从佛教的历史，人物，教派开始些。密宗的 西藏生死经， 等，显宗可以看看，了凡四训，可以看看六祖慧能的著作， 网上很多的，你慢慢看
至少也要看过《心经》，知道求佛到底要解决的是什么事情，有什么样的过程和结果吧~心经中最可以探究的就在于——“观自在菩萨”以及“色即是空，空即是色”。心经理解了以后，可以了解一下《金刚经》或者《易筋经》
周齐，生长于山东济南，祖籍安徽亳州。1984年毕业于山东大学哲学系，随即分配到中国社会科学院办公厅调研处，1985年入世界宗教研究所佛教室。主要的研究工作放在明代继而清代佛教方面。现任中国社会科学院世界宗教研究所宗教研究室研究员。 明代佛教与政治文化中国社会科学院青年基金项目2001年1月明代佛教政策的基本模式《佛教与历史文化》，宗教文化出版社，2001年1月明代高僧之处世取向概观与分析《佛学研究》2001年刊，中国佛教文化研究所明代关于朵甘、乌斯藏的佛教政策《华林》第一卷，中华书局。2001年。明代前期诸儒之儒释观及其政治文化意义《觉群》2001学术版,上海。明代中后期唯识学的流行及其特点分析《玄奘精神与西部文化学术研讨会论文集》2000年，西安。天台“性具实相”义之剖析《21世纪文明与天台思想》 大韩佛教天台宗文化研究院 2000年9月禅宗祖师“坐作并重”主张之意义——佛教与社会经济发展关系之刍议“禅宗祖庭文化学术研讨会”论文，2000。《中国宗教》2/2001.天台创宗之契理契机的启示《海峡两岸‘世纪之交的宗教与文明’学术研讨会论文集》 2000.“大肚弥勒”所表征之精神意趣略释——由〈兜率龟镜集〉说起“首届弥勒文化学术研讨会”,2000.华严经学与华严宗学分际及理路的发掘与探索《中国佛学》（台湾）99年春季号。五台山佛教文化之“场效应” ——关于佛教名山文化的思考及个案分析《五台山研究》2000年3期.袁宏道净土归趣略析《佛学研究》1999年刊.天然和尚与明季广东佛教《丛林》1998年.蕅益智旭与天台宗──以〈灵峰宗论〉为中心《东南文化》1998,1. 南京博物院《东南文化》杂志社试论明太祖的佛教政策《世界宗教研究》1998/3. 世界宗教研究所。明初佛教禅、讲、教之界划《南海》(台湾) 1998。“解空第一”之僧肇《南海》(台湾)1998。佛经导读：观无量寿经、无量寿经、圆觉经如闻出版社（台湾）1997。禅的方法译作 今日中国出版社 1993 一版太原市公交控股（集团）有限公司董事、总经理、党委委员周齐，男，汉族，1963年11月生，四川垫江人，大学本科学历，1998年3月入党，1985年7月参加工作，历任市公交公司一公司经理、党委书记，公交公司副总经理，现任市公交控股（集团）有限公司董事、总经理、党委委员，拟任市属国有企业正职领导干部。
作者的问题太广泛了，导师没有给小一点范围的命题吗？？？不知道楼主的宗教信仰是什么，如果不是佛教的话，以文化发展和建筑为主要叙述来论辩会比较简单也好下手着笔。
山西佛光寺的建筑特点：为衬托佛像的高大，建筑者有意将佛像伸出柱身，使佛像的背光与后柱头的悬挑和天花板的倾斜一致，从而实现佛像与建筑空间的紧密结合。
此外，天花板上部密集的内外凹槽与简明扼要的亮堂、斗拱与精致的背光形成强烈对比，充分体现了唐代建筑艺术处理空旷空间的特点所在。
仅大殿内的佛坛上就有主像5尊，胁侍24尊，罗汉500尊（后部分毁损）。这些塑像布局合理，姿态统一，脸型厚重圆润，栩栩如生，线条自然流畅。现存的十平方米的唐代壁画在大殿中描绘了佛教故事。
其中右次间内柱前额上的横幅，富有唐朝特色，而面部特征和胡须笔法则保留了汉画的风格。大殿左右四根梁下，有唐人题词，清晰有力。佛光寺的敦煌五代壁画《五台山图》中绘有五台山大佛光寺的图像。1961年，国务院公布佛光寺为第一批全国重点文物保护单位。
扩展资料：
山西佛光寺的历史概况：
始建于北魏孝文帝时期（471—499年），隋唐兴盛，影响远及日本。原有弥勒大阁，宽七间，高约32米。
唐武宗于会昌五年（公元845年）禁止佛教，寺宇被毁；宣宗继位后复佛法，至大中十一年（857年）重建。
清末普贤殿焚毁。
民国初年增筑窑洞和南北厢房，始成今日规模。
参考资料来源：人民网-五台山佛光寺
参考资料来源：百度百科-佛光寺
木质建材是一种永恒的建筑材料，既现代又古老，在建筑风格这一特性上，木质结构建筑可以跟城市的特点特色相呼应，比较能彰显社会人文的特点。
因为它是天然材质，所以建筑使用起来比较有其特有的一种亲和力，消除了建筑本身由于外屋产生的冰冷感，而且木结构建筑它具有很高的灵活性，可以充分的发挥展示其人性化和个性化的特色。
而中国作为最早开始使用木质结构的国家之一，我们从根本出发，实践出真知采用柱，梁相结合的各式木质构架。扬木质材料的受弯和受压之长处，避木质材料受剪和受拉之短处，并且有很好的抗震功能。
在很早的唐代，中国木结构建筑方式就已经自成一套非常严整的建造方法了，而我们今天要探索的五台山佛光寺大殿便是中国历史上现存的唐朝木质结构建筑中规模最大的，它带我们一起了解唐朝的文化底蕴，一起了解唐代木结构建筑。
在五台山三千怀抱，气势巍峨的山村边，屹立着一座具有千年历史的神秘建筑，它虽然没有绕梁的梵音和袅袅的香火，也没有门庭若市的香客来祭拜，却能够千年不倒，它是长久不老的传奇古刹。
五台山佛光寺是建筑于北魏孝文帝时期，早在隋唐时代，它就已经是五台山名刹古寺了，这个佛光寺的大名经常在各部史书资料中有所提及。
而且，他也经历了很多次被毁和修葺，在晚唐时代，我们的佛光寺东大殿再次被重建，巨大的佛坛对面开间，正中间塑立三座主佛以及胁侍菩萨，在巨坛之上，还有散置着的菩萨，力神等等二十余尊，这些都是唐代时期的塑像，东大殿的木结构建筑，以及殿内的壁画更是唐代的标志建筑。
在晚唐时期，佛光寺经过了一番重新修葺之后，也因为当时统治者不允许佛教发展，伴随着佛教衰败，佛光寺也逐渐沉沦，除了宋朝时期的文殊殿一些小的修筑之外，渐渐被外界所遗忘，珠玉蒙尘。
直到后来，在我们的建筑学家梁思成跟林徽因坚持不懈的寻找之下，它才重现于世，并且推翻了日本人认为中国古代的建筑——唐时期的木结构建筑已经不存在了，要观赏唐代木结构建筑需要去日本东京和奈良的嚣张言论。
在东大殿的南边一侧有一座跟敦煌壁画里边描画的砖塔是一模一样的砖塔深深地证明了佛光寺的建筑历史在唐代或者建筑在更早时期的定论，梁思成发现它时，赞它是“中国第一国宝”。
佛光寺东大殿里边建设设计的唐代专属题记，有唐代史实文化的专属壁画，有唐代特色风格的雕塑，唐代特色风格的建筑，这些被大家称为“四绝”，具有非常高的艺术价值和历史价值。
佛光寺东大殿形象的展现了艺术和结构的高度统一，是作为中国古建筑现存的技术水平最高的，体量规模最大的，唐朝木结构建筑的典范，虽然是简单的平面构造，却又具有丰富的室内空间。
各种形式，大小不一的上千个木结构构件通过我们特有的榫卯结构紧密的咬合在一起，构件虽然有很多，但却没有一个没用的或者多余的，外观建造造型还非常的优美，沉稳，雄健，大殿里是由屋顶、梁架、斗拱层、“回”字形柱网平面来共同构造的“金厢斗底槽”，具有唐朝时期殿堂建筑的典型建筑风格。
在唐宋时期的古建筑中，这种使用斗拱层的抬梁式殿堂建筑里，檐柱和金柱的建造一定要是等高的，也称内外柱等高，佛光寺大殿就是唐代典型的斗拱层抬梁式建筑，它的内外是通过梁枋和斗拱相组合，再架起它的平闇，最终以此来撑起整个大屋顶。
这种建造方式在唐代主要是使用在皇宫建筑和寺庙建筑这种最高等级的建筑中。其他的现存的唐代以后的殿堂楼阁大部分是简化的建筑风格，它们的特点是檐柱比金柱矮上一两足材，在金柱头上的辅作被简化变小，并且取消了平棋枋和消明栿，仅用草栿，在有天花的情况下，底层的草栿会兼做平棋枋。
佛光寺东大殿的大梁和栱层结构，作为殿堂昂结构最前端支点的是下面一条大梁，而上面的那一条大梁则压住昂尾，两条大梁跟中间斜着的昂一起组成殿堂上方结实而又沉稳的杠杆结构。
（一）“梁架”之美
东大殿的梁架还采用了托脚叉手，托脚也就是檩和下一层梁头之间斜着放置的木件，它的主要功能是扶持檩，清朝时期的建筑就没有这个构件；而叉手是指脊檩和平梁梁头之间斜着放置的木件，主要功能是扶持脊檩的斜撑，在明清时期这个构件也被拆除了，改用脊瓜柱。
东大殿的平梁上边最上边的一端使用了三角形的人字骨架，这种房梁骨架结构的使用，可以说在现存的全国范围内的木结构古建筑位列第一。
在平梁之上使用大叉手而不是侏儒柱，两个叉手之间相交的顶点跟令拱相互交错，而替木跟脊搏是受令拱承托，这些都是唐代时期的建筑特色。这些传统的屋梁构架上部的建造手法都是从汉代延伸相传的，在南禅寺大殿和山东地界汉代朱鲔祠的石刻上也有见过这样的建造手法，只是这种结构在五代之后就绝迹了。
（二）“升起”之美
佛光寺东大殿的屋面坡度比较平缓，檐口和正脊都有所提升的角度，建造升起曲线，在唐宋古建筑里边，“升起”这种建筑方式比较常见，也就是从房屋中心开始，两侧的檐柱都会比中间的次第稍稍高出些微的建造方法。
屋檐的升起便是:中间的柱子高度不变，次间、梢间、尽间比中间的柱子头依次抬高两寸，让房屋的檐口逐渐形成一条缓和而又升高的曲线。
而翼角则是中国古代建筑的屋檐转角的地方，因为它向上翘起，就像是一只舒展羽翼蓄势待发准备翱翔于天际的鸟儿，而被称为翼角，从唐代开始就出现了翼角翘起的屋檐，屋角的地方角梁断面的高度大致是椽高的三倍，角梁跟椽的下端都是搭造在檐檩之上的，通过铺望板的方式，来让角椽的上皮渐渐变高，高度达到了跟角梁上皮一样，殿堂在设计上专门各在屋角的地方正侧面的檩上垫上一根三角形的小木条，这种木条在宋代被叫做“生头木”，而它在清代被称为“枕头木”。
这样垫造屋檐到转角的地方就可以出现平缓的升起上翘。因为“升起”的建造手法，从屋檐到转角的地方有些微的弧度并且转折自然，从殿堂美观的角度上分析，唐朝时期的转折过度并且自然，明清时期过度显得稍有生硬突兀。并且东大殿的殿檐探出足足有三点九六米，这是宋朝开始的木结构建筑里所没有的。
（三）“斗拱”之美
佛光寺东大殿的斗拱肥硕，经实际测量，它的斗拱断面尺寸达到210*300厘米，这种建筑风格有晚清时期斗拱断面的十倍之大，著名建筑学家梁思成也曾评价东大殿:殿檐出探深远，斗拱雄伟宽大，是典型的唐代古建筑。
而且东大殿的内外柱上总共采用了七种斗拱构件:外檐柱头的斗拱铺作，外檐补间的斗拱铺作，转角的斗拱铺作，内槽柱头的斗拱铺作，内槽山面中柱柱头的斗拱铺作，内槽补间的斗拱铺作，内槽转角的斗拱铺作。
其斗拱制作灵活巧妙，柱头铺作和补间铺作都有双抄双下昂，内槽转角改成偷心造不设置单独的横栱，也就是在内槽柱子内侧插拱作为七铺作偷心造，这也是因为佛光寺实际用途，佛像的圆光罩比较占地方没办法放下横拱的原因稍作调整改动，全部采用偷心造的手法。七铺作斗拱的纵横霸气，震慑四方，在中国古代建筑中，它是现存的一个斗拱挑出层次最为显赫突出的一个实例。
灼灼生辉的佛光寺历经千年屹立不倒，它的唐代木结构建筑特色让我们颤栗，它的唐代四绝带我们回到唐代的建筑文化中，它的多姿多彩，巧妙灵活的构造和建造手法不同于宋元明清，更是为我们增添了了解唐代殿堂建筑的历史价值和文化价值，但是它又超脱了建筑本身的由于历史时代而产生的历史和文物价值，它被梁思成先生发现在卢沟桥事变之前，它的发现把这一重大发现投掷在了一个更为庞大、宏阔的历史背景下面。
这座雄伟而又恢宏的唐代殿堂建筑从此便成了在中国近现代史上一个充满了暗喻嘲讽的符号，中国和日本历史建筑学术之间较量，曾经因为它而发生戏剧性的大转变，它本身参杂了更多的民族色彩的情感和政治征服角力在其中，在梁思成的建筑日记当中虽然记录了无数的非常具有特色的中国建筑跟佛光寺是一样的，但是，它又是不同于其他建筑的，佛光，不仅仅是佛光；建筑，不仅仅是建筑。
参考文献:
《记五台山佛光寺建筑》
《山西佛光寺东大殿详解》
百度百科
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佛光寺大殿并不高大，貌似平常，但却被我国著名的建筑学家梁思成称为“中国第一国宝”，因为它打破了日本学者的断言：在中国大地上没有唐朝及其以前的木结构建筑。现为中国现存排名第二早的木结构建筑（仅次于五台县的南禅寺）。佛光寺建在半山坡上。东、南、北三面环山，西面地势低下开阔。寺因势而建，坐东朝西。全寺有院落三重，分建在梯田式的寺基上。寺内现有殿、堂、楼、阁等一百二十余间。其中，东大殿七间，为唐代建筑；文殊殿七间，为金代建筑，其余的均为明、清时期的建筑。东大殿东大殿是佛光寺的正殿，在全寺最后的一重院落中，位置最高。此殿是由女弟子宁公遇施资、愿诚和尚主持、在原弥勒大阁的旧址上于唐大中十一年（公元 857年）建成的。东大殿面宽七间，进深四间。用梁思成先生的话说，此殿“斗拱雄大，出檐深远”，是典型的唐代建筑。经测量，斗拱断面尺寸为210X300厘米，是晚清斗拱断面的十倍；殿檐探出达三点九六米，这在宋以后的木结构建筑中也是找不到的。同时，大殿架架的最上端用了三角形的人字架。这种梁架结构的使用时间，在全国现存的木结构建筑中可列第一。二十世纪八十年代初期，人们在大殿门板后面发现了唐朝人游览佛光寺的留言。可见，这大门当为唐代遗物。由此推断，这具有一干一百多年历史的门板，当是中国现存最古老的木构大门了。此外，大殿的屋顶比较平缓，且用每块长五十厘米、宽三十厘米、厚二厘米多的青瓦铺就。殿顶脊兽用黄、绿色琉璃烧制，造型生动，色泽鲜艳。东大殿内的佛坛宽及五间。坛上有唐代彩塑三十五尊。其中，释迦牟尼怫、弥勒佛、阿弥陀佛、普贤菩萨、文殊菩萨及胁侍菩萨、金刚等塑像三十三尊，高一点九五米至五点三米不等。另有两尊塑像，一尊是建殿施主宁公遇的，一尊是建殿主持者愿诚和尚的。这两尊塑像虽比那三十三尊像小些，形态却很生动。此外，大殿西侧和后部，还有明代塑造的罗汉像二百九十六尊。这些罗汉像原为五百尊，1954年因雨水冲蚀，被倒塌的后墙压坏了一部分。东大殿的墙壁上，还有唐代壁画十余平方米，内容均为佛教故事。上千个人物，连同他们的饰物、衣纹，画得都很细腻。庄严的佛像，慈善的菩萨，威武的天王，多姿的飞天，虔诚的信徒、供养人，画得都很生动。衣带飘动，拂袖潇洒，体现了唐画的风韵。大殿的左右四根梁下，还有不少唐朝人留下的题记。“敕河东节度观察处置等使检校工部尚书兼御史大夫郑”、“功得主故右军中尉王”、“佛殿主上都送供女弟子宁公遇”等等，字迹非常清楚，是珍贵的唐人墨迹。文殊殿在寺门内北侧，建于金天会十五年（公元1137年），元至正十一年（公元1351年）重修。1953年又进行了补修。此殿梁架使用了粗长的木材，两架之间用斜木相撑，构成类似今天的“人字柁架”，增加了跨度，减少了立柱，加大了殿内空间。殿内佛坛上有七尊塑像，中为骑青狮的文殊，两旁为胁侍菩萨。东西墙和北墙上，原有五百罗汉的彩绘，现仅存二百四十五尊。这些塑像和壁画，都在明代弘治年间（公元1488——1505年）重新装绘过。佛光寺东大殿南侧偏东，有一座六角形的砖塔。下层空心，西面开门；上层实心，设假门。这就是寺僧们所说的初祖禅师塔，即祖师塔。建于北魏时期，是唐代会昌五年灭法，佛光寺被毁时留下的唯一建筑物。这是全国仅存的北魏时期的两座古塔之一，更显珍贵。 文殊殿的“人字柁架”佛光寺内，还有唐代石幢两座。一座在东大殿前，高三点二四米，八角形，立于唐大中十一年；一座在文殊殿前，高四点九米，八角形，立于唐乾符四年（公元 877年）。寺外，还有唐代和尚塔。寺后东山坡上，有唐代大德方便和尚塔、无垢净光塔；寺西北五百米许，有唐代华严宗大师解脱和尚塔、金代杲公和尚塔。这些塔，或六角形，或四方形，均为砖砌。在无垢净光塔处，先后出土了汉白玉石佛、天王、力士、迦叶、阿难和小菩萨像等，均为唐代遗物，现在大殿内展出。唐幢佛光寺唐代石幢2座，一在东大殿前，大中十一年 (857)镌，轮廓秀美，雕工精致。幢总高 米，下设束腰六边形基座，刻有狮兽壶门及仰覆莲瓣，幢身刻佛顶尊胜陀罗尼经，末尾刻有“女弟子佛殿主宁公遇”之名，与东大殿内墨书题记可相印证，是该殿建造年代之依据。另一幢在山门内庭院当心,唐乾符四年（877）造，总高 米。束腰基座刻宝装莲瓣和壶门乐伎。幢身亦刻陀罗尼经，上雕宝盖、矮柱、屋檐和宝珠。两幢相较，前者造型工艺尤佳。 墓塔寺内外墓塔7座，东大殿左侧六角形砖塔1座，名祖师塔，是创建时主持禅师墓塔。塔两层，总高12米余，塔形为国内所罕见。底层空心，内置六角小室，门洞外作莲瓣及火焰形券面，塔檐叠涩砌筑。上层塔身作假券洞式门及破子棂窗。塔刹设仰覆莲座、覆钵和宝珠。形制和构造与敦煌壁画上魏齐间古塔多同，当是寺宇创建时的遗物。寺外东山坡上墓塔3座，皆单层。一为大德方便和尚塔，平面六角形，唐贞元十一年（795）建；一为志远禅师塔，八角束腰式基座，覆钵形塔身，唐会昌四年（844）建，已残；一为无垢净光塔，平面八角形，天宝十一年（752）建，现仅存基座，塔下发现汉白玉石雕像数躯，乃建塔时制作。寺西北里许，亦存墓塔3座，一为解脱禅师塔,方形，唐长庆四年（824）建；另二为六角形，雕饰式样相同，一有铭文，金泰和五年（1205）造。上述诸塔，形制奇特，建造技艺亦佳，且年代确切，实为有价值的一批古塔遗物。佛光寺地处五台县城东北32公里处的佛光山山腰，始建于北魏孝文帝时期，后因唐武宗禁止佛教而被毁。唐大中十一年（857）又因唐宣宗提倡佛教而重建，至今已有100余年的历史，被列为佛教十大名寺之一。建于唐代的山腰大殿为正殿，坐东向西，称东大殿。东大殿居高临下，雄伟古朴，气势壮观，是五台山最大佛殿之一，无论在构造做法上，还是在造型比例上，都集中地反映了唐代木结构建筑的特点，在我国乃至世界建筑史上都占有重要地位。东大殿采用梁柱木结构作为框架，以柱子承重，以樟卯固定接头，是一种柔性结构体系，已接近于现代框架结构。房殿式屋顶，屋檐出挑近四米，坡度平缓，显得舒展平稳。殿身与屋顶之间的斗拱硕大，在整个立面中的尺度感和重量感因而特别突出，具有很好的结构作用和装饰效果。柱子向内倾，倾斜度由里向外依次加大，起到了稳定大殿的作用。大殿中央有一尊佛像。为衬托佛像的高大，建筑者有意将佛像伸出柱身，并使其后背光与后排柱头斗拱的出挑、天花的斜度相一致，达到了佛像与建筑空间的紧密结合，加上内外槽上部繁密的天花与简洁明快的梁杭、斗拱、精致的背光等形成强烈的对比，充分体现出唐代建筑艺术处理空间位置的特色。佛光寺的文殊殿，其年代之久、规模之大，仅次于东大殿。它建于金天会十五年（1137），为节约木材，扩大空间，采用了金元时常用的建筑处理手段减柱法。佛光寺的建筑堪称瑰宝，佛光寺的唐塑、壁画和墨迹也久负盛名，它们与建筑合称为寺里的四绝。仅大殿内的佛坛上就有主像5尊，胁侍24尊，罗汉500尊（后部分毁损）。这些塑像布局合理，姿态各一，面目浑厚圆润，生动逼真，线条自然流畅。正殿内现存的十几平方米唐代壁画，描绘了佛教故事，其中右次间内柱前额上的横幅，人物姿态都极优美，富有唐代特征，而其颜面、胡须笔法则部分保留了汉画的风格。大殿左右四梁下均有唐人题字，这些墨迹字迹清晰，笔法沉劲，实在不可多得。南禅寺在五台县城西南22公里的李家庄西侧，初建年代不详，但大殿平梁下保存的墨书题记可以证明它重建于唐朝建中三年。
在日常学习、工作和生活中，大家对作文都再熟悉不过了吧，借助作文人们可以反映客观事物、表达思想感情、传递知识信息。写起作文来就毫无头绪？下面是我整理的游峨眉山的作文，仅供参考，希望能够帮助到大家。
认识峨眉山是这从这句诗开始的“娥眉山月半轮秋，影入平羌江水流。”这是诗仙李白《峨眉山月歌》里面的诗句，大概意思是说高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着精亮月影。这样的景色不禁将我代入，慢慢的峨眉山充满了好奇。
知道三个月之前我们一家三口去了峨眉山，我才一睹峨眉山的“庐山真目面”。到了峨眉山刚好是夏天，下了车满眼碧绿的树木，夏日的炎热就消失殆尽了。我们登上了峨眉山顶，放眼望去景色尽收眼底。站在峨眉的山顶，放眼望去，远处的山在云雾里若隐若现，近处的山一片碧绿，就像翠绿色的中国画颜料从天下倾泻而下，铺了一层在山上似的。站在山上仿佛神似神仙一般。
我想这就是峨眉山，诗仙李白见此景都为之震撼，就不说我了。
爸爸告诉我，计划带我和哥哥他们一起去峨眉山游玩，我一听到这个消息，高兴得跳了起来。
第二天吃过早餐，我们出发了，中午，我们到达峨眉山下，吃过午饭，立刻前往报国寺。
一走进报国寺，立刻闻到一股浓烈的香腊味，一棵参天古树随即映入眼帘。进入第一个大殿，我看见有八个造型巨大的金色大佛，我向每个大佛拜了三拜。
游完报国寺后，我们来到了峨眉山自然博物馆，一进门我们就看见了一个巨大的恐龙骨架，往里走，我们看到了几块硕大的水晶石，最深处陈列着很多峨眉山珍贵的蝴蝶标本和动植物标本。
原计划上金顶，但因人多，时间不够，最后遗憾的改变了行程。
报国寺给我的感觉是庄严、宁静；博物馆带给我的是知识、快乐。我们相约择时再游峨眉山。
“峨眉天下秀”，今天我要去领略它秀美的自然风光和博大的佛教文化。峨眉山位于中国四大名山之一，别人称为“仙山佛国”，位于四川。
我的妈妈是个特别喜欢吃辣的人，所以她经常会前往四川和重庆旅游，一来品尝重庆的火锅，二来呢顺便可以去四川旅游。去年夏天我和妈妈在次去了四川，我们先到了重庆吃了重庆火锅，重庆俗话说得好“没有什么事情是一顿火锅结果不了的问题，不行就两顿！”吃完火锅就觉得神清气爽，出了一身的汗，好像是所有的毒物都被排除了一样。在重庆休息一晚以后我们就起身去了峨眉山，起初我对峨眉山并没有觉得有什么好感，直到亲自到了峨眉山，我改变了自己的想法。我们到了山上已经是半晚时分，高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。流动的平羌江上，倒映着精亮月影。此时的峨眉显得无比的动人。
我喜欢重庆的火锅，很喜欢峨眉山的自然动人。
暑假里，我叔叔带我和妹妹去参观峨眉山。
早上，我们早早在小区门口等旅行社的车。三个小时后，我们到达峨眉山，我们坐观光车上山。
两个小时后，我们到达了雷东平停车场。山上非常冷。我们为每个人租了一件外套，然后步行去了旅游站。当导游在旅游站买票时，我们坐在旅游巴士的金色车顶上。到了金顶，下车的时候，来了一场雾。雾太大了，我们只能看到周围，但五米外什么也看不见。十分钟后，这是我看到的第一个景点，“银庙。”银庙位于山顶。所有的青山都在银殿之下，让银殿更加雄伟。每隔一条路，就有一座寺庙。往前走，看到“青铜大厅，黄金大厅。”然后导游说：“随便照张相，回头给你打电话。”
半个小时后，已经十一点了，我们下山吃饭。我们步行了几分钟到万年索道站，我们坐公交，步行。
三十分钟后，我们到了万年寺，我们进去看。到了一个房子，导游说：“中国只有两个这样的房子，一个在云南，一个在四川峨眉山。云南的那个是广场的顶部。我们现在看到的是圆的顶端。经过16次各种规模的地震，周围的房子都倒了，但只有这栋房子没有倒，所以这一栋房子很坚固。”
我们继续往前走，看到了白龙洞、印青馆和自然生态猴区，然后我们回到了成都。
暑假的一天，我怀着无比激动的心情来到了“仙山佛国”——峨眉山。
峨眉山是我国佛教四大名山之一。
峨眉山位于中国四川省峨眉山市境内，景区面积有一百五十四平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。
峨眉山大约有二十六座寺庙，风景秀美，有“秀甲天下”之美誉，曾在1996年被列为“世界遗产名录”
到了峨眉山，我才知道，峨眉山并不是单单一座山，而是由“大峨”、二峨“、”三峨“、”四峨“四座大山组成的。
峨眉山可真是”层峦叠嶂，山势雄伟；峰回路转，云断桥连。“难怪有”一山有四季，十里不同天“的美誉。
早在战国时期，峨眉山闻名于世，可是，它为什么叫峨眉山呢？
原来，峨眉山山脚下有一条渡河，古称”涐水“所以山就叫”涐湄“，可山上没有水，于是，涐湄山就变成了峨眉山。
啊峨眉山，你让我流连忘返。
去年夏天，我和家人游览了中国四大佛教名山之一峨眉山。
我们在报国寺乘景区大巴出发，一路上，公路盘曲而上，放眼望去，公路两旁绿树成荫，淡绿，翠绿，墨绿层层叠叠，使人眼花缭乱，目不暇接。经过两个小时的车程，我们到达了雷洞坪。一下车，天阴沉沉的，我们明显感到一丝凉意，立即穿上提前准备好的大衣，继续赶路。
从雷洞坪到接引殿索道，还有半个小时的路程，随着山势越来越陡，山路也就越来越窄。石阶的一边便是悬崖峭壁，我好奇这山有多高，便低头俯视，顿时，眼前的景象令我心惊胆颤：云海从我脚下飘过，让我不禁想起举头红日近，回首白云低。溪流随着山势，时而宽，时而窄，时而急，时而缓，就像个顽皮的小娃娃。远处，云缠雾绕，山石壮观，那山就像害羞的少女，用云雾遮住了自己美丽的容颜。
尽管我们举步维艰，可我们不畏艰险，坚持不懈地登上了索道，乘缆车抵达金顶。
我驻足金顶，放眼望去，云海从山腰升起，好像一块雪白的绒毯铺开。拨开云层，在阳光的.照射下，一尊金光闪闪的四面大佛若隐若现，宛如仙境，令人留连忘返。
啊！气势磅礴的峨眉山真是秀甲天下的名山！
参观四川省眉山师范学院附属四六小学峨眉山洪辰去年寒假，月经带我和哥哥去峨眉山爬雪山看雪景。
我们首先去了印青馆，那里没有雪，但那里的水清澈美丽！有瀑布，从山上流下来，不顾疲劳把山洗干净，把山变得那么美，那么美，那么可爱。我们还去了猴山、一线天、万年寺和国保寺。
第二天，我们早早地就到了平。车一停，我就迫不及待地跑出了车。哇！好大的雪啊！我忍不住说。月经说：“这里雪不大，金顶的雪更大，还是最高的山。”我缠着月经，带我去了金顶。小半岁不到，到金顶。我看到了像鹅毛一样的雪花，像千千成千上万只蝴蝶一样在空中飞舞，像仙女一样飘落到地上。雪像柔软的柳絮和鹅毛在风中飞舞，在广阔的天空中飞舞。
白色的山，白色的树，白色的木屋。我眼前是一个白色的世界。啊！这不是美丽的白雪公主住的地方吗？我陶醉在这个洁白无瑕的世界里。我们堆雪人，打雪仗和打雪仗。铃声般的笑声随着雪花飘散…。
今天，我回到了这个喧闹的城市，但白雪仍然在我面前。
今天，我们一家都非常开学，因为我们要去峨眉山玩了。
峨眉山是以”雄·秀·神·奇·灵“和深厚的佛教文化而闻名天下。
爸爸把车开到峨眉山脚下，我迫不及待的下了车。这里的空气很舒服。走上了半山腰，我们乘坐索道来到了金顶。
金顶上面拥有世界上最高的十面金佛，她骑在大象的背上，手里拿着纯金的”如意“感觉上又慈祥，又神圣不可侵犯。四面八方还设有不同的观景台，可观云海·日出·佛光·圣灯·金佛等等奇观。
峨眉山的灵猴在这里也是家喻户晓的哦，因为它会在游客身上抢东西吃，所以游客们大都会事先有所准备。只可惜这次我们没有碰到，据说是今年是安排到另一片方向了。
峨眉山的景色真美，玩了两天。我带着愉快的心情依依不舍的离开了峨眉山，结束了这次的旅行。
1 佛教文化的旅游吸引力 信仰的力全吸引了大黄的朝舰旅游者 在全世界有着数里可观的佛教信徒, 有的民族甚至全民信佛。对于佛教信徒来说, 信仰的力量是无穷大的, 它足以吸引这些信徒为了表达自己的崇敬和虔诚而不远万里来瞻仰朝拜, 从而形成庞大的朝舰人流。如号称我国四大佛教名山的五台山、普陀山、峨眉山、九华山, 儿乎每天都吸引着人批香客; 各佛教宗派祖庭朝圣游人也是络绎不绝。在西藏,来自四面八方, 操不同方言, 穿戴不同服饰的人们, 不惧自然环境的恶劣和路途的艰险, 以三步磕一个等身长头的方式,用自己的身躯丈量着漫长的朝佛路, 经过长途跋涉, 来到拉萨以便实现毕生的宿愿。透过朝佛者纯洁、坚定的目光, 目睹源源不断的朝佛队伍, 每一个旅游者都会强烈地感受到释迪佛的无比感召力, 这从古至今不断地延续着的朝圣人流,也成为雪域高原上的一大奇观。[1] 佛教的价值现给人以心灵的启迪 随着科技进步和社会生产力的快速发展, 有些人在繁荣物质文明和多元文化冲击包围中, 感到从未有过的精神紧张、情感空虚。有些人甚至丧失了目标和理想, 找不到行为准绳,精神上无所寄托。佛教文化用自己独特的方式, 对生命和世界作出诊释, 对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰寄情的作用。每个佛教徒的心中都有一个“来世” 和“佛国” , 这使得他们在想每一件事, 做每一件事时, 都从对自己的未来是否有利, 对自己成佛是否有利出发。这一无限开放的心灵境界和终极的价值追求丰富了人生情趣, 提升了人格境界,使他们的心境在繁杂的世界里, 处于一种宁静、宽舒、坦然、达观、淡泊的状态。旅游者目睹佛教徒的虔诚信仰, 不免会得到一些启发, 即在生活和工作时, 既要有积极入世的态度,又要加些出世的心境去做事, 执着中要保持一份超脱, 追求中保持一份淡泊。在对待功名利禄的问题上, 不要刻意地追求, 要顺其自然, 保持一颗平常心, 只有这样才能获得精神上的自由和心理上的解脱, 才能使我们的生活充满乐趣和希望。所谓“用出世的态度做入世的工作” 也就是这个意思。 佛教艺术满足了人们对美的追求 旅游是个人以前往异地寻求审美和愉悦为主要目的而度过的一种具有社会、休闲和消费属性的短暂经历, 审美体验是旅游的本质特点口, 。绝大多数与佛教文化有关的物质和精神产品都具有震摄人心的美感。例如众多的佛教名山, 无一不是“深山藏古寺, 幽径通禅房” , 给游人提供了一种静谧、祥和的时空, 令人心旷神怡: 寺庙建筑布局的和谐美, 装饰的堂皇美, 雕塑或绘画的精致美, 使其成为这种“凝固的艺术” 殿堂中的精品; 而极为丰富的佛教音乐和舞蹈又以那清悠的韵律, 深邃的内涵和独特的表现方式, 在这一艺术领域中独树一帜。更有那与大自然浑然一体的佛教环境氛围, 漾溢着其它文化样式所不具备的独特的美感‘”。 还有许多佛教文化遗存己无宗教活动, 完全成为艺术的殿堂, 或者是怀古的场所。敦煌莫高窟是闻名天下的佛教艺术殿堂, 中外游客不远万里, 聚集鸣沙山下, 或默默不语,或指点赞叹, 留恋忘返, 中国在这里与世界达成了心灵的沟通。西安的小雁塔有一种残缺美, 有一种不屈的精神, 每当晚霞映衬出塔身那独特的身影, “ 荣辱皆忘” 一语便不难理解。现存于西安碑林博物馆的“ 大秦景教流行中国碑” , 常常令来自欧美的游客驻步细观, 不忍离去。 佛教深厚的文化内涵满足人们的求知、求异的需求 人类有一种基本的心理性内在驱力—好奇、探索、求知, 这种驱力并不以生理上的需要为基础, 也不是经过学习而获得的, 纯粹是一种先天的内在驱力。它是人类心灵正常发展的原动力之一, 也是旅游的一个根本性动因囚。对于佛教来说, 其多彩的历史、精深的思想, 并由此派生出数量巨大的文学艺术作品、深奥的经典、生动的故事、引人入胜的典故、发人深醒的格言⋯ ⋯ , 再加上许多学富五车的名人志士, 风云变幻的重大事件, 这一切都赋与佛教极为丰富的文化内涵。人们在接触它时, 无不为佛教文化这个神奇世界中所蕴藏的精神财富和知识所倾倒。许多佛教文化名人都是博学睿智的大师, 与他们直接交往, 会获得在其他地方无法获得的知识。此外, 佛教在自身发展过程中也不断与各个民族的社会生活、风俗习惯、传统文化和民族心理结合在一起,形成独特的地方特点和民族特色。旅游者到不同民族聚居的地区观光游览, 可以领略充满浓厚佛教氛围的民族风情, 充分满足人们求异的心理需求。
??想知道什么？
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金钢经200卷拿去，毕生最恨抄袭，
楼主可以看看季羡林教授的《我和佛教研究》，深入浅出，很有帮助。
认识佛教 净空法师讲述佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。··· 第一段是缘起。佛教的创始人是释迦牟尼佛。释迦佛是在三千年前降生在北印度，现在的尼泊尔。依照我们中国古代历史的记载，佛是出生在我们中国年代周昭王二十六年甲寅，圆寂在周穆王五十三年，世寿七十九岁。我们一般讲佛住世八十岁，说一个整数，佛是七十九岁灭度的，说法四十九年。佛法正式传到中国，是后汉永平十年，公元六十五年传到中国来。佛的历史，我们通通省略掉，今天我们著重的是佛教的教义。甚么是佛教？第二段，解释佛法的释义。甚么叫佛？甚么叫法？我们学佛了，总要把这一件事情搞清楚。‘佛’是‘佛陀耶’的略译，这一句话是印度的梵文，我们用音译，而且把尾音省略掉，中国人喜欢简单，所以用一个主要的音‘佛’。在中国古时候，没有这个字，而是佛教到中国来，我们中国人新造的这个字。在没有人字边的这个‘弗’，‘弗’当做否定的意思，这是我们中国古时候就有。那么‘佛’与这个音相同，但是他是人，所以就借用这个字的音，加一个‘人’，造一个新的字，这个‘佛’字就变成佛教的专门名词了，它的意义是智慧觉悟的意思，是智、是觉。那么既然是智觉的意思，实在讲也可以翻译，何必用这个原来的音呢？诸位要晓得，佛陀这一个字的含意，虽然是智、是觉，但是跟我们中国这两个字含义并不完全相同。所以这是不得已，非要用音译不可。翻译之后，再加以解释。它这个智，不是普通的智慧。在一般解释里面，它包括三种智慧：一切智，道种智，一切种智。甚么叫一切智呢？如果拿现代哲学里面的术语，就很容易解释。一切智，就是知道宇宙万有的本体，哲学家所讲的本体论，你对它彻底明了，没有错误，这个智慧叫‘一切智’。所以一切智是空，万法皆空，一切万法的体性是真空，这是第一种智慧。第二种智慧是道种智，这是知道一切万法的现象森罗万象。所以这个种是种种，宇宙之间森罗万象，种种法太多太多了，不甚枚举。这些法怎么来的？根据甚么道理来的？人是怎么来的？山河大地是怎么来的？我们这个太阳系怎么来的？星星是怎么形成的？这是很高的智慧。如果对于宇宙一切万物怎样形成的，这些都懂得了，都知道了，也没有错误，这个智慧叫道种智。比前面那个智慧，的确是要高，要复杂了。第三种智慧，可以说是究竟圆满的智慧，叫一切种智。因为有一些人知道‘一切智’的，不知道‘道种智’。有知道‘道种智’的，也知道‘一切智’，仍不能圆满。换句话说，一切智跟道种智圆圆满满的，那就是对于整个宇宙人生，无所不知，无所不能，这才叫一切种智。所以‘一切智’，罗汉就证得了，‘道种智’菩萨证得，‘一切种智’佛才证得。这三种智可以说是罗汉、菩萨、佛陀。所以必需要加以解释，跟我们普通观念当中的智慧不相同。智是体，有体，当然就会起作用。作用是甚么呢？作用是觉，自觉、觉他、觉行圆满，这是大觉。在我们儒家里面讲，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善’。我们可以把儒家这一段话，解释为自觉、觉他、觉行圆满。‘明明德’就是‘自觉’，‘亲民’就是‘觉他’，‘止于至善’就是‘觉行圆满’，这三个名词，不能详细跟大家解释，要解释我们的时间决定不够用。这是用儒家跟佛法配合，确实是非常之接近，这是‘用’。这是智的体与用，这叫做‘能觉’。有‘能’当然有‘所’，所觉的是甚么呢？就是‘法’。‘法’是佛教里面的一个代名词，甚么代名词呢？就是宇宙人生一切万法的总代名词。我们这里解释心、境、事、理，括弧里头宇宙万有之总代名词，就用这一个‘法’来代表，所以这个就是‘所觉’。佛法不是宗教，佛法不是学术，不是哲学，那佛法究竟是甚么呢？佛法就是佛法。为甚么呢？因为哲学有能觉，有所觉，这是哲学。佛法也有能、所，但是能所是一不是二，这是非常非常难懂的。能所是一不是二，所以佛法讲到高级的时候，万法一如，性相不二，心、佛、众生，三无差别。这都是讲能所不二，这是我们现在哲学里面所没有的。所以它不是哲学，它可以包括哲学，它在哲学之上。哲学不能包括佛法，佛法可以包括哲学。这两个字简单的解释，也就是我们对于一切万事万法，有智慧，能够正确的认识，能够彻底的、究竟的、圆满的明了，这叫做佛法。所以常说佛法无边，当然是无边。因为一切万法没有边际，我们的智慧没有边际，对于尽虚空遍法界一切法无所不知、无所不晓，这个叫做佛法。第三，甚么叫做佛教？佛教就是佛陀的教育，佛陀教育。中国人自古喜欢简略，佛陀教育就称做佛教，把陀、育省略掉。佛陀是大智大觉，前面说过了，所以佛陀教育就是智觉宇宙人生的教育，这是佛教的真正面目。今天的佛教，我们在这个社会上所看到的，有四种不同的形态出现在世间。第一种形态，就是传统的佛陀教育。传统的佛陀教育这个不多，在我们世间不多见，可以说很少见，大家都忘掉了，疏忽了，不知道佛教是教育。第二种是学术，就是佛学变成了哲学了，这也有相当多。一般学者，他们学佛，都是用这一种态度，都是把佛教当做哲学来研究。我最初学佛入佛门，也没有超越这个范围，也是把佛教当做哲学来研究。第三种，可以说是最普遍、最广大的，就是佛教已经变成宗教了。它本来不是宗教，现在已经变成宗教了。这个实在很不幸，不过变成宗教也还好，为甚么呢？不太害人。诸位要知道，凡是宗教通通是迷信，佛教里面没有迷信。宗教都是迷信的，宗教都是感情的，所以宗教讲求热诚。佛法里不讲这个，佛法讲理智，佛法讲智慧，不讲感情。佛法不迷，决定不是迷信，所以诸位一定要知道，佛教本来不是宗教，现在变成宗教了。那么我们想要学佛，你是学佛陀的教育呢？你还是学佛教的宗教呢？这是我们一定要辨别清楚的。第四种，最不幸的了，是在最近几十年才出现的。佛教变成邪教了，变成外道了。很多不如法的，用佛教的名义，欺一切众生，我想诸位同学也时有所闻。我们在报章杂志上常常看到，在佛门中为非作歹，这变成邪教。这是我们今天在社会上，看到四种不同的形态，一定要清楚，一定要明了。第四段，我们要讲佛法所求。佛法既然是佛陀智慧的教育，那它是求甚么呢？教育的目标在那里呢？此地要告诉诸位同学，教学的目的，经上有一句话，我们常常会看到：‘阿耨多罗三藐三菩提’。这句话也是梵文音译，翻成中国的意思，是‘无上正等正觉’。诸位在这个表里一看就晓得，翻成中国字，是无上正等正觉。我们先从下面讲起，先讲正觉。觉就是觉而不迷。佛法承认世间有一些人，他觉悟。像我们世间哲学家、科学家、宗教家，他的确有觉悟，他有相当程度的觉悟，但是佛法不肯把这个正字标志给他。这个正字招牌是佛门独有的，这个招牌不能给他。他虽然觉，不是正觉。那么甚么才是正觉呢？正觉在佛法有一个标准，必需见思烦恼断尽了才叫做正觉。换句话说，虽然你有觉，可是你还有人、我、是、非，还有贪、嗔、痴、慢，你这个觉，不算正觉。正觉的人，我执一定破除了，贪、嗔、痴、慢、见思烦恼断尽了。所以正觉是谁呢？是阿罗汉。在佛法修学，如果你要得到这一个成就了，你真正成就正觉了，那你就有一个好像学位的名称。我们现在世间读书，你读到某一个程度，得到一个学位。学士学位，大学毕业了。研究所毕业了，可以得到硕士学位、博士学位。佛法也有学位。所以罗汉、菩萨、佛，都是佛教教育里面学位的名称。你要是证得正觉了，换句话说，你就得到阿罗汉的学位了。如果你得到正等正觉，那你就得到菩萨的学位了。‘等’是‘等于佛’。等于佛，当然还没有成佛。甚么时候才等于佛呢？必需明心见性，才能够等于佛。没有到明心见性，你怎么样也不可能等于佛的。因为佛跟凡夫，乃至于跟阿罗汉，用心都不一样。阿罗汉以下都用八识，我们凡夫都用八识，佛不用八识，佛是转八识成四智，明心见性。佛用的是真如本性，就是用真心。阿罗汉以下是用妄心。所以你要是能用真心，不再用妄心了，那你就等于佛了。佛用真心，你也用真心，当然你跟佛就差不多了，所以叫正等正觉。到正等正觉，你得的学位就是菩萨，菩萨是正等正觉。那么修学到了极处，没有比这个再高，就是菩萨毕业了，没有比这个再高，叫做无上正等正觉，没有比这个更上的，这就是佛陀。所以诸位要晓得，佛门里面讲的佛陀、菩萨、罗汉，就是佛教教育里面三个等级，这三个等级的成就，给他这个名称，是这个意思。下面我们简单做一个总结，就是‘觉了’，就是决定不迷，了是明了。就是明了宇宙人生实相，宇宙人生的真相通通明白了，通通觉悟了。所以佛法所求的是究竟圆满的智慧。佛告诉我们这种究竟圆满的智慧，是我们的本能，不是从外面得来的。如果从外面得来的，换句话说，不一定每一个人都能成就。佛说这个智慧是我们自己本来有的，换句话说，我们人人都可以做佛，人人应当做佛。这是佛法、佛教教育里，常常提示的。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’，应该有的。大乘起信论，马鸣菩萨告诉我们：‘本觉本有’。‘本觉’是甚么呢？无上正等正觉，这是我们的本觉，我们本来有的。‘不觉本无’，不觉我们现在迷了，迷甚么呢？把我们的本觉迷了，把我们自己无上正等正觉迷了，迷失了。诸位要晓得，这是迷失，不是真正的失掉。几时你觉悟，你这个智慧马上就恢复。你的智慧恢复之后，跟十方诸佛无二无别。所以佛在华严，在圆觉上，就是把这个事实真相告诉我们，一切众生本来成佛。所以佛眼睛里看一切众生都是佛。所以佛教是绝对的平等。佛教我们每一个人，顶天立地。成佛就是成就究竟圆满的智慧，也就是成就我们对于宇宙之间，一切万事万物通通明了，佛法求的是这个。所以他跟宗教不一样，宗教里面一定要有个宇宙主宰的神明，佛教里面没有。我们供佛，佛是我们的老师。我们供养他是纪念老师的意思，没有把他当神明看待。我们供养菩萨，菩萨是我们早期的学长，他也是佛的学生，他是前面的学生，我们是后面的学生。我们跟观音、势至菩萨是同学的关系，他学的在我先，我学的在他后，他是我的老学长，是这个关系。当然老学长学问智慧比我高得多，他有能力教我，我们也可以把他当做老师来看待。但是他也是本师释迦牟尼佛的弟子，我也是本师释迦牟尼佛的弟子，我们实际上是同学，同一个老师教的。一切菩萨跟我们是同学，佛是我们的老师。所以我们称‘佛’，称为‘本师’，我们自称为‘弟子’，弟子是学生。我们跟佛的关系是师生关系，只有在教育里面才有师生关系。所以大家明白，不要迷惑了。 第五段讲它的教学方针，这一定要知道的。佛教教学方针，在彻底破除迷信。佛教里觉而不迷，彻底破除迷信，启发正智，令能明辨，就是明了。使我们每一个人都有能力，能够明了与辨别宇宙人生一切万法，那是真的、假的？你能够辨别，那是正、邪？甚么是‘是’、‘非’？甚么是‘善’、‘恶’？甚么是‘利’、‘害’？你都搞得清清楚楚，明明白白这叫学佛，决定没有颠倒。所以佛教非常非常之伟大，非常之难得可贵。建理智，不是感情；大觉，不是迷惑；奋发，不是懈怠；进取、乐观、向上的、慈悲济世的人生宇宙观。我们在无量寿经里面，惠以真实之利，看了好多遍。佛陀教育给我们是真实的利益，圆满大乘，解决众生一切的苦难。连生死问题都能解决，其余的都是小问题了。最大的问题是怎样超越六道轮回，怎样证得无上正等正觉，不生不灭，这是大问题。所以世间的小问题，鸡毛蒜皮，那不足以道的。大问题都能解决，何况小问题呢？我们要真正懂得，真正肯修学，学了这一身本事，没有一样问题不能解决，获得真、善、美、慧，永恒幸福的教育目标。所以大家要真正晓得，佛教教学目的目标，没有一个不响往来修学的。所以佛教超越宗教，因为它是教育。我过去在天主教的学院教过一个学期，他们的研究院学生都是神父、修女，我在基督教的神学院跟他们上过课，我都劝他们皈依三宝，好好的学佛。为甚么呢？学佛绝对不违背他的宗教。譬如你信了基督教，你是上帝的儿女。你今天皈依三宝，到佛门里面来学佛，你是释迦牟尼佛的学生。释迦牟尼佛的学生，和你是上帝的儿女，没有冲突嘛！你在家里有父母，你在学校有老师，不能说我到学校念书了，我就背叛父母了，没有这个道理，到这里来是求学。如果你不肯到佛教里面来求学，上帝虽然说这个儿女很好不错，但是很可惜没有受过教育。如果到佛门里来接受佛陀教育，上帝很光彩。我这个小孩好，是最有智慧释迦牟尼佛的学生，上帝脸上也光彩。任何宗教徒都可以接受佛教的教育。所以如果把佛教也变成宗教，那么它就冲突了。好像我学了佛教，就背叛了我的教了。如果大家知道佛教是释迦牟尼佛的教育，换句话，这个问题就解开了。所以佛教跟任何宗教不冲突，跟任何国家、社会通通没有冲突。它所求的是真、善、美、慧、永恒幸福的目标。那我问你，你学宗教要不要求这个？你要求这 个你没有智慧不行，你辨不到！所以一定要把佛教认识清楚，佛教到底是怎么一回事情？所以现在有很多排斥佛教的，为甚么排斥呢？对佛教无知，不了解。看到外面拜拜，这种是宗教的迷信的佛教，所以说佛教是迷信。人家说我们是迷信，我们也不能不承认，为甚么呢？你到外面寺庙一看，真的是迷信。你们这些学了佛了，皈依了，甚至受了戒了，问你们迷不迷？迷啊！佛教是甚么？不知道。修的是甚么？也不晓得。学的是甚么？也不晓得。你怎么不迷呢？所以人家说我们迷信，我们没法子回答人家，是迷信嘛！总得要搞清楚。不搞清楚，我们没辨法接受。那么教学的目标，我们明白了，才晓得佛教是这样的圆满，这样的美好。那么教学的纲领是甚么呢？这个很重要。抓到纲领，修学就容易了。大乘佛法以三皈、四弘、六度为教学最高指导纲领。这就是我们常讲佛教修行。修的是甚么？修行后面有个简单的表—修正行为。这两个字的意义要搞清楚。 甚么叫修行？修行是修正行为。行为包括的范围非常的广大。佛法用三条，身、口、意，通通包括了。身体的一切造作，身的行为。口里面的言语，是口的行为。心里面的念头，思想、见解、念头是你心里的行为。行为有了错误，要把它修正过来，这叫修行。所以修行，人家一听到修行，以为一定是吃长素，是每天敲木鱼念经，这个叫修行？这误会了，都搞错了。真正修行在那里呢？起心动念。我念头起来了，晓得我念头错了，马上把它改正过来。这个念头，我是利己损人？我这念头起来是贪、嗔、痴、慢？这错了，马上改过来，这叫修行。修行在那里修？在起心动念之处。我们开口说话，想想这话该不该说？不该说， 说错了，我们要把它修正过来。我们身体的一些动作，如法不如法？不如法，我们把它修正过来，这个叫做修行。......
开题报告先写好，起个大纲 围绕大纲来写
提供些泰语专业的论题给你参考下：社会1. 泰国人妖对旅游业发展的影响2. 中泰两国社会对人妖的看法比较3. 中泰互派留学生深造学习对两国教育合作的前景展望4. 泰国农村发展现状对中国“三农”改革的启示5. 泰语导游在中国旅游业的需求现状分析6. 泰国社会居高不下的性犯罪率探究政治1. 年事已高的九世王与泰国——重新审视泰国皇室的地位2. 泰国——柬埔寨关系的恶化根源3. 泰国现任政府与红衫军的斗争根源经济1. 泰铢升值的根本原因2. 从中泰两国间互相出口的货物看两国贸易发展3. 泰国来华旅游团对中国旅游业的影响4. 泰国橡胶制品出口对中国汽车轮胎产业的影响5. 泰国在中国东盟自由贸易区的地位和作用6. 中国——东盟博览会对泰国经济的影响7. 中国通讯事业在泰国市场的发展现状8. 从泰国的交通事业来浅析泰国的经济发展9. 金融危机对泰国出口业的影响10. 金融危机对泰国旅游业的影响11. 中泰经贸合作在金融危机背景下的发展前景12. 泰国水上市场的发展前景分析13. 泰国旅游业对广西旅游业的启示文化1. 泰国佛教文化对泰国建筑业的影响2. 泰国饮食文化对中国饮食文化的影响和启示3. 北京奥运会对泰国体育事业的影响4. 中国古代诗词在泰语中的运用5. 泰国书法与中国书法的对比6. 浅析泰国庙会与中国庙会的异同7. 浅谈泰拳的发展历程8. 试析孔子庙在泰国的文化影响9. 试析泰文版《三国演义》电视剧对中国文化传播的积极意义10. 从泰国的民族服装来浅析泰国民族风情 教育1. 论泰国华文教育对中国文化传播的影响2. 试析中国俗语与泰国俗语的对比3. 论广西学习泰语的区位优势和语言优势4. 论泰国人学习汉语发音的障碍探讨及解决办法5. 论泰国人学习汉语对话的障碍探讨及解决办法6. 论泰国人学习汉语写作的障碍探讨及解决办法7. 从泰国的道德教育来看待中国的道德教育8. 如何借鉴泰国家庭教育来发展中国家庭教育9. 中泰应用文写作对比10. 泰语称谓与汉语称谓对比11. 探讨影响壮族学生学习泰语的障碍及其解决对策12. 探讨如何利用泰语语言环境提高泰语水平13. 从泰国拜师节中浅析泰国学生的尊师之道14. 探讨汉泰互译的技巧 艺术1. 浅析中国古代建筑与泰国古代建筑的异同2. 泰国大皇宫与中国紫禁城的历史地位对比3. 泰国民族舞蹈与中国民族舞蹈的对比4. 中国“龙”文化对泰国文化的影响5. 中国寺庙在泰国的发展现状
我也是泰国留学生，当时也是费尽弄论文啊。当时也是学长给的莫文网，很专业的说泰国汉语快速传播模式研究泰国温和应对中国崛起的动因与启示(1997～2012)泰国汉字教学模式调查研究——以泰国公立中小学汉字教学为例泰国中小学华文教育的现状、问题及对策泰国能源研究泰国王室与泰国民主关系研究中国对泰国直接投资问题与对策研究泰国大米国际竞争力的研究泰国对中国木薯农产品出口贸易问题研究泰国汉语教学志愿者项目调查报告泰国曼谷本科阶段综合汉语教材比较研究——以《泰国人学汉语》与《基础汉语》为例基于《体验汉语.生活篇》的任务型教学设计与应用研究——以泰国华富里技术学院为例对泰日韩三国汉语高考试卷的分析——兼谈对泰国汉语高考试卷的启示论泰国旅游业发展及其对泰国经济的影响泰国大米出口竞争力研究泰国少儿汉语教材的话题选择——基于学习者话题兴趣的分析泰国汉传佛教——以曼谷龙莲寺为中心泰国艺术大学中国文化教学现状分析泰国民主政治的发展道路及其成因泰国汉语教育政策及其实施研究泰国军事政变高发的原因分析中国企业对泰国直接投资研究泰国学生汉语学习风格及其学习效果研究解析泰国转型时期的政治困境非目的语环境下泰国与美国学生汉语学习动机研究泰国汉语教育与汉语推广现状、问题及对策针对泰国中学生的汉语教材话题及相关词汇的调查研究——以泰国甲米府为例
佛教传入东南亚，最早的地区应在今日下缅甸之卑谬或泰国中部之佛统。古代东南亚佛教，小乘和大乘彼此兴废交替，以南传上座部势力较大。西元七世纪末，下缅甸、泰国中部信仰上座部；爪哇、苏门答腊则在婆罗门教支配下。十二世纪，锡兰大力改革佛教，统归为大寺之上座部佛教。此后二百年，缅甸、泰国、高棉、寮国均弘扬以锡兰为传承之上座部佛教。唯有越南自古受中国文化薰陶，受传大乘佛教。至于马来西亚、爪哇、苏门答腊则始终婆罗门教、大乘、小乘佛教并行，迄十三世纪，阿拉伯回教文化传入后，传统宗教亦随之覆灭。素可泰王朝初期的佛教兼扬上座部与大乘，第五代的立泰王精通内外典，著作《三界论》，详细论述佛教的宇宙观与人生观，又领导铸造佛像，就是现今供奉在彭世洛府大舍利寺的清那叻铜佛，与曼谷善见寺的大铜佛。十四世纪中叶，大城王朝取代素可泰王朝，曾兴建佛陀最胜寺、巴考寺；怛莱洛迦王更将旧王宫改为佛寺，命名为最胜遍知寺；拉玛铁波底二世更敕造十六公尺高的大佛；颂昙王少年时曾出家，法名净法，曾下令在1767年，皇室倾轧，内乱频仍，缅甸乘机入侵，后由汉人郑信光复，建立吞武里王朝，但只维持了十五年就发生叛乱，郑信的部将昭披耶查克里，乘机杀害郑信，开创曼谷王朝。昭披耶查克里就是现今泰国王室之祖拉玛一世（1782年―1809年在位）。拉马一世曾校订三藏，改革僧团；拉玛三世（1824年一1851年在位）谕令翻译三藏及特别论典为泰文；他的弟弟是四世1851至一1868年在位），曾出家二十七年，法号金刚智，提倡严格持戒，创立法宗派，原有的众多僧侣就称为大宗派，泰国僧团自此分成两派，流传至今；五世朱拉隆功王（1868年一1910年在位）以泰文刊行巴利语圣典，创建大舍利寺学院为高级巴利文研究中心，皇冕学院为高级佛学研究中心，并发行《法眼杂志》迄今，是泰国佛教流通最久的刊物；拉玛六世（1910年―1925年在位）着有《佛陀觉悟什么》、《东方犹太》等书；拉玛七世（1925年―1934年在位）改编巴利三藏，成为泰国现行最完备、最新编的巴利三藏；拉玛八世（1934年一1946年在位）时，佛教僧伽组织曾仿照国会形式，僧王为最高领袖，下设僧伽部长、僧伽议会、僧伽法庭。拉玛四世到六世期间所修建的佛统大塔，高约120余公尺，周围240公尺，为泰国最大的佛塔。佛教是泰国代代相承的传统宗教，也是泰国人的生活重心。在四千七百万人口中，佛教徒占了百分之九十五。泰国95%以上的人信奉佛教，据说全国有3万多所寺庙；而“天使之城”的首都曼谷便有“佛庙之都”之称。由于泰国历代国王都护持佛教，所以佛教成为泰国国教，僧侣备受敬重，在社会各阶层有很大的发言权。甚至王室仪式、国民教育及生活种种，都以佛教作为规范，而且规定男子结婚前，必须要出家，一般为一周至一个月，每天清晨出外托钵、过午不食。大部分青年僧侣是学生，泰国约有九千所教授巴利文和佛学的佛学院，另有两所佛教大学，只教授佛学，长老比丘指导静坐及修行，或致力于布教、教会行政和心理咨询。在泰国，寺庙是主要的社会教育和慈善机构，所以它有很多的社会功能，如供奉僧侣、信徒朝拜、摆设历史文物、接待外宾和游客，甚至还收受社会上无法生活的鳏寡孤独等穷人养老等。