1、相同：中世纪大学和中国书院的产生，作为一种满足社会新需求的创造性组织得以产生。2、不同：1）特点：A）中国古代书院：强调传道济民、推崇伦理美德、注重讲学自修、院长全面负责；B） 中世纪大学：重视求实致用、追求科学理性、崇尚讲授辩论、社团有效管理。2）结构：A）西方中世纪教育形成的是多元化结构，其中以教会、王权与世俗多元对立为主要特色。前期以教会办学为主导，后期以城市世俗办学为主导。大学在欧洲成为与教会和王权并驾齐驱的三大势力。关于欧洲中世纪以来的权力格局，人们常以“上帝的事归上帝，凯撒的事归凯撒”的名句来描述。其实还可加上一句：“亚里士多德的事归亚里士多德”。体现出其民间自主教育模式的智慧和力量。B）中国古代教育完成的是一元化结构，以国家官府办学为主导，私学书院为辅助的教育体系，为专制政治的强化服务。其特点是，表面上看也存在官学与私学的二元体制，然而实质上，私学始终是官学的附庸，民间办学没有产生突破的思想，更没有与官学对抗的力量，私学并没有自己的独立性。从上述特点而言，中国的古代教育完成的是一种封闭式的一元化结构系统，且在千年的运作中没有质的改变。
中世纪大学以宗教神学为主，教授神学同时有艺术、医学、数学等各方面的学习。比较自由，入学条件也不高。好像14岁之后就可以入学了、 学生主要是贵族家庭没有继承权的孩子，他们大都是主修神学以后从事宗教方面的工作“神父”。中国古代的书院大都是为了考科举!
中国宋代书院与西欧中世纪大学的不同之处如下：“师者，所以传道授业解惑者。”韩愈在《师说》这篇文章中，清晰明了地说明了学校的意义。没有哪个地方是没有教育的，只是教育的形式不同而已。
宋代在结合了隋唐的教学模式下，经过不断地探索研究，呈现出了独具特色的书院教育，把教育推向了顶峰。处于同一时期的欧洲，则处在宗教的统治之下，由宗教控制办学，一切以服务宗教为主，但随着社会的进步，经济的发展，欧洲大学也在不断反抗中，不断进步，逐步成为真正的大学。
纵观宋代书院和欧洲中世纪大学，它们有相同的地方，也有不同的地方。以下将从两个方面分析一下他们的异同。不同的社会制度决定了大学的性质宋朝经济和欧洲中世纪经济的对比社会制度是社会形态的结构，由生产力和生产关系组成。它受经济、政治、文化等影响。
公元前11世纪的宋朝，处于封建社会，它经过庆历新政和王安石变法，由弱变强，整个经济开始了积极向上的繁荣发展时期。再加上，由唐朝的奴婢制成了佃户制。相对来说，地主对农民的剥削变小，农民耕地积极性变强。
我国书院起源于唐，是中国古代兼具藏书、教学及祭祀功能的教育机构。她从唐代产生，到清末改制学堂，历经千年之久。作为古代高等教育机构，书院在其绵延千年的悠久办学历程中，形成和积累了丰富的具有科学内涵的教学经验。为高等教育教学改革提供了历史的借鉴意义。 古代书院教学的基本特征主要体现在以下几方面：教学方法上，书院以学生个人读书钻研为主；教学态度上，书院注重“讲明义理”的学术争辩和学术交流；发展学生的兴趣，在学习期间常常参加学术研究活动，培育学生独立治学的能力；教学环境上，书院的环境多选择风光优美之地，以助于涵养气质，陶冶性情，启迪文思。而这些教学特征的形成，是以书院本身的兴盛和书院教育制度的确立这一社会文化背景为依托的，而文化的繁荣和鼓励自主、创新的教学理念是书院教学活动形成的思想基础，相对的学术自由则是书院独具特色的教学活动形成的学术基础。 书院丰富的教学活动主张以学生为中心，体现出以学生为主体，提倡学生积极主动地获取知识，独立地去思考和解决问题，以提高学生的自学能力和创造性；注重人际之间的交流和讨论以及寓教化与游息之中，形成了鲜明的互动特征。主要包括以下几点：熟读精思、致知力行的自我互动；兼收并蓄、明辨义理的人际互动；藏息相辅、寓教于乐的人境互动。其中，人际之间的互动又包括教师之间的互动、师生之间的互动以及学生之间的互动。以上都是通过对书院大师的教学实践及教学片段来分析探讨而得出结论的。 实施互动教学，科学地运用好各种互动方法，能增加学生学习的自主性、积极性，促进学生综合素质的全面提高。剖析古代书院教学的互动特质，能给我们带来若干启示：实行以学生为主体的教学；营造开放的、人性化的大学氛围；为学生提供进行实践的环境和条件。 中世纪大学的兴起是教育史上具有深远意义的事情，极大地促进了西欧中世纪文化的繁荣，不仅为近代大学打下了基础，而且对近代科学产生了重要影响。中世纪大学的兴起，改变了西方教育制度，形成了主宰西方文化的专业知识分子层，造就了一批把基督教带进理性之海的哲学———神学家，特别是塑造了欧洲人说理论辩的思维习惯，形成了西方不朽的学术传统。 中世纪大学的教学方法一般包括授课和辩论两个环节。授课是指阅读指定教材和由教师解释教材。辩论有两种，一种是课堂上展开的“问题辩论”，一种是课下在公共场所举行的“自由辩论”。“问题辩论”通常先由教师给出一个论点，由他本人或者学生引经据典做成一个否定性的答案；然后，由助教对这一论点进行正面论证，并对反驳意见进行解答；学生或教师可以针对助教的论证提出新的反驳和问题；经过反复的发问与回答、论证与反驳，最后由教师作出最初的论点是否成立的结论。这种论辩属于正式的辩论，经常进行。“自由论辩”属于非正式辩论，与会者可以提出任何问题加以讨论，这种辩论后来演变成为大学里的文化娱乐方式。无论是正式辩论或非正式辩论，其目的都在于培养敏捷的思考能力，练习推理方法。 在几个世纪里，欧洲受教育的阶层，在逻辑思维艺术方面一直接受一种严格的和精确的训练。英国现代哲学家和数学家怀特海认为，如果西方思想没有经过几个世纪的理智训练的准备，以便用宇宙理性或人类智力去探索自然的秩序，那么现代科学的诞生将是不可能的。因此，西方那种批判的理性和无休止的探索精神，并非像一般人所认为的那样，是出现于15世纪的文艺复兴时期，真正的转折点在3个世纪以前的大学和城市时代。从阿伯拉尔和索尔兹伯里的约翰开始，就已经兴起了对辩论思维和哲学思辩精神的爱好，较高级的研究受到逻辑辩论术的指导，大学课堂上的争辩和公共场合的自由辩论，不仅提高了才智的敏捷性和思想的准确性，而且尤其发展了一种批判精神和方法上的怀疑，西方文化与近代科学在很大程度上正是由此兴起的。 中国古代书院和欧洲中世纪大学是古代高等教育两种颇具特色的教育制度，它们对近现代高等教育的发展产生了深远的影响。通过对中国古代书院和欧洲中世纪大学课程的比较，得出了如下结论：中国古代书院的课程特点是：强调传道济民、推崇伦理美德、注重讲学自修、院长全面负责；相比较而言，中世纪大学课程的特点是：重视求实致用、追求科学理性、崇尚讲授辩论、社团有效管理。 中国古代书院和欧洲中世纪大学的课程也有一定的相同之处，主要包括以下几点：课程目标的实用性、课程内容的人文性、课程实施的启发性、课程管理的自治性。 最后我觉得当今大学应科学目标与人文目标统一、“传统”传受与启发教学结合、大学自治与学术自由并行。
把题目留小点，主要是找些资料很全的来写，都查找不到资料 就不好写了
这个有点太大了吧 写本书都概括不完 啊 缩小点 例如罗丹 米勒 塞尚 高更之类的
从古希腊时代开始，西方美术 教育 就崇尚“自由教育”追求真实的色彩。在中国偏重于主观意识，讲究意境。纵观中西方美术教育的发展过程，无论是 文化 差异还是教育思想都存在着一定的差异性。下面是我给大家推荐的浅论中西方美术教育差异的论文，希望大家喜欢!
《从发展过程比较中西方美术教育》
摘 要：从古希腊时代开始，西方美术教育就崇尚“自由教育”追求真实的色彩。在中国偏重于主观意识，讲究意境。纵观中西方美术教育的发展过程，无论是文化差异还是教育思想都存在着一定的差异性，采用比较的 学习 方法 能更直观的从中领略中西方美术教育的魅力。
关键词：发展过程;美术教育;比较
在《大不列颠 百科 全书》中，对美术的定义是非功利主义的视觉艺术，或主要与美的创造有关的艺术。随着时代的发展，美术囊括的范围也在不断扩大。在我国，我们对美术的理解也已经由传统的绘画扩大到包括绘画、雕塑、设计、工艺等门类。美术教育是以美术作为载体的，随着美术的概念在不断的扩张，那老师和学生也得需要在满足自我发展或社会需求的同时，有计划的提高美术技能。
一、西方美术教育发展过程
在西方，美术教育从古希腊时代就存在着一种理想化的方式――“自由教育”，从小培养 儿童 对美的认识，促进他们身心健康。这种非功利目的的教育方式，作为一种美育手段，对儿童的自身成长有很大帮助。到了中世纪这个充斥着宗教神权的时期，传教士在宣传宗教的同时，美术也随之成为一种很好的传教工具。美术教育得到重大意义的转型是在文艺复兴时期，具有知识含量的专业美术学院应运而生，如达芬奇学院，弗洛伦萨绘画学院等，这些学院的教育方式不仅继承了古希腊时期全面性的美术教育方式，并且进一步加强了学生技能，素养等方面。19世纪，工业革命爆发，不仅带动了工业发展，而且带动了美术教育的发展。由于工人阶级的审美水平有限，所生产的产品销量受到阻滞。为了适应市场需求，在培养审美教育的同时，美术教育得到很大范围的普及。20世纪的美术教育已经不再仅限于绘画技能方面，这时产生了更深层次的艺术教学理论，进步主义教育思想也在学校的地位得到重视。随着社会的发展，美术教育的思想更加多样化，在不断改善教育方式同时，把美术教育推向较稳定的阶段。
二、中国美术教育的发展过程
在中国的古代，由于美术教育对象不同也就产生了两种不同的教育模式：其一，提高个人素养的贵族。一般采用拜师学艺或私塾师授的方式。在美术教育的过程中，临摹是最主要的学习方法，在临摹至具有基本技能后逐渐形成自己的画风。其二，以美术为生存方式的工艺者。这类的美术学习中囊括的知识面很广，技巧性很强，大都是采取族内传承或者拜师的教育方式。这两种不同的传统的美术教育模式，对中国的美术教育产生了极为深远的影响。洋务运动之后，美术教育逐渐以学校教育的组成部分出现在历史舞台上。1902年清政府拟定的《钦定学堂章程》中规定学堂开设图画等课程，标志着美术教育渐渐走入学校。此后，在以培养师资为目的的师范学校也开设图画手工科。在辛亥革命后，上海 国画 美术院成立，这标志着中国美术逐渐踏上专业美术教育的路程。在此后本着用教育方式来救国的一批新青年，留洋后回国，他们把西方美术和日本美术带回了中国，专业美术迅速发展。近代的美术教育也开始延续古代传统美术的教育方式，实用技能教育和审美教育并行前进。现代学校美术教育在“”期间受到重创，但是社会美术却异常活跃。漫画也在当时的政治局势下，得到很好的发展。在_粉碎后，学校教育恢复正常，图画课也改名为美术课，打破了原来图画课的局限性。在教育部门相关政策的支持下，美术教育逐渐成为学生基本素质的一部分。
中西方的文化虽然存在着差异，但是美术教育的发展都走上了正轨。当代社会的美术处于一种多元化的状态，在主流和非主流教育中，美术或多或少得会受到影响。从整个美术教育的发展历程来看，我们应该有意识的去认识和分析，影响美术教育发展的因素。
三、文化差异因素
中国古代哲学家主张中庸思想，强调天人合一，人与自然和谐相处。美术教育符合中国的传统思想，注重陶冶情操，用绘画等表达内心的思想世界。多数作品将篆刻、书法和绘画相互呼应，创造中国画的形式美和意境，具有独特的表现力，充满浪漫主义的思想，更丰富的抒发内心的情感，更形象的表现高尚品德。这 种植 根于中国民族性的思想和文化对美术教育的发展具有深远的意义。西方的美术教育却与宗教有着千丝万缕的关系。中世纪的神学思想提倡压制思想，抵制异教文化。在____的兴起后，摧毁了古希腊罗马时期的建筑、绘画等文物。西方美术教育的发展在这种神学思想的影响下，画家的思想受到控制，继而培养了一批画神像的工匠。在西方美术中，油画是常见的画种，用颜料在特制的布和板上完成。作品追求的是色彩丰富和真实感，注重科学和逻辑，且多以人和神为创作范围。中西方不同的历史文化，也就产生了两种不同的教育思想模式。
四、教育思想因素
不同文化差异，必然存在着一些不同的教育思想。在西方，德国美学家席勒最早提出“美育”的概念，他把古希腊和近代社会相比较，让人们感受到古希腊时期的人格解放，来实现人性的改造。席勒的思想让美育具有独立的地位，让美育产生不可替代的作用。这对于具有悠久美术教育史的中国产生了很重要的作用。在中国，蔡元培把席勒和中国美育结合在一起，提出“以美育代宗教”的思想，“美育者，应用美学之理论与教育，以陶冶感情为目的者也。”1他强调了陶冶情操的重要性。蔡元培及其他的美育思想体系把美育与科学放在同等高度上，并且在五四运动前，提出“文化进步的国民，既要实施科学教育，又要普及美术教育”。在王国维，蔡元培、鲁迅等人的推动下，才形成了现在两种美术教育思想，即实用和审美教育。他们以独特的美术教育思想，才慢慢推开中国美术教育阴霾的天空。
五、社会经济因素
中国的美术教育从受众群体来看就已经注定了经济基础在一定程度上决定了发展模式的差别。在西方，随着工业革命的兴起，科技在社会经济中所占比例逐渐扩大。由于工人审美水平有限，导致产品销量受到阻滞。在普及美术教育后，不仅增大了产品的销量，而且促进了美术教育的发展。在信息时代的现代环境里，无形中人们慢慢的接受这种大众化的美术普及教育。
另外，美术教育的发展，还会受到国家政治、制度等因素的影响。
比较是一种直接明了的学习方法，在比较过程中较直观的体现各自在美术教育上所持的观点，较明智的分析各自的优势和劣势。西方的美术教育思想的模式是值得借鉴和学习的，但是我们并不需要抄袭西方的教育思想。中国美术教育正在以史无前例的速度发展着，逐渐趋向于多元化。美术教育在对发展历史因素不断 总结 过程中，针对现实社会的需要，吸取有利于中国美术发展的国外美术教育思想，不断的调整自己，争取做到传承和创新。
参考文献：
[1] 《蔡元培美学文选》第174页，北京大学出版社，1983年版
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外国美术史：外国美术史是浩瀚的海洋！是由无数条艺术河流汇集起来的。中世纪美术史和历史一样，是在暴力、神权垄断的野蛮时代缓慢发展的，以前的美术史家都没有对这时期持太高的 评价。但是近期中世纪美术得到新的关注，尤其是中世纪以后，西方美术史进入黄金阶段。1、外国绘画流派：1 威尼斯画派：产生于十五至十六世纪的意大利威尼斯。威尼斯画派的艺术家们对色彩特别敏感,追求色彩的热烈明朗与辉煌灿烂。他们的题材从宗教转向世俗,多描绘美丽的自然风光,作品带有一种享乐主义的情调。从绘画的体裁上看,由于威尼斯气候潮湿,不适合壁画的创作,他们发展了油画的创作。其主要画家有乔万尼•贝利尼、提香等。2、印象主义：于19世纪60~70年代以创新的姿态登上法国画坛。他们反对陈陈相因的古典画派和矫揉造作的浪漫主义。它和过去的艺术最大的区别是艺术语言的改变。印象主义吸收了柯罗、巴比松画派等的艺术营养，在十九世纪现代科学技术的启发下，注重在绘画中对外光的研究和表现。印象主义画家提倡户外写生，直接描绘在阳光下的事物，并根据画家自己的观察和感受，表现微妙的色彩变化。其代表画家有：莫奈、雷诺阿等。3、古罗马与古希腊：(1)与希腊艺术相比，古罗马艺术没有希腊艺术那样的浪漫主义色彩和幻想成分，而具有写实和叙事性的特征。(2)罗马艺术不像希腊艺术那样单纯，它的渊源复杂，既受了希腊艺术的影响，也吸收了西亚等地区艺术的影响。(3)希腊艺术主要用于敬神，围绕神庙和祭祀、纪念活动进行创作，带有理想化的色彩。罗马人的艺术则大多是以给帝王歌功颂德、满足罗马贵族奢侈的生活需要为目的的。(4)希腊人创造了世界最伟大的雕塑艺术。希腊雕塑强调的是共性和民族精神，而罗马人要求的是个性特征鲜明的肖像。罗马艺术家不仅追求外形的逼真，而且注重人物个性的刻画。(5)在建筑方面，罗马人取得了独特的成就。他们在技术和结构上都比希腊的建筑艺术有所进步，在建筑类型上也比希腊更丰富。不只有神庙和剧院的建筑，还有各种实用性和纪念性建筑如桥梁道路，集会场等并在建筑的空间处理，节约材料耐久使用和美观等方面作了有价值的探索为以后西方的建筑艺术奠定了基础。总之，希腊艺术是理想主义的，简朴的强调共性的，典雅景致的，罗马艺术是实用主义的，享乐的，强调个性的宏伟壮丽的。4、主要流派：17、18世纪的意大利美术共有三个主要流派：意大利学院派艺术、巴洛克艺术、和以卡拉瓦乔为代表的现实主义艺术。这一时期的意大利美术在于历史转折期，对意大利甚至整个欧洲艺术都有承前启后、继往开来的作用。承前是指继承文艺复兴时期美术的某些传统，如学院派主张绘画的标准是米开朗基罗的人体、拉斐尔的素描、格累乔的典雅与风韵等；启后是指它开辟了一个新的时代，它的多姿多彩，对后来的欧洲美术有着深刻的影响。如学院派艺术影响了古典主义艺术的发展；巴洛克艺术影响了罗可可艺术和浪漫主义艺术；而卡拉瓦乔的艺术，不仅在当时影响了欧洲各国的现实主义艺术，还对18世纪的市民艺术、19世纪的批判现实主义艺术都产生过深远的影响。17世纪的意大利艺术不是巴洛克艺术一统天下的，应该是多元的，只有这样才能全面的了解。。才能看到他的多样性和复杂性，各个流派之间既有相互影响又有相互斗争。米开朗基罗的主要作品有《大卫》、《创世纪》、《摩西》、《最后的审判》等作品。早期作品《大卫》充满了愤怒和力量，这种力量也是人文主义者向往的自由的人所具有的巨大潜力。正因如此，这件作品成为文艺复兴时代英雄的象征。《创世纪》仍是通过神话题材表现人的信心和生命力。《摩西》中的人物和大卫一样，也是一个拯救民族、摆脱苦难的英雄人物。在摩西身上，作者表现了人的尊严。《最后的审判》是米开朗基罗晚年的重要作品。这件作品的成功和伟大之处在于从人与人的相互关系中产生了统一的人的集体形象，而色彩的巧妙的使用又使壁画具有了戏剧性的紧张。米开朗基罗艺术中的悲剧性是以宏伟壮丽的形式出现的，他所塑造的英雄既是理想的象征又是现实的反映。正是在他的作品里。，文艺复兴时期的人文主义理想得到了全面而鲜明的表达，因为米开朗基罗有意、无意地流露出人文主义思想的核心，即人的主动性与积极性以及人建功立业的能力，所以米开朗基罗的艺术几乎成为西方美术史上一座难以逾越的高峰。5、19世纪法国主要艺术流派与思潮 其代表人物及其代表作品：19世纪的西方美术，尤其是法国的美术，出现前所未有的繁荣局面，先后产生了新古典主义、浪漫主义、现实主义、印象主义、新印象主义、后印象主义等。1）新古典主义：新古典主义的艺术重古代，重理性，道德，格律，宫廷。主要代表画家大卫，他一生积极参与革命，紧跟时代潮流，把自己的绘画艺术同革命紧密结合起来。代表作如他的名作《马拉之死》调子深沉而又悲壮，真实描绘了马拉遇害。作者满怀激情地沤歌了这位革命者坚韧不拔的斗争意志和为人民幸福操劳的崇高品质，使这位"人民之友"的英勇形象流芳百世。2）浪漫主义：浪漫主义的艺术重中古，自然，感情，形式，对比。其先驱是席里柯，他的《梅杜萨之筏》被看作是浪漫主义的伟大宣言。这幅画的构图、光线、色彩、人物的动态与表情等都表现出画家丰富的想象力与创造的激情，它问世后受到人们的高度赞扬，具有强大的艺术姑力。德拉克洛瓦的《自由引导人民》以及雕塑家吕德的《马赛曲》都是浪漫主义的杰作。3）现实主义：现实主义的由于现实主义艺术家的作品大多对所处的社会的阴暗面进行揭露和批判，所以又称批判现实主义。与浪漫主义相对立。其艺术重现实科学客观批判。杰出画家代表有库尔贝、米勒、柯罗以及雕塑家罗丹等。库尔贝主张以人间艺术为主体，代表作《画室》，《石工》米勒热爱土地艺术，代表作《晚钟》《拾穗者》，柯罗多画风景画代表作《孟特芳丹的回忆》，雕塑家罗丹他的代表作有《加莱义民》、《思想者》等。4）印象主义：重外光瞬间视觉气氛，印象主义画派提倡户外写生，在色彩上 进行大胆革新与突破，打破了传统的褐色调子统治画坛的局面。代表画家有莫奈、德加、雷诺阿等。莫奈的《日出•印象》这幅画参加了1874年首届印象派画展，二位保守记者借用它的标题撰文嘲讽展览是“印象主义画家的展览”“印象主义”由此而得名。晚年《睡莲》德加〈苦艾酒〉雷诺阿〈包厢〉〈煎饼磨坊〉5）新印象主义：新印象主义的艺术重科学，和谐，理性，使颜色由色板上的混合改位由视觉上的混合。代表画家是修拉，他在作画时用点彩的方法来表现对象，又称作“点彩派”。代表作有《大碗岛星期天的下午》。6）后印象主义：后印象主义最著名的三位画家是塞尚、凡高和高更。塞尚的代表作《有苹果的静物》体现了他追求物体的结构、体积质感及其相互关系的创作特色。画面显得十分厚重和沉稳，色块鲜艳夺目:给人以特殊的美感。对立体主义和未来主义有影响，凡高的名作《向日葵》无人不晓，在凡高的眼中，向日葵是太阳的化身，象征热情、光明和生命。画家倾注了满腔激情，用旋转扭动的笔触描绘出一支支生气勃勃的向日葵，用丰富的黄色来塑造太阳的象征物，从而使这些静物画达到了传神入化的境界。对表现主义有影响，高更的绘画具有象征性和原始神秘意味。代表作《我们从哪里来?我们是什么?我们往哪里去?》使用了强烈鲜明的色块与单线平涂的手法，吸收了东方艺术与黑人雕刻等特点，创造了一种具有内在力量的装饰性画风。是抽象性和寓意性成功处理。对象征主义有影响。意大利文艺复兴一人文主义精神为主旨，那绘画、雕塑艺术推向了一个新的高度。一部外国美术史，同样也是一部建筑史，工艺美术史没有外在历史大师当中，有许多人即使画家有是建筑师，工艺美术家，如米体朗其罗-贝尼尼等。普拉克西特列斯（Praxiteles，生平不详），古希腊古典后期杰出的雕塑家。雅典人，流传下来的生平事迹很少，主要创作年代为公元前370－公元前330年。他一生创作了大量的雕像，大多以大理石为材料。作为古希腊古典后期雕塑艺术的代表人物，他善于把神话中传说的人物纳入平凡的日常生活中加以描写，风格柔和细腻，充满抒情感，从而确立了公元前四世纪希腊雕塑的艺术特征。传说他曾与当年雅典最美的少女芙留娜恋爱。普拉克西特列斯的代表作品有《赫耳墨斯和小酒神》、《牧羊神》、《尼多斯的阿芙洛蒂忒》等。
日本神话 与每个国家一样，日本也是根据自己的周围环境和想象来解释他们的起源及其世界的！所不同的是，他们自己的神话传说与日本的历史精密相关！！一般大致上可以分为两个阶段一个是以神话为背景的神代！另一个属于历史日本国时代！日本的神代可按照《记》，《纪》所记载可分为三个舞台。分别是高天原.出云.日向这三个阶段！ 第一阶段主角应该是伊邪那歧尊（男）和伊邪那美尊（女），由他们二神创造神土，诸神降生以及天岩户等故事发展而来高天原神氏，以日本天皇的神祖活动的天上世界的故事！ 天地混沌初开之时，伊邪那歧尊与伊邪那美尊站在天桥之上俯瞰下界！掷下镶着珠宝的天界之矛，因而发现了一片海洋。随着矛尖流下的盐水凝结延伸边为小岛！他们来到岛上生儿育女！繁衍后代！第一批子女就组成日本的8个岛屿，因此日本又被称为大八洲。这段是讲述神话与神谱 。 第二阶段主角就是我们熟悉的伊邪那歧尊和伊邪那美尊的三贵子.由他们来上演的出云神话！ 由于伊邪那歧尊和伊邪那美尊之间的矛盾而决裂！而导致了一场纠纷。（伊邪那歧便一直深居黄泉国！伊邪那美恼羞成怒便扬言要每日毁灭千人！伊邪那歧针锋相对还以颜色道：那么我将会每日建立产室1500所！”（详细见〈古事记〉卷上第18节）随后伊邪那歧从黄泉国返回后便产下一女二男！便是“三贵子”｛女儿--天照大神（司职太阳神）.二子--月读命--（司职月亮神）.和那个最小的坏孩子--素盏铭尊（司职风神）｝在日本天照大神就像是中国的女娲娘娘一样被崇敬，被视为母亲一样伟大！而素盏铭尊（又名--须佐之男尊）却是个被公认的“坏小子”脾气十分的火暴！也被列为破坏神！ 由于素盏铭尊狂暴的个性，不久便于他大姐天照大神彼此发生了为争夺高天原的战争！！由于众神大多袒护天照大神（尤其是老二月读命），素盏铭尊渐渐败下阵来！天照大神终于获胜而留居高天原！素盏铭尊被驱逐出天界，也从此改名须佐之男尊，而流亡到了出云国！在流亡出云国的这段时间中先征服了因幡的白兔，后又斩杀了八歧的大蛇,从八歧大蛇口中拯救了那位有名的奇稻田公主！而成为英雄又获得了三样宝物（草蒺剑、八太羽镜和八尺琼勾玉！）后又将宝物献于天照大神，与公主结婚后掌管治理着出云国！此后须佐之男尊的之子少彦名命继承了出云国成了统治者。然而天照大神恐怕有后患，仍不肯就此罢休！硬是逼迫少彦名命将统治权移交给他的孙子琼琼杵尊。而第二段是讲述英雄传说和历史人物。 琼杵尊下凡后，天照大神为了表示他的权利又交给他三件神器--剑（象征强盛），镜（象征神圣），玉（象征城民的忠诚）。于是琼琼杵尊正式接管了出云国。 第三阶段主角可就是琼琼杵尊和他的后裔日本的初代天皇--神武天皇！ 天照大神之孙--琼琼杵尊降临九州的高干惠峰因而展开了日向三代的故事。故事中心虽然是海宫油幸的。但贯穿着政治意图！而后结尾是隼人的祖先，身为兄长的海幸彦投降了神武天皇的祖先--山幸彦来构成的！此外作为神和人的时代结合者，神武天皇的故事。这都说明天皇统治大和地方的由来。 这第三段便是讲述天皇的系谱（这里也不去过多的叙述！） 天平年间（729—749年）前后繁荣起来的奈良时代文化是在律令国家繁荣和唐代文化影响下发展起来的，融合唐代文化的国际性和这一时代的国家色彩，创造了独特的文化。 大陆西域的文化传播使的日本也在知识方面呈现了多样性。而这个时代出现的神怪是为了提倡道德风尚和个人操守，而神怪也渐渐的吸收了中国的文化！使得日本的神话也变的丰富多彩！
【神话概述】神话是人类最早的幻想性口头散文作品。人类童年时期的产物，文学的先河。神话产生的基础是远古时代生产力水平低下和人们为争取生存、提高生产能力而产生的认识自然、支配自然的积极要求。[编辑本段]【神话故事的内容及思想】神话故事中充满神奇的幻想，它把原始劳动者的愿望和世界万物的生长变化都蒙上一层奇异的色彩。神话中神的形象，大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。它是根据原始劳动者的自身形象、生产状况和对自然力的理解想象出来的。狩猎经济比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关。农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。人以刀斧、弓箭为武器，神话中的人物也就变成以这种工具武装起来的英雄。神话中的主人公被想象为超人的，但有时也要遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。透过神话幻想的折光，从神话人物的作为和斗争，可以约略看到当时的人的作为和斗争。[编辑本段]【神话的来源】神话来源于原始社会时期，人类通过推理和想象对自然现象作出解释。但是由于这时的认识水平非常低下，因此经常笼罩着一层神秘的色彩。神话是人们借助于幻想企图征服自然的表现。神话中神的形象大多具有超人的力量，是原始人类的认识和愿望的理想化。神话中的人物大多来自原始人类的自身形象。狩猎比较发达的部落，所创造的神话人物大多与狩猎有关；农耕发达的部落所创造的神话人物多与农业有关。神话中的英雄也以刀斧、弓箭为武器。从神话中，可以看到先民的一些事迹。[编辑本段]【神话的地域性和区域性】不论是世界文明发生最早地区的原始社会民族，还是当今世界上还处在原始社会的民族，他们流传的许多神话故事都大同小异。神话具有一定的地域性和区域性，不同的文明或者民族都有自己所理解的神话含义。但是，在全球各地，也出现过对同一种现象充满惊人相似性描述的神话。例如关于上万年前的全球大洪水的神话在许多地区的同一时期都有类似的描述。[编辑本段]【神话的分类】神话一般大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。其中尤其以创世神话最为重要。所谓创世神话，专指时间设定在人类原始时期，记载事物、制度起源的神话。其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。所谓世界起源神话，指的是记述「世界」、「宇宙」起源的神话。就拿《圣经》为例，其中的〈创世记〉便属于这一类神话。因为内容论及了大地、太阳、月亮等等宇宙现象的起源。不过，并不是所有民族的神话都包含有世界起源神话。好比说美国印地安人的神话，就是一部以宇宙已经存在为前提的神话。另外还有一些民族的神话，不只世界起源，就连文化的起源也只字未提。可是尽管如此，不论是何种神话，所有神话在开宗明义时，都有一个共通的大主题，那就是宇宙是从「混沌初开」演进到「秩序规则」的。几乎所有神话的基本形式都是由混沌中产生大地山河。日本神话就是一个典型的世界起源神话范例。在日本神话中提到，大神用长矛搅拌著泥淖般的宇宙，然后大地生成、山河成形。类似的神话，同样出现在世界上其他民族的神话当中。至于所谓的人类起源神话，通常所叙述的，是人类逐渐与动物区隔，然后逐渐成为世界上一个特殊物种的整个过程。比方说叙述人类如何学会使用语言的神话、人类如何懂得用火的神话、人类如何开始筑巢架屋的神话、人类如何与动物发生区隔的神话。而这些神话，其实都是一种世界秩序与规则的开始。透过以上这些神话，人们对世界的历史演进会有清楚的认识，了解到世界是如何由混沌无知，演变成无数的秩序与规则。相对于创世神话的纪录宇宙演化，神佛神话与英雄神话则较具戏剧性，所纪录的是神佛与英雄们的种种事迹。一般来说，越是文明的地区，创世神话的比例就越少，而相对的神佛神话和英雄神话比例则会反比例增加。这是一种自然趋势，不过意思并不是说创世神话的内容就因此而减少，而是说因为神佛神话与英雄神话的内容不断扩增，相形之下，创世神话所占的比例就少了许多。希腊神话就是一个典型的例子。在希腊神话中，创世神话的比例很小，而大量的神佛与英雄故事则经过长期的累积，成为希腊神话中绝大部分的故事。由于文明地区所流传的神话比较广为人知，所以不少人认为所谓的神话，就是指这些神佛与英雄的故事。不过很可惜的是，这类拥有大量神佛与英雄的神话，其实只占了世界神话中极小的部分；换句话说，这类神话不过是世界神话中的特例，而非常态。从宗教学的角度来看，神佛神话其实是文明地区知识分子对创世历史失去了兴趣，转而开始信奉神明的阶段性产物。在这个过度阶段之后，随之而来的就是所谓的英雄叙事诗。因为随后知识分子又逐渐对神明失去了兴趣，于是转而崇拜身边的英雄人物，而英雄神话与英雄叙事诗于焉盛行。现代人对《圣经》中的〈创世记〉兴致缺缺，而仅多在使徒间流传。一般认为，这和神话故事演变的理论如出一辙。（当然〈创世记〉被编入旧约《圣经》也是另一个主要原因。）[编辑本段]【各地的神话】亚洲：●中国神话 ●越南神话 ● 日本神话 ●印度神话 ●泰国神话 ●柬埔寨神话 ●古巴比伦神话 ●美索不达米亚神话欧洲：●北欧神话 ●凯尔特神话 ●罗马神话 ●希腊神话 ●斯拉夫神话非洲：●埃及神话 ●非洲神话 美洲： ●印第安神话 ●玛雅神话 ●阿兹特克神话 ●印加神话[编辑本段]【神话的比较】关于神话的说法有很多种，分门别类，先来说明比较古老的三种凯尔特神话：凯尔特神话是在被罗马统治时期诞生的，所以有关英雄与反抗的故事是凯尔特神话的主体。令人觉得遗憾的是，凯尔特神话在很长一段时间里都是口口流传的，因此流失了很多精彩的故事。别的国家神话中，国王是神的儿子，而在凯尔特神话中英勇的国王将成为神，亚瑟王传说是最著名的凯尔特神话，除了圆桌武士的故事外，还围绕着亚瑟王的一口大锅衍生出圣杯故事。有此神话影子的电影有《亚瑟王之剑》、《阿瓦隆传奇》、《战狼》、《高地人》、《贝奥武莆与格伦德尔》希腊神话：希腊神话发源于爱琴海的克里特岛，内容包括早期的自然崇拜和稍晚的偶像崇拜。除了奥林匹斯山的十二主神外，希腊神话中还有许多地位低下的神，古代希腊人就在众神的包围下生活。希腊神话中的神并不完美，他们有时会嫉妒、暴怒、自私，乱伦也是家常便饭。每一代主神都靠背叛父亲获得王位：乌拉诺斯被克洛诺斯又被宙斯放逐；宙斯因此害怕子女用同样的方式对付自己，所以吞下怀孕的狄美斯，但是最后不得不剖开脑袋让雅典娜出来。有此神话影子的电影有：《伊阿宋和金羊毛》、《纳尼亚年代记》北欧神话：北欧神话起源于斯堪的纳维亚半岛，出于对恶劣的自然环境的反映，北欧神话中的神与英雄，有着世界上最强的斗争精神。狂暴战士和英雄死后，会进入瓦尔哈拉神殿，白天喝酒作乐，夜晚操练不息，准备跟恶魔的最后决战。不过斗争的结果是让人绝望的——他们知道自己将要在世界末日时死去，包括主神奥丁，也将被芬瑞尔狼吞吃，但是却没有神或英雄愿意屈服于命运，明知必死无疑，却依然奋战到底。让人稍感安慰的是，世界末日不是一切的终结，北欧神话中有一棵生命树，它会带来新的生命和文明，守护世界的大雕也将继续盘旋在最高处。有此神话影子的电影有：《第十三武士》、《变相怪杰之子》、《魔兽归来》。[编辑本段]【神话的研究】「神话」这门学问历史悠久。早在希腊时代就有神话方面的研究。最初期的神话学分成两派学说；一派视神话为「寓言」，另一派则认为神话是在反映时代的历史事实，也就是著名的「神话史实说（euhemerism）」。由此可见，在希腊时代，人们已经对神话的传播、散布习以为常。之后，神话的研究停滞了一段很长的时间，一直到十八世纪至十九世纪前半，才出现了几位近代神话学的先驱。之后到了十九世纪后半，伴随著比较语言学的蓬勃发展，「比较神话学」便应运而生。当时最著名的学说是马克斯·缪勒（Muller Friedrich Max）的「自然神话学派」。不过这个学派专门以神话中的暴风、太阳等特定对象为研究的目标，并未深入扩及到所有神话研究的范畴。当时与自然神话学派相抗衡的，则是所谓的「人类学派」。代表人物是苏格兰学者兰格（Andrew Lang）。兰格以当时的文化演化论为基础，研究发现神话是未开化民族野蛮习俗的根源，同时他也首次确认了神话并不是印欧语族特有的产物，而是世界各地都有的文化实像。进入二十世纪后，神话学的研究方法变得更多样化了。起初神话学界流行所谓的「礼仪说」。许多学者导入了早期的人类学说，假设所有的神话都是礼仪的母体。礼仪说就是神话学者解说这个假设而形成的一个学派理论。在礼仪说的著作中，最著名的是詹姆士．弗莱哲（James George Frazer）的《金枝》（The Golden Bough）。可是经过后世研究调查的结果证明，这个学说的假设根本完全错误。不过就《金枝》书中所搜集的大量对后世研究颇具价值的神话范例而言，至今礼仪说仍旧有它一定的学术意义。至今依然沿用某些「方法论」的方法来作为神话的研究理论。首先是历史民族学的研究方法；这个方法是先确定全世界的神话分布，然后再根据所属的区域寻找出它们在文化史中的定位。这样的研究方法，显然需要进行大规模的田野调查，于是对早期的自然神话学派产生了莫大的影响。但是之后的阿道夫．詹森（Adolf Jensen）在他的初期栽培文化之世界整理研究中，已经从文化史的定位转移到人类文化史的定位了。其次是所谓「功能主义」的研究方法。望文生义，这个研究方法专注在寻找神话的功能，也就是在寻求神话故事对文化、历史等各方面的最终目的。英国学者马林诺夫斯基（Bronislaw Kaspar Malinowski）在他对美拉尼西亚神话所进行的调查中发现，神话的目的是为了给予社会制度一个正当性的根据。他举例指出，决定拉比亚村（Rabia）四个宗族位阶的，正是神话中四个宗族祖先从石窟中迸出时所做出的举动。另外美国人类学家克拉克弘（Clyde Kluckhohn）则引用了纳瓦荷印地安人（Navaho Indian）的例子下了这样的结论。所谓文化，就是教导人们何谓超自然现象的威胁，然后进而教导大家面对这些超自然现象威胁的方法。而神话与礼仪的功能，与文化本身的意义其实并无一致。虽然纳瓦荷印地安人没有所谓的成文法（法律），也没有一位具有绝对权威的酋长，但是这个部落却能长期维持团结，最主要的原因就是他们所有的成员，拥有共同的神话和礼仪。接著是李维史陀 （Claude Levi-Strauss）所倡导的「结构主义」的研究方法。结构主义打破了过去所有的方法论，它不拘泥在神话中哪些特定的构成要素，而是做全面的整体研究。可想而知，结构主义为神话研究带来了巨大的变革与冲击。以往的比较神话都将重心放在内容的相似性上，但是自李维史陀以后，即使原本看似不同的地方，却因为综观整体而产生了全新的见解。正因如此，神话的研究与分析变得更具深度和广度了。有别于李维史陀为神话研究带来的巨大变革，法国比较神话学家乔志．杜梅吉尔（Georges Dumezil）则持续致力于印欧语族的神话比较，提出所谓「三元体系」的结构模式。乔志．杜梅吉尔认为王者、战士、生产者三者，是神话最基本的三个意识形态。除此之外，还有从「心理学」切入的神话研究方法，也就是在精神分析学上大放异彩的佛洛依德（Sigmund Freud）所使用的研究方法。佛洛依德有一本神话研究的著作《图腾与禁忌》，书中的研究结果虽然未被学会所认可，但是他所提出的「无意识」的重要性，却为后来的神话学家造成了相当的影响。除了佛洛依德，另一位心理学家容格（Carl Jung）则是透过许多梦境的分析，找出希腊神话中像狄蜜特这类的大地母神与她们所相对的作梦者之间，有著非常规律性的互动原则。容格并且将这个原则命名为「原型（archetype）」。[编辑本段]【世界起源神话的类型】世界起源神话大致分为以下六种：1．造物者的无中生有2．由原始人类（巨人）的尸体中产生3．从宇宙蛋中诞生4．由原初的父母所生5．在宇宙不断的进化中自然产生6．由某种动物从海底带上岸的泥土而生除了这六种之外，其实还有一些特例，譬如说包含上述两种以上的复合型起源神话。第一种造物者无中生有的神话，最著名的莫过于《旧约圣经》。《旧约圣经》中的世界是从「有光」开始，这就是典型的「无中生有」。第二种由原始人类尸体中产生，最著名的应属《爱达经》（Edda）的原始人类伊米尔（Ymir）。另外还有美所不达米亚的《创世神话》（Enuma Elish）中的善神马尔杜克杀死了恶神蒂亚玛特之后，撕裂了蒂雅玛特的身体，将它创造成天地。另外例如中国的盘古开天其实也同属这类尸体诞生的神话。第三种从宇宙蛋中诞生，最好的例子就是芬兰的《卡勒瓦拉》（Kalevala）。在这部神话中，天、地、太阳等都是从大鹰的蛋中生出来的。在希腊神话中的世界起源神话，其实也属于这一类。其中最受瞩目的，就是根源之神（爱神）厄洛斯。第四种由原初的父母所生。通常所谓的「原初的父母」就是两位大神，他们先是结为连理，然后创造世界。在日本神话中，也有「伊耶那岐之命」和「伊耶那美之命」两位大神。根据日本神话的纪录，日本就是在他们成婚后诞生的。在非洲尤罗巴族（Yoruba）的神话中，先是由天上至高之神奥路昆（Olokun）和地上原水之神奥罗伦（Olorun）结为连理，生出两位原神，然后由其中一位原神用一把泥土创造了全世界（这段神话是第四种与第六种的复合型神话）。第五种则是在演化中自然产生，朝鲜半岛的创世神话便是其中的典型，不过这部神话一向鲜为人知。第六种是由海底泥土而生，这类神话在美洲的印地安神话中尤其丰富。在休伦族（Hurons）的神话中，就有虾蟆从海地带著泥土上岸，之后这泥土就转化成了宇宙天地。在其他部族的神话中，则还有由小鷿鹈（Podiceps ruficollis）或海龟等等各类鸟兽潜入海中带泥上岸来的故事。[编辑本段]【其他共通的主题】除了世界的起源，在各民族的起源神话间还存在著许多其他共通的主题。在「人类起源神话」中，有神明创造世界的创造神话，也有神明以外的生物创造神话。前者又分为由造物者独立创造出人类的神话、造物主藉助某位助手的力量创造人类的神话，或者由造物主与他的助手彼此争斗之后才创造出了人类的神话。后者又可分为由原始巨人的尸体产生人类的神话、由动物演化而产生人类的神话，以及由一颗神圣的大蛋产生出人类的神话。在「毁灭型神话」中，也可粗分为以下几个类型。先是原始洪水型神话。这类神话多半与世界起源神话中的第六种，宇宙由海底泥土而生的神话相连结。其次是宇宙大战洪水型神话。简单的说，就是一场洪水起因于两位神明彼此的争斗。这类神话通常结局会出现一对劫后余生的亲兄妹，经过近亲通婚之后让人类重新繁衍。再者是宇宙洪水型神话。这类神话通常不会交代洪水的起因，只知道洪水发生，人类几乎灭亡。至于洪水的结果，通常也会出现一对劫后余生的亲兄妹。最后则是惩罚型洪水神话。洪水的起因是天神决定毁灭万恶不赦的人类。看到这类神话，一般人总会联想到诺亚方舟，事实上这类神话遍布世界各地，好比说印尼半岛上也流传著同样类型的神话传说。除此之外，例如死亡的起源、火的起源、作物的起源、女性的起源、作乱精灵（Trickster）、文化英雄、王权的起源等等，也都是许多神话共通的主题。[编辑本段]中国神话故事包括的人物盘古 （传说中是整个宇宙第一个诞生的生物开天以后死亡了）女娲 （在盘古以后突然出现创造了人类）其中还有鸿钧（不知道在女娲前还是在女娲后）共工 撞断天柱的为西北的洪水之神，传说他与黄帝族的颛顼发生战争，不胜，怒而头触不周山，使天地为之倾斜。刑天 猛志常在的刑天与天帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”因此 ，刑天常被后人称颂为不屈的英雄。东晋诗人陶渊明《读山海经》诗：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即咏此事，借寓抱负。蚩尤 铜头铁额的《龙鱼图》云：“黄帝摄政，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，诛杀无道，不慈仁。伏羲 发明八卦的伏羲又作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，史记中称伏牺。是中华民族人文始祖。所处时代约为旧石器时代中晚期，相传为中国医药鼻祖之一。相传其人首蛇身，与其妹女娲成婚，生儿育女，成为人类的始祖。又相传他是古代东夷部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳变化之理，创制八卦，即以八种简单却寓义深刻的符号来概括天地之间的万事万物。[编辑本段]《中国神话故事》合集图书作 者： 薇薇夫人 编出 版 社： 希望出版社[1]出版时间： 2009-8-1版 次： 2页 数： 118印刷时间： 2009-8-1开 本： 16开印 次： 2纸 张： 胶版纸I S B N ： 9787537930307包 装： 平装所属分类： 图书 >> 少儿 >> 儿童文学 >> 寓言 传说定价：￥内容简介精选中国神话故事，使小学生以轻松愉快的形式了解中华传统文化。文笔隽永，画风独到，深受海峡两岸小读者的喜爱。作者简介薇薇夫人，台湾《联合报》专栏作家，华视“今天”节目制作人及主持人，台湾极有影响的女作家。目录盘古开天辟地女娲造人女娲补天伏羲兄妹伏羲氏钻木取火有巢氏神农尝百草精卫填海夸父追日
中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲[创世神话]女娲是婚姻之神天神女娲用辛勤的汗水完成了创造人类的伟大事业，似乎可以安心休息了，可是她并不满足。她又考虑到，怎样才能使人类永远生存下去呢?人总是要死的，死了一批，再造一批，那可太麻烦了。于是她就想把男人们和女人们配合起来，让他们自己去繁衍后代，这样人类的种子就可以绵绵不绝了。想到这儿，她便来到盘古祠前，向祠庙中的神祷告，请求做人类的媒约，得到了神的允许，她就把这个重任担当起来，替人类建立了婚姻制度。这样看来，女娲不但创造了人类，而且做了人类最早的媒人。所以后世的人们都把她奉为婚姻之神，非常隆重地祭祀她。感谢她给(2007-7-17,点击次数：303) [查看全文][创世神话]女娲造人最初的人类是哪里来的?世界上的许多民族都有这方面的老神话，认为人是神造出来的。我们中华民族也有类似的神话，那就是女娲抟士造人的故事。(2007-7-17,点击次数：385) [查看全文][创世神话]天地的根由 [图文]世界上的东西，没有永远不变的。它们有生成，也有毁灭，毁灭下还可以再生成。天地也一样。对天地的根由，道书上是这样写的：天地有生成也有毁坏。成坏一次，称做一劫。一劫结束，那天地都合在一起，整个世界是片混沌。要待下一劫开始，天地和日月列星才重新出现。(2007-2-6,点击次数：562) [查看全文][创世神话]尧舜二帝 [图文]天神的战争结束了，人类的世界也迎来了推崇道德和礼仪的时代。黄帝以后，先后出了三个很出名的具有很高道德水准的部落联盟首领，他们的名字分别叫尧、舜和禹。他们原来都是一个部落的首领，后来被推选为部落联盟的首领。那时候，做部落联盟首领的，有什么大事，都要找各部落首领一起商量。他们之间的帝位传递是通过选贤举能来实现的，因此称为“禅让”。(2007-1-14,点击次数：530) [查看全文][创世神话]高辛帝喾 [图文]帝喾，姓姬，为上古五帝之一。他是黄帝的孙子，少昊的儿子。帝喾出生的时候，有着天然的神异之处，可以说出自己的名字。他的相貌也是非常的奇特，他长着鸟类一样的头，可是在头上又多出来两只角。他的身子像猴子，全身都是毛发，可是，他只有一只脚，所以常常拄着拐棍，这儿一拐那儿一拐的蹒跚行走。十五岁时，因辅佐颛顼帝有功，被封于高辛。帝喾三十岁时，就代替颛顼为帝。帝喾治理国家，就好像是流水之灌溉，公正严谨，不偏不倚，福利遍于天下。他在位七十年，天下政通人和，人民安居乐业。(2007-1-14,点击次数：520) [查看全文][创世神话]天帝颛顼 [图文]在黄帝族所繁衍的众多子族中，颛顼与帝喾是时代较早的最著名的两支。颛顼，是黄帝的曾孙，是少昊的侄子。他的父亲叫韩流。韩流的相貌也是十分的奇特：修长的脖子，小小的耳朵，猪的嘴巴，麒麟的躯干。而且两条腿是连在一起的。颛顼的长相和他父亲差不多。他的母亲母女枢因为看见瑶光之星穿过月亮，像一道美丽的彩虹，心有所感，后来就有了身孕，生下了颛顼。(2007-1-14,点击次数：909) [查看全文][创世神话]天神少昊 [图文]少昊是中国古代神话中的西方天神。他的父亲是太白金星，他的母亲是天山的仙女皇娥。少昊，己姓，名挚，号金天氏。又称“朱帝”、“白帝”、“西皇”、“穷桑氏”，在位84年，寿百岁崩(2007-1-14,点击次数：535) [查看全文][创世神话]黄帝轩辕 [图文]三皇五帝中最重要的是黄帝，他不仅是统领宇宙的中央天帝，也是华夏始祖。中华民族自称“炎黄子孙”，是上古炎帝和黄帝的后代。(2007-1-14,点击次数：695) [查看全文][创世神话]炎帝神农 [图文]炎帝是我们中华民族的始祖之一。现在所称的“炎黄”，即指炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。炎帝神农氏是一位伟大的人物，为缔造中华古国最早的文明，为发展社会生产力，为中华民族的繁荣昌盛做出了不可磨灭的贡献。日本本来没有神话的概念，是透过欧洲神话研究引进来的。日本神话，主要根据《古事记》和《日本书记》两本书研究得来，因为《古事记》谈论较多的神代部分，而日本书记已经是历史时代了，所以我们只对《古事记》来做了解。* 创造世界的五别天神 *古代日本人认为，众神的世界高高在上，他们将自己居住的世界称为“苇原中国”，而把神居住的天庭称为“高天原”。天地初成时，出现于高天原的神，名叫“天御中主神”。其名字的意义就是支配天庭中心，亦表示世界神圣的中心在天上。其次出现的神是“高御产巢日神”，后又出现了“神产巢日神”，两个都是具有各种繁殖灵力的神。这时大地尚未成熟，如漂浮之脂，亦如水母漂流，此时水边芦苇发嫩芽般出现的神，名叫“美苇芽彦知神”，意思是长得俊美如芦苇嫩芽的男神，代表大地和海尚未分离时的生命中心。接着又“天常立神”出现，意思是大地出现了天庭之神。同时，海上流动的大地，被出现在水边如芦苇般的嫩芽支撑着，形成了凝固的陆地。以上五神合称为别天神，意指天庭中的特别神，代表世界的创造。* 神世七代 *在创造天地时，这时出现的神叫国常立神，意思是出现土地时的地上之神。其次出现丰云野神，表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神。其次，出现的神叫泥土神，而同时出现，但为女性的是巢土神；都是代表泥土的神。其次，又出现了角蚀神和女性的生野神，这两位是表示植物的根茎开始发了嫩芽的神。其次，出现了代表男性的大殿儿神和代表女性的大殿部神。其次，又出现御面足神代表面貌俊美；接着又出现和此神配成对的敬畏神，意义颇令人恐惧。最后一对是伊耶那岐神和其妹伊耶那美神，从国立常神到伊耶那美神称为神世七代。这些神的出现代表了：第一：土和水和成稠泥状，形成了世界的雏形。第二：此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心支柱，生命开始繁衍。第三：男性、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。第四：男性向女性求婚；当男性赞美女性是一个美丽的女人时，女性也向男性说你是一个英俊的男人。第五：由于男女双方互相示爱，因而结婚。* 伊耶那岐与伊耶那美物语 *伊耶那岐、伊耶那美二神接受天神的命令，把漂浮海上的大地固定下来。两人站在天浮桥，以天神所赐沼矛深入海中搅拌，海虽发出声响，矛提起时，矛尖滴下的盐水凝聚成倒，称为能吕岛。两神自天庭降临岛上，在岛上竖起一根天柱（代表天庭中心的柱子），建造八寻殿（大房屋）。伊耶那岐问伊耶那美说：你的身体如何形成的？伊耶那美道：我的身体是一层一层铸造出来的，但有一处仍未做好。伊耶那岐说：我的身体也是一层一层铸造出来的，但有一处做得较高，所以我可以将身体较高的部分放入凹陷的地方，结合呈完美状态，来产生我们的国土！伊耶那美：好吧！伊耶那岐又说：那么我两就相约在天柱所在之处见面吧！并在那儿成婚。约定之后，伊耶那岐又说：从右边绕过来，我从左边绕过去相会。当他们在约定的天柱相会时，伊耶那美开口道：你是个英俊的男人。伊耶那岐接着说：你是个很美的女人。当他们对话结束时，伊耶那岐对他妻子说：这话由女人先说不太好。（变音：暴走！）他们结婚后所生的孩子是水蛭子（无手无脚的孩子），他们把他放再以芦苇编成的船上，让他在海上漂流。不久，他们又生了淡岛，但也没把他当成自己的孩子扶养。这时，两位神商量道：我们所生的孩子都不太好，还是去请示天庭中的神。天庭上的神以太占，而后说道：因为女人先开口说话，所以你们出生来的孩子才会不好……（变音彻底暴走），你们还是回到原地再行一次婚礼吧！他们这次重新结婚后所生的孩子就是狭别岛，也就是现在的淡路岛（今兵库县）。其次生了伊予的二名岛，就是现在的四国，这孩子有一个身体，但有四个头，就是伊予国（爱媛县）、赞岐国（香川县）、栗国（后来称为阿波国，亦即今日的德岛县）、土左国就是后来的土佐国，即高知县）。其次生了隐伎的三子岛，及现今的隐岐岛（岛根县）。其次生了筑紫岛，就是今日的九川。这岛只有一个身体，但有四个脸，而且每个脸的名字都不同，即为筑紫国（就是后来的筑前国和筑后国，即今的福冈县），还有丰国（即后来的丰前国和丰后国，即今的福冈县及大分县），肥国（及后来的肥前国和肥后国，今日的佐贺、长崎、熊本县），熊曾国（及后来包括大隅国及萨摩国的日向国，今日的宫崎县、鹿儿岛县）。其次生了伊伎岛，即今日的壹岐岛（就是长崎县）。其次生了津岛，即今的对马（就是长崎县）。其次生了佐度岛，即今的佐渡（就是新泻县）。其次生了大逶丰秋津岛，即今日的本州。就这样生下八大岛。接着又生下与生活有密切关系的石头、泥土、砂子、河海、水、雾、船、食物等各方面的神，伊耶那美最后生火神却反被烧死，伊耶那岐愤而斩杀火神。伊耶那岐因爱妻深切，为了想接妻子回去，来到了黄泉国，却看见妻子因为火伤造成丑陋的一面，狼狈的逃离黄泉国（简直是猪狗不如），为了除去黄泉国的污秽，伊耶那岐在阿波岐原举行修法事，那时扔掉的杖、腰带、衣服、头冠、左右手饰均化为各种神，又他洗左眼时出现天照大御神，洗右眼时出现月读神，洗鼻子时出现建速须佐之男命，分别命令他们治理高天原、夜食国、海原。须佐之男命不从，父神（伊耶那岐）于是将他放逐。* 天照大御神与须佐之男命 *因为须佐之男命不从父命，要被放逐到淡海的多贺，所以须佐之男命准备到高天原向天照大御神求情，当他升天时，天地震动，身为姊姊的天照大御神以为弟神要来抢夺她的地方，于是严正以待，弟神为表白心迹和姊神做誓约的比赛，可是须佐之男命却在获胜之后趁势破坏农耕、祭祀，连天照大御神都害怕，躲入天之岩屋，宇宙因此为之黑暗，众神感到困惑，思索对策将天照大御神诱出岩屋，天地再度放光明；之后再将须佐之男命驱出高天原。须佐之男命下降到出云国 肥河上流的鸟发地方，看到一对老夫妇围着一女童哭泣，问明原因，才知道八岐大蛇每年都会来此食童女，如今又是快来时期，正为此烦忧，大蛇有八头八尾，身上长杉、桧，身长跨八座山顶、山谷，腹部滴着赤血，须佐之男命表明身份，并准备杀大蛇；他让大蛇的八头深入桶中饮酒，酒醉伏卧，然后拔剑将蛇寸断，肥河尽成赤血，在他斩蛇尾时剑刃缺口，剖开一看，内脏一神剑，于是向天照大御神报告始末，并献上神剑，神剑名为草剃大刀。须佐之男命与女童栉名田媛结婚，其子孙皆为谷物之神。* 大国主神 *大国主神在未受须佐之男命之封以前，名为大汝神，有众多兄弟之神。兄弟诸神为取八上媛，旅途中，大汝神治愈受伤的白兔，白兔即预言大汝神会娶八上媛，果然八上媛只愿为大汝神之妻，因此惹火了众兄弟，杀死他两次，皆因母亲救助而复活，逃到须佐之男命的根国。大汝神与须佐之男命之女，情投意合想投结为夫妇，须佐之男命提出种种难题考验大汝神，大汝神逃走，须佐之男命追到根国之境，遥封大汝神为大国主，要求以自己的女儿为正妻。大汝神赶走众兄弟之神，建立国家，也依约娶八上媛为妻，但八上媛害怕正妻的嫉妒，生下御井神之后回到娘家因幡地方。天照大御神为了统治苇原中国，接连派遣天忍穗耳命、天菩比神天若日子降临，皆未成功，后来派遣建御雷神、天鸟舟神来到出云国的伊那佐小海滨，拔出十拳剑，问盘腿而座的大国主神，大国主神把责任推给两个儿子，事代主神与建御名方神，建御雷神一一降服二神，大国主神才将国家让给天照大御神。* 天孙降临 *天照大御神与高木神命令皇孙统治丰苇原水穗国，这是为了让现有的统治型态取得正统地位，创造王权神话。这是把“天子”转变成神圣的血统，把天子受命的思想转换为天神命令直系血亲下凡当地上统治者的构造。* 海幸彦与山幸彦 *兄火照命是海幸彦，弟火远理命是山幸彦，常捕鱼、猎兽。有一天，弟弟提议互换道具，结果火远理命连一条鱼也没钓到，还把钓针遗落海底，火远理命准备以五百、一千个钓针赔偿，兄皆不从，非原来的钓针不可。火远理命悲伤地在海边哭泣，此时盐神出现，教他竹笼舟制法，可到海神绵津见神的世界，海神之女丰玉姬喜欢火远理命，火远理命与她结婚，并在海神处度过三年。有一天，想起自己来到海神国的原委，不禁长叹，这情景被妻丰玉姬看到，于是向海神禀告，海神马上召集群鱼，问可有谁拿到钓针，此时正有一鲷被钓针鲠在喉间痛苦不堪，于是从鲷身上取出钓针，并交给火远理命潮盈珠、潮干珠，向兄复仇。另一方面，丰玉姬来到海边生下鹈葺草葺，但由于火远理命不听丰玉姬的劝告偷看生产情况，丰玉姬于是回到海中，由妹妹玉依毘卖代替姊姊养育鹈葺草葺，后来与鹈葺草葺结为夫妻，生下神武天皇等孩子。神武天皇是第一代君王，也是日本历史上第一代天皇，《古事记》从神的世代转向人的世代，物语的主角也从不死的诸神转为寿命有限的众生，舞台从高天原-苇原中国-黄泉国的神话世界，转为大和国。* 古日本的女性性器崇拜传统 *关于有名的天岩户神话，拥有各式各样的解释。其中有着表示对太阳之恩惠的重要性的太阳崇拜说；也有着阐述日蚀现象的日蚀现象说；除此之外，更有着所谓的性器崇拜说。崇拜犹如女性性器的岩穴以及木枝的分歧处(木岐)的习俗，在全国各地随处可见，而天照大御神所躲藏的天之岩户，正是女性性器的具体表现，可以说是象征着”胎内”的意思。而至于在岩户之前裸露女阴与乳房而狂踊以执行祓除邪气仪式的天宇姬命，自天地开辟以来，女性赤裸着跳舞便是自此开始的，更可以说是脱衣舞的元祖也不为过。此外，也有着天宇姬命的这个舞蹈正是神乐的起源的说法,天宇姬命的后代-猿女氏族为了镇魂而代代在宫中侍奉。而在宫中以为侍奉的神乐就称作”御神乐”,自平安时代开始作为神事之神游而转为”内侍所御神乐”。相对的,在民间流传的神乐则称为”里神乐”。* 八岐大蛇究竟是什么? *建速须佐之男击退八岐大蛇的故事，无论在《古事记》或是更广为人之的故事之中，都是相当受人喜好的故事。建速须佐之男支配了出云，接着由大国主命进行出云建国，如此展开了出云神话的序幕。关于这个故事，也有着形形色色的解释。譬如说，八岐大蛇是西伯利亚的鄂伦春族侵略出云地方的说法；或是以八岐大蛇的形象暗谕异民族的阴茎的强奸掠夺说；也有为了平息每年一再发生洪水的裴伊川而以生人为祭品的说法(可参见佐用姬传说)；此外，以原始农民终于成功的建设出灌溉用水道的说法也是有的。甚者，‘八岐大蛇’这个字在爱奴语则是‘拥有八条支流的水流’的意思，而这个支流一再的发生洪水。此外，针对‘高志的八岐远吕智’一文发展，指出八岐大蛇是北陆地方一族族长的说法；以及针对‘目耀赤辉’与‘见其腹者,悉常血烂也’的部分令人衍生出关于制铁的多多良(古代熔铁炉)之联想。* 迷云重重的因幡之白兔 *‘扛着一个大袋子......’如此唱着这个童谣，这是连在童话中也广为人知的‘因幡之白兔’的原作。这个故事其实具有许多疑点。首先，为何《古事记》会在此记载‘因幡之白兔’的故事呢?像这样的故事，于越南，高棉，马来半岛，印度尼西亚，新几内亚等东南亚国家中，如出一辙的流传着。而亦有说法指出,这个故事说不定与日本人的起源有关。白兔为隐岐岛的海人族，而出云当时的居民则是身为原住民的北方民族爱奴族也说不定。相对于侵略出云的天孙族(创建大和政权的一族)，如果把这个故事想作在描述原住民与海人族之间连带的关系的话，在《古事记》中会出现名为‘因幡之白兔’的故事也是可以理解的。而自古以来即议论纷纷的另一个疑点，则是关于书中的‘鳄’所指为何的议题。在日本，并没有身为爬虫类的鳄鱼栖息。所以在普遍的看法来说，这个‘鳄’指的应该是‘鳄鲛’或是‘海蛇’也说不定。译注：因幡之白兔：也作稻羽之素兔意同。 童谣全文：扛着一个大袋子，大黑神明要来啰！看见因幡小白兔，无皮无毛赤裸裸！鳄鲛：即为鲨鱼.这是广为采用的说法；此外，与大物主神的形象结合之后，指为海蛇的说法亦有之。爱奴族:居于北海道的民族，亦可写作虾夷族.* 大穴牟迟神所受到的试练之意义 *为何，大穴牟迟神非得经过如此残酷的试练不可呢?关于成人式，还有结婚前以女婿的身份到新娘的家中进行一定期间内劳动的服役婚，以及为了成为能够统帅出云国的大国主而遭受的试练等等，都有着多采多姿的解释说法。比如说，蚶贝姬命与蛤贝姬命等，是可以想作”贝”作为女性性器官的表征的。自古以来，各地皆有那种将女性性器官的分泌物涂在伤口上以治愈外伤的习俗，这的习俗因该是基于巫女所具有的‘复苏之力’所发展出来的。而当大穴牟迟神遭到大火所为困之时，老鼠说的：‘内者空洞具也，外者阳炎怒燃!’一句，依旧令人联想到女性的性器。在此便有逃入女体之内而受到保护的说法。再来，至于之后八千矛神四处散情之事并非是一个单纯香艳煽情的故事，而可以想成是领土侵略的记载。从沼河姬命所在的高志国(越之国)位于日本海沿岸的北陆地方，而多纪理姬命所在的宗像地方却位在九州的福冈县一带便可略知一二。关于‘沼河’这个字，在爱奴语则有‘温水之川’的意思，在此我们可以视作流经丝鱼川市的姬川。由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新泻县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。译注：贝：日本人的观念中，”贝”的样子时常被暗指/联想为女性性器。逃入女体内:说成白话就是”希望能够回到母亲的子宫内而受到保护”。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。沼河：音Nuna-Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的”汤”。* ‘倭建命’的两种面貌 *在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌颂此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行.’如此描述。然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。* 神功皇后是为渡来民族 *神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命(日本武尊)并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’，在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。神功皇后芳名‘息长带姬’，而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象，依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着，要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。* 古代最后英雄的真面目 *雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。一直到即位之前，雄略天皇(亦称作大长谷王)一再的杀戮排除其余的皇位者。甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。与引田部赤猪子间的逸话，吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’,与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。
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以下是北大中文核心的目录，在北大的目录里级别其实难度，级别都是一样的，所以找合适自己的研究方向就可以，没有容难的区别。因此优助推荐从目录里找：中华医学杂志 第三军医大学学报 南方医科大学学报 中国医学科学院学报 北京大学学报(医学版) 中山大学学报(医学科学版) 第二军医大学学报 解放军医学杂志 四川大学学报(医学版) 中南大学学报(医学版) 西安交通大学学报(医学版) 浙江大学学报(医学版) 中国现代医学杂志 医学争鸣 复旦学报(医学版) 重庆医科大学学报 上海交通大学学报(医学版) 中国全科医学 吉林大学学报(医学版) 华中科技大学学报(医学版) 首都医科大学学报 中国医科大学学报 重庆医学 医学研究生学报 实用医学杂志 广东医学 南京医科大学学报(自然科学版) 郑州大学学报(医学版) 中国比较医学杂志 安徽医科大学学报 山东大学学报(医学版) 上海医学 军事医学 东南大学学报(医学版) 福建医科大学学报 山东医药 中华流行病学杂志 中国卫生经济 中华预防医学杂志 中国公共卫生 卫生研究 中华医院感染学杂志 中国卫生统计 中国卫生事业管理 中国医院管理 营养学报 中华医院管理杂志 环境与健康杂志 中国感染控制杂志 环境与职业医学 现代预防医学 中国卫生政策研究 中国卫生资源 卫生经济研究 中国健康教育 中国消毒学杂志 中华疾病控制杂志 中国学校卫生 中国疫苗和免疫 中华地方病学杂志 中国艾滋病性病 中国地方病防治杂志 中国职业医学 中草药 中国中药杂志 中药材 针刺研究 中成药 中华中医药杂志 北京中医药大学学报 中国中西医结合杂志 中药新药与临床药理 中国针灸 中药药理与临床 天然产物研究与开发 中华中医药学刊 南京中医药大学学报 中医杂志 辽宁中医杂志 中国实验方剂学杂志 中国中医基础医学杂志 时珍国医国药 中国人兽共患病学报 中国寄生虫学与寄生虫病杂志 中华医学遗传学杂志 生物医学工程学杂志 中国生物医学工程学报 中国病理生理杂志 医用生物力学 细胞与分子免疫学杂志 免疫学杂志 生理学报 中华微生物学和免疫学杂志 中国心理卫生杂志 解剖学报 中国免疫学杂志 病毒学报 中国临床解剖学杂志 现代免疫学 解剖学杂志 中国病原生物学杂志 生物医学工程研究 寄生虫与医学昆虫学报 中国临床心理学杂志 神经解剖学杂志 生理科学进展 中国医学影像技术 中国康复医学杂志 中华危重病急救医学 中华病理学杂志 中华超声影像学杂志 中国感染与化疗杂志 中国超声医学杂志 临床与实验病理学杂志 中华物理医学与康复杂志 中华急诊医学杂志 中华检验医学杂志 中国康复理论与实践 中华护理杂志 中国急救医学 中国中西医结合急救杂志 中国医学影像学杂志 中国临床医学影像杂志 中国输血杂志 中国组织工程研究 中华心血管病杂志 中华结核和呼吸杂志 中华内科杂志 中华肝脏病杂志 中华内分泌代谢杂志 中华高血压杂志 中国血吸虫病防治杂志 中国实用内科杂志 中国实验血液学杂志 中华肾脏病杂志 中国糖尿病杂志 中华血液学杂志 中国内镜杂志 中国老年学杂志 临床心血管病杂志 中华消化杂志 中华风湿病学杂志 中国动脉硬化杂志 中国呼吸与危重监护杂志 中华老年医学杂志 中华消化内镜杂志 中华传染病杂志 中国循环杂志 肠外与肠内营养 中华外科杂志 中华骨科杂志 中国实用外科杂志 中国矫形外科杂志 中国修复重建外科杂志 中国脊柱脊髓杂志 中华显微外科杂志 中华实验外科杂志 中华泌尿外科杂志 中华神经外科杂志 中华消化外科杂志 中华创伤骨科杂志 中国普通外科杂志 中华创伤杂志 中华手外科杂志 中国微创外科杂志 中华男科学杂志 中华麻醉学杂志 中华普通外科杂志 中华肝胆外科杂志 中国骨质疏松杂志 中华胃肠外科杂志 临床麻醉学杂志 肾脏病与透析肾移植杂志 中华整形外科杂志 中华烧伤杂志 中华妇产科杂志 中国实用妇科与产科杂志 实用妇产科杂志 现代妇产科进展 中国妇产科临床杂志 生殖与避孕 中华儿科杂志 中国循证儿科杂志 临床儿科杂志 中华实用儿科临床杂志 中国当代儿科杂志 中国实用儿科杂志 中华肿瘤杂志 肿瘤 中国肿瘤生物治疗杂志 中华放射肿瘤学杂志 中国肿瘤临床 中国癌症杂志 肿瘤防治研究 中国肺癌杂志 中华肿瘤防治杂志 中华神经科杂志 中华行为医学与脑科学杂志 中国神经精神疾病杂志 中华精神科杂志 中国脑血管病杂志 中风与神经疾病杂志 中华神经医学杂志 临床神经病学杂志 国际神经病学神经外科学杂志 中华皮肤科杂志 临床皮肤科杂志 中国皮肤性病学杂志 中华耳鼻咽喉头颈外科杂志 临床耳鼻咽喉头颈外科杂志 中华耳科学杂志 听力学及言语疾病杂志 中华眼科杂志 中华眼底病杂志 中华实验眼科杂志 眼科新进展 眼科 中华口腔医学杂志 华西口腔医学杂志 实用口腔医学杂志 口腔医学研究 国际口腔医学杂志 中华放射学杂志 中国介入影像与治疗学 介入放射学杂志 临床放射学杂志 中国运动医学杂志 实用放射学杂志 中华核医学与分子影像杂志 中国医学计算机成像杂志 放射学实践 中华放射医学与防护杂志 航天医学与医学工程 药学学报 中国药学杂志 中国药理学通报 中国新药杂志 中国药科大学学报 药物分析杂志 中国医院药学杂志 中国医药工业杂志 毒理学杂志 中国抗生素杂志 中国临床药理学杂志 沈阳药科大学学报 中国新药与临床杂志 国际药学研究杂志 中国药理学与毒理学杂志 中国药房 医学与哲学(B)
1、中草药杂志：审稿周期短，一般一周左右就有消息了，不过版面费比较贵，3500元/篇起，但是为医学核心杂志，质量很不错。2、时珍国医国药杂志：效率也是比较高的，审稿周期1-2个月，优先刊用有课题基金资助的文稿，见刊大半年。
先要确定中医的核心是科技核心，还是中文核心， 投稿注意，建议你有选择的去查阅期刊，看你的研究方向和那个期刊的稿约比较合适，而且要看同类型的内容是不是太多，一要有创新点，二要对期刊有了解，在此基础上写稿。投稿的时候要多和编辑沟通，了解审稿情况，确认不足的地方。下面的是中文核心中草药（外）中国中药杂志中国中西医结合杂志（外）中国针灸中成药北京中医药大学学报 中药材中国中医基础医学杂志中药药理与临床中华中医药杂志针刺研究中药新药与临床药理南京中医药大学学报中国实验方剂学杂志辽宁中医杂志时珍国医国药中医杂志（外）新中医 中国中西医结合急救杂志中国天然药物
日，这是一个非同寻常的周日。当位于天津滨海新区海河外滩南岸的极地海洋动物馆如往常一样正加紧施工时，与天津渤海相联的大连，在老虎滩极地海洋世界，有一群人，为了天津人的快乐，将他们最亲密的伙伴——四只海狮、五只海豚装上车厢送往天津。预计20日中午前后，天津极地海洋世界将迎来首批“主人”，为十一黄金周与广大游客见面提前预热。
金色胡须的“高大壮”
此次迁居天津的主角中，“重量级人物”当属那两只金色胡须的南美海狮：一只名叫“杰瑞”，雄性，10岁，体重约300公斤；另一只名叫“皮皮”，雄性，5岁，体重约200公斤。前者是海昌集团在它刚出生不久便从境外购得，可以说它是在大连长大的，不少市民对它很熟悉，感情也很深。而后者，则是海昌科技与智慧的结晶典范，因为它可是地地道道的“大连生”。
害羞搞怪的“可爱多”
此行赴津的另外两只约5岁的海狮，一雌一雄，均为加州海狮。它身材虽不及南美海狮，但灵巧的表现和可爱的神态，很容易让游人感到一种别样的亲和。如果你有机会围坐在加州海狮的表演场，它的速滑、套圈、顶球、投篮、鼓掌、握手、高台跳水、水中旋转360°，甚至还懂得恰到好处的表达自己细腻的感情——或“亲吻”或“害羞”，其“可爱多”形象总总令人忍俊不止。
爱闹情绪的“博士后”
加盟天津极地海洋世界的最大种群，便是“组团”而来的五只海豚。据介绍，这种海豚为海豚家族中最漂亮的一种——宽吻平鼻海豚，大的体长约3米，小的体长约2米，肤色灰黑发亮，头圆吻阔，体态饱满。它们中一只为雄性，其余四只为雌性，年龄在2~6岁之间，相当于海豚家族中的青少年。
目前在地球已知的生物中，除了人类之外，智商最高的或许就是海豚了，而更为严格的说法，则是海豚系海洋生物中智商最高的。或许正是这个原因，在搬运过程中，工作人员可费了九牛二虎之力——只见海豚们在浅水池不时用尾翼拍打水面，兴风作浪得就是也不肯被抬上担架。莫非它们聪明得已不再满足表演场上简单的算术，而开始掌握读心术了？以至集体“罢乖”！经过一番又一番的斗智斗勇，海豚相继“落网”，而此时已经皓月当空，大家的晚餐变成了夜宵，因为按计划还须日夜兼程的赶往天津。
送来的是精灵更是友谊
此前，从没离开过驯养员的两只加州海狮，准备道别大连、吻别朝夕相处的她时，作为驯养员的她，哭了，丝丝颤抖的双手扶在海狮滑滑的身上，泣而无声的强忍伤痛。此情此景，旁人无不为之动容……“谁也舍不得把自己这么好的孩子送人呀！”另一位工作人员后来对记者默默地说。
如果说，“天津极地海洋世界”被大连海昌人倾注的人力成千上万、资金以亿来计的话，那么倾注的感情则比大海还要深。相信不久的将来，当越来越多的天津人拥抱“精灵”、拥抱海洋的时候，也不会忘记拥抱一下两座城市的友谊。（记者郭城）
当00:00的钟声敲响的那一刻，就意味着我们张大了一岁。“张大了，要乖哦。”曾经的话语时时在耳边响起，那么熟悉，而又那么陌生。对呀，现在的我们已经不是那个总会哭泣的小孩了。成长的过程中，我们学会了许许多多的感情，亲情，爱情，友情。我们懂得了如何去弥补，去挽回，也学会了如何去学会满足，学会宽容。而这是值得我们快乐的，因为那份执着，那份僵持。成长的过程中我们也学会了许多知识，学海无涯，知识太多，我们学不完，所以便有了那份追随，想要知道更多，想要学会更多，那也是快乐。知识时时充实我们的生活，也只有它能带给我们不曾有过的满足，像得到糖果的孩子那样得满足。我们有我们的理想，有值得我们紧握的璀璨年华，我们不曾孤单。
成长中的烦恼——你是否拥有。
游武汉极地海洋世界
武汉极地海洋世界是一个室内的极地海洋主题公园，它的外形像一只巨大的白鲸，园区共分为五大板块：极地动物展示区、欢乐剧场、海洋剧场、海底两万里、儿童欢乐岛。这些景区我们都逐步游览过了，让我印象最深刻的是北极熊和海豚。
极地动物展示区里共有两只北极熊，它们还是一对龙凤胎呢！哥哥叫乐乐，妹妹叫静静。它们特别好客，只要有人来看它们，它们就分别游向人群最多的两边，开心的与游客们嬉闹。它们的毛特别多，又特别白，游到水下时，它们的毛就会向上漂，从远处看就像一团棉花。总之，非常可爱。
海洋剧场里的明星海豚，是最通人性的动物，它不仅会顶球、唱歌、救人，还会载着人在水中飞快的游动哦！海豚似乎听得懂人话，训养师让它们做什么时，它们便整齐、快速的做完。它们还特别聪明，若你出一题十以内的加减法，它们会很快的给你答案。这需要多少时间的训练啊！真是不简单啊！
这次的游玩不仅让我开阔了眼界、丰富了自己的知识，更让我明白了动物是人类的好朋友、好伙伴，是地球上的生物之一。有动物，我们才会快乐，所以，我们要保护大自然，保护动物，保护我们大家的家园。
主体建筑天津极地海洋世界主体建筑成鲸鱼状，是目前国内最大的单体极地海洋馆， 鲸鱼状
坐落于天津滨海新区响螺湾商务区，建筑面积47000平方米，上下四层结构，其中二、三层为展览区，其外形采用国际先进的双曲造型设计，外形酷似畅游中的鲸鱼，主场馆高度约为43米，最高点“鱼鳍”高度约为67米，场馆内最高高度23米，馆内建有目前全国体量最大的海底隧道，长35米，程“L”形路线，拱形观赏面， 建筑等级为一类公共建筑，使用期限为50年，抗震设防烈度为七度。 天津极地海洋世界从世界各地引进200余种海洋动物，珍稀鱼类上千种，这其中包括世界现存稀有的北极熊，难得一见的北极狐、北极狼以及白鲸、伪虎鲸、帝企鹅、跳岩企鹅、海狮、海象、海豹等，游客还可以在馆内与各种“海洋精灵”零距离接触，与海豚握手、亲吻，亲手喂养白鲸
等，在这里游客可以体验到全国最高端的极地海洋乐园。 “极地动物展示区”：这里有全国最大的平方米“企鹅展区”，前期将展示近50只企鹅。下面是“北极熊展区”，展窗前有一条深约60厘米的小通道，是为了让孩子们清楚地看到北极熊。再往前是“北极狐”“北极狼”的展区。北极狐、北极狼是稀有动物，在国内只有天津极地海洋馆将同时展出这两种动物。还有海象、海豹、海狮等，包括全世界仅存不到1000只的海獭，都将在这里设有展区，您可以一睹它们的风采。
“海底隧道区”，是呈拱形观赏面的180°全景海底隧道，全长35米，在国内海洋馆中体量最大，站在海底隧道上观赏时，形态各异色彩缤纷的各种鱼类将在游客身边、头顶畅游，使游客仿佛置身真正的海洋世界。 在“白鲸展区”，一个硕大的展示池从二楼延伸到三楼，这是国内体量最大的白鲸展区，我们给白鲸设计了一套“公寓”，“小间”是卧室，“大间”是客厅。游客可抚摸，喂食白鲸，与其拍照等进行互动。 从二楼上至三楼，“鲸鲨展区”就呈现在您眼前。各种鲸鱼的美丽身姿，各种鲨鱼的凶猛姿态，在这里将一一展现。 “珊瑚展区”：非常吸引眼球，色彩艳丽，形态优美的各色珊瑚，将海底世界的美妙与瑰丽表现的淋漓尽致。 如果说珊瑚是静态的最美，那水母则动态的最美。在“水母展区”，您将看到一只只晶莹剔透颜色绚丽的水母，轻盈的在水中游动，是大海中真正的精灵。
“科普展区”：设有一块长30米的触摸池，触摸池里有各种鱼类、虾类、蟹类，还有各种贝壳、珊瑚、海藻等。游客可以用显微镜观察、触摸池里微生物的生存状态，也可以用小网捕捞各种海洋动物，小朋友可在浅池中用手触摸小虾、小蟹、小贝，还有工作人员进行科普讲解，是孩子们与海洋动物一起嬉戏的乐园 欢乐剧场也设在：三楼表演场拥有1个大型表演池，3个寄养池，2000余个座位，可同时 3000余人观看表演。游客们不仅可以近距离观赏大白鲸、海豚、海狮等海洋动物的精彩表演，还可以在表演台上与海豚PK玩转呼啦圈，与海豚握手、亲吻，和它们零距离接触。 天津极地海洋世界周边交通便利，多条公交线路直达景区，并配有完善的停车系统，停车场面积3万平米，可停小型车辆500台，大型车辆100台。
极地，俗称南、北之点矣，唤为极南、极北也。
尝闻，极南之寒胜于极北远矣，为冰之高原，雪之高原耶！堪称绝世奇葩乎！余于7月21日前往此地之仿地，称极地大湖之地也，余观之极北之猛熊，之雪狼。更观极南之奇物，唤为企鹅。
极北之物与陆之大虫相较哉。甚奇，奇哉！凡大湖之物，凡所应有，无所不有，尤为赞之，乃豚、海中豹之表，其技可佳也，豚具七岁之智也，便即可计，即可算焉。
海中豹则甚通众性，心志超群乎！称赞，称赞乎！余同观海之物于此，其数不胜数，美轮美奂，堪称一景也。昔者，众人畏极点，晓此地寒出、冽，为无人居也。
罢今众人却移极点之仿于津郊，引游人赞不绝口，心生敬，情生佩也，此不谓真曰乎？众人为极之奇动情焉。其地同有嬉戏之地，妙趣横生，不同于他地乎，丰富之样多于他罢。
海之物多而不杂，美而不艳也，美哉！甚美哉！此地集海洋之灵物，极地之精华焉，此地之海中物憨态可掬。极北之猛熊之子，一熊前，其一熊缀行甚远。
妙极！余极衷海中豹、豚，其甚为伶俐也。妙也！余为之所撼，不知为梦，或为真，只为梦中梦，真中真也妙极！美极！余望此梦愈佳哉，美不可估，妙不可计也。
日，这是一个非同寻常的周日。当位于天津滨海新区海河外滩南岸的极地海洋动物馆如往常一样正加紧施工时，与天津渤海相联的大连，在老虎滩极地海洋世界，有一群人，为了天津人的快乐，将他们最亲密的伙伴——四只海狮、五只海豚装上车厢送往天津。预计20日中午前后，天津极地海洋世界将迎来首批“主人”，为十一黄金周与广大游客见面提前预热。
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此次迁居天津的主角中，“重量级人物”当属那两只金色胡须的南美海狮：一只名叫“杰瑞”，雄性，10岁，体重约300公斤；另一只名叫“皮皮”，雄性，5岁，体重约200公斤。前者是海昌集团在它刚出生不久便从境外购得，可以说它是在大连长大的，不少市民对它很熟悉，感情也很深。而后者，则是海昌科技与智慧的结晶典范，因为它可是地地道道的“大连生”。
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此行赴津的另外两只约5岁的海狮，一雌一雄，均为加州海狮。它身材虽不及南美海狮，但灵巧的表现和可爱的神态，很容易让游人感到一种别样的亲和。如果你有机会围坐在加州海狮的表演场，它的速滑、套圈、顶球、投篮、鼓掌、握手、高台跳水、水中旋转360°，甚至还懂得恰到好处的表达自己细腻的感情——或“亲吻”或“害羞”，其“可爱多”形象总总令人忍俊不止。
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加盟天津极地海洋世界的最大种群，便是“组团”而来的五只海豚。据介绍，这种海豚为海豚家族中最漂亮的一种——宽吻平鼻海豚，大的体长约3米，小的体长约2米，肤色灰黑发亮，头圆吻阔，体态饱满。它们中一只为雄性，其余四只为雌性，年龄在2~6岁之间，相当于海豚家族中的青少年。
目前在地球已知的生物中，除了人类之外，智商最高的或许就是海豚了，而更为严格的说法，则是海豚系海洋生物中智商最高的。或许正是这个原因，在搬运过程中，工作人员可费了九牛二虎之力——只见海豚们在浅水池不时用尾翼拍打水面，兴风作浪得就是也不肯被抬上担架。莫非它们聪明得已不再满足表演场上简单的算术，而开始掌握读心术了？以至集体“罢乖”！经过一番又一番的斗智斗勇，海豚相继“落网”，而此时已经皓月当空，大家的晚餐变成了夜宵，因为按计划还须日夜兼程的赶往天津。
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此前，从没离开过驯养员的两只加州海狮，准备道别大连、吻别朝夕相处的她时，作为驯养员的她，哭了，丝丝颤抖的双手扶在海狮滑滑的身上，泣而无声的强忍伤痛。此情此景，旁人无不为之动容……“谁也舍不得把自己这么好的孩子送人呀！”另一位工作人员后来对记者默默地说。
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今天是星期天，我和两个哥哥缠着徐徐哥哥带我们到外面去玩，我们三个就快在家里待得“发霉”了。
徐徐哥哥经不住我们的死缠烂打，同意带我们出去玩，不过我们得商量一下去哪。经过我们的商议终于决定了，去——极地海洋公园。
我们一乐欢歌笑语，终于抵达了目的地——海洋公园。进入公园内，首先引入眼帘的是一座海豚的雕塑，它弯着身子，仿佛在向我们说“你好，欢迎来到“海底世界”。”
海豚背后是一座巨大的海洋水馆。走进水馆，是一条长长的海底隧道，走进隧道，透过玻璃，看见了绿绿的海草和“鹿角”，海草在水中漂荡着。
还有各种各样的小鱼，它们淘气地甩着那美丽的尾巴。头顶上又出现可怕的鲨鱼，它们在水里游来游去，露出他们那锋利洁白的牙齿，我不禁打了一个寒颤。
但我只能说这儿与海底没什么不一样。我忍不住把手贴在玻璃上，真想摸摸它们。
走出隧道，有海象，为了游客的安全，工作人员把他的牙齿锯掉了，好可怜啊。还有海狮馆，海豹馆和人气最高的表演馆。
我们又走进了表演馆，潜水员把白鲸带了出来，哇塞，好大啊！真不愧是海底巨无霸。潜水员骑在他的背上，它禁自觉的绕着表演台飞驰起来，之后的许多动作都赢得了观众热烈的掌声，最后它跳起来用他那大嘴巴把悬挂在高空的皮球一撞，一幅横幅从球里掉下来，上面写着——极地海洋，欢迎你。
精彩的表演就在掌声中结束了。我也念念不舍的走出了公园的大门。
先给你点材料，自己组织语言吧！先是鲨鱼来了，然后是北极熊来了，海豚来了，伪虎鲸来了，最后是海狮来了，企鹅来了……，从6月29日开始，短短的1个月时间里，成都市民和海昌极地海洋世界一道，经历了内陆城市有史以来最大的极地动物“迁徙”工程。
7月28日，在市民的翘首期盼中，总投资超过19亿的神秘极地之门终于敞开。当天，上万市民首度穿越南、北“极地”，与大型极地海洋动物第一次亲密接触。
28日上午9时，成都海昌极地海洋世界正门前人山人海，拥有千余车位的停车场里更是位无虚席。就连一向交通顺畅的天府大道南段在成都极地海洋世界附近路段也出现阻塞现象。
正门广场前空飘、拱门、鲜花、条幅、极地动物卡通气模……精心装点着每一个角落，处处洋溢着节日气氛。人们则从四面八方纷纷会聚于此，为争相一睹大牌明星白鲸、海象、企鹅、北极熊等极地动物的风采。
来自大连发现王国的外籍演员 *** 、现代的舞蹈为开幕仪式热场。9:28分，庆典仪式正式开始。
成都海昌极地海洋世界投资方大连海昌集团董事局执行主席李恒瑞先生首先致辞，作为项目投资方的发言人，他代表海昌集团感谢各级 *** 对成都海昌极地海洋世界项目的支持与协助，感谢各界新闻媒体对建设、施工全过程的大力宣传报道，感谢成都市民对项目的热忱关注！希望成都海昌极地海洋世界项目在为人们送去欢乐的同时，能够传播一种“极地、海洋”文化，缩短沿海城市与内陆城市在地域上的差异，为生活在内陆的人们更直接、更透彻的诠释极地与海洋的概念。随后，成都市双流县人民 *** 县长森林在讲话中恭贺成都海昌极地海洋世界隆重开业，肯定了该项目在推进成都市、双流县旅游经济发展中的优+ （论坛 新闻 视频）势，它将成都市和双流县传统的旅游文化延伸到极地、海洋这个崭新的领域 。
它必将成为一张亮丽的旅游名片，开启建起西南内陆地区的人们感受现代海洋气息，体验神秘“极地”旅游之门。在仪式上，国家海洋局极地考察办公室授予成都海昌极地海洋世界“极地科普教育基地”荣誉称号，并赠送珍贵的南极石。
成都海昌极地海洋世界由此成为中国西南内陆地区首个极地科普教育基地，为普及、传播极地海洋科普知识设置了生动的第二课堂。仪式的最后，国家海洋局极地考察办公室党委书记魏文良先生、 *** 成都市委常委文登来先生、成都市人大常委会副主任杨伟先生、市 *** 副市长王忠林先生、市政协副主席何绍华先生、大连海昌集团董事局主席曲乃杰先生一起按动“南极石”，成都海昌极地海洋世界大门同步开启。
现场礼炮齐鸣，烟花飞扬，锣鼓喧天，从徐徐开启的极地大门卡通动物玩偶白鲸、海象、企鹅、北极熊等簇拥着领导及嘉宾们进馆参观，观看精彩的海洋动物表演。 盛况·3小时横跨“南极、北极” 庆典仪式、动物演出、明星晚会是开园当天的三大看点，“不光是鲸豚表演场的海豚、伪虎鲸表演，在我们的欢乐剧场还有同样精彩的海狮、海象表演”成都海昌极地海洋世界表演部经理韩业彬介绍，两种不同场馆、不同动物、不同风格的表演感受当然也不相同，海豚、伪虎鲸表演主要看动物对动作要领的掌握，就好象咱们的跳水运动员一样，时间、力量、体态、入水以及与驯养师的配合都是一场高水平表演的必备元素，而跟鲸豚们震撼的水上表演不一样，海狮、海象表演就要看节目编排的功力了，滑稽、欢快的舞台风格是对他们的基本要求，海狮、海象这样的动物本身就显得憨态可掬，因此就算出现状况，只要在现场主持人与驯兽师的配合与调度下也会收到意想不到的效果。
“今天的首次亮相演出，非常成功，与观众的互动也很出彩” 韩业彬总结到。真是内行看门道，外行看热闹，其实对首次与极地动物亲密接触成都市民来说，动物们的每一个表情、每一个动作都是一次难得的经历，据记者现场观察，有为海豚“飞翔”一瞬失声喝彩的，有为海狮摇摆“扭扭舞”哑然失笑的，就在人气高涨的企鹅馆，小朋友们还在为巴不亚企鹅的“侧泳”目瞪口呆…… 下午当入园游玩临近尾声，晚上的明星晚会又成为游客们关注的下一个热点。
“Wonder girl真的会来吗”，去年一首《nobody》风靡大江南北，如今原音重现成都极地让许多游客兴奋不已。不止是Wonder girl，老牌巨星孙楠与歌坛新秀九月奇迹、张羽、王墨同台献技，让成都海昌极地海洋世界一时间星光熠熠、光芒四射。
据中国海昌旅游集团品牌战略规划部负责人介绍，“人文是中国海昌旅游文化灵魂重要组成部分，当然这也包括了文化营销，将不可能变为现实，为更多人创造欢乐，不光是我们自己所独有的极地海洋文化，也包括了代表时尚、活力的流行文化元素。
神秘的海洋不名思议肯定是和海洋有关。
那么你能猜出它是什么吗？哈哈，我猜你一定想不到它一个水晶球。那么你现在一定要问我它是从那里来的了？好，我现在就把它的所有的事情都告诉你。
它是我今年过生日同学送给我的生日礼物。它和我已经度过了7个月了。
它的形状是一个圆形和我的手掌一般大小，里有三只白色的小海豚，在从海洋里刚刚跳出。底下还有一片白色和蓝色的一片海洋，那片海洋好像看到三只小海豚在嬉戏也跳起了舞蹈。
因为，它是玻璃的，所以它摸起来很滑。 虽然，它陪伴了我仅仅7个月还不到，但是我现在已经十分喜爱它。
于是，我就把它放在展示柜里，人人来我家都说它漂亮，好看。每当我不开心时，我就对着它来说我自己的心里话。
它何止是一个工艺品啊！它就是我的朋友啊。
游华阳极地海洋世界
华阳极地海洋世界是一座现代化极地动物展馆，占地面积47000平方米，是一个知识的海洋。
我刚进大门，便看到了白鲸，只见它们如一道白线来回穿梭在水中，笨笨的身体游动起来却很自如。随后，又看见了北极熊和海狮、海獭、海象、企鹅等，北极和南极来的朋友令人留连忘返。
极地海洋世界还有千余种各类的鱼。蝴蝶鱼、狗头鱼。。。。。。形形 *** 。其中有一种小黄鱼，身体是黄色的，脖子上好像带着一个蓝围巾，知冷知热的，很有趣，鲜明的颜色在水中很是美丽。五颜六色的小鱼穿来穿去，使人目不暇接，看也看不够。
最使人惊叹的是海洋动物剧场了。先上场的是两头大白鲸，它们游泳的速度非常快，大约七八十米的圆形泳池，他们一分钟就能转一圈，如箭一样的速度飞奔，只见两道浪花在前进，把二名教练从那边送到另一边，象是坐上箭庭。陏后又来了六只海狮，只见主持人一挥手，三只海狮一同跃起，在水中转起了呼啦圈，跳起了舞。在结尾时，只见五只海狮都加三通了驯养员身边，剩下的一只从高空中跃起，顶了一下挂在高空中的那颗红球。哇！原来红球理藏着条幅，上面写着“好客山东，乐在极地”八个大字。表演在人们的掌声和惊叹走中精彩结束。
极地海洋世界令我尽情探索神秘极地，畅游欢乐海洋。
海昌极地海洋世界。武汉海昌极地海洋公园是海昌集团在华中地区建设的首个海洋公园，是第五座涵盖极地与海洋概念的大型主题公园，位于湖北省武汉市东西湖区，现为国家AAAA级景区。主要景点：极地动物展示区极地动物展示区中憨态可掬的企鹅、毛绒绒的北极熊、北极狼、海狮、。其中企鹅更是有六种，分别为：帝企鹅、王企鹅、巴布亚企鹅、冠企鹅、帽带企鹅、阿德利企鹅、麦哲伦企鹅、洪堡企鹅。其中麦哲伦、洪堡企鹅为温带企鹅。欢乐秀场这里有海洋动物明星们组成的欢乐团队为游客带来的非常精彩的表演。海洋剧场是一座大型的白鲸、海豚表演馆，可同时容纳3600多人同时观看表演。海洋动物展示区这里有精品缸展示区、海底隧道、海底环游池和海龟馆四个区域。精品缸展示区，这个区域展示了以珊瑚、海葵为主的许多奇怪有趣、色彩艳丽的海洋生物。海底隧道，采用的是亚洲亚克力玻璃幕墙，专门从美国雷诺公司引进。360度全方位展示海洋奇观。玻璃的厚度虽然达到了10公分，但清晰度可与1公分厚的普通玻璃相媲美，具有耐水压强，透明度高，观赏效果好等特点。置身其中仿佛真正的徜徉于神奇美妙的大海里，成群的海洋生物环顾于身边，使游客触手可及。海底环绕池，以弧形亚克力展示窗，360度展示为大家撩起大海神秘的面纱。这里大家可以欣赏到精彩刺激的人鲨表演，主要内容是潜水员在水中喂食鲨鱼、鳐鱼等的精彩场面。海龟馆，这里展出的是绿海龟，它是因为脂肪为绿色而得名，另外它的胸部不能活动，用肺呼吸，每隔一段时间就要到水面上换气。海龟早在2亿多年前就生活在地球上了，是有名的“活化石”。湖心岛休闲区这里实地还原了热带小岛的风貌，让人有种身临其境的感觉。在这里大家可以在这里坐下来品尝独特的海洋风味，伴着浪花吹来的阵阵海风，尽享闲适的度假生活。
海昌极地海洋世界的可玩性比较大，因为海昌极地海洋世界的场地很大，并且是国家AAAA级景区，下面是这两个海洋世界各方面的对比介绍：
一、场馆规模：
1、东湖海洋世界：建筑面积3万平方米，展示千余种万余尾海洋珍稀鱼类。整个展馆由九个展区组成——热带雨林馆、海底隧道、海洋生物馆、梦幻水母馆、海洋剧场、科普3D馆、标本馆等。
2、海昌极地海洋：占地面积24万平方米，属于南方地区地理区域。亚热带季风性湿润气候。它是集旅游、休闲、度假、购物、娱乐等多种方式为一体的中国主题公园式极地海洋公园。
二、游玩项目：
1、东湖海洋世界：可尽享亚马逊原始雨林的神秘莫测、海底景观的深邃迷离、海洋生物的斑斓夺目、人鲨共舞的惊心动魄、海兽表演的幽默诙谐、企鹅宝贝的憨态可掬。
2、海昌极地海洋世界：可观看鲸豚表演馆、欢乐剧场、海洋动物展示区、风情小岛休闲区、4D动感体验馆、美人鱼光影乐园、深海金刚体验馆。
扩展资料：
海昌极地海洋世界的海龟馆由热带植物环绕而成的休闲港湾，分为室内室外两个观赏区，看笨拙的大海龟轻姿曼舞，好象每颗细白的沙粒都显露着休闲的体态。
鲨鱼馆可以一次领略鲨鱼馆中沙虎鲨、豹纹鲨、白鳍鲨、条纹斑竹鲨等不同水域十余种鲨鱼的凶猛威严；海底世界，置身神秘、神奇的“海底隧道”。
看珊瑚、海藻、浮游生物透过玻璃泛出的点点荧光，如梦如幻般的大厅，美人鱼和色彩斑斓的鱼儿翩翩起舞，美轮美奂。
参考资料来源：百度百科—东湖海洋世界
参考资料来源：百度百科—海昌极地海洋世界
成都海洋馆简介： 成都海洋馆是由新加坡最大的私人财团之一的虎豹集团投资1亿人民币兴建的具有一流国际水准的海洋馆。 馆内共分为海豹海龟观展池、热带雨林区、海豹馆、海底隧道、自然厅、海洋厅等。为增长海洋知识、提高环保意识而设立了科普教室免费向游人开放。 海洋馆有各色各样的海洋物种包括濒临绝种的稀有海洋生物娃娃鱼。观展池内有各种海、淡水鱼及海洋生物近两百种，如鲨鱼、中华鲟、海狮、海豹、食人鲳等。成都海昌极地海洋公园简介： 成都海昌极地海洋公园位于华阳镇天府大道南段的一个4A级景区。占地面积24万平方米，属于南方地区地理区域，亚热带季风性湿润气候。是集旅游、休闲、度假、购物、娱乐等多种方式为一体的中国主题公园式极地海洋公园。 主要景点：极地动物展示区、鲸豚表演场、欢乐剧场、海洋动物展示区、风情小岛休闲区、4D动感体验馆、美人鱼光影乐园等。 总结：成都海昌极地世界可以玩的东西很多，比较好玩。