗？ 李学勤：我所接触的大学生对历史还是很关注的，在这方面有些理工科的学生甚至比文科学生还强。今年暑期我在讲《史记?夏本纪》的时候，有学生问道：禅让制就一定是理想的制度吗？ 如果对社会没有正确的认识，那钱赚得越多就越危险 国内学界对李学勤的评价有一点共识：他人如其名，在学问上确实是“勤”。 1933年，李学勤生于北京，高中毕业后考入清华大学哲学系，师从哲学名家金岳霖。照这条路走下去，他本应在哲学上有所建树，但李学勤从中学时便对古文字特别感兴趣，到大学时已小有所成。1952年夏，入学不到两年的李学勤在既未毕业、也未取得任何学位的情况下，离开清华，进入中国科学院考古研究所，从事甲骨文拼合工作。1954年，到中国科学院历史研究所工作，曾担任侯外庐的助手。从此，这位不是历史科班出身的人，靠着在古史、古文字、考古方面自学，一路研究了60年。 环球人物杂志：您自己求学时也很注重通识吧？您本来是学哲学的，却转而研究历史。 李学勤：我不是科班学文史的，考入清华哲学系，是想学数理逻辑。但从我十几岁起，就开始对甲骨文感兴趣。 环球人物杂志：您怎么会那么早就对甲骨文产生兴趣呢？ 李学勤：我在小的时候，就非常喜欢看不懂的东西，特别是符号性的东西。甲骨文就是这样，那一串串未知文字的确切含义，那一层层隐藏在卜辞里面的先人的思维，深深吸引着我。我经常骑自行车到北京图书馆去看这方面的书。那时我还老到旧书店、旧书摊去，因为一个穷学生，买书只能买旧书。不但买书，我还卖书，经常是买了卖，卖了买，有时候不吃饭也要买书。 环球人物杂志：您的求学经历和现在的学生真是差别太大了。 李学勤：那时候的学习没有什么功利的目的，有兴趣就学。而当前教育中最主要的问题就是功利化。 环球人物杂志：确实是这样。现在有不少大学生就认为了解历史、哲学这类学科没什么用，因为工作中用不到。 李学勤：各个学科的用途不一样，但关键是什么叫“用”。如果“用”就是生产、赚钱，那就是数理化、经济学有用，历史学没用，哲学更成了最没有价值的学科。但实际上，人的知识、积累是全面的，一个人不能只有一个方面的知识，否则是非常危险的。如果对世界、对社会没有正确的认识，那钱赚得越多就越危险。 不能直接用历史上的办法来解决今天的问题 上世纪90年代，李学勤任中国社科院历史所所长。2004年起，任清华大学文科高等研究中心主任、教授。他是少数于清华肄业、而后成为教授的特例之一。 到今天，本该颐养天年的他还是“太忙了”，工作和研究的步伐从未停止过。 环球人物杂志：几十年来，您一直在研究先秦史，您在推广通识教育时也是从五帝开始讲，为什么要从这里开始？ 李学勤：中国的正史一般就是二十四史，其中排在最前面的就是《史记》，《五帝本纪》又是《史记》中的第一篇，那个时代是中国五千年文明史的起源。 环球人物杂志：现在人们大多喜欢看明清史，影视作品中历史题材也以明清时期为背景的居多。普通人对先秦史知之极少，您如何看待这一现象？您认为研究、教授先秦史的意义何在？ 李学勤：我写过一篇文章：《夏商周离我们有多远》。那是中国古代文明由滥觞到定型的时期，是中华文明的第一个高峰。今天的人可能完全不了解那段历史，没有读过那时的典籍，但反应和思维方式、受到的文化熏陶，都起源于那个时期。 环球人物杂志：有一种观点，认为中国人的整体性格是从先秦时期开始形成的。 李学勤：中国人整体性格中的某些因素是在先秦时代形成的，但不是全部。比如《史记》里有篇《游侠列传》，对“侠”非常重视，但后来人认为这是不对的，“侠以武犯禁”。到鲁迅先生所讲的中国“国民性”，那又是晚清以来腐败的社会风气造成的。总的说来，中国人身上有一些基本精神是一贯的，比如爱好和平、崇尚和谐的精神，自古不变。 环球人物杂志：现在国内社会问题重重，比如诚信缺失、唯利是图……这不是与我国的文明传统相去甚远吗？ 李学勤：文明本身是一个前进、发展的过程，各个时代会有不同的问题，目前存在的问题是当代文明的特点，不能和历史对比。我反对一味以史为鉴，一味地搬用没有好处，学习历史不是直接用历史上的办法来解决今天的问题。 环球人物杂志：那么历史在当代的价值何在？我们能从中学到什么？ 李学勤：既要学到知识，更要学到精神。这里的精神不是像仁义道德那样的规范，而是通过整个历史的发展，看到我们这个国家、民族是怎么走过来的，经过了怎样的危难和发展，取得了哪些成绩和失败的经验，这是最重要的。
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学术论文写作步骤
一、材料准备
利用图书馆网站资源查阅有关的报刊目录索引、专题目录索引与年鉴等工具书以及制作文献目录卡片。卡片内容包含：
对于单行本，要包含出版单位，报纸包含发行的年月日。
二、确定文章结构
编写提纲的主要作用：
三、写作初稿
初稿的写作是论文形成过程中最艰苦阶段。初稿的目的是要把所有想写的内容全部表达出来，对全部数据和资料进行详细的分析、归类。从初稿的写作过程中还可及时发现前期文献研究工作有无不足或错误。
四、修改
修改是对论文初稿所写的内容不断加深认识，对论文表达形式不断优化，选择直至定稿的过程。 论文的修改不只是在语言修辞等枝节上自找毛病，对全文论点及论据进行再次锤炼和推敲也很重要。最后一步才是定稿。经过不断修改，确保论文达到一个基本满意的状态。
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刚开始写文章的时候，总会是有种恐惧感。脑袋里思绪万千，可是真要表达出来，却总觉得一片空白。虽然看了一肚子的学术文章，但是写下来的文字就跟小说或者散文一样，零零碎碎地弄不成一片。那么多的术语也不知道怎么摆放才好。这种焦虑一开始多多少少都会有一些，都需要用时间和练习去弥补。写学术文章其实有点像编程。刚开始学习编程语言的时候，不明白语法规则，就不敢乱写。即使写了，编译器老是报错，找原因的时候又觉得语法规则怎么设计得那么复杂，找了半天都不知道是什么原因。但是当最终掌握了这门编程语言之后，写起代码来就是信手拈来了，该定义的自然而然就定义了，该用函数地方的就用函数了。不复杂的流程都可以边想边写了。复杂的流程，只要把逻辑想清楚了，一切似乎就是顺其自然地完成了。这个时候再回头看语法规则，又会觉得有规则限定就是好，要是代码写成了散文，调试起来会疯掉的。科研写作也是一个技术活，也要经历一个熟能生巧的过程，首先你要熟悉学术写作的基本方式。在能够基本上准确的传达信息的基础上，自然而然地就会开始发展自己的写作风格。不要一开始就去复制导师的写作风格，因为对问题的了解程度肯定是达不到的，强行去模仿别人的风格就会太牵强。同时在写文章的时候，就把文章当做一段代码来思考就行了，不用想的太复杂。不要把堆砌学术术语当作是写作的目标，成功的作家并不是要把事物用很复杂的方式呈现出来，而是准确的传递自己的信息。就跟写出来的代码主要是能正确的运行，写得好看不好看，那是下一步的要求了。比如读者看科技新闻或者文章的时候，也不会是抱着欣赏艺术的方式，而是能够很快的从中提取到自己有用的信息。在写作初期，多收集同事或者同行的反馈意见是最有用的，可以帮助自己发现各种各样的问题，然后才能在后续的写作中知道要提高什么。写作後期, 如过是英文论文,可以请专业的论文润色公司如英论阁 提供语言协助 收起
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最后说下知网的高级检索，知网的高级检索页，点击“学术期刊”会出现“文献来源类别”选项可选核心期刊：
点击“学位论文”会出现“优秀论文级别”选项：
以上就是在家使用知网的途径及使用知网的常用几个功能。
中国知网怎么免费下载论文，具体如下：
首先学生需要登录自己的校园网，在校园网首页中找到知网查重入口，点击进入后使用学校提供的账号和密码登录知网，学生即可享受免费查看文献的服务。
学生可以在知网首页搜索想要的文献标题，进入文献页面后点击下方的手机阅读或者html阅读，学生即可在知网免费查看全文论文内容。学生也可以点击caj下载或者pdf下载，将文献下载导出至电脑中。
1、输入，点击选择自己的大学；
2、以清华大学为例，输入自己的学号和密码并登入；
3、登录成功后，即可免费查看对应论文内容。
中国知网，始建于1999年6月，是中国核工业集团资本控股有限公司控股的同方股份有限公司旗下的学术平台。知网是国家知识基础设施（National Knowledge Infrastructure，NKI）的概念，由世界银行于1998年提出。CNKI工程是以实现全社会知识资源传播共享与增值利用为目标的信息化建设项目。
我开通了校园网，但是我使用的校外访问。
在登录知网的时候，你是看下右下角有个 校外访问 ，你点进去登录试试。
我提前说明一下，我是买了校园网的，但是我用的我手机的wifi热点连上得网络，然后使用的是“校外访问”登录上去的。登录成功后显示的是你的学校的名字，不是你个人的名字。
有CAJ 和PDF两种格式的论文，PDF格式，大部分电脑都有自带的软件，比如WORD,WPS,ADOBE等等。但是CAJ，英文是China acdamic Joural 中国学术期刊，这种格式你需要下载E-STUDY 或者叫什么CAJ浏览器，我觉得E-study比较好，因为这个都嫩用，CAJ浏览器只能看CAJ的。
另外，我找到这篇文章，你可以自己看！
（网页链接）
《解放军护理杂志》是总后勤部卫生部主管、第二军医大学主办的全国性护理专业学术期刊，中国科技论文统计源期刊，中国科技核心期刊，卫生部人事司专业技术资格评审认定期刊。国际期刊标准大16开本，半月刊（每月含A、B两期），80页，每月10日和25日出版，CN31－1825 / R，ISSN / 1008－9993；国内外公开发行，邮发代号4-663，平均期发行6000册。接受军队和地方的投稿及订阅。属于中国科技论文核心期刊！杂志之家上面都查的到这个~！不清楚自己去问！
1.【医学新知】--是中国学术期刊综合评价数据库统计源期刊、中国核心期刊（遴选）数据库收录期刊和美国化学文摘收录期刊！
《医学新知杂志》（双月刊）创刊于1984年，是由国家新闻出版总署批准，武汉大学中南医院和中国农工民主党湖北省委医药卫生工作委员会主办的综合性医学学术期刊，国内外公开发行；是中国学术期刊综合评价数据库统计源期刊、中国核心期刊（遴选）数据库收录期刊和美国化学文摘收录期刊。
《医学新知杂志》欢迎本专业及相关学科的生物医学信息学、临床医学信息学、医学信息学技术与教育、医学图书情报、医院管理、临床研究、临床论著、经验交流、临床医学、护理探讨、中医中药、病例报告、综述等栏目的稿
《医学新知杂志》办刊宗旨是：贯彻党和国家的卫生工作方针政策，贯彻理论与实践、普及与提高相结合的方针，反映我国医学信息学及临床医学与科研工作的重大进展，促进国内外学术交流。
所属分类： 期刊 自然科学与工程技术(+)医药卫生科技医学教育与医学边缘学科
产品参数：
2.武警后勤学报--全称《武警后勤学院学报(医学版)杂志》-属于核心期刊
期刊收录：万方收录(中)、上海图书馆馆藏、国家图书馆馆藏、知网收录(中)、维普收录(中)
《武警后勤学院学报》（月刊）创刊于1992年，是由武警医学院主办、国内外公开发行的综合性医药卫生类学术期刊。主要报道基础医学、临床医学、预防医学、军事医学、药学和中国医学等领域的最新科研成果、新技术和新经验。设有专家论坛、述评、专题报道、论著、研究快报、综述、临床病理(病例)讨论、技术方法、短篇论著、个案报告等栏目。
《武警后勤学院学报》1998年经国家新闻出版署批准成为国内外公开发行刊物，现为月刊，大16开，每期80页，每期印刷5000册。以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻党的教育方针和“双百方针”，理论联系实际，开展教育科学研究和学科基础理论研究，交流科技成果，促进学院教学、科研工作的发展，为教育改革和社会主义现代化建设做出贡献。
如果帮到你了请采纳，非常感谢！
是的这两个期刊都是统计源科技核心
没有停刊。部队医院主办的杂志《解放军医院管理杂志》是由总后勤部卫生部主管、第二军医大学主办的医院管理专业学术性期刊，现由日刊改为月刊，是国家科技部中国科技论文统计源期刊，并没有停刊。