狗耕田大叔用颤抖的大手拿出破旧的中国**党党员证，意气深沉的说：“我是从党章里摸索出我的人生目标是时时刻刻为群众贡献自己的全部精力。我现在是怕不行啦，请支部不要开悼会，也算是我最后一次，也是唯一向党提出我的个人要求。”围在床边的狗耕田大叔的家人已是泪人一个，支部委员们也感触深切而泪满眶。狗耕田大叔继续说：“你们不要这样，小草都有枯黄的时候，何况人的生老病死也是在所难免。我只希望你们完成党给我们的任务：推行火葬的管理方法，并一切都要从‘我’做起……”大叔永远地闭上双目，静静地离开了我们，但他却永远活在全寨人民群众的心中，也是党在人民群众心中的活形象，活榜样。从这山到那山，只有一条曲曲折折的盘山公路，各村寨与各村寨的联系，也是靠这条羊肠小道，这里的人深有贾岛的感慨：“一山未了一山迎，百里没有一里半，犹是老禅遥指外，只堪图画不堪行。”这里的山是充满神秘的色彩，这里人是纯朴、淳厚，带有点原始的味道。随着祖国大地的面貌的焕然变迁，山垴沟岔与平川道的城镇的距离日渐拉近，山民保存了古老的传统遗风，又渗进了现代的文明，大对待土地、道德、婚姻、家庭等诸多问题上，有传统善的东西，也有现代美的东西。他们不再满足“洋芋糊汤疙瘩火，除了神仙还有我”的逍遥生活，对生活有胆有识有进取。当年，狗耕田大叔带领寨里第一批党员凭着年轻人的冲劲，不满“一辈子我们是穷光蛋”老话，啃大山，从山里挖出道路和富裕，领悟“路通，财通”的道理，发动二十六个村寨的村民，开出了通向县城的盘山公路。这一举动得到县党委的大力支持，拔出专款修建富民之路。今天的瑶寨村里已不是昨日的破茅房，家家户户的屋檐下已有现代文明的电视接收天线。而狗耕田大叔家里却还是那几张破凳子和一张古香古色的八仙桌，作为寨里的第一批党员和支部书记，狗耕田大叔任劳任怨，多少次用省吃俭用的钱扶持寨里村里的贫困户子女上学。今年，狗耕田大叔为宣传文明殡葬改革，实行火葬的管理方法而奔波着。按照瑶族传统的习俗观念认为：人死后灵魂还在躯体上，并寄存天堂，后得以永生。问题就是如何改变山民传统的封建思想。把传统的土葬改为火葬，狗耕田大叔说：“这是党和政府为保护土地资源，倡导文明新风，建设社会主义精神文明的重要举措，彻底说是为群众走富裕之路。”这一年狗耕田老爹已是七十二岁的高龄，思想传统。狗耕田大叔是个孝子，把平时最好吃的，穿的给老人，这是众人有口皆碑。并经常和老人坐在地塘上谈心，他们可谓是天文地理，人情世故，国家政策无所不谈，有时老爹还为狗耕田大叔出谋献策，被寨里人戏称为“狗父子”。这天老爹把狗耕田大叔拉到床边，说：“狗儿，爹怕是度不过人生的第三个坎儿啦，希望我死后能安葬在自家祖坟上，我算是对你死去的娘有个交待了。你还是五岁，你娘就撒下你们五姐弟不管，那时我是做爹又做娘，一把尿一把屎把你们拉扯大，现在你们都成家立业，我和你娘又能在一起了。”在当地流行人生有度“坎儿”的说法，五十五岁是第一个坎儿，俗话说“人活五十五，阎王老爷数一数”；人活到六十六岁过第二个坎儿，“人活六十六，不死掉块肉”；七十三岁是人生第三个坎儿，因为老年头有“七十三，八十四，阎王爷不叫自己去”的说法。但老爹他明白自己跨不过第三个坎儿，继续说：“你可不要把我送去火葬场，那是对阎王老爷的不敬，烧得鬼不鬼的，一堆泥土，到了下面是被人踩，被人践。”狗耕田大叔这下遇到难题了，对老爹解释说：“这不是让我下不了台吗，自己倡导而自己家人不实行，那不是‘自己打自己的嘴巴’，往后的工作我怎么开展，爹，我明白你的心思，实行火葬是党的决策，是正确的，代表广大人民群众利益的，我不能顾小家而失大家啊。”老爹不停地咳，上气不接下气，昏了过去。狗耕田大叔不知所措，但很快老爹又苏醒过来，眯着眼说：“狗儿你……你是不是连爹的话都不听了。”“听。”“那就再听爹的这一次，也算是爹生前最后的要求？！”狗耕田大叔望着窗外已是黄花开得茂盛的季节，知道自己处于两难的境地，不听爹的话，这是对老人的不孝，是一个不孝子孙；听爹的话，那是对党，对人民的“不孝”，而大叔是明智的，宁可负亲人不可负党，只有做一回不孝子孙，但愿爹和家人理解自己正确的选择。“爹，希望您能明白儿的苦处。”家人都有劝说大叔就破例这一次吧。但狗耕田大叔是二十六个村寨的支部书记，党的决策是不可以改变的，一切都是从我做起，以身作则，才能以理服人，为人民服务，这也是一个**党应有的品质。最后狗耕田大叔以党的利益，人民的利益为最高。做了党的“孝子孙”。这在当地做了榜样，得到人民的一致好评和拥护。二年了，狗耕田大叔不辞辛劳奔跑二十六条山沟，足迹踏遍每个村寨，爱心填满了每个瑶胞的心坎，虽然大叔他走了，**党的良好形象在这片土地上生长发芽，涣发着青春的气息，我想在党的正确领导下，瑶山会变成“金山”，这也是狗耕田大叔这一代党员的心愿。川沟里的小溪汇成奔流不息的江河，静静地哼着《唱支山歌给党听》的曲调，流出山沟沟，流向远方……
"狗耕田"故事是分布广泛、深受广大民众喜爱的一个故事类型.它从兄弟分家讲起,以弟弟分得的狗能耕田创造奇迹为核心母题.兄弟分家支配着故事形态的演变,关于兄弟间均分家产这一制度、习俗是它构成和流行的社会文化基础,在口头传承中起着教育青少年维护这一社会规范的作用.海峡两岸的兄弟分家故事和日、韩相关故事的差异,表现出不同的民族文化特征.
北京师范大学民俗学专业考研试题(98-07)1998年试卷民间文艺学（含民俗学）一、 填空1.北京大学于------年创办《歌谣》周刊，1928年广州中山大学创办-------周刊。2.民间传说可分为------传说，史事传说和--------传说。3.民间寓言是具有明显-------寓意的故事，民间笑话是具有---------性和幽默意味的故事。4.《西游记》的蓝本是宋末元初间写成的话本--------，《水浒传》的蓝本是宋元年间的讲史话本--------------。5.《格萨尔王传》是藏族英雄史诗，《江格尔》是-----族英雄史诗，《玛那斯》是-------族的英雄史诗。二、判断对错1.唐代段成式的《酉阳杂俎》中的《叶限》属于灰姑娘型故事。2. 中国汉族民间叙事诗历史上曾经想讲唱的道路上发展。3. 端阳节吃粽子、划龙舟的风俗与关于屈原的传说相联系。4. 在民间传说中一般将李耳视为木匠行业的祖师爷。5. 我国广大的农村节日中演出的戏剧，主要是民间小戏，一般很少有大戏。三、 名词解释1. 口头性2. 谚语3. 儿歌4. 创世史诗5. 人生礼仪四、 简答题1. 幻想故事所表现出来的古老观念主要有哪些？2. 民俗学研究的主要对象是什么？五、 问答题1. 什么是神话？神话有哪几类内容？试举例说明。2. 中国文学史上民间文学对作家文学发生过怎么样的影响？1999年试卷民俗学（含民间文艺学）一、 名词解释模式性 创世史诗 民间历法二、 判断对错1. 家族村落的结构要素之一是辈谱。2. 坐商招徕顾客的主要标志是商幌。3. 刘德培是湖北五家沟一带的著名民间艺人。4. 春节是我国各民族人民的传统节日。5. 《一千零一夜》在汉、回、哈萨克等民族的民间文学中都有一定影响。6. 傩戏表演的主要功能是民间娱乐。7. 《妙峰山》是我国现代民俗学史上第一部田野考察著作。8. 歌墟是甘肃、青海一带民间的传统歌节。9. 我国西南地区各民族的创世史诗最为丰富。10. 神话的神都是由历史人物演变而来的。11. “打春牛”是我国各省沿袭已久的开耕习俗。12. 阿凡提是新疆各地广泛流传的机智人物故事。13. 杭州中国民俗学会成立于1930年。14. 牌匾的主要特征是一写二画。三、 论述题1. 分析孟姜女与杞良妻的关系与区别。2. 以四合院为例，略谈北方民居的特点。3. 民间信仰是通过什么样的途径对民众发生意义的。社会学一、 名词解释1. 依附理论2. 社会角色3. 制度4. 社会变迁5. 阶级6. 象征符号二、 简答题1. 人类对自然界的关系经历哪四个阶段。2. 马克斯。韦伯社会分层理论的三重标准。3. 城市社区与农村社区的区别是什么。三、 论述题1. 社会学如何看待文化？你怎样看待社会与文化的关系。2. 从我国国情出发，如何选择我国社会发展的战略目标？中国文化史一、名词解释（24分，每题4分）1、“三礼”2、宋明理学3、 纬4、五服5、诸宫调6、干栏式建筑二、简答题（24分，每题8分）1、简述《山海经》的主要内容2、简述中国古代的冠礼和笄礼3、简述科举制的兴衰历程三、论述题（52分，每题26分）1、试述宋代以来的家族制度2、试概括中国传统文化的基本特征。2000年试卷民俗学一、 名词解释1. 士昏礼2. 女人社3. 庙市4. 春官歌5. 社火6. 行话7. 祭祖8. 干亲9. 字辈谱10.撒帐二、 简答题（二选一）1. 以工匠集团为例，简论民间组织的“局内意识”。2. 以文人传说为例，简论民间集团的“局外意识”。三、 论述题1. 论民俗的传承性、现代民俗传承的类型与功能。2. 概述在你身边发生的春节民俗的变迁，并谈谈你个人对这种变迁的含义和趋势的认识。社会学一、 名词解释1. 社区2. 边界文化3. 组织目标4. 社会设置（社会制度）5. 社会现代化二、 简答题1. 初级群体的基本特征。2. “社会角色”的具体含义包括哪几个方面？3. 关于“社会问题”，国外社会学家提出过什么理论？4. 社会互动的情境，根据互动目的可分为几种？三、 论述题1. 在坚持马克思主义阶级论的前提下，如何借鉴西方社会学的分层论？2. 在我国社会转型期，民俗文化为何重新表现出它的作用和价值？民间文艺学一、 名词解释1. 口头性2. 幻想故事3. 创世史诗4. 民间说唱5. 民间道具戏二、 简答题1. 为什么说民间传说具有一定的历史性？它与信史有什么区别？2. 举例说明民间歌谣的艺术特色。3. 坚持“忠实记录”的原则对民间文艺学有什么重要意义。三、 论述题1. 神话、传说、故事的主要区别的什么？2. 你怎样理解民间文艺学是一门特殊的文艺学？北师大历年民俗学考研试题集萃]2001年试卷考试科目:社会学一、名词解释（24分）血缘关系 文化丛 初级群体 城市化 社会流动 社会保障二、简答题（24分）1、简要说明“社会角色”这一概念之所指。2、与其他社会控制手段相比较，文化控制手段有哪些特征？3、“社区”概念的基本含义，一般认为是什么？三、论述题（52分）1、社会学为什么要分析日常生活中的社会互动现象？2、试概述学习社会学理论对研究民俗有哪些帮助作用？考试科目:民间文艺学一、回答问题（30分）（一）指出下列作品的作者（10分）述异记 搜神记 黄山谜 古谣谚 中国农谚 粤风 天籁集 山海经 古今谚 吴歌甲集（二）指出下列作品中具有变形情节的篇目（6分）叶限 白水素女 狗耕田 十兄弟 蛇郎 老鼠嫁女 青蛙骑手虎媪 兔子判官 狼外婆（三）指出下列史诗或民间叙事诗的族属（10分）格萨尔王传 江格尔 鹅并与桑洛 玛纳斯 嘎达梅林 崇阳双合莲阿诗玛 孔雀东南飞 马五哥与尕豆妹 创世纪（四）指出下列作品中的中国四大传说（4分）女娲补天 牛郎织女 巧媳妇 孟姜女 夸父追日 虎媪梁山伯与祝英台 白蛇传 大禹治水二、简答题（10分）（一）你怎样看待谜语的测验、锻炼智慧的功能？（二）谈谈仪式歌的特征和你对仪式歌发展趋势的看法？三、论述题（30分）论传说的历史性特征考试科目:民俗学一、名词解释（20分）历史地理学派 叶限 遗留物说 禁忌 成年礼二、论述题1、论述民俗文化与上层文化的差异。2、分析汉魏时期的民俗理论。3、试论民俗的社会功能。4、解释民俗的“民”是什么，并对一些有代表性的观点进行评述。2002年试卷考试科目:社会学一、名词解释（24分）初级群体 中性文化（非评比性文化） 社会指标 社会流动 社会化 自致角色二、简答题（24分）1、现代化进程中，社会结构的分化表现在哪三个方面？2、与其他社会控制手段相比较，文化控制手段有哪些特征？3、我国社区文化的协调发展，包括哪四组关系的协调？三、论述题（52分）1、婚姻家庭社会学宏观研究的一些基本问题是什么？2、社会学理论对研究民俗有哪些帮助作用？考试科目:民间文艺学一、名词解释（28分）母题 墨册 鼓词 故事形态理论 召树屯 异文 《民间文艺周刊》二、简答题（42分）1、幻想故事与传说在艺术形式方面的区别。2、蛇郎故事的主要情节。3、史诗与神话的关系。4、写出5篇以上钟敬文早期研究民间文学的论文名称。5、讲手的作用。6、汉族古代寓言的特点。三、论述题（30分）1、为什么说各种文学体裁大都来自民间？2、我国民间小戏的发展与宗教的关系考试科目:民俗学一、名词解释（24分）民俗 图腾 通过仪式 民间熟语 干栏式建筑 民间工艺美术二、简答题（36分）1、为什么说庙会“可谓是社区文化的大展示”？它具有哪些功能？2、工匠民俗有哪些重要特点？3、说一说北大时期中国民俗学的创建情况及其意义。三、论述题（40分）1、为什么说“田野作业是民俗学研究的基本方法之一”？2、你怎样理解民俗学与文化人类学的关系？2003年试卷民俗学:一、名词解释（每题4分）1、《梅葛》2、文人竹枝词3、“重出立证法”4、安德鲁 郎5、高煤（其实应该是衣旁，一下找不到）6、“洗三”7、《中华全国风俗志》8、王少堂9、悬棺葬10、诀术歌二、简答题（每题10分）1、家族祭祀的功能2、四合院的人文特点3、成年礼中考验所具有的意义4、为什么钟敬文先生提出要“建立中国民俗学派”？5、传说与严格意义 的历史有什么不同？6、英雄史诗的特点7、忠实记录的基本要求三、论述题（每题20分）1、民间口传文学的优越性表现在哪些方面？2、中国传统节日的民俗特点社会学:一、理论阐述题（每题25分，共100分）1、涂尔干（杜尔克姆）的机械团结和有机团结2、人际关系和社会关系3、文学现象和社会现象4、社区和民俗二、社会学研究方法（每题15分，共30分）1、定量研究方法的优缺点2、如何测量社会态度三、应用题（20分）分析文化分层的理论传统2004年试卷04年文学院试题科目:社会学一、名词（5分×10＝50分）1、非物质文化2、谣言3、社会角色4、核心家庭5、大众传播媒介6、失范7、社区8、城市化过程9、社会地位10、社会整合二、简答（10分×6＝60分）1、全世界范围内社会现代化的三次高潮。2、角色确定不当的主要表现。3、戈夫曼的印象管理理论。4、社会舆论的作用。5、西方社会学传入中国的主要渠道。6、为什么说社会学的产生是时代的需要。三、论述（20分×2＝40分）1、举例论述习俗与其他社会规范的区别。2、为什么说社会需要是社会运行的动力。科目:民俗学（含民间文艺学）一、名词解释（5分×6＝30分）1、民俗2、巫术3、成年礼4、宗族5、神话6、民间叙事诗二、简答（15分×4＝60分）1、民俗信仰的基本特征2、为什么说民间语言是民俗的重要载体？3、民间故事讲述家在故事的传承和发展上的作用。4、为什么说田野作业是民俗学最重要、最有效的研究方法？三、论述（20分×3＝60分）1、谈谈民俗学与文化人类学的关系。2、汉代有哪些重要的民俗著述？体现了何种民俗观？3、什么是民间文学的口头性？如何理解它与民间文学书面传承的关系？04年哲学系——民俗学一、名词解释（每题5分，共30分）1、民俗2、行商3、宗族4、巫觋5、民间歌谣6、神话二、简答题（任选其中两题，每题25分，共50分）1、简述中国民俗信仰的基本特征？2、请简要说明影响传统节日民俗形态的主要文化因素3、民俗研究过程中需要哪些研究方法？三、论述题（任选其中两题，每题35分，共70分）1、何谓成年礼？当代社会是否还需要举行成年仪式？2、举例论述民俗的传承性与变异性特征？3、如何理解田野资料与文献资料在民俗研究中的关系？04年社会学院民俗学专业试题（部分）社会学第一部分(25分×4＝100分)1 社会精英2 职业分层与社会分层3 民俗现象与社会现象4 财产与收入第二部分(20分)如何研究集体传播意识（可结合田野作业实践论述）第三部分(30分)试述中国社会结构转型过程中的特点民俗学一、名词解释（6分×5＝30分）1 民俗2 巫觋3 神话4 歌谣5 宗族二、简答（25分×2＝50分）（三题中选做两题）1 民俗信仰的基本特征2 影响节日风俗流变的因素三、论述（35分×2＝70分）（三题中选做两题）1 什么叫成年礼？你认为当代社会是否还需要举行成年礼？为什么？2 试述在研究中田野作业收集资料与文献资料的关系。05年文学院民俗学试卷社会学：一、名词解释（50分，每题5分）1、失范 2、社会指标 3、马克斯 韦伯 4、美国芝加哥学派 5、“二元”社会结构6、宗教 7、性社会学 8、流行 9、符号 10、物质文化二、简答题（60分，每题10分）1、权威的两种特征2、社会分层研究主要有哪两大理论传统？3、习惯或常规有哪些特征？4、民俗与人的社会化的关系5、社会运行机制6、社会越轨的类型三、论述题（40分，每题20分）1、民俗在社会控制系统中的地位和作用2、举例阐释文化的功能民俗学:一、名词解释（共30分，每小题5分）民俗 岁时节日 流行语 宗族 幻想故事 创世史诗二、简答题（共60分，每小题15分）1、谈谈民俗的稳定性和变异性之间的关系2、民间故事讲述家在故事的传承和发展上起着什么作用？3、在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位吗？为什么？4、说说巫的种类及其职能三、论述题（共60分，每小题20分）1、你怎样认识大众传媒对民间文学的应用？2、谈谈五四前后歌谣学兴起的社会文化背景及其对中国现代民俗学史的意义3、田野作业方法对于民俗研究具有什么样的意义？05年社哲院试题民俗学一、名词解释（6*5=30）1、 仪式歌2、酉阳杂俎3、报丁4、招幌5、驱傩二、简答题（三选二25*2=50）1、如何理解并实现民间文学搜集过程中的“忠实记录”原则？2、何谓“历史地理研究方法”？3、简述宗族组织的民俗要素？三、论述题（任选二35*2=70）1、请举出三部你认为重要的中国古代民俗文献，并予以简要述评？2、请以民俗学的知识分析当代民俗信仰问题。3、如何看待中国传统节日。社会学一、简答题（8*5）1、三农与民俗2、马泰效应3、传统民俗学4、社会流动5、公平与效率二 、举例说明社会测量的方法。15分三、民俗对社会制度的作用。20分四、社会学与民俗学研究对象的联系和区别。35分五、试从中国社会结构的特点，谈谈多民族一国民俗学的内容、特征、和独具性格。 40分06年文学院民俗学试卷社会学一、名词解释（50分）社会 规范性角色 初级社会群体 社会工作 权威 家庭 社会化 社会价值观 评比性文化 内群体二、简答（60分）1、本土方法论 2、举例说明民俗对确定社会角色的作用 3、民俗文化是先进文化吗？4、和其他社会控制相比，民俗有何独特之处？ 5、民工流动对社会运行的协调作用三、论述（40分）1、运用社会运行理论，举例说明民俗文化的认同功能2、民俗学专业为何学社会学？民俗学（含民间文学概论）一、名词解释（30分）民俗的传承性 社区组织 成年礼 田野作业 民间叙事 史诗二、简答（60分）1、举例说明民俗的类型性2、农业民俗主要包括哪些内容和形式？3、谈谈历史地理学派的主要主张，你认为这一学派的长处与局限体现在哪些地方？4、神话对起源的解释与民间传说相比有什么不同？三、论述题（60分）1、你怎么认识个人在民俗传承和变迁中的作用？2、谈谈五四前后歌谣学运动兴起的社会文化背景及其对中国现代民俗学史的意义3、为什么民间文学又被称作“口头文学”或“口头传统”？其口头性主要体现在哪里？06年社哲院试卷社会学一、名词解释（3个，共30分）定性与定量 社会团结 公平与效率二、谈谈三农与民俗传承的关系（30分）三、社会分层对中餐文化的影响（45分）四、人生仪礼的社会化内涵（45分）民俗学一、名词解释（7个，共35分）民俗传承 社日 歌谣周刊 六礼 民俗主义 百工五法 民间组织二、我国四大传说是什么，各属什么类型，分别说明（20分）三、民俗学研究方法，试举二三例加，并说明各自的优缺点（25分）四、传统工艺所包物质民俗内涵，结合具体物品加以说明及其含义？？（30分）五、民俗与民族文化遗产的关系（40分）2007五大题一、什么是故事类型？什么是故事类型学派？试谈两者的关系？（20分）二、民俗与宗教的关系。（25分）三、民间组织对传统节日的作用。（30分）四、五四时期民俗学运动的特点。（35分）
【白云苍狗】喻世事变化万端。
【兔死狗烹】喻有事时被重用，事成后即被毁弃。
【狗仗人势】倚仗强者的势力欺侮弱者。
【狗血淋头】旧俗谓以狗血浇头，可使妖魔现出原形。后多指使人难堪。
【狗尾续貂】喻不计才能优劣而滥设官爵。
【狗头生角】比喻不可能实现的事，通常都用以拒绝他人的借口，与“乌白头，马生角”意同。
【狗头军师】形容爱献小计的小人。
【狗苟营利】形容到处钻营而不择手段的小人行径。
【狗眼看人低】通常用以讥责一个人随意轻视别人。与“门缝里瞧人”、“有眼无珠”类似。
【狗嘴吐不出象牙】用以讥责别人嘴巴不干净或修养不够，胡言乱语，说不出美好良善的话。
【狗咬吕洞宾，不识好人心】通常用在“好心没好报”时所说的气话。
【狼心狗肺】喻像禽兽般恶毒残暴的人，或不讲道理、忘恩负义的人。
【偷鸡摸狗】比喻行苟且之事。
【嫁狗随狗】比喻女子嫁夫，随遇而安。
【猪狗不如】比喻下等。
【鸡飞狗跳】形容杂乱乱遭遭之情形。
【鸡零狗碎】琐碎零星的物品。
【鸡鸣狗盗】喻卑不足道的技能。
【猪朋狗友】比喻损友。
【土鸡瓦犬】泥捏的鸡，瓦造的犬。比喻徒有其表，实为无用之物。
【犬牙相错】（1）形容两物交界处，参差不齐，互相衔入的形状。（2）犬牙相制用来形容两种以上的势力，彼此互相牵制。
【犬羊之质】比喻怯弱无能之性情。
【犬马之心】下属用以谦称对长上尽忠效诚之心意。
【犬马之命】谦称自己的生命。
【犬马之疾】谦称自己的疾病。
【犬马之劳】谦称自己微薄的服务像犬马一般微不足道。
【犬马之齿】谦称自己的年龄。
【丧家之犬】讥诮不得志的人，逃走得十分狼狈。
【蜀犬吠日】喻少见多怪。
【声色犬马】形容生活非常糜烂。
【鸡犬不留】赶尽杀绝，不留活口。
【鸡犬不宁】比喻骚扰得很厉害。
【鸡犬升天】比喻一个人做了大官，同他有关系的人也跟着得势。
1.鸡飞狗叫
成语拼音：jī fēi gǒu jiào
成语解释：把鸡吓得飞起来，把狗吓得直叫唤。形容乱成一团
成语出处：吴运铎《把一切献给党 反“扫荡”》：“忽然，邻庄鸡飞狗叫，老乡们拖着孩子向庄外奔跑。”
2.鸡飞狗跳
成语拼音：jī fēi gǒu tiào
成语解释：把鸡吓得飞起来，把狗吓得到处乱跳。形容惊慌得乱成一团
成语出处：茅盾《锻炼》：“然而陈克明却在这里想象，一方面疑神疑鬼，又一方面畏惧怨恨所造成的鸡飞狗跳、人人自危的情形。”
3.指鸡骂狗
成语拼音：zhǐ jī mà gǒu
成语解释：指着鸡骂狗。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。
成语出处：周立波《暴风骤雨》第一部：“李大嫂子，别指鸡骂狗，倒是谁白吃白喝？”
4.鸡零狗碎
成语拼音：jī líng gǒu suì
成语解释：形容事物零零碎碎；不成系统。
成语出处：茅盾《雨天杂写》：“则此一特点不能不有一佳名，故拟题曰：‘鸡零狗碎’云尔。”
5.鸡鸣狗吠
成语拼音：jī míng gǒu fèi
成语解释：鸡啼狗叫彼此都听得到。比喻聚居在一处的人口稠密。
成语出处：先秦 孟轲《孟子 公孙丑上》：“鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。。”
6.打鸡骂狗
成语拼音：dǎ jī mà gǒu
成语解释：比喻旁敲侧击地漫骂，以发泄对某人的不满
成语出处：鲁迅《彷徨 肥皂》：“你今天怎么尽闹脾气，连吃饭时候也是打鸡骂狗的。”
白云苍狗 苍：灰白色。浮云象白衣裳，顷刻又变得象苍狗。比喻事物变化不定。
藏弓烹狗 飞鸟射尽了就把良弓收起，狡兔被捉就把捕兔的猎狗煮了吃肉。旧时比喻统治者得势后，废弃、杀害有功之臣。
打狗看主 狗有主人，打不打它，要看给其主人留不留情面。比喻处理坏人下事要顾全其后台的情面。
打落水狗 比喻继续打击已经失败的坏人。
斗鸡走狗 使公鸡相斗，使狗赛跑。指旧时剥削阶级子弟游手好闲的无聊游戏。
飞鹰走狗 放出鹰狗去追捕野兽。指打猎游荡的生活。
狗恶酒酸 比喻环境险恶，使人裹足不前。
狗吠不惊 吠：狗叫声。狗偶尔的叫声不会引起惊慌。形容社会太平安定。
狗吠非主 比喻臣子各忠于自己的君主。
狗吠之警 比喻轻微的惊动或扰乱。
狗苟蝇营 比喻为了名利不择手段，象苍蝇一样飞来飞去，象狗一样不知羞耻。
狗急跳墙 比喻坏人在走投无路时豁出去，不顾一切地捣乱。
狗头军师 比喻爱给人出主意而主意又不高明的人。也比喻专门出坏主意的人。
狗尾续貂 比喻拿不好的东西补接在好的东西后面，前后两部分非常不相称。
狗血淋头 旧时迷信说法，谓狗血淋在妖人头上，就可使其妖法失灵。后形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无。
狗血喷头 言辞刻毒，大肆辱骂。形容骂得痛快淋漓。
狗眼看人 比喻眼光势力。
【成语】鸡犬不宁
【注音】jī quǎn bù níng
【释义】宁：安宁。形容骚扰得厉害，连鸡狗都不得安宁。
【用法】作谓语、定语、状语；指军队挠民
【结构】主谓式
【相近词】鸡飞狗走、鸡狗不宁
【相反词】鸡犬不惊
【同韵词】绘声绘形、热血沸腾、事无二成、怏怏不平、参前倚衡、春和景明、言能践行、专欲难成、发言盈庭、粥粥无能
成语出处
哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。 唐·柳宗元《捕蛇者说》
爱恨交加：中国人对狗的态度
狗在中国人的观念中是极忠诚的动物，俗话说，“儿不嫌母丑、狗不嫌家贫”，“猫是奸臣、狗是忠臣”。“看门狗”替主人看家护院，“牧羊犬”替主人牧羊，人们愿为君主效“犬马之劳”。很多民间故事中，狗是忠诚的伴侣，如狗耕田故事中，狗帮助弟弟赢得家产。狗的特性迎合了中国传统价值观念中“忠”的美德，受人们喜爱。最重要的是，狗通人性
中国人对狗也是恨的咬牙切齿，“蝇营狗苟”“狗尾续貂”“狗咬吕洞宾”“狗急跳墙”“鸡犬不宁”“鸡鸣狗盗”“鸡飞狗跳”“偷鸡摸狗”“狗嘴里吐不出象牙”“狗腿子”“走狗”“狗咬狗”“落水狗”“丧家狗”，中国人用这些恶毒的成语和俗语指桑骂槐的时候，狗背起了黑锅。在中国人的眼中，狗是忠诚的动物，但同时也是低贱、卑劣的家奴，所以才有这么多与狗有关的词充满着贬义的色彩。也许，这是中国古代的封建等级制在中国人的思想中根深蒂固，也是“动物低人一等”的思想在作怪。
邻居大叔田中扛音，当然是凭借着自己的不懈努力和追求财获奖的，
一处胜景，在不同人的眼中，自有它不同的佳妙之处；同样的感受，在不同人心中有它各自的韵味。其实，世间万物，哪一个不是如此呢？正所谓“仁者见仁，智者见智”，道理也正是这样。不同的地域、心境、个性便造就了丰富多彩的感悟。
我想，任何事物都有其两面性甚至多面性。我们如能撇开世俗的眼光，细细体味，就不难挖掘到它隐藏在表象之内的本质。我们应该以一颗开放、豁达的心看待生活，热情地拥抱生活，看到它的灿烂与辉煌。
有很多东西呈给我们的只是平淡无奇，但我们同样能以千变万化的思想去探索，去发现其中的美。
比如生活，比如困境。
当我们在生活中不断追求、不断探索时，我们便注定了要不断得到与失去，每一次的得到便是下一次失去的开始。而生活正是这样捉弄人，让人们在得到与失去中往复循环，永无止境。可是，我们不必为生活的玩笑而悲伤却步，如果我们静下心来，坦然地正视生活，以关爱的心欣赏周围的万物，不论是江南的清丽，还是高原的旷达，不论是山间丛生的小草，还是窗前娇羞的花儿，都会令我们感到“生命美如斯，意气风发时，举杯共饮，此时何妨把酒问盏；困顿失意时，更应笑谈风云，豪饮沧桑。”
海明威在《老人与海》中对老桑地亚哥的海上奋争的描写正是人生的写照，不论成功与否，我们都应坦然面对，以开放的心看待生活，生活便是多姿多彩的。
话题“出发和到达”作文指导及例文 2010-03-29 13:14:17| 分类： 作文讲评 | 标签： |字号大中小 订阅 . 话题“出发和到达”作文指导及例文 平度九中 李玉祥 一、 话题及审题指导： 一个海员/他最欢喜的是起锚所激起的/那一片洁白的浪花……/一个海员/最使他高兴的是抛锚所发出的/那一阵铁链的喧哗……/一个盼望出发/一个盼望到达。
“一个盼望出发，一个盼望到达”，诗中的“出发”和“到达”引发你想些什么呢？以此为话题写一篇不少于800字的文章。
要写好这篇话题作文，就要认真阅读并准确理解这首诗的深刻意蕴，尤其要深入理解“出发”和“到达”这些关键词句的象征意义。
“出发”，可理解为事情的开始，对目标的追求，准备面临的考验等：“到达”，可理解为事情的结束，理想的实现，成功的喜悦等。
“出发与到达”与人生中的无数个起点和终点一样，是对立统一、紧密相联的。
每个人都有自己的人生航船，一个追求的目标达到了，又要去追求另一个新的目标，人生的价值就是在不懈的追求中实现的。
对这首诗，如果不能迅速抓住关键词句来思考分析，如果仅局限于从字面意义和诗中的“海员”形象去理解，就会过于狭隘，过于肤浅，甚至偏离题意。
二、例文： 出发与到达 出发是一朵绚丽的小花，那么到达便是一个丰实的果子；出发是一颗小小的鹰卵，到达是翱翔在长空的雄鹰；出发是放飞的希望，到达便是收获的成功。
人生中每一个奋斗目标都是一条曲折坎坷之路，迈出的每一步便是出发，成功的巅峰就是到达。
从迈出奋斗之路每一步起，荆棘、暗礁便迎面而来。
很多人由于缺乏恒心、信心没能走完这条道路，成功的巅峰也随之化为泡影。
怎样才能到达成功的彼岸呢？ 面对挫折，我们要用积极向上的心理去对待，不能缩手缩脚，总是射着走。
我们要学会利用挫折，把它当成砥砺自己的磨刀石，使我们意志坚强、信念坚定、头脑聪慧。
以至斩尽荆棘、踢开礁石，达到成功之巅。
故古人云：“故天将降大任于斯人也，必先饿其体肤，劳其筋骨，苦其心志。
” 面对挫折，首先我们应正视它，认真分析，绝不能两次掉进同一陷阱；第二，我们要经常自我检讨，从自身找不足，不断完善自己；第三，我们一定要有战胜挫折的决心，摔倒了再站起来。
至于终日怨天尤人、一蹶不振之徒，是一辈子不会有功成名就的时候的。
我们每一个拥有健康体魄、幸福家庭的普通人，更没有理由在困难面前退缩。
只要我们去努力、去拼搏，一定会谱写出人生中最绚丽、最辉煌、最壮丽的篇章。
有些人登上胜利之巅后，便乐于其中不思进取，这是不可以的，我们一定要“站在这山望着那山高”，再从起点出发，争取到达更美好的明天。
“出发”未必要“到达” “出发”与“到达”构成了人生一个完整的过程。
这期间，充满了磨难，也充满了希望。
“出发”是蕴含生机蕴含挑战的，而“到达”则意味着胜利意味着成功，尽管每一次的到达都让人欣慰让人陶醉，可是出发了却也未必要到达。
东晋王子猷居山阴时，有一晚雪后初晴，月光明丽，子猷独自在清澈的雪地上，边喝酒边吟哦左思的《招隐诗》：何必丝与竹，山水有清音。
忽然，他想起了好友戴逵，一股思念之情溢满胸间，于是连夜驾上了叶扁舟，在明月雪光中前往100多里外的剡溪去探访戴逵。
在漫漫无边际的冬夜的旅途中，浆声灯影寒山飞雪的美妙景致，不知不觉间已饱满了子猷的心灵，于是当第二天黎明子猷来到戴逵门前时，未进其门便驾着小船回去了。
这便是东晋名士在对待“出发”与“到达”问题上的与从不同。
记得古人有句名言“靡不有初，鲜克有终”，而今天却并非如此了。
由于功利之心的无所不在，由于对“到达”的肤浅理解，造成了不想出“这个发”，不敢出“那个发”；“这个”是不符合我的“到达”的，“那个”是不可“到达”的。
反之则一味地有“始”必有“终”，就像穿上红舞鞋，一旦舞起来，就决不停下来，哪怕自己力难及，哪怕追求的过程已很美好，在如此自以为是而又自私怯懦的心态之下，我们把自己逼进了窄窄的死胡同。
其实，任何事情，“目的”固然重要，但“追求”更为重要。
不是所有的出发都可以到过，但所有的到达都必须以出发为前提，到达只能相对而言，出发则是绝对必须的，换言之，到达未必是出发的惟一标准。
王子猷驾舟一夜并未见到戴逵，但随兴而去兴尽辄止，心灵得到了自由释放，这样的出发能以到达来衡量吗？才貌卓然的居里夫人向镭的目标不懈而进，但途中她却为另一种美丽的放射性元素——钋所吸引，你能说钋的发现不是她原有的目标因而就没有价值了吗？还有，那个“日本企业社会最低层”的工程师田中耕一，一个名不见经传的小人物，一直默默无闻，为公司潜心研究一项产品，于1987年发表了一篇论文，却因此而获得诺贝尔化学奖，这不也是在实现既定目标的过程中意外地获得了另一项成功吗？这样的事，又何尝说得尽？ 最后，还想说一说麦哲伦的环球航行使得他因此而流芳百世。
不过，事实上他在回西班牙的途中已被杀害，最终绕地球回到始发地的是他的同伴，但人们记住的不是他的同伴，而是这个克服重重阻力坚持出发的人。
...
出发是一朵绚丽的小花，那么到达便是一个丰实的果子；出发是一颗小小的鹰卵，到达是翱翔在长空的雄鹰；出发是放飞的希望，到达便是收获的成功。
人生中每一个奋斗目标都是一条曲折坎坷之路，迈出的每一步便是出发，成功的巅峰就是到达。
从迈出奋斗之路每一步起，荆棘、暗礁便迎面而来。
很多人由于缺乏恒心、信心没能走完这条道路，成功的巅峰也随之化为泡影。
怎样才能到达成功的彼岸呢？ 面对挫折，我们要用积极向上的心理去对待，不能缩手缩脚，总是射着走。
我们要学会利用挫折，把它当成砥砺自己的磨刀石，使我们意志坚强、信念坚定、头脑聪慧。
以至斩尽荆棘、踢开礁石，达到成功之巅。
故古人云：“故天将降大任于斯人也，必先饿其体肤，劳其筋骨，苦其心志。
” 面对挫折，首先我们应正视它，认真分析，绝不能两次掉进同一陷阱；第二，我们要经常自我检讨，从自身找不足，不断完善自己；第三，我们一定要有战胜挫折的决心，摔倒了再站起来。
至于终日怨天尤人、一蹶不振之徒，是一辈子不会有功成名就的时候的。
我们每一个拥有健康体魄、幸福家庭的普通人，更没有理由在困难面前退缩。
只要我们去努力、去拼搏，一定会谱写出人生中最绚丽、最辉煌、最壮丽的篇章。
有些人登上胜利之巅后，便乐于其中不思进取，这是不可以的，我们一定要“站在这山望着那山高”，再从起点出发，争取到达更美好的明天。
可能有点短
世间万物，都有盛衰兴亡，像是一种许诺，告知生命的抵达。
——题记走下冗长的楼梯，推开大门，深吸了一口新鲜的空气，望见了远处金黄的落叶。
捡起一片落叶，上面的每一道纹路都仿佛在向我诉说着它的>故事，它的一生。
它也曾有过青春，也曾有过茂盛的年华，但世间万物都有着自己的盛衰兴亡，仿佛约定好了似的，在生命的尽头，告知生命的抵达。
落叶抵达了它的生命尽头，不盛不乱，姿态如烟，从枝头飘下的是它的灵魂，也是它新的希望。
第二年的春天，在它，和即将到来的更多的伙伴们的养育下，会有更多更翠的新叶出生，而后，再次告知生命的抵达，如此以往，如同轮回。
而我们，不也正如此吗？人生苦短，青春易逝。
些许年后，垂垂老矣的我们，是否会像它们一样，许诺告知生命的抵达？抵达，不仅仅是一种结束，也是一种超脱。
人生路上，年少轻狂，中年敦实，老年沧桑，一路走来，身上背负着太多的责任和重担，年少时叼着草叶斜躺在洒满阳光的草地上的情景，再也没有。
抵达了人生的彼岸，也是抵达了一种境界，一种新的体悟，另一种不同的人生。
抵达，或许是爱，早已皈依了安宁；或许是痛，早已回归了幸福；或许是心灵，早已无怨无悔。
只有一颗纯洁的心，通澈地去等待，肩负着应负的责任，披荆斩棘，走过千山万水，踱过茫茫人生路，才能抵达忘川河的彼岸，欣赏到那如梦如幻的彼岸花。
我释然一笑。
那片落叶，还躺在那里，等着遇到下一个发现它的人，每一条纹路，便再次讲述它的故事，告知，生命的抵达。
是要写议论文吗？建议去读下艾青的诗+-+盼 望艾 青一个海员说， 他最喜欢的最起锚所激起的 那一片洁白的浪花……一个海员说， 最使他高兴的是抛锚所发出的那一阵铁链的喧哗……一个盼望出发一个盼望到达再从海员们为什么喜欢“盼望出发”，又为什么高兴地“盼望到达”方面写注：出发是开始。
但到达不一定是结束。
可能是前进，可能是归去。
列：可写：故乡思愁具体靠你自己了，相信自己码字码多了，就会觉得作文不难的。
这篇文章仅供参考，祝你看后能写出更好的文章！你可曾听说，心灵的是大地的异乡者？是真，让灵魂直立行走，傲然挑战烈日；是善，让人与人之间产生称之为爱的纽带；是美，让心灵扎根泥土。
真善美，心灵的到达，到达时世界溢满芬芳。
心灵的到达，到达真时，世界变得简单可爱。
荷尔德林说：“人类最大的劳绩，莫过耕耘一片真诚的土地。
”我感动于“雷锋传人”郭明义的事迹，感动于他感人事迹后的简单心灵，感动于他所传递的人类最为朴实的品质——真。
当人们问及他为什么捐助贫困学生，为什么多年来无偿献血时，他淡然地回答，这就像子女照顾父母，父母养育子女，是天经地义的事，没有什么太多的原因。
是的，当我们赶路，忙着追寻那些让人实用的东西的时候，蓦然，却发现我们离人类的本真已太远。
心灵本在真诚中，此时需要到达彼岸，坚守至真。
心灵的到达，到达善时，人性之花悄然开放。
海德格尔曾言：“人类的美德海中的排浪，是涌向天空的狂飙。
”你是否震撼于林徽因“让世界看见我的每一朵花开”的心灵宣言；你是否理解她“遍走中国大地，追寻一种可以感受的善意”的执着；你是否见证她“你是人间四月天”的真情吐露。
是相濡以沫的爱情，是一诺千金的友谊，是感人至深的亲子之爱。
林徽因将成为一种善意精神的化身，在世界喧嚣的地方，化作人性至善的雨露，滋润每一个荒芜的心灵。
心灵的到达，到达善时，每一个被现实所割的心灵将被缝合，人性之花弥漫芬芳。
心灵的到达，到达美时，世界变得充盈。
纪德深情地说：“美好的事物消耗着我的感情，它们的辉煌来自于我的消耗，但这是一种多么美妙的消耗。
”如果说，容貌是至美的事物，居里夫人无疑是其中的佼佼者，但心灵的到达才能称之为至美。
居里夫人剪下秀美的金发，走进寂寞的实验室，她的美在那时达到的顶峰。
爱因斯坦称她是没有被上帝宠坏的孩子。
心灵的到达，到达美时，世界将因此而多姿多彩。
让心灵到达这片枝繁叶茂的地方，以真为根，扎根泥土；以善为干，拥抱阳光；以美为叶，带来绿荫。
当真善美的大树茁壮成长时，心灵将会到达一个前所未有的高度。
给个采纳呗！
心灵的到达纵然贝多芬听不到他最后的铿锵乐章，阿炳看不见映在泉水上的盈盈月光，可是当如苇草般脆弱的生命在残缺和遗憾中奏响了美丽的天籁，你听到了吗？他们在用音符的诉说直击我们的心脏——“没有心灵到不了的地方！”哪怕你站在世界的屋脊上，也触摸不到天堂，可是，画笔可以带你到达最接近天堂的地方。
你该看过拉斐尔笔下的圣母，她们的眼神和微笑，永远宁静，温柔，慈爱，她们身上汇集了虔诚的基督徒们对美好的所有想象，配以遍地的鲜花，柔美的浮云，让你不得不相信，那就是圣子耶稣的所在——天堂。
因为那支画笔，正是随着拉斐尔的心，在纵情徜徉，最终，才能把信仰的种子洒在人们心上。
哪怕你用尽全力去奔跑，也穿越不了时光，可是，诗歌可以跨过生死，温暖鳏寡孤独的苍凉。
“夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
”若不是借这一支生花妙笔，苏子何以见到死别多年的妻子，用泪眼倾诉别后的哀伤。
“重寻碧落茫茫。
料短发、朝来定有霜。
便人间天上，尘缘未断；春花秋叶，触绪还伤。
欲结绸缪，翻惊摇落，减尽荀衣昨日香。
真无奈，倩声声邻笛，谱出回肠。
”纳兰一曲好词，让人忍不住感叹，难得有情郎。
因为那笔啊，是蘸着他们从心底淌出的泪，才能力透生死，惹得千百年后的人也忍不住同声哭一场。
哪怕你用尽全力地去呐喊，也表达不出欢喜哀伤，可是，乐曲可代你欢笑替你哭诉，余音绕梁。
谁说身在江南小镇就感受不到塞外风光，你且听一曲《赛马》，要多么宽阔的草原，才能容得下那么多跳跃的音符你追我赶、互不相让！谁说少年不能识得愁滋味，你且听一曲《病中吟》，要经历多少病痛、多少沧桑，才能有起句那沉痛婉转、摧断人肠！因为那弦啊，一根一根，如剥茧抽丝般，从演奏者的心里抽出，幻化为桥，带你到达另一个人的心房。
“神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰。
”一世之雄如曹孟德，尚且明白生命的有限，可他依然吟诵着“山不厌高，海不厌深。
周公吐哺，天下归心”，昭示四海他吞吐日月的豪情。
是啊，人是多么有限——触摸不到天堂，穿越不了生死，甚至难以倾诉欢喜哀伤，可是，渺小的人类，却用心灵创造了生存之外的那些美好，用绘画、用文字、用音乐，用我们丰富心灵编织的七彩锦缎，把自己拯救出远古的蛮荒……于是，人间有了天堂，于是，我们不畏惧死别，于是，我们可以尽情表达欢喜哀伤，这，才是人之为人的高贵，就算脚累了，为了完成这场心灵的到达，我们，绝不投降。
那里我不曾去过，却有着隔不断的亲情。
那里我一生也就去过一次，但这一次我又是幸福者还是哀痛者？五年前去了那个地方，去参加一个葬礼。
初到那里，我讨厌极了，那是一个村庄，鸡羊到处都是，小路上全是泥土，并伴随着一股臭臭的味道。
在遥远的地方就听到鞭炮与乐队的声音。
走近后就有个瘦不拉几的人拉着我穿过人群，我下意识的将其甩开，周围的人投来诧异的目光，我也不甘示弱，回应了他们一双白眼。
我被拉到一个灵堂前，香烛味扑鼻而来。
看见一张黑白照，微笑着&hllip;&hllip；但却让我感到刺骨的寒冷，不知这寒冷从何而来？按照惯例，我为他烧了一些纸钱，点了些香烛后我就迅速的逃离了那灵堂，我认为那里一定充满了怨气。
人死后，总要在下葬钱热闹一番，何必呢？他们大摆宴席，要求各家人参与。
看死者静静的躺在棺材里，这又是副怎样的景象？在晚上这里有一项习俗，那便是死者的亲人必须全身白装，头戴白布，跪在死者身旁。
当我一听便使我惊叹不已，这对于年幼的我来说是多么令人害怕的事情，但我还是做了。
随着一群人进去，我被安排在最前面，为何？我不知。
我没有看他一眼，我害怕。
爸爸在一旁叫我：“快叫大伯啊。
”我惊恐与‘大伯’。
这就是大伯吗》躺在冰冷的棺材里的是他吗？我是多么的无知，连这死去的人是谁都还搞不清楚，那张黑白照也映入我的脑海，是啊！那笑容是多么的熟悉，我怎么就不记得了呢？在这几年间，只见过几次面，但每次大伯的到来不是都使我欢喜不已吗？我猛然回头，看见了大伯的脸，眼泪一下子流了出来，他始终微笑着，我的心却开始痛起来。
我的心是受了多大的震撼，以致使我泣不成声，扑在爸爸的怀里哭了那么久，任凭他怎样劝说，眼泪反倒是越来越多。
这就是心痛的感觉吧。
第二天就是下葬的日子，还是那么热闹，还是那么多人。
我们爬到一个山顶上，是要将大伯长埋于此吧？只是我的心变了，我站在那一旁看着黄土一点点将其覆盖，眼泪顺着脸颊流下，我转身面向山下，原来这里的景色这么美丽，要是我的游人一定会欢喜不已，甚至吟诗作对。
但此时此刻我却朝着这世间的一切大吼了一声，这力量来自哪里，这就是我在发泄我内心的不悦吗？也许是吧。
我的心已随大伯一切到达了天堂，那里也和这里一样美丽。
我是多么的爱他，但却把他从我脑海里遗忘，我想弥补却不再有机会。
五年后的今天，我仍旧在这边好好的活着，而明天，我又将启程去那个村庄，去那个大伯离开我的村庄。
我的心会怎样？只希望我的心随我一起到达那里，共同去体味那曾有过的温存
春天来了，大地上的每一个角落者充满了春天的气息。
校园里，到处都是春光明媚的鲁象。
柳树抽出了细细的柳丝，上面缀洁了淡黄色的嫩叶；小草带着泥土的芳香钻了出来，一丛丛，一簇簇，又嫩又绿花儿也伸了伸懒腰，打了个哈欠，探出了小脑袋；小朋友们都脱掉了笨重的冬衣，换上了既轻便又鲜艳的春装；小鸟们从家里飞了出来，唱着动听的歌，告诉我们：春天来了！ 春天真的来了，在池塘里，在田野上，在天空中，到处都焕发着勃勃生机。
大自然的景色也变得丰富多彩起来。
晴天里，暖洋洋的阳光照在身上，软绵绵的春风拂在脸上，既温暖又舒服：在下雨天，时不时炸响一阵阵春雷，既惊险又 *** 。
春天的景色太美了，春天里人们的心情更美。
佝偻了整整一个冬季的腰板挺直了，欢快的笑脸充满着希望。
公园里又热闹起来了，照相的青年人，钓鱼的老人，捕捉昆虫的小朋友，一个个陶醉在大自然的怀抱里，流连忘返。
春天里人们更忙了。
俗话说：一年之计在于春。
你看，在城市的大街小巷，来来往往地穿梭着忙碌的身影，乡村的田地里，农民们在播洒着希望的种子。
教室的墙壁上贴着新学期的课表，一本本新书中，有好多好多的知识果实等待着我们去采撷。
我热爱春天，我喜欢闻到花儿的芳香，看到大树的新绿，听到小乌的欢唱。
我热爱春天，因为春天充满了生机，充满了新的希望！
文笔
感动，点一瓣心香 （《谈感动》）高楼越来越多，空间越来越小。
冷漠越来越多，温情越来越少。
然而，感动，正以它清淡却足以令人动容的方式，诠释人文的内涵。
--题记 有泪水在，我感到自己仍然饱满。
早晨打开窗，看着阳光穿透每一片树叶，以一种无声而又朴素的方式与生命对话，我感动着。
傍晚散步，看夕阳落下，品味着李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的意境，我感动着。
感动，点燃了精神家园的一瓣心香，萦绕着人的一生。
时代在发展，在经济高度发展的同时，我们的精神家园是否已经荒芜？我们是否缺失了心灵的一角？ 行色匆匆，有多少人停下脚步倾听心灵的跫音？大多数人被生活磨砺得太粗糙，渐渐冷漠。
纽约曼哈顿街头，车水马龙。
一个小女孩守在一棵树下不肯离去。
人们惊奇地发现，她在等待秋天最后一片叶子的落下，孩子是纯真的，她会为一个平凡的自然更替而感动。
缺少感动的人不是一个真正的人。
缺少感动的社会谈不上真正的发展。
它缺少人文的养分，最终只能走向荒芜。
我们有多久没有被那些优美的文字感动？李白的潇洒，杜甫的沉郁，托尔斯泰的浩瀚，雨果的雄奇。
我们有多久没有被那些高尚的背影感动？在冬天为人民打造一轮更温暖的太阳的屈原；撒下“人生自苦谁无死，留取丹心照汗青”的浩然正气的文天祥；孤独地守望着大汉三千里江山的苏武…… 感动不是单纯地落泪，不是肤浅地感时伤怀。
感动是一种人文精神，是人与人之间心灵上的共鸣。
在物质高度发展的今天，我们的精神之路通向何方？学会感动吧。
当一颗心与另一颗心之间不再遥远，我们的社会就多了几缕温馨。
当每个人都能体会他人心弦的震动，我们的社会才会变得和谐。
“为了看看阳光，我来到世上。
”巴尔蒙特的话难道不会令我们感动么？ 点一瓣心香，我们的物质家园与精神家园都将开满长盛不衰的花朵，走向远方。
在生活中，语文，我们时刻都在接触着，学习着，可以说在出生就开始学语文。
从语文中我们可以收获丰硕的果实，品味语言的魅力。
如果你不相信，那就让我带你走进生活中去瞧瞧吧。
你平常如何与别人交流？语言。
你是如何从书中了解出一件事儿？阅读。
当你无法用语言表达出你的内心感受时，你又是如何做的呢？写。
还需要我举例吗？我想不用了。
因为你已经感受到了。
这就是语文。
有人说语文很难理解，很麻烦。
又有人说语文是美好的。
在我看来两者都有，我立足于两者之间。
语文既是易事，也是难事。
你难道不知道你现在就在学习和运用语文吗？如果知道那你还觉得难吗？但是，你所学习的只不过是语文微小的一部分，如果想更加渗透它，那就得从学习中入手，那就非易事，非得用功不可了。
语文非常的抒情。
从语文中我们看到朱自清的“背影”；感受出鲁迅的“身躯”；听到巴金一次又一次鼓励我们向前迈进的声音……多美好。
在生活中，这些不都能感受得到吗？瞧吧，这就是语文，语文的魅力。
生活中处处有语文，只是人们没有觉察到而已。
有了语文，丰富了我们的知识；有了语文，使我们口头表达能力增强；有了语文，使我们感悟出一些人生道理。
假如生活中没有语文，你能想象是如何一个画面吗？所以，生活中不可缺少语文，希望你能浸默在语文知识的海洋中。
转载请注明出处 » 以到达为话题作文。
田中耕一是凭借着他惊人的才华呀，不然是靠脸吃饭的吗。
德国著名化学家凯库勒通过梦见一幅蛇咬尾巴的图，发现了苯环的真六边形结构。这件事应该算是科学家幸运事例。
在深受中国传统文化影响的东亚文化圈里，鬼神文化在构成本民族身份与想象方面曾起到重要作用。众所周知，源于祖先崇拜的鬼神文化以严密的系统、逻辑，不仅给原始初民们打上了明晰的地域性烙印，更以缺席而在场的方式为深陷困境的人们许下了一个因果善报的伦理诺言，有效地约束了社会人群的道德规范。法国学者格罗特说：“在中国人那里……似乎死人的鬼魂与活人保持着最密切的接触……当然，在活人与死人之间是划着分界线的，但这个分界线非常模糊……鬼魂实际上支配着活人的命运。”① 所谓“最密切的接触”、“支配”，透露出在敬畏基础上的人鬼相亲。 从现代的人性观来说，以鬼怪片为代表的非理性类型电影，在用超越现实的艺术想象映照现实人性缺陷这一方面上有着显著的优点。对此，胡克归结得好：“如果没有非现实电影类型的开拓，至少还会造成几方面的不足。首先是对于人性的理解会造成偏差，难以充分展示人性恶的方面。其次难以表现人的深层欲望，反文化因素也就缺少更多的表现机会。再有就是在艺术形式方面难以更大地冲破视觉禁忌，造成视觉冲击力，使观众在精神上和艺术上更多地获得解放。”② 在目前国内电影创作中，这三方面都是匮乏的。确切地说，由于鬼神文化与现代文明存在着严重的矛盾，传统鬼神因广泛的崇拜基础而具备较为完整的文化知识体系，到了今天却只能龟缩在藏污纳垢的民间，这在相当程度上致使鬼神类型电影的发挥空间日益狭窄；以批判迷信弘扬文明为己任的启蒙思潮彻底解构了鬼神的精神意义，同时也导致传统文化的面目日益模糊。这种情形在当下大陆的鬼神片中比比皆是。 一、中国鬼怪的尴尬：何处是家园 在过去很长的一段时间里，大陆鬼怪类型片是缺席的。个中原因在于，鬼怪文化在中国现代社会中难以获得存在的合法性。即便在目前的接受情境中，唯物论也仍成了鬼怪电影的创作障碍。鬼怪在失去了传统文化所造就的精神家园后，只能是一种无处告白的尴尬；国内鬼怪片摇摆于诸多类型，在凶杀、吸毒、枪战、情色等等类型元素中，鬼怪总是退居次席，仅是刺激感官的视听元素，而与深层次的文化传统无关。如上所说，鬼怪类型片之所以如此，关键在于在当代社会中分崩离析的鬼怪文化已经失去了精神崇拜的意义。从五四新文化运动到文化大革命，中国传统文化，尤其是被斥之封建迷信的鬼神文化遭受了多次打击。如果说五四新文化运动播撒了民主与科学，在知识分子群体广泛驱除了作为文化存在的鬼神阴影(在以科学破迷信的启蒙中，国民性批判与鬼神批判始终联系在一起)，从知识产生与传播的层面上，截断了鬼神文化承续扩散的可能；那么，文化大革命极端粗暴的非学理形式则在观念形态画上了一条巨大的伤痕，严重亵渎了具有精神崇拜意味的鬼神文化，继而影响到当下社会的集体心理。当人们每每赞美高扬西方式的民主与科学的五四新文化运动，或者沉痛控诉给民族带来巨大灾难的文化大革命，往往疏漏了标志民族身份的文化传统被迫散落到民间角落的事实。然而很快，鬼怪们寄身的民间这一文化空间又遭致商业文化的鲸吞蚕食。伴随着90年代市场经济迅猛兴起，西方快餐式的大众文化进一步争夺瓜分文化市场，这导致本已独木难支的民间文化空间雪上加霜，毋庸讳言，同质化的全球想象严重威胁到传统鬼怪本已日渐窘迫的存身之地。 在这种情况下，大陆鬼怪类型片呈现的文化症候是复杂的。国内鬼怪类型片处于幼稚不成熟状态，这不能简单归因于电影审查的体制问题。近年出现的如《闪灵凶猛》、《凶宅幽灵》、《七夜》、《午夜惊魂》等鬼怪片在恐怖气氛、血腥场面的营造上，并不逊色于亚洲其他国家的鬼怪片，但是难以叙述一个具备文化意义的鬼故事，这就不得不令人深思。鬼怪类型片作为一种文化工业产品，所面对标准化的观众群体(the mass)，在性别意识、知识结构、道德观念等等，与鬼神文化所寄身的民间俗众(the folk)已有较大的区别。与热衷传统鬼怪的香港恐怖片相比，大陆的鬼怪片显然有所不同。专门研究恐怖片的阿甘曾这样说：“我是一个神秘主义者，相信有不可以科学解释的事，但我不喜欢缺乏根据的幻想，比如转世投胎的事，这太玄了，超出了广大观众的生活范围和理解范围。”③ 而事实上，鬼怪、幽灵、凶杀、报应甚至情色等内容恰恰是鬼怪文化的必要构成因素。正如此，困惑于怎样运用传统文化(甚至有些是糟粕的部分)参与现代的文化消费，当下的鬼怪电影难以建立起富有传统文化气质的鬼神叙事逻辑，出现了文化身份的混乱，具体表现为： 1、目前国内的鬼怪片一大难题就是寻找一个鬼怪出没的合理性空间。实际上，这是传统基于血缘相承的家庭向现代横向小家庭转换的结果。在传统观念中，“家是我们的生处，也是我们的死所”(鲁迅语)，神秘的血缘关系在生死的衔接、容纳鬼怪上存在着广阔空间；而基于现代文明建立起的非血缘关系的小家庭从根本上缺少容纳鬼神的余地。因此，大多鬼怪片或者简单地设置一个偏离现代的边缘的自然空间，以时间停止流动保存了传统文化中鬼怪出没的合理性，如《闪灵凶猛》中探险者盘桓的古寨；或者以“现代人闯入旧家庭”的叙事模式，如《七夜》新婚回来的古宅，但如此绝缘于日常生活经验的假想空间难以引起观众的切身感触。 2、国内鬼怪片始终立足于阐释现代文明与传统迷信的启蒙主题，这导致影片内部存在着呈现鬼怪却又否定鬼怪的矛盾。现代性启蒙是五四新文化运动以来不断出现的社会意识，否定鬼怪存在的观念已成为一个最基本的常识，加之主流意识对鬼怪存在的否认，也使得鬼怪难以真正地扎根于当代社会。因此，国内鬼怪片主体部分虽然充斥着令人惊悚的鬼怪形象与声响，结尾却又回归到现代社会的现实逻辑上来，从根本上消解了整部影片重点渲染的鬼怪，如《闪灵凶猛》最后归结到保护自然生态的问题，而《七夜》中的鬼怪，既不是古代上吊的三姨太太，也不是源自现代冤死的妹妹云袖，这些只不过是虚张声势的装神弄鬼，影片所归结的制毒、贩毒、凶杀等现实社会问题严重羁绊了鬼怪片超现实的想象力，与《午夜惊魂》非常类似。这种否认鬼怪的存在，在一部鬼怪片中可能会用惊悚的视听效果遮掩了负面影响，但很不利于整个鬼怪类型电影形成特有的叙事逻辑。 3、笃信启蒙理性的当下中国以科学为发展大旗，一定程度上削弱了人类终极关怀的兴趣。如果说提炼、契合当下社会心理的热点、难题是类型电影叙事的根本，那么，我们不能不说，科学促使物质财富剧增的同时，也加剧了迷恋现世的享乐主义以及对死亡的恐惧，由此导致肤浅地理解鬼怪。鬼怪与死亡的联系，古已有之，《礼记·祭法》云：“人死曰鬼。”这也是当下国内鬼怪类型最直接也是最主要的方式，鬼怪把死亡、恐怖勾连起来，但又由于鬼怪存在遭到根本否认，死亡与恐怖也失去了表达的力度。更值得注意的是，以鬼怪表达恐怖绝非传统文化的特征，人鬼相通、相亲同样可能形成最富魅力的文化亮点。《尔雅·释训》云：“鬼之为言归也。”郭璞注引《尸子》云：“古者谓死人为归人。”可见鬼怪绝非现代人想象得那么可怖。正如应锦囊先生所说：“中国早期关于鬼怪的叙述文体，虽是以志怪为主，但简单朴质，没有产生令人毛骨悚然的恐怖。当它们沿着唐代传奇发展成为很完美的小说时，更不以恐怖为审美感情……恐怖必然会破坏那含情脉脉的使人深思的愉悦与哀伤的境界。”④ 鬼怪理解的狭隘化把鬼怪与性爱相连的传统元素也割舍掉了。《七夜》在表现新婚夫妻亲热时的羞涩与犹豫(从演员到镜头语言，都是如此)足以证明。的确，在传统文化的精神格局中，“鬼神世界提供了一个自由的文化空间，一个可以恣意泼洒才情的地方。中国作家可以借助鬼神世界表达自己的带有异端色彩的思想，或在非现实的面罩掩护下，淋漓尽致地表达对现实的挞伐，发泄自己对现实的不满。”⑤ 鬼怪类型片尽管是“曲折的现实倒影”，但毕竟也是表达现实之一种策略，从这个角度说，对现实生存与死亡体验的匮乏，也促使了国内鬼怪类型片的苍白单调。 二、日本鬼怪类型：透视现代人性的曙光 当我国鬼怪片较多地把叙事视点限定在成人的时候，日本鬼怪类型电影则将视点控制在未成年人身上(尤其是中小学生)，虚拟的鬼怪世界在学校这样一个传播现代知识的场域中出现，恰恰利用了知识理性在滥觞时虽触及到神秘的生命存在而又充满困惑的矛盾性。《午夜凶铃》中那盘贞子复仇的录像带首先就在学校中流传开来，血腥而诡秘的《情杀》主要叙述学校里那群青春而敏感女生的情爱故事，《学校怪谈》从影名上就标示出学校这一特殊场合。日本鬼怪片把学校设定成鬼怪出没的领域，又把传播知识的老师们排除在外，对深受神秘力量支配的学生无力援助。这表现出日本鬼怪类型片一方面充分利用儿童强烈的好奇心与不堪惊吓的脆弱心灵，迅速地将恐惧害怕传达出来，以极具传染的力量，形成让成年观众恐惧的氛围；另一方面，这种处理将传统鬼怪文化的恐怖特征发挥得淋漓尽致，社会关系简化后的孩童们与成人隔离开来，以弱小群体在巨大能量面前的孤立无援构成了一个人类存在的文化隐喻。 尽管日本鬼怪类型片将叙事视点限定在未成年人上，但是又大多将审美诉求拓展开来，延伸到成年的世界。这种矛盾的定位反映了深具传统文化特征的鬼怪文化积极融化现代文明。之所以限定在未成年人的叙事视点，因为孩童思维具有人类早期的混沌特征，能够真实保存与还原传统的鬼神观念，给鬼怪的出现与存在留下颇具说服力的叙事空间；而观众诉求点之所以能够拓展，就在于已成传统的鬼怪类型片持久地刺激、保存散落在当下社会群体中的鬼神崇拜，积极回应传统的鬼文化，体认独具特色的民族身份。我们知道，日本鬼怪借用佛教中牛头马面、罗刹夜叉等形象，狰狞而恐怖，生性尤其残暴，一出现就以吃人为特点，与中国传统文化中人性化的鬼怪存在很大差异。值得一提的是，在日本现代社会中，物质高度发达，科技理性日益昌明，单纯的鬼神恐惧以及承载其上的祖先崇拜、生殖崇拜等传统鬼文化有所淡薄，而形貌狰狞、丑怪的鬼则在现代人心灵深处唤醒了一种原始的淳朴可爱之感。在许多地方民俗中，鬼起到赐福于人，监督行为的作用。显然，在现代科学观念疏离与间隔后，传统鬼文化令人恐怖的一面逐渐置换成祛除功利后的审丑愉悦。日本学者高平鸣海在《鬼》一书中提到，“我其实喜欢鬼，虽说鬼有各种各样，但他们拥有强大无比的力量，即使最后被打败的鬼，其形象也十分纯洁。”⑥ 应该说具有相当的代表性。照此逻辑，日本动画片出现大量的鬼怪内容是理所当然的事情。《千与千寻》就是典型的例子。从类型上说，这部动画片无可争议地属于鬼怪片类型，宫崎骏表现出了令人惊叹的想象力，无论从影像的空间造型上，还是整部影片的叙事逻辑，严格遵照传统文化的鬼怪体系，如以隧道将阴阳世界分割，契合古代洞天的空间观，环绕四周的冥河、高崛的奈何桥、日息夜作的习惯以及父母因贪吃而成为猪，均符合佛教对地狱的设置。与此同时，电影叙事也遵照传统鬼怪逻辑：人类误入鬼神领地触犯禁规、遭致惩罚，而人格亮点最终解除魔法重归人间。影片中拯救父母、突现孝道的传统伦理(从一定程度上说，《千与千寻》与传统鬼戏《目连救母》有着相似之处)在日本现实题材的影视剧中难以见到，而《千与千寻》将之融合在儿童题材，具有相当的合理性。在千寻身处厄境时，善良、坚韧、勤俭、谦敬等传统道德是解决问题的关键。应该说，日本的本土文化借助儿童、鬼怪题材获得了极其生动的表达。当然，这并不是说《千与千寻》就只有传统文化，影片在传统鬼怪叙事的框架中融合了现代人性观，千寻与小白的情感契合冲淡了传统孝道的伦理色彩，主体部分两人的交往过程被编导释读为一段在互助过程中浪漫唯美的爱情，而这打动了无数年轻人的心。 弱化道德观念导致因果报应的传统叙事链条松懈，好人善报的观点已大为改观。如《情杀》中大方热情的田中并未因为良好的道德素养而获得善报的结果，相反她也在众人面前自杀殉情，极为惨烈；而罪魁祸首的柴山武彦与情人在死去后也并未受到恶报，这与传统鬼怪片就完全不同了。再如《午夜凶铃》中冤死的贞子是报怨复仇的恶鬼，然而在报复中完全不顾对象善恶的道德区分，在相当程度上质变成一场鬼与人的战争，因此《午夜凶铃》的第二部就逐渐滑向了科幻类型(贞子的录像带之所以具有杀伤力，是因为带有易于传播的病毒)，偏离了传统鬼文化匡正道德、监督行为的功能轨道。而从影像叙事看，利用鬼怪文化的神秘、诡异、恐惧、尊崇等传统的心理惯性，在视觉效果、氛围苦下工夫，这可算是日本鬼怪类型电影历来的一大特点，然而伴随着社会观念的现代改变，也出现了祛除鬼怪恐惧、增强人鬼相亲的倾向，以个人成长的类型来拓展单一审美效果，使之逾越单纯宣泄恐怖、绝望等心理的藩篱，呈现出坚强而自信的现代人性观。《情杀》联系阴阳两界的是绿子与尼之介相约路旁小庙的承诺，由于这承诺使已然发疯的绿子与母亲从病院逃出，与尼之介相会，也才引发学校这一场血腥的恋爱悲剧。《学校怪谈》也以承诺的方式实现故事的逆转。因此，毫不夸张地说，注重人格尊严、个人独立的现代人性观对日本鬼怪片的改写，具有相当的文化表征意味，从人鬼相斗到人鬼相亲，富有魅力的现代人格在鬼怪类型片中崛起，暗示了西方现代文明在日本强劲增长的态势，积极促进了当下日本大众对本民族文化身份的认同。 三、韩国鬼怪类型：回归传统的现代 众所周知，韩国影视剧自由地穿行于注重传统人伦道德与现代文明之间。这突出表现在以《我的野蛮女友》为代表的青春偶像片，时尚的消费、靓丽的容貌、张扬的个性使之载负着清晰的现代感，而在都市现代的面具下，仁厚、含蓄、专一等传统道德形成最令现代人怦然心动的人格亮点。与电影相对，韩国电视剧尤其是家庭亲情剧，如《澡堂老板家的男人》、《爱情是什么》、《看了又看》、《人鱼小姐》等等，充裕地传达现代家庭中的传统文化品格，以传统家庭的伦理观照现代社会中小家庭的缺陷。应该说，执守本土题材、关注本土道德观念，形成了旗帜鲜明的文化个性，这是韩国影视剧成功的关键，从中可以透视出民族强烈自尊与自信。简单地说，物质繁盛，经济腾飞，生活水平的提高，不仅为韩国现实题材的影视剧叙事提供了坚定的本土立场，为观剧者提供了现代的消费想象，而且，现实的成功使影视剧编导们在表现如上信息时无比自信，民族自豪感油然而生⑦。与日本电影一样，韩国影视剧对当下韩国民众体认、增强本土的文化身份有着十分重要的作用，甚至伴随着韩国影视剧在整个亚洲文化市场的猛进如潮，韩国本土文化弥散开来，乃至刺激了亚洲的文化自觉。有论者就认为：“韩国电影如今已从单方面的观赏、娱乐，变成东方意识自我认识的桥梁，在亚洲，正担负着更加宽广的文化使命。”⑧ 应该看到，韩国影视艺术的崛起与强化本土的文化身份有着十分密切的关系。 尽管与青春偶像片相较，韩国鬼怪类型片在观众票房以及艺术成就上有所逊色，但近年来也有了很大的突破。青春偶像片强调容貌靓丽、个性张扬的现代特点，但又以传统儒家中和的美学原则，强行控制激情的迸发：传统与现代出现一种交织复杂的状态。相对说来，鬼怪类型片中的传统与现代交锋则简单得多，它无意表达传统与现代的复杂性，而重在体认鬼怪所承载的传统文化。我们完全可以想象得到，在目前韩国类型电影(包括大量的文艺片)积极体认、严格遵循本民族文化身份下，具有悠久传统的鬼怪必将进入电影，鬼怪类型片迟早都会焕发出令人惊悸震颤的审美效果。如近年来就集中出现了如《指甲》、《圈套》、《女校怪谈》、《退魔录》以及《凶咒》等等一批鬼怪类型片。应该说，《红眼》(导演金东斌)更是成熟地运用大光比的布光、低色调、不均衡构图，空洞的车厢对人类的挤压等等黑色电影的影像风格；并且，影片充分发挥了声响效果，如偶然响起令人悚然的火车汽笛声，这显示出韩国鬼怪类型片的导演们已经成熟地运用鬼怪类型的诸多元素，在形成惊悚的视听效果方面，即使与擅长营造恐怖气氛的日本鬼怪片相比也毫不逊色。 与日本鬼怪片不同的是，韩国鬼怪类型片叙事结构更具有强烈的传统鬼怪文化色彩，现实的人与想象的鬼怪形成了一种明显的比附关系。如果说日本鬼怪片一方面遵循并强化传统文化中的鬼怪观念(如凶狠的恶鬼形象)，另一方面又以日常理性获得了审美距离，形成颇具现代意味的审丑效果；那么，韩国鬼怪片则始终沿循传统鬼怪文化的发展轨道，以作为文化观念而存在的鬼怪监督并规范着人类的思想观念与行为举动。如上所说，日本鬼怪片注重以现代人性观改写传统鬼怪囿于人伦善恶的叙事逻辑，而韩国鬼怪片更强调传统鬼怪文化中的道德因素。 韩国鬼怪类型片注重鬼怪与人类的比照关系，深入挖掘了多重的鬼怪空间。这与我国传统小说颇有相似之处，“开拓或者更确切地说臆造了一个幻想的、虚妄的鬼神世界。这是一个神奇、神秘的世界，是一个想像或幻想的空间，同时也是一个文化的空间或符号的空间。它与人世构成了相互对立、比照、对抗、互补等多重关系。”⑨ 只有具有某种特殊性的人才能进入这个臆造的鬼怪空间，并与之交流、解决现实的困境。如《死亡幽灵》中建筑在中央博物馆地下的迷宫，是鬼怪亡灵出没的地方；而故事情节也曲折反映出韩国民众敌视日本军国主义的事实，表达了立足本土的历史记忆和文化特性。而在发达科技的事实影响下，现代网络的虚拟空间也给传统的鬼怪提供了广阔的生存空间，如《血瞳》中，玛丽妇科门诊网站成为死亡网站，点入者均死亡。需要注意的是，这两种全然不同的空间是怎样在韩国鬼怪片中叠加在起来，又是凭借什么获得文化黏合力的呢？依靠的就是神秘的时间。如《红眼》中，现实中的列车把凶杀、恋人情感冲突组建在一起，形成了较为清晰的现时叙事；并以阴暗的色调、空荡荡的空间、诡秘的行动，在同一列火车中又划分出另一个臆造的鬼怪空间。现实与鬼怪空间利用时间的相似性叠加在一起，用快速推拉的镜头、闪白等方式模拟主观幻觉，以身体与灵魂分离的传统鬼怪逻辑为依据，挣脱出肉身的灵魂进入了鬼怪的幽灵空间。这在韩国鬼怪片中屡屡可见。混淆人鬼的空间叠加迷惑了观众，增加了观赏的难度，并且也确定了以现实与鬼怪的空间分离而使故事出现了终止的逻辑基础。时间的另一个神秘性表现，就是循环往复的时间倒流，说到底，这种循环时间观是原始初民在四季轮换的时间经验中积淀下来的，给传统鬼怪文化的确立提供了重要的日常生活经验，也给韩国鬼怪片热衷的生命复活主题提供了叙事逻辑。如《笔仙》中火烧惨死的金仁淑借助同样被烧死的母亲贞英而重获生命；《血瞳》的“以复活代替被爱”的宣言，真切而愤怒地呈现了当下社会的缺陷。如果说前者是铭刻了农村形态对女性的歧视，强烈批判了基于男权意识的学校教育，那么后者揭示了当下社会爱情的脆弱性，尤其表达了对追求事业、而缺乏道德责任感的男性愤怒之情。不仅如此，循环的时间观也被积极吸纳到电影的叙事中。如《死亡幽灵》以鬼怪追踪张德熙的画面循环出现，分点介绍朋友的死亡，新颖而独到地组织了不同时空的画面，一片诡秘的死亡气氛由此扩散开来。 综上所述，韩国鬼怪电影的传统道德烙印在东亚电影群落中是十分清晰的。它既不同于国内仍处于起步阶段的鬼怪片，在失去传统文化的支持后，叙事最终回落到现实社会，鬼怪仅仅成为了确证唯物主义的变相注脚；它也不同于日本鬼怪类型片以传统的鬼怪文化来注解西式的个人主义，以别样的人性风景，窥见西方文明侵蚀的蛛丝马迹。对于我们来说，执守本土意识的韩国鬼怪电影，在体认民族文化身份、呼唤民族自信心方面具有重要的意义。韩国电影之所以如此，与国民道德教育密不可分，正如有学者所说：“纵观各国青少年道德教育，韩国是其中体系最为完整、与本民族文化结合得最为紧密的国家。韩剧的编剧、导演、演员都是在这种文化环境中成长和熏陶出来。这也无怪乎作为流行文化产品的韩剧承载了那么多的传统伦理美德，反过来对素以文明大国、礼仪之邦的中国观众进行了某种程度的道德教化。”⑩ 从呼唤本土意识的角度上说，这给当下文化身份混乱的中国电影以重要启示。 注释： ①列维·布留尔：《原始思维》第296-297页，商务印书馆1987年版。 ②胡克：《中国内地类型电影经验》，《电影艺术》。 ③王迅：《中国恐怖片的“恐怖”极限》，《周末》2004年3月31日。 ④应锦囊：《中国鬼怪文化与小说》，《福建商业高等专科学校学报》2005年第2期。 ⑤⑨刘登阁：《中国小说的文化空间和文化格局》，《人文杂志》2003年第3期。 ⑥参见王鑫《中日两国鬼文化差异之探寻》，《北京工业大学学报(社会科学版)》2005年第5卷增刊。 ⑦相关论述请参见拙文《论当下韩国电视剧的审美悖论》，《北京电影学院学报》2006年第2期。 ⑧钱有珏：《影坛“韩流”之启示》，《中国新闻周刊》2004年12月13日。 ⑩赵建华：《韩剧与道德教化》，《现代传播》2005年第6期。
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相关资料：从产业特征看韩国电影振兴韩国电影振兴现象产生的社会背景经济领域，韩国接受了资本主义的经济体制，自60年代以后，经济得到了飞速的发展。1997年亚洲金融危机之后，金大中政府采取一系列务实性对策，不仅迅速从金融危机的阴影中走出来，经济发展还出现了新的局面。韩国成功地从一个农业国进入现代化国家，创造了所谓“汉江奇迹”。现代化是和都市化、工业化、教育的普及、职业分工的专业化、通信的发达等经济发展现象紧密地联系在一起并和特定的社会政治变革联系在一起的。在这个过程中，韩国城市的发展显著，都市化率从1950年的，发展到1995年的。政治领域，80年代韩国进入政治解冻期，1980年的光州事件和1986年的民主运动(注：以大学生为核心发起的两次民众民主运动，抗议军人专制政权，曾得到韩国社会各界响应，但最终被军政府血腥镇压。前者亦称光州民众斗争，后者亦称六月抗争。)使韩国独裁政府恶名昭著。1988年通过国民投票实现了向民主政权的过渡；1993年文人政府上台；接着1998年出现了堪称韩国政治史上具有划时代意义的“在野党交接政府”(注：1997年12月18日金大中在总统竞选中获胜，标志了韩国建国起第一次“政权交替”，在野党第一次成为执政党，少数党第一次战胜多数党。)的政治发展进程。长期以来在韩国社会上争论不休的政治不稳定进入90年代开始销声匿迹，整个社会慢慢进入民主化、多元化的发展进程中。政治、经济格局的变化不仅导致家庭结构的变化，而且引起了整个社会生活方式的变化。中产阶级形成并稳步扩大，文化消费在消费支出中所占比例逐渐上升。有线电视的开通、录像市场的扩大、卫星电视的前景，一方面争夺着电影观众，一方面因播放高品位电影节目而培养了观众，且它们都是以电影为核心的影像产业，这使得政府和大企业开始注意电影市场的价值。大众文化开始盛行。流行音乐乐队等开始流行，消费人群年轻化，产品包装要求提高，对大众偶像的消费需求增强。在现代韩国社会的变化过程中，青年群体又占着十分重要的位置。他们是经济现代化的主力军，在社会意识方面则是历史变革的动力。截至1995年的统计，14-24岁的青少年人口略超过900万，占总人口的。韩国政府的世界化政治战略和提倡国际竞争力的经济战略，使得整个社会普遍认为，韩国的未来命运掌握在“一个背包就能周游世界，懂电脑，会利用先进通讯设备，处变不惊，有坚强毅力，主张男女平等”的“新世代”身上。(注：金镇旭(韩)：《80年代至90年代的韩国电影》，北京电影学院硕士毕业生论文，第27页。)特别是大学生(占青少年总人口的约)(注：君冢大学(日)、吴鲁平(中)、金哲秀(韩)：《东亚社会价值的趋同与冲突》，中国社会科学文献出版社2001年，第44页。)，他们在80年代经济繁荣的环境下成长起来，有机会享受1988年奥运会以后的经济富裕和政治稳定。他们将成为韩国电影的主要消费者。在造成韩国电影振兴繁荣景象大的社会背景中，有一个因素不得不指出：韩国民众强烈的爱国心和罕见的民族凝聚力。韩国电影票房的奇迹，与韩国观众对本土电影非理性的热爱，蜂拥而上的参与行为是分不开的。许多影片如《生死谍变》、《共同警备区》的上映，媒体一律不能有批评声音，普通百姓如果不去看会被认为是“不够爱国”。当政府放宽“电影进口限额制度”时，电影人立刻示威游行，而韩国大众媒体一律给予最大的支持，结果迫使政府对电影人和民众做出妥协。笔者认为，造成这种民族特质的原因有多种：一、有史以来，韩国即为单一民族国家，没有像中国、美国等民族大融合的历史；他们认为自己的血脉最纯洁，最干净，在韩国最常见的标语是“身土不二”(注：“身土不二”是一个比较宽泛的概念。笔者根据所阅资料整理出以下两层意义：其一，它是热爱本民族的象征，对生养自己的土地抱有依恋与敬畏的复杂情感。体现在微观的经济领域上，韩国出产的商品上多印有“身土不二”，尤其是农副产品一律如此，其意类同于中国的“提倡国货”。其二，它从人与土地(自然)的关系应和谐共处而延伸成为一种民族文化精神，与我国的“天人合一”有相通之处。“身土不二”不仅是韩国传统，还是自70年代起由政府发起的“新生活运动”的具体内容，包含有城市民族化、乡村现代化的意味。)；二、20世纪屈辱的被侵占、被分裂的历史，使现代韩国人具有强烈的独立意识和民族自尊心；三、地理生存环境——如金大中所说，韩国为美、日、中、俄四大列强所包围，本身又是山多地少、资源匮乏的小国(注：李立绪：《韩国启示录——韩国经济危机实录》，企业管理出版社1998年，第385—386页。)；四、经济领域内的“汉江奇迹”所赋予的自信心；五、韩国儒教传统影响(注：中国儒教传统中，有以道德之有无来作“华夷”之辨的言论，韩国儒教继承了这种说法，甚至在某些历史阶段，把受西洋沾染的中国也视为夷。)。了解这种民族特质或者说民族文化心理现象，对于解释某些韩国电影现象是非常必要的。这种民族文化特质不是始自90年代的电影振兴现象，而是一以贯之于包括韩国电影在内的韩国民族文化当中。“从20世纪中叶以后的情况就可以看出：在朝鲜战争的危机中生存问题成为绝对的问题，从60年代到70年代，国家成为支配性的生产主体，以‘民族文化’为中心形成了‘国家主义意识形态’。相应地，韩国的现代化就意味着‘独裁下的开发’，接下来就出现了到70年代与80年代为止仍旧是‘政治问题’独占主导性言论的现象。换言之，60年代以后，文化主要是在‘理念上’被消费，而没有确保其大众性这种状况。“从这点上来看，应该说韩国文化论作为‘大众性消费品’而被生产和消费的条件具备是从20世纪80年代后期开始至进入90年代这一时期。在民主化取得某种程度的成就后，‘政治言论’的影响力下降，人们有了一点可以说说‘文化’的空闲和‘自信感’。国际化的迅速进行同时也成为一种压力，因而对自我与他人关系的设定也越发显得重要。”(注：权淑仁：《大众性韩国文化论的生产与消费》，《当代韩国》2000春季号，中国社会科学文献出版社2000年，第61页。)汉城大学比较文化研究所权淑仁教授在《大众性韩国文化论的生产与消费》一文中，探讨作为大众文化研究的“韩国文化论”缺失的原因。笔者借用这段话是想说明：韩国电影作为“大众性消费品”具备被生产和消费的条件是从20世纪80年代后期开始至90年代这一时期。韩国电影振兴现象的出现，正在于政治、经济、文化等外围环境的成熟，和电影产业内部制作、发行、放映诸环节的合理营造——其中电影制作人对类型片的有意识的推进和发展又是极其重要的一个方面。大资本的介入改变韩国电影产业格局电影资金传统上有两大来源，但进入90年代，制片投资发生了两次大变化，极大程度地影响了电影产业及电影形态。1.产业背景自50年代至90年代初，韩国电影工业基本上是以美国好莱坞电影消费市场为演变主导的。1986年韩国电影市场开放进口外国影片，迅速成为继日本之后的亚洲第二大市场，一年即发行400部以上影片。其中100部影片为本土影片，300部是进口影片。其中仅好莱坞和香港两地的娱乐片即占70%多(注：全阳骏(韩)：《韩国：电影工业、美学、新潮流》，李莲英译，《新亚洲电影面面观》，焦雄屏编，台湾远流出版公司1991年，第101页。)。80年代，韩国大电影公司将利润由对本土电影的投资全面转向进口好莱坞电影。政府虽然制定了“电影放映限额制”，但好莱坞利用美韩贸易谈判的机会，强制韩国政府采取自由化的电影政策。美国电影公司不须经过垄断进口的韩国电影公司，长驱直入韩国市场。忠武路(注：忠武路是汉城市中心的一个地名，上世纪20年代韩国电影开始以来，主要电影制片公司和主要电影院都集中于此，既是韩国电影的摇篮，在90年代中期之前也是韩国电影制作方的代名词。)是自20年代以来韩国电影制片公司的主要集中地。半个多世纪以来，他们以中小资本对抗好莱坞电影，勉强维持生产。电影资金的两大来源，一是地方发行人的预付款，二是录像版税。80年代末期的“电影自由化”政策打破了20家电影公司垄断本土电影的局面，一时间有一百家电影公司成立，活泼多姿，自由竞争，但规模既小，秩序全无，根本无力回天。韩国的电影文化也深受好莱坞电影模式影响。忠武路电影街制片模式下的商业片，多运用好莱坞的叙事策略，来服膺儒家思想，一方面取悦观众，一方面不触犯严格的电影审查制度。类型基本是通俗情节剧、古装历史剧、B级动作片和软性色情片。2.大企业涉足电影业财阀体制是韩国经济发展中的一大特色，现代、大宇等等大企业在韩国政府的支持下，对韩国经济的高速发展曾起到十分重要的作用。政府同样支持它们对文化事业的扩张。90年代初期每年都有一部绝无仅有的高票房电影，1991年是李明世执导的《我的爱，我的新娘》，1992年是金义锡执导的《结婚的故事》，1993年是创造了100万观众人次的《西篇记》。这三个由新导演创造出的票房神话，赋予了大企业信心。他们相信只要方式得当，投资电影一定可以盈利。韩国大财团纷纷投资电影业。他们首先买断版权，继而染指影院的运营、制作、流通、配送等相关环节，参与步骤比较有序。如三星、大宇、鲜京都从录像带的营销开始，在较短时间内掌握了大部分主要国外电影公司的录像带版权，在制作领域，他们则首先以购买韩国电影的录像带版权的方式来参与。大企业为迎接多媒体时代而忙于兴建新剧场或租赁已有剧场。三星、大宇、鲜京和壁山等大企业在大城市里买入主要电影院，或是建立新的复合电影院，来形成连锁的放映系统。以1997年为例，刚刚成立电影事业公司的现代集团就租赁了汉城名宝剧场的5个电影馆。有的大企业则通过与国外的电影公司联手来进军电影业。第一制糖公司向美国的梦工场投资三亿美元，得到其出品影片的亚洲地区版权；并和香港的嘉禾电影公司合作，在韩国设立了JACOM电影制作公司。大企业的介入对于只有好的创意却没有足够资金的新导演和独立制片人来说，无疑相当于雪中送炭。以前忠武路制片体系中“论资排辈、熬年头”的惯例被打破，那些从电影学校毕业或者留学归来的新导演，获得了一显身手的机会，怀才不遇的副导演、商业广告的导演们也有了意想不到的机会。李光熏由此导演了《封大夫》——1995年票房最高的国产影片；李民勇导演了《炎热的下午》——一部风格独特的女性主义影片。1994-1996年间，大企业在电影业的投资蓬勃发展，完全激活了电影市场(也为日后的不稳定埋下隐患)。电影制作体系迅速分化，出现了四种不同的电影制作体系：原有忠武路制片方式，独立制片人制，大企业直接制作方式以及独立电影。不少年轻的导演和制作人脱离了忠武路制作系统，建立了以导演为中心的独立制片人制度，如朴光洙制片、企划时代、张宇锡制片等公司。大企业都喜欢票房价值高的电影，注重迎合年轻一代观众的兴趣，对这样的电影不仅投入资金，并且要造成良好的土壤，使制作以创意为主的新电影的独立制片人能够扎下根来。他们既制作出了相对高投资的商业电影，也促使独立制作方式的低成本电影向商业领域迈进。这三年间电影面貌为之一新，既有大制作、高票房的动作喜剧片《两个警察》(Ⅰ、Ⅱ姜禹石)、浪漫喜剧片《封大夫》(李光勋)、以特技制作闻名的《银杏木床》(姜齐奎)、科幻片《木槿花开》，也有票房评论双丰收的低成本之作《时间长久持续》(金应寿)、《猪掉进井里的那一天》(洪尚秀)、《鳄鱼》(金基德)、《恐怖分子》(金永斌)、《千年的爱》，也有艺术电影如《黑土地白百姓》(裴庸均)、《花瓣》(张善宇)，女性电影如《像犀牛角一样一个人走》(吴丙哲)、《炎热的下午》(李民勇)、《妈妈有了男朋友》(金东斌)。大企业的进入，最重要的后果是，直接促成了韩国制片人制度的形成。3.风险投资进入电影业1997年亚洲金融危机爆发后，大企业自身难保，对电影的投入迅速减少，很多大企业纷纷退出电影业。只有三星是个例外，在1998年投资了6部影片，获得相当大的成功。金融危机后，财阀集团在国民经济中的地位逐渐下降，政府积极扶植中小企业。尤其是在风险投资中小企业的政策引导下，中小企业逐步开始取代财阀集团在国民经济中的主导地位。以高科技密集为特征的风险投资中小企业给韩国以往比较臃肿与僵化的产业结构注入新的活力1997年11月，通商事业部宣布电影业及相关产业属于风险投资产业。这意味着电影融资比较容易，并且可以享受减免税等优惠待遇。风险投资公司迅速占据了大企业撤资后的空缺。他们带来全新的投资概念，同时引导独立制作公司制作题材更集中的片子，并加强营销概念，电影市场日趋专业化。日信创投是忠武路上最知名的投资公司。它不仅作投资还充当投资管理者的角色。它的收益分配比例相当优惠：5∶5，而一般大企业都是6∶4。仅在1996年到1998年间，他们投资的电影就有《银杏木床》《上网》《哈利路亚》《八月圣诞节》《安静的家庭》《驱魔录》。电影政策及电影文化对电影的影响1.电影政策电影审查制度韩国电影审查制度形成于20年代日占期。八九十年代严格的审查制度严重阻碍了电影的健康发展。1996年10月4日，法庭宣布电影公映伦理委员会的审查违反宪法。这结束了70多年的电影审查制度，同时提出了新的迫切问题：建立等级分类制度。1998年，围绕新的电影法(1994年制定的《电影振兴法》)，年轻一代和保守派的分歧越来越大，问题焦点在于等级外电影专用馆和电影振兴委员会的设立。对于韩国电影来说，目前的等级分类制度毕竟提供了更宽广的题材空间和表现空间。《两个警察》系列揭露警察的违法勾当，《美丽青年全太一》批判70年代的军事独裁体制，《花瓣》揭示了80年代群众遭到镇压的“光州事件”。1999年有两部影片《黄头发》和《谎言》(张先禹)，因暴露镜头被禁，引起广泛争议。但是影片经修改勉强通过审查后，却在市场上获得巨大成功。电影放映限额制度朴正熙的军政府在1966年开始施行限额放映制度，本意是过滤掉西方的某些影响，但在以后的数年中，它却成了保护民族电影的一张安全网——政府立法规定每家电影院每年至少放映146天(具体天数后有变化)的本国电影，这就是所谓“电影季节制度”(Screen Quarter System)，本文译为“电影放映限额制度”。90年代中期以后，韩国国内几度出现主张缩小甚至取消电影放映限额制度的论调。1998年12月2日，韩国外交通商部提议，参照与美国的双边投资协议，从2002年起将106天的限额降至92天。电影界担心，如果这项提议获通过，好莱坞洪水猛兽般的商业大片将逐渐淹没本土电影。由此爆发了一场知名导演、明星发起的电影界大规模游行示威。1999年6月电影界又两次举行示威活动。韩国政府被迫让步，暂定在本土电影占有市场40%的份额之前，维持限额制度。尽管限额放映制度一定程度上损害韩国电影业的利益——韩国的电影放映量从1993年的640部降至1997年的502部，生产量从1993年的63部降至1997年的59部。但作为一种意识形态性极强、国家民族特性浓厚的特殊文化产品，电影应独立于自由贸易协定之外，似乎在美国以外的国家已达成一种共识。经济政策调控为振兴民族电影，韩国政府在90年代至少三度启动政策调控。90年代初期为鼓励大财团进入电影界制定了减免税收的电影振兴政策。1997年后实行抵押版权融资制，比如1998年，国有的电影振兴公司为10部电影作抵押版权融资，共提供30亿元韩币。这10部电影其中就有林权泽参加戛纳电影节的《春香传》。第三种举措同样重要，即是在1997年将电影业列入风险投资行业。2.电影文化的普及前文已简要提到，90年代上半期大众文化及其他娱乐媒介对电影的双重影响。流行音乐、电视剧等大众流行文化日益繁盛，观众普遍的文化素质提高，明星制初步建立等等，对电影呼唤与支持的一面毕竟大于抢夺电影观众的一面。从1995开始，韩国电影文化迎来充满活力的时期。借纪念电影诞生100周年的机会，进入90年代后一直在上升的热情终于爆发出来。1995年3月大钟奖电影节上放映了7部国外艺术电影。同年11月，电影制作公司“白头大杆”设立艺术电影专业馆，放映了前苏联电影《牺牲》、伊朗电影《何处是我朋友的家》、《橄榄树下的情人》等国际一流的艺术电影。仅仅《牺牲》一片，在一个月内就吸引了两万名以上的观众。电影发行商开始注意“艺术电影”商业化的可能。这一年，王家卫的《东邪西毒》等三部影片在韩国上映，每部电影的观众人次都达到十万以上。同时期开始，电影史上的经典影片通过有线电视进入了千家万户。借助于这些积极的市场引导与开发，以前只熟悉好莱坞和香港商业片的观众，对电影的印象和理解开始改变。大众媒体开始积极报道电影新闻和介绍电影知识。就在这一年，电影月刊《KINO》和电影周刊《CINE21》创刊，他们把韩国和国际电影界的最新消息以一种雅俗共赏的方式介绍给韩国民众。《KINO》目前已经成为韩国最权威的电影杂志。90年代中期以后在韩国掀起的电影热演变成一种电影文化热，韩国各大学相继开设了四十多个与电影相关的专业。大学里的电影讲座挤满了来自不同专业的学生。韩国国立综合艺术学院设立了电影学校，购买了完备的电影制作设备。电影节在短时期内韩国还举办了釜山和富川两个大型的电影节以及数十个小型电影节。其中釜山电影节至今已举办6届，成为亚洲最重要的国际电影节之一。釜山国际电影节创始于1996年，由釜山艺术学校、中央大学二校的电影系提议，在釜山电影界和釜山市政府的支持下获成。1996年10月的第一届釜山国际电影节就达到万观众人次的良好效果。(注：金东虎(韩)：《亚洲电影发展的后盾——记釜山国际电影节》，(韩)《高丽亚那》杂志2000年春季号，中文版，第24页。)在诸多亚洲国家的电影节中，釜山电影节与众不同的战略值得重视。第一是它最初就定位于“非竞赛性电影节”，避开了与其他电影节(如国际一流电影节和同时间的东京国际电影节)之间不必要的竞争，而专注于作为亚洲电影展台和展映国际最优秀电影的作用。第二是它推出的两项特别计划。“新浪潮电影”及其扶持制度：选择亚洲新导演的第一二部作品展映，把它们推向国际舞台，并为保障这些影片在韩国境内的发行放映，给予发行商3万美元的资助；釜山振兴计划(PPP计划，开始于1998年第三届釜山电影节)：为有电影制作计划的亚洲导演和世界级的发行公司、制片人、赞助商创造合作机会，促成合作投资或共同制作或对影片后期制作提供赞助。香港的陈果、台湾的林正盛、日本的筱崎诚、中国大陆的贾樟柯、张元、王小帅等导演都从PPP计划中获益。釜山电影节对亚洲电影新人的成长，作出了切实的贡献。釜山电影节不仅为韩国电影和亚洲艺术电影提供了制作机会、拓展了电影市场，还和众多的国际电影节达至沟通，使韩国电影大批进军国际展台。仅1999年就有80部韩国电影计150次在73个国家和地区参展，其中包括戛纳电影节和柏林电影节。此外，釜山电影节本身产生了相当可观的经济效益，为釜山影视业的发展提供了重要契机。釜山市政府选择影视业为战略产业，组建釜山电影委员会，推动了釜山文献电影馆、数家多功能影院的相继建成，陆续筹建影视信息城、主题公园、动画片中心，并对与釜山相关的电影行政和财政的支持。(注：金东虎(韩)：《亚洲电影发展的后盾——记釜山国际电影节》，(韩)《高丽亚那》杂志2000年春季号，中文版，第29页。)其中包括以釜山为影片背景的《朋友》。总体来说，电影节最根本的作用在于它成为韩国大众文化生活中的一个“事件”。与报刊、电视、流行音乐等大众传媒一起，它们构筑了韩国电影振兴现象得以发生、发展的意识形态背景。3.纪录片与短片的繁盛短片和纪录片的发展，是90年代韩国电影界一个异乎寻常的重要现象。截至1999年，韩国年产短故事片300多部，并通过国内外各种电影节上映。纪录片80年代韩国曾出现一批源自大学校园的电影团体，他们标榜“独立”和“进步”，既反对官方和商业电影，也反对实验电影和作者电影，而是试图与进步的文化团体、工人阶级联合起来，拍摄纪录片，并以录像带的流通来代替商业电影发行。政治动荡的80年代末，他们在政治活跃团体、进步工会、学生会等群众团体的支持下，制作出了一批反映韩国社会矛盾的影片。“电影制作所”(1987年成立)和“劳动者制作团”(1989年成立)是其中最为重要的两个地下电影团体。前者拍摄的《理想国》(16mm，110分钟)，第一次以剧情片方式处理光州事件；1990年的《罢工前夕》(16mm，100分钟)则是以忠实刻画工人运动为内容的剧情片，成为独立电影的里程碑。因政府禁映，该片通过校园和工会礼堂自办放映，而警方甚至出动直升机投掷催泪弹来驱散观众。“劳动者制作团”则是进步纪录片的突破，他们制作了十数集每集1小时的《新闻电影》，专注于韩国工人运动的最新话题。事实上，这些电影团体建立了校园、工厂放映和录像带流通的独立发行渠道。如果说80年代的独立影片内容上着眼于工人运动，政治导向上具有强烈的反政府性，价值取向偏于集体价值、共同空间优先个人、日常空间。那么自90年代开始的独立电影则远为多元和复杂，尝试着以多种方式去反映丰富的社会生活。在纪录片方面，边英珠的《嗫嚅三重奏》(1994-1999)用二战期间沦为日军慰安妇的妇女证词来揭露性暴力和军国主义问题；李庆顺的《蒲公英》(1999)表现一位父亲在民主化斗争中痛失爱子的悲伤和勇气；洪亨淑的《本名宣言》(1998)描写一位旅日韩侨的流浪经历；朴基福的《别管我们》(1999)则以离家出走的少年和家庭暴力为素材，描写体制和反体制势力都漠然无视的社会边缘阶层。这些纪录片普遍不再以旁白或采访来引导观众，而代之以客观纪录的方式来试图还原生活本身。导演金东元自80年代末一直追踪城市开发区拆迁户的居住权问题，已拍出《上溪洞奥林匹克》(1988)、《杏堂洞的人们》(1995)和《另一个世界》(1999)三部曲。《另一个世界》拍摄了拆迁户争取到开发区居住权之后的生活，关心的焦点从特权化的意识形态转向日常生活的政治学，其关注的核心问题乃是现代社会中人与人之间的认识与沟通。笔者认为，不了解这些信息，就不可能充分认识韩国电影振兴现象，不可能细致读解韩国的类型片，如作者化的黑帮片《绿鱼》、《搏动》。短片短片的繁荣是90年代另一个重要的电影现象。80年代的年均产量不超过50部，而90年代却达到300部以上(注：南仁英(韩)：《差别美学，日常生活的政治学——评90年代韩国电影短片和纪录片》，(韩)《高丽亚那》杂志2000年春季号，中文版，第30—35页。)，其中大部分出自电影专业学生和业余电影爱好者。90年代初由三星公司出资举办的汉城短片电影节，既是短片的盛会，也是商业电影公司挖掘新人的地方。(2002年4月三星出资在北京举办了DV短片电影节。)90年代后期，韩国短片电影节增多，主要有独立电影论坛、独立短片电影节、釜山亚洲短片电影节等，很多韩国短片还参展戛纳等大量国际短片电影节，获得了较好的成绩。韩国90年代的纪录片和短片具有三个层面的重要意义：1.为主流电影业提供新的电影人才和活化电影氛围，一定程度上直接催生了韩国电影振兴现象并刺激其发展；2.在题材和表现领域上有效弥补了商业影片不敢涉足的领域，与主流商业片互为补充，并成为新的电影美学的催化剂；3.使电影产业和社会文化、艺术保持着良好的互动关系，平衡着电影作为产业、艺术和意识形态的三重功效，是韩国电影能够健康发展的深层原因之一。仅供参考，请自借鉴希望对您有帮助
教你一个办法，从不同的文章里节选合成一篇论文，你以为你的老师真看哪？！
CNC是Costume National公司的品牌。 Costume National由Ennio Capasa创立。 Ennio Capasa在1982年去日本给设计师山本耀司工作。1987年回到意大利创立自己的女装、女鞋牌子，1992年开始经营男装。之后增加了香水、饰物和高档的Costume National黑标品牌。
CNC旗下品牌有：
C'N'C CoSTUME NATIONAL
C'N'C CoSTUME NATIONAL 作为CoSTUME NATIONAL 的街头时尚品牌，由意大利设计师Ennio Capasa于2004年在米兰创立，以18至35岁的年轻客户为主，演绎属于他们的街头文化、新生活风格、态度。C'N'C CoSTUME NATIONAL 在时装舞台上一直高呼口号“For Fashion Animals”，品牌为一群极具时装触觉、对信息敏感度高及对各式各样青年人文化都充满激情的年轻人提供男女装、鞋履手袋以及配饰系列。他们的共通点是以网络作为主要联系，热爱高尚街头服、Rock & Roll 以及clubbing。
EEQUAL
2010年7月，著名设计师Ennio Capasa与意大利时装品牌OVS industry合作，联手推出了彰显个性创意的Eequal系列。这款系列的推出标志着意大利时尚先锋品牌OVS industry与CoSTUME NATIONAL设计师长期合作的开始。EEQUAL系列得名于设计师Ennio Capasa，在他的名字前加上了代表平等的EQUAL中的字母E，充分体现了将时尚推向大众的创作内涵。
参考资料：百度百科-CoSTUME NATIONAL
毕业论文提纲范例*************毕业论文提纲**********************题目：主标题 E时代新营销战略副标题 ——网络时代的消费特征及营销对策关键词：网络时代 消费 营销摘要：本文简要介绍了网络时代的消费特征及营销对策，并对此提出个人的见解。目录：摘要-------------------------------------（300字）引言-------------------------------------（500字）一、网络时代的消费特征（2000字）.网络时代的消费现象.网络时代与传统时代消费特征的比较分析.网络时代的消费特色与警示---------------------------二、网络消费战略观望（2000字）.网络消费规范.网络消费现状与问题的思考---------三、网络消费分析设计的理论基础（2000字）---------四、网络时代的营销对策（1000字）---------------五、结论（500字）--------------------------------六、参考文献（200字）----------------------------具体内容：一、 网络时代的含义世代是指一类具有一定共性的消费群体。按照威廉·斯特劳斯（Willican Strauss）和尼尔·毫威（Neil Howe）的定义，世代即为一个群体，其长度大约等于一个生命阶段，其界限由同侪个性（peer personality）来界定。这个定义包括两个要素：世代长度和世代界限。世代长度即一个生命阶段，指的是孕育下一代所需要的时间长度。一般每18—24年为一个新的世代。世代界限取决于同侪个性，即同一时期出生的一群人之间流行的行为模式和信仰。缘于上述理解，我们对世代的判定要从时间层面和共性的行为模式与信仰来划分。只有那些出生于同一历史时期并且具有相似的行为特点的群体，我们才称之为一个世代。E时代即网络时代（net generation）,又有学者称之为新新人类。是指在1975—1977以后伴随着INTERNET的诞生而出生的群体。这种群体是存在于世界范围的。这种划分方法缘于美国人口学家把美国人口划分为三个主要的世代。第一个世代为婴儿潮时期（1946—1964），也称为高峰时期。这是二战后出生婴儿的高潮期，总人数为7500万左右，占到美国人口的1/3，而其收入总和占1/2以上。他们目前已达到其收入和消费的顶峰年龄，是当前美国最有利可图的市场。第二个世代为婴儿潮解组时期（1965—1976），也称为X-世代。他们的总人数为4000万人。他们将于2010年左右取代生育高峰的一代而成为几乎所有产品的主要消费者。E时代是指第三个世代，即婴儿潮再现时期（1975—）。这段时期正是婴儿潮时期出生妇女的生育高峰期。这一世代群体数量庞大，约占美国总人口的30%左右。由于E时代出生与成长于不同的时代中，因此形成了不同的性格特征与行为方式。这一类群体有着较强的消费欲，并且有较强的影响力。据美国聚合科技联盟统计，全美10岁上下的孩子直接花费为大约1300亿美元，而影响他人消费的金额达到5000亿美元。因此他们对现在及将来的消费市场将会有举足轻重的作用。同时E时代是存在于世界范围的，因此代表着未来世界消费的主流。二、 E时代的消费特征每一个世代都有自己不同的时代背景，因而形成不同的消费特征。比如在将我国人口划分的四个世代中，每一个世代都有自己的消费特点。比如第一个世代——红色的一代（Red Generation）,出生于1925—1945年间，总人口约为一亿。他们的消费特征是基本上没有品牌意识，过着艰苦朴素的生活。第二个世代是文革（Culture Revolution Generation）的一代，约有2亿人。他们经济负担较重，但在子女教育上舍得花钱。第三个世代是文革后的一代（Post Cultural Revolution Generation）是最具有市场开发潜力的一代。他们追求所谓的五子登科：妻子、孩子、房子、票子、车子。第四个世代与美国的第三个世代相同即是E时代。这批出生于1975年以后的一代人，在中国大多为独生子女。他们基本上没有经历过物质贫乏的年代，他们受到长辈无微不至的呵护，物质生活相对比较优越，同时深受INTERNET文化的影响，使他们具有与以往世代显著差别的特征。比如好奇心强、自我意识明显、创新意识强、比较早熟、有主见等。因此具有自己独特的消费特点。（一） 选择的自主权。有人称E时代是“一个坚持己见积极为自己的主张辩护的世代”。他们不习惯被动接受，而习惯于主动选择。这种选择权的张扬缘于以互联网为标志的信息媒体技术的发展。E时代天生的探奇心理使他们善于和乐于主动选择信息并且乐于进行双向沟通。因此，他们变得早熟，在个性上就表现出选择商品的自主权。因此，“地毯式”的营销宣传策略未必对这一代人奏效。基于此，如何在网上获取E时代的注意力对于营销者而言是巨大的挑战。（二） 选择的个性化。E时代自主独立的个性，要求企业能生产出定制化的产品，他们会把自己对产品外型、颜色、尺寸、材料、性能等多方面的要求直接传递给生产者，而不愿再接受商店内有限范围的选择。随着技术的不断完善，E时代将亲自参与生产设计，所以又有人将E时代的消费者称为“产销者”。同时，E时代要求有多样化商品的选择范围。他们的消费心理和消费行为会产生经常性的变动。（三） 选择的多样化。E时代强烈的求新、求异思维将可能终结品牌忠诚度的年代。E时代追求品牌但又往往不会死守一个品牌。他们始终对现实世界中新兴事物抱有极大的兴趣，渴望更换品牌体验不同的感受。而且，随着互联网技术的发展和商品的极大丰富，这种改变又是非常容易的。（四） 选择的效用性。E时代是非常现实的一代。他们崇尚高科技的产品，但没有以往世代面对高科技所产生的畏惧感。他们不会被高技术的时髦外表所眩惑，他们更加注重产品所提供的价值及利益。这种价值和利益必须是实在和显著的，否则便难以在E时代立足。（五） 选择的互动性。E时代在选择商品时，喜欢互动式的选择方式。他们希望能够提供互动的环境，让自己能充分地发表见解，希望自己对商品的意见能够得到回馈，要求得到及时满足。E时代将会拒绝在信息沟通不充分、信息的不对称性比较强的环境中购物。从总体上讲，E时代的收入水平并不高，但他们目前的经济负担却不重。他们追求自由自在的生活，渴望体验一种酷的感觉。比如喜欢由卡通人物给他们所造就的轻松、幽默的氛围。他们比较青睐小巧玲珑的商品，比如软饮料、移动终端、流行服饰等，而不喜欢笨重、体积庞大的耐用品。三、 E时代的营销对策针对E时代的上述特点，企业在营销上可以采取以下策略。（一） 产品形式多样化，产品外观多彩化。个性化的消费特点必然要求产品的多样化的形式。强化商品的工业设计，开发出具有不同风格特点、不同形状的产品。同时，在外观色彩上也要多样化，要能够紧跟时代的流行色。比如在手机市场上，在诺基亚5110彩壳手机诞生之前，没有哪一个生产厂家能大规模进入普通消费者市场。因为清一色的黑色让消费者没有更多的消费选择，直到诺基亚彩壳手机的问世才出现了突破。再比如康佳的七彩小画仙彩电，多种造型与色彩的组合，正好迎合了E时代的消费偏好，取得了巨大的成功。（二） 品牌塑造个性化，品牌内涵深度化。E时代追求名牌，但又缺少品牌的忠诚度。针对这一特点，企业应强力塑造品牌的个性化，同时深刻挖掘品牌的深度与广度，让品牌形象赋予足够的张力。在统一品牌个性的前提下，紧跟时代特色，扩展品牌承载的文化内涵，提升品牌价值。另外，根据E时代崇尚“知识英雄”和“数字精英”的心理，在一些高科技企业，适当的挖掘企业创始人的传奇故事，也不失为一条为品牌贴金的好计策。比如张朝阳个人的魅力即为搜弧网站增添了不少色彩。（三） 市场细分个人化，信息沟通互动化。随着互联网技术的发展，对目标市场的细分不仅仅只是细分到某个群体，而会细分到个人。E时代消费者作为真正的“产销者”将参与到商品的生产中来。因此，企业的市场应是每一个不同的顾客个体。这样就需要进行很好的交流。比如现在网上虚拟社区就变得很流行。一对一营销，关系营销，数据库营销，互联网营销等营销模式也终将变得必要起来。比如亚马逊书店在其数据库营销中就已经开始做到根据顾客以往的购物经验通过电子邮件给其提供个性化的书目推荐。（四） 营销渠道扁平化，价值传递实用化。基于E时代的多样化需求，企业必须缩减流通渠道，强化渠道的信息沟通功能和服务功能。长的渠道会抹煞掉信息和沟通的及时性。这对于没有耐心的E时代群体来讲是不能忍受的。同时，E时代具有普遍较高的知识水平，不易被层出不穷、花样翻新的形式产品所迷惑，比较注重商品的实用价值。因此，传递的价值应该是现实实用的。他们喜欢先试后买，亲身体验到商品的价值。因此，在商品流通中，尤其在终端市场上应该鼓励E时代试用商品。（五） 广告宣传偶像化，促销手段多样化。E时代的年龄都普遍年轻，具有青春活力、个性魅力的明星对E时代会产生很强的亲和力。选择E时代所推崇的明星作为产品形象代言人是一条很好的策略。比如娃哈哈集团选择偶像明星王力宏，乐百氏选择黎明，而旭日升集团在一系列不很成功的广告之后，选择了E时代喜欢的明星陈小东和范小萱，产品销售获得了重大成功。另外，对E时代的促销手法上也要灵活、新颖。比如节假日的大派送活动，买一送一活动，展销活动，游乐活动等，再配以新潮热闹的POP广告，以此增加卖场轻松愉快的氛围，促进销售。参考文献：卢泰宏、杨晓燕 互联网营销教程 广东经济出版社王煜昆 人口世代划分不能再等了 中国经营报 14版
前言 ：创立品牌绝非易事。很多人是一时兴起，所以当激情退却便再难坚持，大多数新创立品牌都是失败的，这也符合帕累托效应。 TIME&RIVER作为服装品牌绝对是一个很有故事性的品牌，发挥的空间有文艺、极客和带有故事感的复古服装——比如做旧感的针织衫和牛仔裤。我也一直在找一个可以提供销售渠道和品牌运营的合作伙伴。 我想先说说创始人的故事。 一 求学时代：“打工”中考上大学，我“出峡”了 我出生于湖北西南一个山区小县城，那里是少数民族自治州，没错，我是土家族，三百多万能歌善舞的土家族大家庭中的一员。 我们的少数民族歌舞《龙船调》和摆手舞都是世界文化遗产，从小的必修课。20世纪80年代，霹雳舞在中华大地兴起，我除了大型娱乐活动做例行表演，也能个人在全校表演霹雳舞，这是一种在上学时为数不多令我兴奋的风头。 从我记事开始就知道父亲常年患病，他只能吃一种有强烈副作用的药，这种副总用会让他手脚颤抖、直流口水。病情发作时候吃，好些了停，直到下一次再次发作吃药，如此反复。 而奶奶年事已高，所以家里内外基本靠我母亲一人。我们一家六口，奶奶、父母、大姐、二哥和搭上了计划生育前末班车的我。母亲一人支撑内外，可以想象家庭的困境。 母亲靠着爷爷留下来的老街“门市”做起了养活这六口人的小生意，主要经营杂货副食衣服等——反正只要能赚钱，她都会进货。 我从小学开始就是父母的生意好帮手，帮忙卖货和收钱，我能记得很多商品的价格，从散装白酒到瓜子拖鞋，说起来我应该是年纪最小的一批“售货员”了吧？ 谁想到将来，我真的做起了国际贸易的生意，只是卖货对象从街坊邻居变成了“国际友人”。 我从小就是读书特别省心的孩子。父母几乎不过问我的学习和作业，但是我的成绩一直名列前茅，直到上了县城最好的高中尖子班才变得“平庸”。但我的小学和初中给了我很多的自信——我以本校中考第一的成绩考入了县城重点高中尖子班，初中时候各种语文数学和英语竞赛获奖无数。 这种自信也从另外一方面得到证明，我的第一个9年义务教育阶段有很多女生给我写了不少充满懵懂情愫的书信，但我回的不多。 好在那时候读书是最重要的事，我得到了家庭的鼎力支持，特别是母亲的支持。母亲小学毕业，没什么文化但却知道砸锅卖铁也一定要把我们兄弟姐妹送入大学。 我没有辜负母亲的期望，12年寒窗苦读，我顺利考上了省城武汉的一所“二本”大学。我“出峡”了。 出峡这个词是我们当地人的说法，宜昌有三峡，如果大学读到宜昌，这对于一个落后的小县城来说，无异于“鲤鱼跳龙门”了，而去了武汉，你可以出峡的理直气壮，何况我还是我们家族里面唯一的大学生。 没有人指导我应该报考怎样的专业，很多人的专业都是父母决定的。但我不是，我凭着直觉选了旅游经济方向。今天我是多希望当年有人告诉我一声，你应该为了你的兴趣学习，这样更能事半功倍。 大学里无法“可圈可点”，我遗传了山区人民的小个子身材，还拿着勤工俭学的收入，很难开始“那一场风花雪月的故事”，大学大多数时间只有武昌南湖边的荷花和图书馆的灯光陪着我。 好在有一点，虽然我学的是旅游管理，但本来就对英语就感兴趣的我，因为接触了李阳的‘疯狂英语’开始了英语的疯狂练习，我几乎做到了接近李阳的流利的美式发音。这种学习，在我将来找工作的时候成了杀手锏。 另外，我从小就会做生意，大学的时候我也在宿舍里做生意。我会把香烟按照根数卖，这样学生一块钱也能买3-4根烟解决烟瘾。 我也卖方便面，还提供开水，我对夜晚的饥饿记忆犹新，而方便面就是人间美味。 这些小生意的收入可以保证我一个月的生活费，是大学里非常有趣的人生经历。这些经历伴我顺利毕业。 二 工作： 大学不是学的国际贸易，却跨行进入国际贸易公司 我找工作的经历并不顺利。而且作为刚毕业的大学生对未来的发展方向很迷茫，身边几乎没有人告诉我应该做什么，包括父母的唯一的要求就是你应该有一份收入还不错的体面工作。 但我内心有两点很明确，我不想留在武汉；我不会选择旅游作为就业方向，我想找一份能用到我英语特长的工作。 凭着姨妈借的几千元钱，我去了广州深圳，在人才市场找了两圈，抱着伯乐不常有的遗憾又去了上海。 钱快花完了，在感谢过上广深高中同学的招待留宿后，我在离上海半个小时火车程的嘉善县魏塘镇找到一份工作。我安慰自己，农村包围城市不也挺漂亮的？ 我在这家很小的贸易公司里做业务助理。这是一家一台电脑都需要几个人共用的公司，产品为清洁用品，主要市场是意大利和日本。我拿着每月500元的工资（实际到手400元，100押金）做了不到三个月，除了工作期间写了一篇文章、看了两本国际贸易的书和认识了几个新朋友，几乎一无所获。 好在我第二份工作还不错，这是一家浙江嘉兴比较知名的外贸公司。我的英语能力帮了大忙，顺利通过五人面试小组。而工作后我认真学习，任劳任怨，很快脱颖而出。Boss发现我的英语能力后，让我主持业务开发部，这是一份需要口语和沟通能力的工作，我胜任愉快。 三年后，我拿到了公司业绩第一的成绩单。 三 辞职：一次被动的创业 我的创业有很多被动的因素。 正在我工作蒸蒸日上的时候，我遇到了一个充满阴谋论无法内心释怀的问题。因为我的业绩和团队规模都是公司第一，公司开始分化我的业务，一个从部门成立开始就跟我的业务骨干离开了我的团队。后来我知道，这是公司的意思，因为我的部门的确有点太大了。我虽然心有不甘，但是还能勉强接受。他们带走我一手做大的业务，也动摇了我的信念。 可是这只是开始。当公司第二次要拆分我的业务的时候，我决定反抗。 我觉得受到了伤害，也不想跟上级沟通这事，觉得事已至此，大家还是好聚好散吧。这就是我当时简单而幼稚的想法。 兄弟早就劝我辞职单干，这在外贸圈里并不新鲜也简单，只要有客户跟着你走。 回想下，也许内心深处，我就是要自己创业，只是找了个借口？ 我不确定。 创业算是成功吧，2011年开始到今年10年了。我招聘员工组建团队，开拓业务，公司从最开始的几个人发展到30多个人，顺利度过创业的“七年之痒”——大多数中国的创业公司都撑不过的年头。 在前两年事业发展遇到瓶颈的时候我开始了上海交大总裁班和法国IPAG商学院EMBA的学习，在写论文的时候我选择的题目是“品牌”。 因为前几年首先做了跨境电商服装品牌时光与河流，英文名TIME&RIVER，去年开始在淘宝开店销售自己设计的羊绒衫。我很喜欢这个品牌名字，所以微信公众号同名。 时光流淌，岁月无声。 时光荏苒，似水流年。 在交大商学院个人品牌塑造的毕业论文写作中，我找到一本书，这就是弘丹的《精进写作》。 正好我也喜欢平时写点东西记录人生点滴，弘丹老师的书来的正是时候。 如今年过不惑，人生如逆旅不进则退，这基本就是我前半生的写照吧。
1、CNC 是 Costume National 公司的品牌。Costume National由Ennio Capasa创立。 Ennio Capasa在1982年去日本给设计师山本耀司工作。1987年回到意大利创立自己的女装、女鞋牌子，1992年开始经营男装。之后增加了香水、饰物和高档的Costume National黑标品牌。
2、CNC作为欧洲著名街头时尚品牌，以18至35岁的年轻客户为主，演绎属于他们的街头文化、新生活风格、态度。
3、CNC品牌为一群极具时装触觉、对信息敏感度高及对各式各样青年人文化都充满激情的年轻人提供男装服饰系列。为都市的年轻人提供融合法式优雅、日式趣味和美式随意的潮流服装。利用紧身、流畅的线条设计，表现出一种简单却摩登的时尚新品味，简洁典雅的至优裁剪，释放出精致的中性化风格。
扩展资料：
品牌发展史：
1、1982年贾帕萨完成了米兰美术学院的学业并取得学位，他的毕业论文是关于俄罗斯的构成主义。恩尼奥痴迷于设计最纯粹、最本质的内涵。为此，他曾移居日本三年，担任山本耀司的助手。
2、1986年，恩尼奥刚回国不久，即与其兄卡洛共同创建了Costume National公司。公司名称的灵感来自法国的一本制服杂志。继而米兰首展，立即定义了恩尼奥的独特风格：关注本质而又精于细节，理性而极富有创造力，时而朴素、往往性感，但总能适合穿着。
主要媒体用“敏锐而时尚”来形容贾帕萨的作品。服装设计轮廓修长，剪裁贴身，色彩运用非常细致，偏好暗色调和自然色调。布料都经过细致研究。
3、1991年，贾帕萨决定在巴黎举行女装展，对于创新的国际化时尚，巴黎是理想之地。
4、1993年，自动Costume National Homme,以此模糊正装与非正装的界限，为其作品发明了一种超纤细廓形。贾帕萨设计出一种风格，将现代的雅致与意大利服装设计的真正传统相结合。当时最尊敬的记者曾写道（纽约时报---1998年12月），贾帕萨奠定了20世纪90年代男装的基调。当时最流行的是燕尾服配皮裤或布裤。
5、1996年，意大利男装展Pitti Immagine Uomo第51界专题系列。
6、1998年，在米兰建立总部。在米兰、纽约和东京建立分店。罗马，洛杉矶和巴黎的分店也相继开设。恩尼奥与其他设计师一起，积极地参与了这些分店的设计。
恩尼奥对建筑怀有极高的热情和兴趣。1999年，他向奥特朗托市议会递交了一份新的城市设计图。该设计图的突出设计是一个由铅和玻璃建造的现代建筑。中间为公共水族馆。
同期，恩尼奥还为“罗素·维沃”展览重新设计了米兰当代艺术馆的室内部分。参与设计的还有路易斯·布尔茹瓦，简·法布尔，安德里亚·塞拉诺和辛迪·谢尔曼。
7、2002年，发布馨香三部曲-一款极富个性的新型香水。恩尼奥个人曾为本项目投入两年时间。
8、2003年，设计眼镜，其设计程序与所有梅森（Maison）产品完全相同。作为CNC的核心宗旨之一，CNC坚持遵循物品的真实天性。正是这个原因，每一处破格都源自一种真实感受，一种让梅森的生活方式趋于完善的需要，恩尼奥及其成员对此亦步亦趋。
9、2004年，CNC Costume National公司成立，专门针对年轻一族的一线公司——街头风格的服装配以服饰和鞋子，男女均可穿。产品经Ittierre公司生产和销售，迅速成为相关细分市场上最具有创新性和最成功的产品之一。
10、2005年，设计限量版物品及饰品，共同使用了杜卡迪和CNC的品牌。
11、2006年，恩尼奥为杜卡迪公司设计了“黑多哥”摩托。
12、2007年，发布Costume National Active豪华运动鞋系列。
参考资料：
Costume National 官网
张海迪,周婷婷
周婷婷——中国的“海伦·凯勒” 一生下来就双耳全聋 四岁半开口说话 小学连跳两级 八岁会背圆周率小数点后一千位数字，打破了吉尼斯世界记录 十岁被评为全国十佳少年 十六岁成为中国第一位聋人少年大学生 十七岁被评为全国十佳自强模范，在人民大会堂作了《我要做中国的海伦•凯勒》的精彩报告，并受到***总书记的亲切接见 二十二岁荣膺《中国妇女》时代人物 二十三岁成为中国第一位在美国获得硕士学位的聋人留学生 2003年5月父女同获台湾第六届全球热爱生命奖 周婷婷的理想是：刻苦学习，在美国获得心理学博士学位，学成回国后为中国的教育事业做出贡献,做一个自己快乐并给别人带来快乐的人。 我国第一位少年聋人大学毕业生、中国的“海伦·凯勒”周婷婷今年被美国加劳德特大学录取，近日她已奔赴这所世界上一流的聋人大学攻读心理咨询专业硕士学位。 周婷婷从小失去听力，曾是个全聋全哑的小女孩。富有爱心的父亲周弘不忍女儿一生生活在冰冷寂寞的无声世界之中，他一边为女儿四处求医治病，一边对女儿进行语言基础训练。几百个日日夜夜的艰辛与努力终于创造了奇迹，聋哑女儿不但开口说话了，而且与正常儿童一样走进了学校。周婷婷6岁已认识2000个汉字；8岁能背出圆周率小数点后1000位数字，创造了吉尼斯世界纪录；10岁时，她与爸爸共同完成12万字的童话故事《从哑女到神童》；16岁她以优异的成绩提前学完高中课程，考入辽宁师范大学教育系，成为中国第一位少年聋人大学生；她的毕业论文《聋人如何适应主流社会》被指导教授称赞为“可以成为载册的精品”。大学毕业后，周婷婷又以优异的成绩通过托福考试，并通过国际互联网向加劳德特大学“推荐”自己，最终接到校方发出的录取通知书。 婷婷的人生定位是做一个自己快乐并能给别人带来快乐的人，为聋人服务是她最强烈的愿望。因此，她选择到全世界对聋人的心理世界研究最多、最新的美国加劳德特大学心理咨询专业去学习。在赴美读书之前，周婷婷像海伦·凯勒一样创作了自传小说《无言的歌》，最近将由江苏文艺出版社出版。
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老乌龟和小鸟--------------------------------------------------------------------------------芦苇丛里有一个小池塘。阳光照下来，芦苇和池水就被染上了蜜一样的颜色。这是一个安静的地方。“这是我的池塘。”老乌龟总是这样想。他已经在这儿住了好久好久了。每天，老乌龟早早地起床，嚼一点儿草根，喝一点儿池水，然后就开始睡午觉。“叽哩哩，叽哩哩……”有一天，老乌龟忽然被一种声音吵醒了。他睁开眼睛，看见池塘边站着一只小鸟。“叽哩哩，叽哩哩……”小鸟一边唱，一边洗澡。“哗啦，哗啦1”水珠朝四下溅开来，平静的池水被搅碎了。“我不喜欢听歌，太吵了……”老乌龟想。可从此，快活的小鸟天天都来到小池边，唱一会儿歌，洗个澡。她的歌声总是把老乌龟从睡梦中唤醒。“唉，这里的安静没有了……”老乌龟很不高兴。“叽哩哩，叽哩哩……”小鸟不停地唱。“唉……”老乌龟忍不住叹了一自气。“呀1”小鸟吓了一跳，发现了老乌龟！“我，我吵您了吗？”小鸟红着脸说。“是啊，我是很喜欢安静的……”“真对不起，我不是有意的。”小鸟拍拍翅膀，飞走了。芦苇静静的，池塘静静的。“这才是我的池塘……”老乌龟想。老乌龟又睡了长长的一觉。醒来的时候，他觉得这一觉睡得有些不舒服。他嚼了一点儿草根，喝了一点儿池水，还是没有精神。“真怪呀，这是怎么回事呢？”老乌龟想了又想，“噢，原来是我今天没有听到小鸟的歌声呀！我已经习惯了呀……”老乌龟轻轻地摇了摇头。“小鸟什么时候会再来呢？”------------------