"建安风骨"辨思"建安风骨"辨思——对建安文学接受史的考察涂波提要：本文通过对建安文学接受史的的考察，指出从魏晋至中唐，建安文学在批评家心目中正是今天我们称道的"风骨"(古义)的反面。陈子昂以及严羽正式提出"汉魏风骨"或者"建安风骨"，又是以改变"风骨"的古义为前提的。那么，今天我们所说"建安风骨"的理论根据是什么?它在多大程度上能概括建安文学的真实风貌?本文所做的还原式的工作，可能使这些问题变得较为清楚。�关键词：风骨 建安风骨 风力 《文心雕龙》 陈子昂�作者涂波，男，1973年生，南京大学中文系博士生。一毫无疑问，"建安风骨"已经是一个被普遍接受的文学史命题，它大致是指"建安文学(特别是五言诗)所具有的鲜明爽朗、刚健有力的文风。"(1)虽然有学者指出今人与古人所讲建安风骨大有不同，(2)但刘勰《文心雕龙》既专论"风骨"，似乎更有理由享有对风骨的解释权。奇怪的是，《文心雕龙》非但未许建安文学以"风骨"之名，相反在刘勰的一些批评话语中，建安文学风貌似乎更应被视为"风骨"的反面：《明诗》篇云："暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节，王徐应刘，望路而争趋；并怜风月，狎池苑，述恩荣，叙酣宴，慷慨以任气，磊落以使才；……及正始明道，诗杂仙心，何晏之徒，率多浮浅。"(3)案：黄侃：《文心雕龙札记》云："若其述欢宴，愍乱离，敦友朋，笃匹偶，虽篇题杂沓，而同以苏、李诗为源，文采缤纷，而不能离闾里歌谣之质，固其称景物则不尚雕镂，叙胸情则唯求诚恳，而又缘以雅词，振其美响，斯所以兼笼前美，作范后来者也。"(4)我观《文心》效春秋一字褒贬，遣辞极精。"腾踊"、"争趋"、"怜"、"狎"、"述"、"叙"、"任气"、"使才"，绝非褒词，且前已云古诗乃"五言之冠冕"，亦不得云建安"兼笼前美，作范后世"。刘勰论诗曰："诗者，持也，持人性情。"建安诸子之"任气"、"使才"，显然不合诗之古意，故此段应有微讥建安之意。《乐府》篇云："至于魏氏三祖，气爽才丽，宰割辞调，音靡节平。……志不出于〔淫〕滔荡，词不离于哀思；虽三调之正声，实韶夏之郑曲也。"案：陆侃如、牟世金译注本译"气爽"句云："他们的气质高朗，才华美妙，用古题乐府写时事，音节也美妙而和平(5)。"显然不合彦和原意。"宰割辞调"，范注云："《宋书乐志》三：'《相和》，汉旧歌也，丝竹更相和。执节者歌，本一部。魏明帝分为二。'彦和所讥'宰割辞调'，或即指此。"这里显然有批评他们擅改古乐体制之意。又注云"彦和云三祖所为郑曲者，盖讥其辞之不雅耳。"(6)周振甫注"音靡节平"为："音律浮靡，节奏平庸。"(7)范、周注解甚确。《通变》篇云："魏之〔策〕篇制，顾慕汉风，晋之辞章，瞻望魏采。……商周丽而雅，楚汉侈而艳，魏晋浅而绮，宋初讹而新。"不可否认，《文心雕龙》亦有多处褒赞三曹、七子，但大多是偏重才气的、个别的评价，少有对建安文学整体的认同。或谓《时序》篇中所云"观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。"一段为"建安风骨"之注脚。我以为这不过重复《明诗》篇的评价，殊不合与刘勰"风骨"之意。二刘勰所谓"风骨"，歧说纷纭。学界大致有五种意见：�第一种看法，认为"风即文意，骨即文辞。"以黄侃先生为代表。(8)第二种看法，认为风骨是概括艺术风格的概念。风骨篇是风格专论，专门论述"风清骨峻"这种风格特点。(9)第三种看法认为，认为风骨是对一种美学标准，它的具体内容是"传神"、"自然"等等。(10)�第四种看法，认为风骨是对作品提出的一种美学标准、美学要求。它包括两个方面："风"是对文章情志方面的美学要求，"骨"是对文章言辞方面的美学要求。(11)第五种看法认为：风骨是对文意的进一步分析，它一方面有情的因素(表现为风)，另一方面有理的因素(表现为骨)。(12)�我认为以宗白华先生为代表的第五种观点较为的当。他说："我认为骨和辞是有关系的。但词是有概念内容的，词清楚了，他所表现的现实形象或对于形象的思理也清楚了。'结言端直'就是一句话要明白正确，不是歪曲，不是诡辩，这种正确的表达就产生了文骨。但光有骨还不够，还必须从逻辑性走到艺术性，才能感动人，所以骨之外，还要有风，风可以动人，风是从情感中来的中国古典美学理论。既重视思想-表现为骨，又重视情感-表现为风。"(13)为了避免将风骨简单地等同于情感与思想，张海明先生又继续申说其意："所谓风是文气的一种特殊表现，用现代术语来说，它大致相当于作者的情感倾向。""骨，理当指作品中的思想倾向。"(14)辨析渐趋精密。但我觉得若从刘勰作此篇意图立说，更惬人意。"风骨"一词，本是当时品藻人物的流行话语。如《晋书·赫连勃勃载记论》云："其器识高爽，风骨魁奇。"《宋书·武帝纪》云："身长七尺六寸，风骨奇特。"本义大致指人的内在风神。刘勰将之用于诗文评，用流行的新词来申说旧意，是典型的"以复古为通变"的做法。他首先把"风"的意义加以深化："诗总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。"诗能感化人心，首在起情，所谓"诗可以兴"是也。能起情者谓之风，所以也可谓风是情之基。那么骨又作何解释?《说文》云："骨者，肉之核也。"风之核曰骨。骨是理之基。若稍作引申，实际上刘勰认为"风"和"骨"都根源于人心对于"道"的两种领会：直观(化感)的领会叫做风；理智的领会叫做骨。两者本是主体修养的两个方面，落实为文字内容就叫做情感和思想，而就二者在文章中所产生的效果而言又叫做"风力"(感发的力量)和"骨鲠"(逻辑的力量)。刘勰并不停留于枯燥的概念辨析，而是直接切入到具体的为文之道："是以怊怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。"作者的情感通于化感之本源，自然情思宛转，动人心魄；思想通乎大道，体物无遗，必能立意昭然，遣词精确。《神思》篇云："登山则情满于山，观海则意溢于海"无非情深；"积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以怿辞"，都是练骨。� 为了更好地说明这个问题，刘勰举了两个例子加以说明："昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；相如赋仙，气号凌云，蔚为辞宗，乃其风力遒也。"有人认为潘勖《册魏公九锡文》不宜作为"骨髓峻"的范例，其实刘勰之所以挑选此文，是因为它立意明确、条理显豁、论证充分、语言精约，具有强大的说服力，致使群臣为之搁笔，这是理胜于情的例子。而司马相如的《大人赋》被用作风力遒的范例，是因为对大人那种游行天地的神仙生活流露出情感上的向往，因而这篇文章非但没有打消汉武帝好神仙的念头，反而让他"飘飘有凌云之志"，这是情胜于理的例子。刘勰举这两个例子旨在凸显风骨之别，而不是说这两篇作品是"风骨"典范。立"风骨"之义，是针对齐梁文风之"采乏风骨"的倾向："若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文囿。""文胜质则野，质胜文则史。"(《论语·雍也》)刘勰显然以"风骨"为"质"的方面的要求，以"采"为"文"的方面的要求，二者相较，质为本，文为末。刘勰作《风骨》篇与《情采》篇对举，然偏重风骨，以矫时弊。刘勰对"风清骨峻"陈义极高，《宗经》篇中"情深而不诡"、"风清而不杂"、"事信而不诞"、"义直而不回"，或可为之注脚。作家只有"熔铸经典之范，翔集子史之术"，才能"洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画其辞。""风骨"所具刚健意味，主要是指文章在"经典"大义支持下"事信"、"义直"，进而"结言端直"而产生的强大逻辑力量。刘勰作《风骨》篇本意是在"宗经"背景下对"质"的方面进一步的要求，是在论"情采"之前先立"情采"之本。《风骨》中所含诗教内容是显而易见的。那么，建安文学能否与刘勰所谓"风骨"相合呢?我认为答案是否定的。关于这一点，可以从以下三个方面考察：�其一，建安文人的人格弊病与刘勰风骨论的"宗经"背景不合。东汉士风的转变滥觞于曹魏，"曹氏集团众人不再追求什么奇节异行的高名，而是重视那种世俗的享乐生活了；他们不再峨冠博带规行矩步，而是洒脱不拘行为放荡；他们不再重视那些烦琐无用的经学儒术，而是竞相写作抒写胸怀的文学作品了。"(15)在刘勰看来，这种叛逆和放纵带来诸多人格上的弊病。《程器》篇中说："文举傲诞以速诛，正平狂憨以致戮，仲宣轻脆而躁竞，孔璋偬恫以粗疏，丁仪贪婪以乞货，路粹食甫啜而无耻。"后来颜之推应和此说，批评范围更广，语词更尖锐。(详见本文第三节)刘、颜的批评可看作正统儒家对建安文人品格的代表性评价。不能想象刘勰会把具有浓厚"宗经"色彩的风骨桂冠加诸人品不足为训的建安诸子。其二，在刘勰看来，建安文学文胜于质，是齐梁绮丽文风形成的渊薮。刘师培先生概括建安文学四个特点为"清峻、通脱、骋辞、华靡"。(16) "骋辞"、"华靡"均就文采而言。刘勰论三曹、七子，首重其在辞采方面的才华："陈思之文，群才之俊也。"(《指瑕》)"魏文之才，洋洋清绮。"(《才略》)"子建援牍如口诵，仲宣举笔似宿构，阮据案而制书，祢衡当食而草奏。"(《神思》)评价不可谓不高，但只是都偏重"文"(语言才华)的方面，而风骨强调的是内在的"质"的方面，以文害质的倾向正是刘勰所要反对的。其三，建安文学从根本上是抒情的、感伤的文学，缺乏"骨力"，也不以刚健为主要特色。建安文学的特色是"怊怅切情"的五言诗，而所抒之情是非常个人化的、任意放纵的情感，几乎不用理性加以节制。但刘勰云"故情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。"(《情采》)重情乏理，显然不合风骨之义。建安诗人的情感内容大多是"忧生之嗟"（17），其格调是感伤和彷徨的，如同他们笔下的"惊风"和"惊鸿"一样，绝少有凌云壮志的抒发，他们偶尔的慷慨悲歌，骨子里也是迷茫和绝望，绝非什么刚健之风。张师伯伟先生说："建安是中国文学史上的一大变。文人诗歌创作开始成为主角，这时的诗人可以说是'感伤诗人'，出现的诗也是'感伤的诗'。……所以在理论上，魏晋以前注重的是'言志'，对外界的感动就包容于直接的言志之中；而魏晋以下注重的是'感物'，由'感物'才进而言志，……"（18）的为确论。但我疑心有些建安诗人甚至无"志"可言--如果把"志"看作一种有坚实信仰支撑的"怀抱"的话，他们大多毕生走在探索"志"的路上。建安文人把旧的准则破坏之后，对未来应如何是没有底的。他们敢于歌哭笑骂，无所不为(所谓"通脱")，却没有勇气，也没有能力建立一个新的足以安身立命的"志"。所以，即便他们挟着两汉的大气来唱悲歌，多少有些慷慨之气，看起来近于刚健，但在古人，尤其是刘勰这样的正统儒者看来，诗不言"志"，还谈什么刚健和风骨呢?三不但刘勰不称许建安风骨，整个魏晋南北朝直至中唐，建安诸子的人品和文品就不断遭到批评，而其中很多批评内容正是认为他们的为人或为文缺乏"风骨"。曹丕《典论·论文》云："应日易和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜词，以致乎杂以嘲戏。"《与吴质书》云："观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲……孔璋章表殊健，微为繁复。公干有逸气，但未遒耳，其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文……"曹丕的批评褒贬互见，但从"和而不壮"、"理不胜词"、"未遒"、"体弱"等批评话语的运用上看，所评文人是不足当风骨之体的。沈约《宋书·臧焘传论》云："自魏氏膺命，主爱雕虫，家弃章句，人重异术。"《谢灵运传论》又云："至于建安，曹氏基命；二祖陈王，咸蓄盛藻。甫乃以情纬文，以文被质。……徒以赏好异情，故意制相诡。"沈约认为建安文胜于质，把文学引上"雕虫"一路。正与刘勰见解类同。颜之推："然而古今文人，多陷轻薄，……蔡伯喈同恶受诛，吴质诋忤乡里，曹植悖慢犯法，杜笃乞假无厌，路粹隘狭已甚，陈琳实号粗疏，繁钦性无检格，刘桢屈强输作，王粲率躁见嫌，孔融、祢衡诞傲致殒，杨修、丁扇动取毙。"（《颜氏家训·文章》)这是对建安诸子最为苛酷的评价，但在当时似乎并不显得过于极端。李白："自从建安来，绮丽不足珍。"(《古风》其一)�柳冕《与徐给事论文书》："自屈宋以降，为文者本于哀艳，务于恢诞，亡于比兴，失古意矣。虽扬马形似，曹刘骨气，潘陆藻丽，文多用寡，则是一技，君子不为也。"(《全唐文》卷五二七)案：此处"骨气"非"风骨"。解说见后。�韩愈《送孟东野序》："汉之时，司马迁、相如、扬雄最其善鸣者也。其下魏晋时，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数以急，其词淫以哀，其志弛以肆，其为言也乱杂而无章，将天丑其德，莫之顾邪!何为乎不鸣其善鸣者也。"(《朱文公校昌黎先生集》卷十九)李汉《唐吏部侍郎昌黎先生韩愈文集序》："秦汉以前，其气浑然，殆乎司马迁、相如、董生、扬雄、刘向之徒，尤所谓杰然者也。至后汉曹魏，气象萎，司马氏以来，规模荡尽。"(《全唐文》卷七四四)虽然有些批评未免苛刻，也不尽合乎事实。但我们不得不承认，建安文学在很长一段历史时期内(从建安到中唐)并没有受到广泛的认同，而且经常被主流批评家当作浮文靡词的典型加以批评，而这正是我们今天所认为的风骨含义的反面。�有些学者也许会举出钟嵘《诗品》来证明"建安风骨"的说法古已有之。不错，《诗品》是给予建安文学以较高的评价：�"降及建安，曹公父子，笃好斯文。"�"故知陈思为建安之杰。"�"永嘉时贵黄老，稍尚虚谈，……建安风力尽矣。"�"(曹植)其源出于国风。骨气奇高，辞采华茂。"�但《诗品》对建安文学的态度究竟如何，尚可作细致分析。我以为有三点应该注意：第一，钟嵘对建安文学的评价不能被过高估计，钟嵘也不认为建安文学具有"刚健"或"壮美"的风格。从《诗品》品第看，魏一代诗人处上品者三人：曹植、刘桢、王粲；处中品者三人：曹丕、何晏、应璩；处下品者七人：曹操、曹睿又、曹彪、徐干、阮王、应日易、缪袭。"七子"中孔融、陈琳不入品第。似乎在钟嵘看来，建安诸子的地位并不特殊。尤可注意的是，经常被视作雄浑风格代表的曹操在《诗品》中位列下品，而"发愀怆之词"、"文秀而质羸"的王粲反列上品。第二，"建安风力"不等于"建安风骨"。曹旭《诗品集注》(以下简称《集注》)注云："建安风力：亦称'建安风骨'。指建安时代特有的诗歌精神，即诗歌内容丰富充实、基调慷慨悲凉、语言俊爽刚健相统一的时代风格。"（19）吕德申《钟嵘诗品校释》(以下简称《校释》)注云："风力即风骨。"（20）我以为二者不能等同。刘勰《风骨》篇"风力"一词凡两见：一是评司马相如《大人赋》"乃其风力遒也"；二是篇末赞中"蔚彼风力，严此骨鲠。""风力"偏重于"风"，也就是情感方面，将"风力"等同于"风骨"并没有根据。钟嵘是将"风力"作为"理过其词，淡乎寡味"的对立面，玄言诗之所以没有"风力"，是因为这些诗"皆平典似道德论"，缺少情感内容，如"干之以风力，润之以丹采"，才能"使味之者无极，闻之者动心"。"风力"在这里意义甚明，即"由诗歌的抒情内容所产生的感染力"（21），它是构成钟嵘"滋味说"的要素之一，而与刘勰"风骨"之意不能吻合。第三，"骨气"亦非"风骨"。曹旭《集注》云："骨气为汉魏以来品评人物用语。……后用为画论、诗论之术语，与风力、风骨义同。"〖ZW(DY〗曹旭：《诗品集注》，上海古籍出版社，1994年，第102页。〖ZW)〗吕德申《校释》云："骨气：即风骨。"（22）我以为将"骨气"等同于"风骨，则难与"奇高"二字对应。"骨气"一词在中古书画论中更常见。梁武帝《书评》："蔡邕书骨气洞达，爽爽有神。"(《说郛》卷第八十七)唐张彦远《历代名画记》："古之画或遗其形似，而尚其骨气。"审"骨气"之意，应指作者才性、器识熔铸于作品中而产生的内在风神。钟嵘言曹植"骨气奇高"，应是着眼于曹植独特的个性、卓越的天才在诗文中的体现，与刘勰"风骨"之意迥异，也与"风力"一词不同。钟嵘以"风力"、"骨气""辞采"称许建安，而不用风骨一词，只能说明钟嵘与刘勰对风骨以及建安文学的理解上没有根本差异。�四真正的改变始于陈子昂，他在《与东方左史虬修竹篇序》中说：�"文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。……仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁而兴寄都绝，每以咏叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见名公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁，不图正始之音复睹，于兹可使建安作者相视而笑。"(《陈伯玉文集》卷一)自陈子昂以后，建安文学才开始真正与"风骨"相联系，建安乃至魏晋文学才得享大名，成为作家模拟的典范。�如李白："蓬莱文章建安骨。"(《宣州谢眺楼饯别校书叔云》)�案：恒仁《月山诗话》云："太白诗：'从自建安来，绮丽不足珍。'太白五言，未必突过建安，此特一时夸诩之言耳。……太白又云：'蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。'此语得之。"范温："建安诗辨而不华，质而不俚，风调高雅，格力遒壮，其言直至而少对偶，指事情而绮丽，得风雅骚人之气骨，最为近古者也。"(《潜溪诗眼·诗宗建安》)严羽："夫学诗以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏盛唐为师，不作开元、天宝以下人物。"(《沧浪诗话·诗辨》)"汉魏之诗，词、理、意、兴，无迹可求。"�"汉魏古诗，气象混沌，难以句摘。"�"黄初之后，惟阮籍咏怀之作，极为高古，有建安风骨。"�"建安之作全在气象，不可寻枝摘叶。灵运之诗，已是彻首尾成对句矣。是以不及建安也。"(《沧浪诗话·诗评》)元好问："汉谣魏什久纷纭，正体无人与细论。谁是诗中疏凿手，暂教泾渭各清浑。"(《论诗三十首》其一)"曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。可惜并州刘越石，不教横朔建安中。"(《论诗三十首》其二)陈子昂的评论对建安文学意义甚大，那么他的评论究竟与前代有什么实质性的不同呢?我认为他是在一种新的批评构架下，来改变旧的批评术语(主要是"风骨"和"兴寄")的含义，从而提升了建安文学的价值，进而为唐以后文人寻找了新的文学典范。�首先，陈子昂通过调整批评的参照系，来改变"风骨"的意味。在刘勰那里，批评的价值标准预设是《诗经》，在钟嵘则是《国风》、《楚辞》和《小雅》，对于他们来说，建安还属于近代甚至当代，他们在批评中的"取法"只能是《诗经》、《楚辞》这样被公认的经典。在古老经典的法则规范下，建安文学不仅难以成为新的典范，反而显出了它的流弊。那么"风骨"这个明显具有典范意味的批评范畴，就难以与非典范的建安文学相联系。而陈子昂的这篇小序只是针对晋宋文学的"彩丽竞繁"而发议论，这样，在较低的价值参照系下，汉魏文学的价值就有了被提升的可能性，而"风骨"一词也就随之降下了"神坛"，成为大约与"气象"含义相近的范畴(后来严羽提"建安风骨"，正是着眼于气象)。陈子昂所高扬的是汉魏诗歌个性中必有时代感觉、华采中又含浑茫古风的文学风貌，既适应了初唐用诗教来反浮靡的时代趋势，又满足了文人喜爱个性鲜明、情致婉转的汉魏风格的审美趣味，所以才能产生巨大的影响力，"风骨"一词才渐渐与诗教相脱离。（23）�其次，陈子昂视汉魏为一体，改变以往将魏、晋等量齐观的批评传统。曹魏本是承前启后的一代。在刘勰看来，建安开了新风，士子们安身立命处与古迥异，从而结束了经学时代，这是为刘勰所不满的。而在四百年后的陈子昂看来，建安却是继承了古义。建安诸子所言之志虽于古人有异，其文章因失去经学背景支持而产生的逻辑力量，但毕竟"音情顿挫"，"有金石声"，具有强大的艺术感染力，与晋宋以来的浮文弱质有天壤之别。因而，陈子昂所言风骨已经扬弃了"骨鲠"(逻辑力量)的方面，而是强调情感的真实性以及它的表达力度，基本与钟嵘所言"风力"相当。最后，陈子昂将"兴寄"与"风骨"并提，风骨的意味随兴寄含义变迁而相应地有所变化。在刘勰那里"比兴"与"风骨"都有宗经意味。刘勰《比兴》篇云："比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。""比兴"古义随时代变迁而日渐沦亡，"炎汉虽盛，而词人夸毗，诗刺道丧，故兴义销亡。"而汉魏文人则"日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大，所以文谢于周人也。至于扬班之伦，曹刘以下，图状山川，影写云物，莫不织综比义，以敷其华，惊听回视，资此效绩。"与此相应的风骨内涵自然应与比兴相称。但陈子昂的"兴寄"概念源于经钟嵘革新后的比兴新义："文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。"(《诗品序》)将兴视作"一切好诗都应具备的效果和境界，而比和赋乃是达成此一境界和效果的手段。"（24）陈子昂更是删繁就简，把比兴寄托合为兴寄一词，对"赋"就弃而不论了(齐梁末流的形似之语全是赋体，正该批判)。如果说钟嵘解"兴"为诗必有言外之意的效果和境界，陈子昂则是强调这种效果和境界必须具有深沉的特征，"风骨"是对形成深沉的言外之意的主体条件的要求。陈良运教授曾结合陈子昂的创作实际将"风骨"的具体内涵总结为四个方面：俯仰宇宙的哲理思索；出入历史的人生慨叹；直面现实的批判意识；壮志难酬的悲愤情怀。（25）这些主体素质构成了文章之"神"(风骨)。原来，陈子昂的"文章道弊"只是说文章成了徒具躯壳的文字，而失去了内在风神。提倡汉魏风骨，就是提倡诗人把主体内在风神(气质、个性、思想、才华与人生体验的混合物)注入到作品中，使之具有强大的生命感发力量。质言之，陈子昂所谓"风骨"是针对齐梁形似之语，强调作品中应有主体内在风神以及由之产生的生命感发力量，由此扬弃了刘勰的诗教内容，陈氏的"风骨"意味大致与"气象"相当，（26）经过改造后的"风骨"内涵实际上与人物品藻中的"风骨"本意更为接近。�五我以为建安文学的特质是才性的自由发挥和情感的浓烈表现，这在当时由于冲破了两汉以来逐渐建立并巩固的儒家人格框架而表现出一种"刚健"的革命性，但这并不意味着其文学风格具有刚健的质素。事实上正如很多古代批评家所指出，建安文学或多或少具有因离经叛道而表现出某种颓废品质。建安文学在以后的逐渐被接受，被冠以风骨之名，甚至取代诗经作为一种文学典范，说明文学批评彻底摆脱道德的束缚，具有了完全独立的地位。而"风骨"一词的意义变迁，正是建安文学由抑到扬的接受历程的产物，又是这种接受历程产生变化的标志。正是由于文学接受与范畴变迁的相互缠绕，使得这一问题变得相当复杂。当代学者在"建安风骨"的理解上自然可以不拘于古人的文学批评而自取新意。但假如我们根据建安文学来推求刘勰"风骨"之意，或是通过"风骨"的意义来理解建安文学，只会导致理论史和文学史的双重混乱，以致得出不切实际的结论。另外一个值得思考的问题是，古代文论的范畴研究应该以何种方式进行?学界通常的做法是将元范畴与它的衍生范畴进行历史的演绎，希望以此把握它的根本特征。但一个难题是，范畴意义的变迁有时并不按照范畴自身的演进逻辑进行。对于具有创造精神的批评家(如陈子昂)来说，坚持范畴的原意是困难也是不必要的。当他们在使用原有范畴，或从其它领域借用范畴，或是创造新范畴时，他们都有权利根据自己的批评意图来调整范畴内涵。这样，我们根据范畴自身的演进方式来理解范畴的意义就变得相当危险。所以，我认为对范畴内涵起决定作用的还是批评家自身，他的思想背景、批评意图、以及他所面临的"当代"文学史的真正问题。从这个意义上说，"以意逆志"法永远是最重要也是最有效的研究方法，而决定文学理论研究水平的，仍然是文学史的深度研究。
你是不是绵中的？我是绵中王老师，你不要在网上百度作文题了，我已经把百度搜到的前300条看了一遍了，自己写吧好孩子
[内容提要] 汉末建安时期，军阀割据混战，社会动荡不安，再加之疾疫盛行，文士们处境艰难，命运难以自保，一种末世之悲笼罩在人们心头。动荡的现实、悲情的审美作用对人们忧患意识的唤起，决定了此时文学情感的抒发以悲为主。建安文学以慷慨悲凉为主体特征，以情感抒发为主旋律，是念乱忧生的悲愤和伤感。悲凉、悲愤、悲哀可以说是这一阶段情感抒发的主要特色。本文运用有关的西方美学理论来对建安风骨进行分析，试图阐释建安风骨的内在美学本质。[关键词] 建安风骨；美学阐释一建安文学在整体上表现为一种慷慨悲凉的艺术风格，正如刘勰在《文心雕龙•时序》中所指出的：“洒笔以成酣歌，和墨以藉谈笑。观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气。”“慷慨”，实质上是发自内心的一种具有悲忧色彩的感情激动，建安文士们“酣歌”“慷慨”的潇洒行径外表下隐藏着的是内心深处的生存危机意识，以及由此而带来的一种历尽沧桑的“速老”心态。因此，建安文学留给我们印象最深的莫过于慷慨悲凉之气。（一）、建安文士的生存困境汉末社会处于动荡不安的多事之秋，自黄巾起义之后，各地军阀割据一方，相互混战，加之疾疫盛行，以致生民涂炭。“旧土人民，死丧略尽，国中终日行，不见所识，使吾凄怆伤怀”（曹操《军谯令》）；“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）；“洛阳何寂寞，宫室尽烧焚。垣墙皆顿僻，荆棘上参天。不见旧耆老，但睹新少年。”（曹植《送应氏》）；“出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间”（王粲《七哀诗》）。除此之外，瘟疫也严重威胁着人们的生命。曹植《说疫气》云：“建安二十二年，疠气流行。家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阎门而痘，或覆族而丧。”连绵不绝的战乱和瘟疫共同吞噬着人们的生命，可以说战争和疾疫是剥夺人类生存权利的两大罪魁祸首。面对“民多相食，州里萧条”这样一幅幅凄惨的社会图景，文士们的感官何以不受到强烈的刺激？他们的灵魂何以不受到苦难的折磨？于是，一种“人生苦短”的生存之叹油然而生。人生短促，即使是正常颐享天年，然与悠悠历史相比亦如掠过天际的流星，转瞬即逝，更何况汉末文士又处在硝烟弥漫的多事之秋呢。敏感的文士们对此是有深切领悟的，曹操就曾慨叹——“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》）；“天地无穷极，阴阳转相因。人居一世间，忽若风吹尘”（曹植《瀣露行》）；徐干亦云“人生一世间，忽若暮春草。时不可再得，何为自愁恼”（徐干《室思诗》）。人作为具体的生命存在物，有生就有死，生命属于人只有一次。然而汉末的战乱、瘟疫、灾荒却又在无情地吞噬着人的生命，生命在死亡面前显得如此的脆弱，以至于它的存在如同“朝露”、“暮春草”一样短暂。因此，对个体生命存在的忧虑是时刻萦绕在文士们审美视界上的一个挥之不去的阴影。（二）建安文士的精神迷惘如果说建安文士的性命之忧还仅仅是表层困惑的话，那么精神上的价值失去归所则是建安文士们的又一困境。由于一些强力人物纷纷而起挑战帝权而造成的战乱和政权频繁更迭，“君权神授”的天命观和儒家以“仁”为核心的伦理道德观遭受严重破坏，从而导致了意识形态的统一性开始瓦解。加之老庄哲学的传播，士人群体逐步将关注的目光从外在的社会责任，转移到自我的内心世界，关注自我，重视个性，在以关怀民瘼，建功立业为主潮的建安时期，越来越为士人们所接受。这一特征更重要的是功业下面的内在精神和人的自我价值。即：个人价值及其实现是以功业追求为表征的。这也反映了汉末建安时期人的精神面貌：世俗的神灵、皇权在强力（权）面前日渐式微的历史背景下，作为社会精英群体的士人，他们一方面与强力人物进行着艰苦卓绝的抗争，但另一方面也正是在这抗争中，他们认识到了自身力量的渺小，以及这种抗争本身的无意义。于是他们希冀从真实存在的自我中找到这个完整的、内在的、自由的“我”。这种愿望作为个体性而普遍存在于文士们的心中。在两汉儒学中，天人一体是宇宙至美至善的系统：天道任德不任刑，天意重生不重杀，人是宇宙之精华，万物的灵长，然而汉末长时期的大规模战乱所造成的生灵涂炭，无疑在现实层面上消解着两汉儒学的根基。既然人可以与天地并存，为什么性命如风中之残烛，转瞬间就灰飞烟灭了？既然天道重生不重杀，为什么众多黎元都死于非命？这一系列发自内心深处的诘问，不仅反映了人们从对生命个体本身的忧虑，而且还扩展到对生命个体之外的人生、社会、自然和宇宙的忧虑。“盛时不再来，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘。先民谁不死？知命复何忧。”（曹植《箜篌引》）诗人在极乐之时，麻醉的神经突然清醒，开始思索宇宙与个人，生命与死亡的永恒难题。“知命复何忧”所告诉我们的决不是诗人知命无忧，消解了心中的沉郁与悲凉，而是无能为力的自慰。再如曹操《短歌行》所言：“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。……明明如月，何时可辍？忧从中来，不可断绝。”忧思不绝如缕，所忧的是什么呢？魏武虽未未言明，但是那种难以言传的深层忧患——对人生、社会、自然和宇宙的忧虑——这样一种模糊的存在也是显而易见的。二文学作为人类的一种个性化创造活动和结果，它具有鲜明的主体性，要体现创作主体的情感、思想、意志和愿望。从审美心理学的角度来看，创作主体的生存境遇必然会影响其审美判断，从而影响其创作风格。“现实的社会生活绝不是艺术家的敌人，它造成痛苦和失望，但对于艺术激情的产生来说，这恰恰是必要的准备。” [1]（p194）正如刘勰所言：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”（《文心雕龙•明诗》）因此，建安风骨所透露出的悲凉慷慨之气使人触目惊心，其忧郁悲凉之感让人心绪颤动。“慷慨以任气，磊落以使才。造怀指事，不求纤密之巧；驱辞逐貌，唯取昭晰之能：此其所同也。”（《文心雕龙•明诗》）刘勰的这段话可谓是对建安文士创作情感的最好描述。生存的困境与精神的迷惘，这双重困境必然会在建安文士们的审美情感上留下深刻的痕迹。袁济喜先生在其著作《六朝美学》中指出，建安文士们所崇尚的“梗概多气”、激昂慷慨无疑是一种属于“崇高”范畴的美。他认为：“所谓崇高，从审美心理学来说，就是由于对象空间的无限，力量的狂暴，冲破主体审美对象时想象和知觉的和谐运动，引起恐惧、悲哀等心理阻塞现象，最后唤起人的理性思考和判断，由于主体具备的理性和道德感能够承受和抗拒对象的威力，从而就产生了一种先惧后喜的愉悦感，即崇高的审美情感，它是一种不和谐的美。” [2](p52）审美肇源于人的自我实现。人的自我实现的不同表现，就会使审美主体相应地产生不同的审美情感，从而分别给予不同的审美判断和评价。崇高作为反映人生命价值、意义的审美意识形态之一，与审美主体自身因素（生活经历、思想性格等）以及在审美过程中与审美客体的关系是密不可分的。由于频繁的战乱和疾疫毫不留情地剥夺了大批建安文士的生命，“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言耶！”（曹丕《与吴质书》）如果说生命在瞬间的消逝只是一种命运的劫数，是顺应自然规律的话，那么精神价值的失衡和无所归依就更促使文士们对人的生存价值意义进行思考。一方面正是人们面对战争的摧毁强力，感觉生命的存在力量在它面前不堪一击，另一方面社会价值的整体失衡，可以说又毫不留情地给了人们本已脆弱的灵魂以沉重一击，似乎他们所做出的种种抗争、追求是毫无意义的渺小。“崇高体验大都是艺术家遭受心理挫折时的异常体验。在自然界的外物面前，不管是数学的还是力学的巨大或宏伟，都首先给艺术家以威慑和震撼，迫使他自惭形秽，反躬自问：在如此苍茫的宇宙中，作为如此渺小的生物，我的存在是否太可贵是否太可悲、太可笑、太脆弱、不值一提？” [3](p142)因此，我们可以说建安时期的战乱、疾疫和人们精神世界的价值失衡可以说是崇高感产生的契机。康德在《判断力批判》中曾指出：“（崇高的情感）却是一种仅仅间接产生的愉快，因而它是通过对生命力的瞬间阻碍、及紧跟而来的生命力的更为强烈的涌流之感而产生的。”[4](p83) “在审美评判中，克服障碍的优势只是按照抵抗的大小来评判的。但现在我们努力去抵抗的东西是一种灾难，如果我们感到我们的能力经受不住这一灾难，它就是一个恐怖的对象。所以对于审美判断力来说，自然界只有当它被看作是恐怖的对象时，才被认为是强力，因而是力学上的崇高。”[5](p99)对于康德所说的“瞬间阻碍”，朱光潜先生是这样解释的：“这不是在日常现实生活中某个个人觉得危险迫近时那种恐惧，而是在对一种不可知的力量的审美观照中产生的恐惧，这种不可知的力量以玄妙不可解而又必然不可避免的方式在操纵着人类的命运。”[6](p89)康德的这段话为我们阐明了崇高产生的心理机制。借助于这个理论，我们可以追溯建安文士在当时客观社会环境下的独特的心理历程。如上文所述，战乱、疾疫所导致的人的生命存在犹如草芥一般不值一文，社会伦理道德的整体失衡、精神家园的无所寄托又将他们推入了迷惘、忧虑和失落的万丈深渊。这种生存浩劫与信仰危机，对建安文士来说无疑是一种灾难。尽管如此，但是对于具有“拯世济民”优良传统的中国知识分子来说，这无疑又是激发他们“在痛苦中将对人类命运的沉思负载在自己肩上，以寻求人类幸福的曙光和达到目标的突破点”[7](p144)的最好动力。“艺术家的崇高体验的最大特点就是：他可以借助于各种表现手段，把其内在复杂的感受和激情体验物化为可以供俗世各种人感知和玩味的形式，别人亦可借此以窥知人类崇高体验的生活。”[8](p144)朗吉弩斯也在《论崇高》中指出崇高的五个源泉：庄严伟大的思想；慷慨激昂的感情；辞格的藻饰；高雅的措辞；严谨的结构。并且他还认为，“崇高的风格是一颗伟大心灵的回声。”[9](p126)崇高风格是伟大思想在语言上的反映。什么是伟大的人格呢？朗吉弩斯的答案是：“胸襟旷达、志气远大”，也就是说，须有旷达的感情和远大的思想。在他看来，胸襟旷达，志气高远，内心对真理充满渴望，才能使思想变得崇高。至此，建安文学所体现出来的崇高感就不难理解了：明净的大自然与错综复杂、肮脏丑恶的社会人事形成鲜明对比，此时文士们极易领悟山川草木之不朽和个体生命之卑微，便不由自主地升腾起崇高的愿望，从而努力把有限的自我融入到无限的宇宙天地之中。在对物质不灭而人生短促的崇高（审美）体验中，一股浩然正气不可遏制地冲击着作家的心灵，激发他们的人格力量和向上的决心去与巨大狰狞的外物抗衡，以超越挫折，最终实现“我”（人格力量）的升华，使“我”获得非凡的能力和意料不到的观世高度。三“审美是超越有限的最佳方式和摆脱悲剧性困境的唯一出路。”[10](p102)审美何以能使人超越有限呢？这是由于美乃是在有限中“终于被表现出来的无限事物”（谢林语），“是永恒事物的启现”，“是瞬间的持续（永存）”（乌纳穆诺语），加之人对无限、永恒有着极其强烈的本能渴望，因此人在审美过程中便很容易投身于这位在有限中漫游的无限女神的怀抱中去，从而臻于永恒圣洁的人间天堂，这便满足了人超越有限的本质欲望。正是在这个意义上，李泽厚先生说：“美的本质是人的本质最完满的展现，美的哲学是人的哲学的最高级的峰巅。”[11](p96)也正是在这个意义上，从柏拉图、庄子到康德、席勒、谢林以及尼采、海德格尔、马尔库塞、宗白华等无数先哲都对审美给予了高度的重视和殷切的期望，并赋予审美以解放全人类的伟大历史重任。正是由于连年的战乱、疾疫、灾荒和政治纷争，建安文士们才从残酷的社会现实中意识到人生的短暂与无常，进而探索一种超越有限生命的永恒价值。换言之，正是由于死亡所规定的人生有限性逼迫人们去寻找一种东西来超越生命的有限性，迫使人去参悟死，去从必死中追求永生，从短暂的有限生命中创造出永存的终极价值。雅斯贝尔斯说得好：“生命像在非常严肃场合的一场游戏，在所有生命都必将终结的阴影下，它顽强地生长，渴望着超越。”[12](p44)个体的生命存在如果单从物理（时间）的维度上来看，它与整个人类历史相比简直就是“渺沧海之一粟”，是极其有限的。但是如果个体生命能够不断追求那“不可企及”的无限、永恒，踏上超越有限的悲壮征程，那么就有可能超越有限而达到不朽与永恒，他的有限生命就可能获得永恒的意义。因此，当死亡、痛苦、灾难接踵而至的时候，建安文士们没有沉沦，而是昂起高贵的头颅！他们没有在灾难面前消极避世，以求得个体生命苟延残喘，而是勇敢地担当起了拯世济民的重任。“志欲自效于明时，立功于圣世，每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以殉国家之难，身虽屠裂，而功名著于景钟，名称垂于竹帛，未尝不拊心而叹息也。”（曹植《与朱元思书》）曹植虽未能像其父兄那样有功业之实，但他建功立业的欲望是很强烈的。陈琳也在《游览》诗中说：“骋哉日月逝，年命将西倾。建功不及时，钟鼎何所铭。收念还寝房，慷慨咏坟经。庶几及君在，立德垂功名。”建功以救世，是中国知识分子的“兼济天下”心理模式的反映，但更为深层的意义，即建安文士们在对死亡的参悟中领会到了：只有在必死中追求永生，在有限中实现无限，才能使短暂的生命得以永恒，最终获得人类生命存在的终极价值。故而曹丕乃言：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”（曹丕《典论•论文》）审美超越何以能实现呢？我们知道，真正的审美超越是深深地植根于丰富多彩的现实生活中的，它只能是建立在对现实生活“须入乎其内，又须出乎其外”的审美观照的基础上，并对现实的人生态度和生命方式深邃洞察，从而随时使自己处于一种超然物外的“无我之境”，这样才能真正做到“应物而无累于物”。（王国维《人间词话》）因此，审美超越要求审美主体积极入世，在实践中不断体认现实生活，实现人在现实世界的“诗意地栖居”。在马克思主义哲学体系中，社会实践不仅是认识论的基石，也是价值论的支柱。只有在社会实践的基础上，才能既解决合规律性的求真问题，又解决合目的性的求善问题。以物质生产为基础的社会实践，使人的本质力量对象化，使自然人化。“自然的人化包含外在自然和内在自然。前者使客体世界成为美的现实，后者使主体心理获得审美情感。”[13](p131)只有审美的人生才能给人一种积极的思维方式，既能不断地追求，又能潇洒地超越，既能洞察人生的本质，又能从容地把玩现世的人生，而又不至于玩得梦里不知是客，从而获得人生的自由感。既如此，我们又何乐而不为呢？综上所述，审美是最高的生存方式，它充分地体现了生存的精神性、个体性和超越性。审美的本质在超越性，它是对现实的超越，对现实意义世界的超越。人只有认识到了自身存在的渺小、短暂、脆弱、有限，才能在灵魂的痛苦挣扎中，理性地把握人生。譬如一个生命垂危的病人知道了自己的大限，就懂得了珍惜自己的小限。就能通过“倒计时”的方式来审视、定位自己的人生，寻求积极的人生价值的合理取向。这种“向死而生”的思想从哲学理性的高度，用重“死”的方式激活了重“生”的欲望。虽然这种倒计时方式，多少会给我们的生活罩上了一层“悲剧”的色彩，但是它所激发出的对有限生命积极把握的进取精神，却使有限的人生绽放出了生命的异彩。参考文献——————————————————————————————————[1] 高尔泰．美是自由的象征[M]．北京：人民文学出版社，1988[2] 袁济喜．六朝美学[M]．北京：北京大学出版社，1989[3] [7] [8] 童庆炳．现代心理美学[M]．北京：中国社会科学出版社，1993[4] [5] [德]康德著．邓晓芒译．判断力批判[M]．北京：人民出版社，2002[6] 朱光潜．悲剧心理学[M]．北京：人民文学出版社，1983[9] 伍蠡甫．西方文论选（上卷）[C]．上海：上海译文出版社，1979[10] 赵建功．人的悲剧与审美超越——无限超越论初探[J]．人文杂志．1994（5）[11] 李泽厚．美学三书[M]．合肥：安徽文艺出版社，1999[12] [德]雅斯贝尔斯．存在与超越．雅斯贝尔斯文集[C]．上海：上海三联书店，1988[13] 陶伯华．美学前沿——实践本体论美学新视野[M]．北京：中国人民大学出版社，2003
建安风骨，叫做 “ 魏晋风骨 ”,这是在建安时期以曹操三父子为代表的创作类型，主要反映了社会的动乱和民生的疾苦，具有 “ 慷慨悲凉 ” 的独特风格同时，又表现了统一天下的理想和壮志,有着非常鲜明的时代特点。
迄今为止，已发表学术论文几十篇，其中SCI论文7篇，EI论文2篇，中华类期刊论文8篇，出版专著1部，承担省级课题3项。发表的论文：1. 潘志军，黄宗坚，袁中兴。重度开放性胫腓骨骨折的治疗。中华骨科杂志，1997，17（6）：373-3752. 潘志军，黄宗坚，吴立东，等。掌腱膜挛缩症的免疫组化及电镜研究。 中华骨科杂志，1999，19（7）：421-4243. 阎合德，潘志军。α-平滑肌肌动蛋白在创伤性神经瘤中的表达及意义。 中华骨科杂志，2002，22（4）：233-2364. 洪华兴，潘志军，陈欣，等。Corono Mortis 血管的解剖学研究及临床意义。 中华创伤杂志（英文版）2004，7（3）：165-1695. 潘志军、郑强、洪华兴，等。复杂型髋臼骨折的手术治疗，中华急诊医学杂志，2005，14（2）：108-1116. 郑强、潘志军、陈王震。有限内固定结合骨盆外固定支架治疗不稳定骨盆骨折，中华外科杂志，2005，43（8）548-5497. 郑强、潘志军，黄宗坚。不稳定性儿童骨盆骨折的内固定治疗，中华小儿外科杂志，2005，26（2）：93-96
ED，是勃起功能障碍（Erectile Dysfunction）的英文缩写，是指阴茎持续不能达到或者维持勃起以满足性生活。ED比过去用的“阳痿”（Impotence）一词更科学、确切，也更易于接受，而阳痿一词带有一定歧视的贬义。ED按其程度可分为轻、中、重三度。其中，人们常说的阳痿通常属于重度的ED。 随着科学的发展、社会的进步，人们对ED的认识也在逐步深化。19世纪初，医生们认为ED都属于是心理性疾病的范畴；20世纪50年代后又认为其属行为性疾病；直到70年代后科学家们才逐渐认识到其器质性的病因，对其的生理和病理原因有了进一步的了解。医学家们尚且如此，普通人就更不了解ED的常识了，致使许多ED患者背上了沉重的思想包袱，甚至影响了正常的家庭生活，有些人因此也往往变得性格孤僻和易于暴躁，从而影响到人际关系和日常工作。ED病因直到本世纪70年代前仍被视为与雄激素量的减少，自然年龄老化和心理因素有关，70年代后由于勃起生理和病理研究的进展，人们认识到固然心理因素确实可以引起ED，但对大多数男性来说，ED与许多疾病（高血压，糖尿病，心血管疾病）、药物、外伤及手术等有关。因为勃起机制是阴茎海绵体平滑肌松弛，阴茎动脉扩张，血流增加和静脉回流受阻等完整血液动力学过程，在这一过程中，任何功能障碍的病因都可以导致ED。 ED可以分为：心理性、器质性和混合性ED几种。心理性ED??指紧张、压力、抑郁、焦虑和夫妻感情不和等精神心理因素所造成的勃起功能障碍。 器质性ED??血管性原因：包括任何可能导致阴茎海绵体动脉血流减少的疾病，如：动脉粥样硬化、动脉损伤、动脉狭窄、阴部动脉分流及心功能异常等，或有碍静脉回流闭合机制的阴茎白膜、阴茎海绵窦内平滑肌减少所致的阴茎静脉漏。 神经性原因：中枢、外周神经疾病或损伤均可以导致勃起功能障碍。手术与外伤：大血管手术、前列腺癌根治术、腹会阴直肠癌根治术等手术及骨盆骨折、腰椎压缩性骨折，可以引起阴茎有关的血管和神经损伤，导致勃起功能障碍。 内分泌疾患、慢性病和长期服用某些药物也可以引起勃起功能障碍。 阴茎本身疾病：如阴茎硬结症、阴茎弯曲畸形、严重包茎和包皮饲养龟头炎。混合性ED??指精神心理因素和器质性病因共同导致的勃起功能障碍。此外，由于器质性ED未得到及时的治疗患者心理压力加重，害怕性交失败，使ED治疗更加趋向复杂。国内一组628例ED患者病因分类的研究表明：心理性占39％，器质性为15．8％，混合性占45．2％。 参考文献：
勃起功能障碍（Erectile Dysfunction）
论述高等教育大众化背景下的高校学风建设
论文 关键词：大众化学风建设对策
论文 摘要： 高校学风是学生在校学习生活过程中所表现出来的精神面貌，是一所学校的灵魂。在高等大众化背景下，高校学风建设面临着诸多问题和挑战，如何抓好高校学风建设工作，已成为众多高校共同关注的问题。本文就此问题着重进行了探索。 美国学家马丁·特罗认为，入学人数达到适龄的15﹪—50﹪时属于教育大众化阶段。我国于2002年步入高等教育大众化阶段，教育的高速发展对高校的学风建设提出了新的要求。 一、新时期高校学风建设的内涵 学风是学生在校学习生活过程中所表现出来的精神面貌，是学生在学校里经过长期教育和影响逐步形成的行为风尚。学风是一种无形力量，它影响着人才培养的质量。良好的学风有利于学校教学质量的提升，形成学校独有的内涵。 二、大众化背景下高校学风面临的问题 第一，学生学习态度方面不端正。主要表现在：（1）学生学习目的功利化。大部分学生存在着重视专业学习，忽视人科的现象，只考虑到就业的需求，自身素质得不到全面提高。（2）学生学习态度不端正。一些学生不知道如何去分配学习和娱乐时间，过分懒散自由；另一些学生缺乏自制力，学习没有目标又没有足够的意志，平时懒于学习。 第二，教育目标与学生能力之间存在差距。我国已经处于高等教育大众化时代，但是教育目标的制定并没有考虑到这一方面，仍沿用精英时代的教育目标，从而导致一部分基础较差的学生虽然已经努力学习，可还是无法通过考试，从而使他们产生厌学、怕学的障碍，久而久之，影响身边的同学，引发不良风气。 第三，教师的教学态度出现偏差。现阶段，部分高校教师教学态度不端正，上课马马虎虎，课堂纪律松懈。教师的教风不正，势必会对学习的学风产生消极的影响。 三、影响高校学风的原因 （一）学生自身因素 第一，学生对学习重要性的认识不充分， 这是产生不良学风的主要原因。考入大学后，很多学生认为大学不需要在学习上多下工夫，导致部分学生思想上忽视学习，对大学生活没有规划，学习处于迷惘状态，不懂得珍惜学习的机会。 第二，学生不具备优良的学习品质，是产生不良学风的重要原因。随着高等教育进入大众化阶段，入学门槛降低，相对于以往的精英教育而言，部分从小就没有养成良好学习习惯以及学习能力相对较差的学生也可以进入高校继续学习。这些学生的基础较为薄弱，学习能力相对较弱，一遇到学习方面的挫折就会放弃。这也对学校的学风建设提出了更高的要求。 （二）学校因素 第一，制度不合理。高校自身教育管理和教学体制改革跟不上教育发展的要求，存在专业设置不合理，课程内容相对陈旧的现状。这在一定程度上打击了学生的学习积极性。 第二，高校教育资源匮乏。学生人数的不断增加对学校的教学资源提出了很大的挑战，部分学校教学资源的扩充跟不上学生数量的增长。这无疑会影响学生的学习积极性。 第三，教风的不良影响。大众化时期师资队伍建设的步伐远远跟不上办学规模的扩大和学生人数的增多，这就导致教师要上更多的课，带更多的学生。这使得教师没有时间去钻研教学内容，教学知识不能随学科的发展而更新，教学方法不能及时改进，从而影响教学质量。 （三）因素 第一，的负面影响。我国处在初级阶段，市场经济体制尚在不断摸索中，市场手段不可避免地产生了一些负面影响。社会上的一些不良之风直接或间接折射到高校中来， 从而引发了部分大学生在一定程度上形成了不健康的价值观和人生观。 第二，社会舆论的影响。当前，校内外的各种诱惑和刺激使一部分学生心浮气 躁 ，难以树立远大理想。短信、网络依赖等很容易令学生意志消沉、精神颓废。再加上有些媒体的负面舆论引导，使得学生产生错误的学习倾向。 第三，就业压力过大。进入大众化时代，大学毕业生数量大幅度增加，就业形势越来越严峻。就业难使高校对某些学生的吸引力降低，也使得部分学生学习心态错位，失衡，这是产生不良学风的又一重要因素。 四、树立良好学习风气的对策 （一）重视思想，帮助学生树立正确的人生观、价值观 良好的学风应该具有相对稳定性和持续性。针对目前大学生普遍存在学习目的.不明确、动力不足、学习态度不端正等问题，只有找到其根源，让学生在思想上有了正确的认识，才能从根本上改善学校风气。因此，在学风建设中应该更注重加强思想政治教育，激发学生的学习主动性和自觉性，为学风建设提供内在动力。 （二）制定明确的培养目标 在大众化阶段，确立教学目标应该从学生的角度出发，充分考虑现在学生的接受水平；应该从生源的知识、能力、素质的实际出发，制定使学生通过努力能够达到预定的目标要求。在市场经济体制的下，人才培养的目标和规格应该偏向应用性，从总体上设计出学生需要掌握的知识点，应该形成的能力和素质结构；从市场的需求出发，配置专业课程，优化教学内容，增强课程的适应性。同时在传统的理论教学之外，应该突出实践教学，加强能力培养，以便学生将来更好地适应社会。 （三）加强师德师风建设，以优良的教风带动学风 好的教师可以以身作则，让学生懂得和学会如何做人、做事和做学问，学生可以从教师的教学过程中感受到教师教授知识的可信度与吸引力。如果缺乏良好的教风，学风建设的效果和质量将难以得到保证。因此，要建立良好的学风，教师的作用不可忽视。 （四）加强平时的教育指导 一般来说，学习目的越明确具体，越能激发学生内在的学习动机，学生就越能刻苦学习，不断追求上进。针对很多在校学生对所学专业的社会价值不了解，缺乏长远的学习计划和将来的人生目标，进行教育指导就显得非常必要。我们应该积极发挥相关任课教师和辅导员的作用，多和学生沟通，告知学生以后的专业方向，让学生在校时期就做好相应的准备。 （五）加强就业工作 毕业生的就业率高低直接影响低年级学生的学习积极性。就业素质不能只在毕业之前强化，而应该在大学的整个学习过程中逐步培养和形成。因此，各高校应该把就业指导贯穿到大学的整个过程，让学生提前为未来职业生涯做准备。通过有效的就业指导，可以使学生明确学习目的，意识到将来工作应具备何种知识结构和能力，可以使学生明确各阶段的学习目标，变被动学习为主动学习，进而推动学校良好学风的形成。 当然，学风建设是一个系统工程，在深化教学改革、因材施教的同时，需要构建全员育人、全程育人、全方位育人的工作架构，需要全体师生员工长期进行不懈的努力。 参考文献： [1] 王道俊、王汉澜，《教育学》[M]，人民教育出版社，1999 [2] 潘 懋 元，《大众化的精英教育》[J]，《高等教育研究》，2003
摘 要：网络对高校学风建设带来的消极影响日渐凸现，研究对付措施和对策，进而正确引导大学生合理使用网络、倡导网络文明、培养健康的网络运用动机，进而为高校学风建设提供良好的保障体系已经成为高校学生管理工作的一项重要任务。� 关键词:网络；学风建设；消极影响；对策 学风是一个高校的灵魂，优良的学风对学生的发展起着坚强堡垒作用，是保证教育质量的重要前提。在高校影响学风建设的因素有很多，诸如社会大环境、校园文化气氛、学生管理、教学管理、考试制度等。目前， internet在高校的广泛应用为高校学风建设提供了一块宝贵阵地，逐渐成为影响学风建设的又一大积极因素，如网络中的数据库、教学信息、网上图书馆、空中课堂等资源。但，对网络的过度依赖、不加选择的使用，已经对大学生的身心、学习、价值观带来了负面影响，并日渐凸显。网络犹如一支无行的触脚，伸延到人类生活的方方面面，它又是一把双刃剑，在给人类交往方式、生活方式带来根本性变革的同时，也带来了传统社会无法预知的深层负面影 响。��［1］�因此，如何用好网络、管理好网络，特别是如何减少网络对学风建设的负面影响，已经是我们高校学生管理工作的一个中心任务。� 一、 网络对高校学风建设的消极影响� 我材料学院学生工作办公室于2007年11月－12月对全院四个年级750名同学进行了一次“认识网络、合理利用网络资源”的大型调查活动。调查内容包括，每周上网时间、上网目的、网络游戏占有时间、上网地点、网络主要用途、经常访问的网站、对校园网建设的意见等十几项内容。从中发现了很多值得关注的问题，如上网时间过长、某些同学已经有网瘾、使用网络的目的不是学习、求知、提高自己的综合素质和扩展视野，而是，大部分时间用在虚拟的聊天、沉迷于网络游戏、猎取色情等垃圾有害信息，对大学生正确的“三观”的形成、学习成绩、自治能力等方面构成极大威胁，为高校学风建设带来了极大的消极影响。� 1．部分学生使用网络的主要目的是游戏、娱乐，而非学习，严重影响了学习态度和学习成绩。� 从这次网络使用情况调查中发现，主要用于学习查阅资料的同学为％，休闲娱乐的有（如聊天、看电影、看电视连续剧或者球赛、新闻等）、8%的同学经常用于网络游戏等。在此基础上，我们就学生上网的主要目的是“学业”还是“休闲娱乐”进行了调查统计，低年级上网的主要目的为“休闲娱乐”的学生比例最高，都超过了40%。如一些同学终日埋头于网络游戏的拼杀刺激之中，严重患上“网络毒瘾”不能自拔“玩网丧志”，上网精神亢奋，下网精神倦怠。如，我院三位大三同学汪某某、黄某某、吴某某，痴迷网络游戏，经常白天逃课上网、晚间通宵上网，导致其后来长期旷课、逃避考试、成绩严重下滑、不及格课程学分累计达到30分，于2007年9月留级。但，其仍不悔改继续终日网络游戏，最终因不及格学分再次达到18分，并无视学校纪律长期旷课，于2008年3月被学校劝退，学业荒废。� 经过了解还发现，某些男同学长期与网友聊天，每次聊天时间长达几个小时，白天不上课晚上不休息，并经常与多名异性网友约定时间地点见面，作一些有悖道德的事情，如欺女性等。最终，将学业抛到脑后，导致这些学生道德沦丧，荒废学业。� 同时，很多同学利用网络的便捷性和资源丰富的特点，下载网络文章资料，不加任何修改就直接当作作业交给老师。更有甚者，直接在网上购买学士、硕士论文等，严重影响了严谨的科学求是态度、求真务实的学风与大学生的培养质量，孳生不劳而获的念头，久而久之，造成缺乏进取精神，学习的主动性与积极性丧失。� 2． 上网的人数多，时间长，严重影响了学习精神面貌、上课出勤与课堂纪律。� 可以说，在目前的大学日常学习、生活中，没有一位同学能离开网络。但上网时间过长，太频繁。这次调查显示，每天都上网的学生有68％，每次上网时间超过2小时的有58％。这样，背后的情况就是部分同学的业余时间就是上网，挤占了大量的自学、读书的时间。从而，导致部分同学被网络中新奇、刺激的内容吸引，造成睡眠不足，上课精神恍惚、倦怠、睡觉。更有甚者，干脆不去上课在宿舍整天上网或睡觉，都严重影响了教学效果。� 3． 上网的地点多为网吧与宿舍，严重影响了学习风气。� 这次对大学生的上网地点进行调查显示，每次上网都去网吧的有63％，在宿舍的有26％。特别是一到晚上，很多同学结伴而行去网吧，大部分是网络游戏发烧友，相互感染相互影响。很多本学习、品德不错的学生被拉到网吧，长期的耳濡目染，被网吧那种不受拘束、放任自流的气氛所捕获，学习的注意力被分散，学习成绩直线下滑。业余时间，经常发现三五成群学生围坐在宿舍电脑旁，不是网络游戏就是观看暴力、凶杀等影视作品。很多同学说，本来不想网游，不想长时间观看影视剧，但看到别人在上网，玩的很刺激就控制不住自己，不知不觉被感染，学习气氛逐渐淡薄，严重影响了学习风气。� 4． 过度使用电脑对学习精力造成影响的情况较普遍。� 针对过度使用电脑而对学习造成影响情况的调查结果表明：全院参与调查的750人中有坦言，由于过度使用电脑网络从而影响第二天学习精力的经历。由于其它同学或室友过度使用电脑网络而对自己的学习造成影响的比例约为35%，充分说明部分学生自己在过度使用电脑影响个人学习的同时也影响了其他人的休息和学习。也就是说，由于部分同学上网时间过长、上网频率过高，长时间进行网游、观看影视作品，已经严重影响了大部分学生学习的气氛和精神面貌。� 5． 课余时间过渡依赖网络，造成孤僻、不善交流、性格内向等情况严重。� 在对大学生如何安排课余时间的调查中显示，25%的同学将课余时间用于网络娱乐、聊天、网游等。这些同学不仅在周末和晚上，甚至在自习时间，独自躲在网吧或宿舍上网，业余时间全部被上网占有。这些同学经常不与同学与老师交流沟通、对大学课程学习不积极、不参与班级集体活动、不进图书馆等。这样下去会对心理调节和人际交往产生不良影响。久而久之，造成这些同学脱离现实，人际交往、沟通都会逐渐淡漠，并会使其友情淡 薄、亲情冷漠、集体观念冷淡、性格内向、孤僻、心理情绪不稳定等严重的心理问题。� 二、 削弱网络对学风建设带来的消极影响采取的措施与对策� 针对网络对学风建设带来的消极影响，我们作为学生管理者必须迅速行动起来，采取得力措施与相应对策来削弱网络对学风建设带来的消极影响。� 1．未雨绸缪将问题解决在萌芽状态。� 为更好地解决大学生正确使用网络的问题，必须从每一届刚入校的大学生开始就安排“合理利用网络”环节的教育，采取有利措施，引导学生正确上网、合理利用网络资源。在新生的入学教育中，为每位学生发放“新生网络使用手册”，向学生介绍、推荐各种网络资源包括工具性资源（例如选课系统、就业网站、常用应用软件等）、专业数据库（如中国期刊全文数据库、万方硕博论文全文数据库、维普科技期刊全文数据库等）、各种娱乐资源等，引导学生健康上网。这样做也在一定程度上解决了“我上网我干啥？”的问题。� 2．根据大学生在不同阶段，网络运用的不同特点，采取疏、导、堵的办法。� 其一，疏。我们要及时解决 “我不上网我干啥？”的问题，将学生对网络的过渡依赖疏散到其他积极向上、充满活力与智取的集体活动中去，为此要经常性的教育引导学生合理利用课余时间，树立自己正确的时间观念，鼓励学生多参加大学生课外科技活动。为丰富低年级学生的业余生活多开展以班级为单位的课外活动，使学生参与面扩大，增强低年级学生的集体荣誉感，使他们真正融入大学生活。这样，就有效的处理好了大学生“不上网我干啥”的问题。其二，导。通过各种形式的宣传教育、帮助网民正确认识和理解网络及其发展，使他们认识到网络只不过是人类发明的工具，它是用来为人类服务的，它不能取代人类“万物之灵”的地位。��［2］�因此，学生管理者需要在最大程度上让学生熟悉各种身边的网络资源、提高网络使用技巧，并指导他们使用网络为学业所用。日常管理过程中，对学生要经常性的进行网络知识专题培训，特别是一些专业性的网站，提高学生的文献检索技能，使他们有能力充分利用这些网络资源，为学生撰写科技论文打基础，提高科学研究能力。其三，堵。有关院校、社会职能部门与科研单位要加强科研攻关，掌握堵截网络中的黑色信息、黄色信息与灰色信息的技术。另外，对那些“沉迷网络”或有网瘾历史的少部分学生，要加强管理和监督，“堵住”他们使用不良网站的途径。如，同班同学、班委成员、班主任以及辅导员要密切关注其上网状况，在班级内加强考勤，对其进行必要约束。与此同时，要经常与学生家长联系沟通，形成社会、家庭、学校多渠道管理，引导他们正确对待网络。�3．强化忧患意识，提高学习意识，弱化网络带来的“玩网丧志”。� 忧患意识作为中华民族传统精神的一个重要组成部分，它饱含着深厚的爱国主义情感，体现了居安思危的远见卓识，具有对国家民族的强烈责任意识。当今，无论社会还是高校，都是激烈竞争的战场，社会上更是以成败论英雄，要在激烈的竞争中站住阵脚自己必须具有过硬的实力。严峻的社会现实要求我们每一个大学生从现在做起就要有紧迫感、危机感，树立只争朝夕、自强自立的精神，勇于拼搏、敢于吃苦、爱国奉献，在拼搏奋斗中培养战胜困难的勇气和信心。深入持久的以加强爱国主义教育、强化学习意识为依托，使他们明白时代赋予大学生的历史使命，和应当承担的社会责任，以便忧国忧民的忧患意识回归，使广大大学生胸中怀着振兴中华的宏伟壮志。从而使沉迷网络游戏、长期虚拟聊天、猎取有害信息的的大学生从不良使用网络习惯的阴影中走出，增强自控力，重新走向积极向上乐观的生活道路。� 4．建立科学、合理、公平的奖惩机制。� 为削弱网络对学风建设带来的消极影响，建立科学、合理、公平的奖惩机制是必不可少的强力措施。以教育引导管理，以管理强化教育，以奖惩促进管理。首先，以奖励机制激励激发优秀者。每学年学生工作管理者依据奖学金评定制度、三好生推荐评定制度，并综合每位学生的德、智、体多方面的测评，评出不同等级的奖学金、优秀三好生获得者。学校通过对优秀大学生、模范先进个人、奖学金获得者的肯定和奖励，调动其内在的积极因素，达到奖优罚劣的目的。同时，在网络运用方面，树立优秀网络学习典型，适时对网民进行熏陶，使之“见贤思齐”、“改过迁善”主动进行道德培养，主动净化自己的灵魂，进一步激励他们形成优秀的品质。��［3］�其次、针对网络带来的种种消极影响，作为学生管理者必须严格执行考试制度，试读、留级制度，学籍管理制度、考勤等制度。特别是对那些由于沉迷网络而经常逃课、旷课、弄虚作假等违反学校纪律的学生，以及多门课程考试不及格的学生按照有关规定给予警示、警告、记过、留校察看、留级、试读、退学等严肃处理，以给全体同学以警示，在日常学习生活中对自己的行为形成约束和制约。� 5．推进教风建设是改善学风建设的有力支柱。� 优良的教风是优良学风形成的前提，只有好的教风才能带出好的学风。教师教书育人，有高度的工作责任感，学生就会树立一种强烈的责任意识，在校期间就培养起刻苦学习、努力钻研的学风。要坚持以教风带动学风，把加强师德教风建设作为推进学风建设的重要动力，加强教师的政治理论学习，提高教师思想道德水平，树立以身立教、从严治教的风尚。��［4］�学校要加强对教师的管理和师德师风的建设,要求所有教师都负起育人职责,切实落实任课教师是课堂教学第一责任人的要求,促进教师爱岗敬业、以德治教、严谨治学的态度和“教书育人,传道解惑”的教学风尚,不断提高教师队伍的思想素质、业务水平,从而推动学风建设和提高教学质量。从而达到，以精彩的课堂讲解和丰富的知识打动学生、以满腔的热情关心爱护感动学生、以科学的创新严谨教学态度感召同学的目的。� 6．狠抓考风建设。� 抓考风就是让学生坚信只有踏实的学习，功夫用在平时才是对付考试的唯一良策。首先、教育管理者要让大学生明白考试纪律的严肃性、考试作弊后果的严重性。我校针对考风建设专门制定了《学生考试作弊及违纪的认定标准》以及对各种违纪作弊行为相对应的处罚措施。如《标准》中有一条规定，考试过程中抄袭或者协助他人抄袭试题答案或者与考试内容相关资料的，一经发现以作弊论处，给予留校察看取消学士学位资格的处罚。可以说考试纪律是严肃的，作弊后果是严重的。因此，作为学生管理者和任课老师在日常管理与教学中要经常利用课堂、班会、考试动员会向学生灌输考试纪律，让学生放弃指望考试作弊来通过考试的侥幸心理，从而使学生每学期第一节课就认识到日常学习与知识积累的重要性，急来报佛脚是不可取的。其次，严肃考纪。在考试期间，一经发现作弊，我们要从快从严、决不手软、公平公正的处理。最后、实行考试与教学分离。采取这一措施就是考试的命题、监考、阅卷工作与教学任务分开，这样可以避免任课教师的透题、漏题、指定考试范围，也可以提高加强任课老师的责任心。同样，也可避免学生向老师套题，杜绝考前学生只准备考题的具体内容，而忽视系统全面复习的等不良现象。可以说通过加强考风建设可以督促学生按照教学大纲的要求，全面、深入、系统地学习与复习，进而锻炼同学们的自学能力、激励进取精神。�� 参考文献：� ［1］ 杨立英，网络思想政治教育论.北京：人民出版社，2003，第54页� ［2］ 杨立英，网络思想政治教育论.北京：人民出版社，2003，第296页� ［3］ 杨立英，网络思想政治教育论.北京：人民出版社，2003，第298页� ［4］ 李晓明.加强高校学风建设管见.西华师范大学学报（哲学社会科学版），2007（5）
内容简介：
本书作者一改以往教科书晦涩难懂的写作方式，用更人性化的思维语言及直观详尽的图画，深入浅出且详实、严谨的剖析了从原始社会到清代的中国古代建筑发展历史，使读者在轻松的阅读氛围中完成学习。书中还加入了以往古代建筑史中较少涉及的民居建筑，因为上溯至建筑的根源，所有的建筑都是从各式各样的民居发展而来的。
《中国古建筑术语辞典》是学习古代建筑历史、了解古代建筑知识的钥匙，它可以为广大古代建筑的爱好者和文物保护工程设计、施工操作人员提供极大的方便。在这本书编写过程中就遵循了一条“维护传统、保留传统工艺和手法”的原则，在词条的选择上尽可能体现这一点，在词条的解释中尽可能保留匠人的习惯用语，这些可以说是本书的特点之一。
本辞典共收词目3600余条，范围涉及中国古代建筑学科内的各种专业，如大木作、小木作、石作、瓦作、搭材作、油饰彩画作、雕銮作以及堪舆等工种的常用词目，词目表按照词目的笔画顺序编排，对笔画目录作了笔画检索，对音序索引中不常见的字[ling4]作了疑难字音序表，正文内附600余幅插图；卷首编有90幅彩色图版，内容主要为中国传统建筑的类型照片和作法的实例及图样。
【图书简介】
楼庆西教授早年任梁思成先生的助手，深得梁先生的学术真谛，后在清华大学建筑学院研究讲授中国古代建筑史。
本书以讲座的方式，系统地介绍中国古代建筑的历史及建筑元素特征，并配有300余幅精美图片。共分二十讲，从居址到都城，从祭坛到祠堂，从建筑个体到建筑理论，叙述全面，语言平易，深入浅出。
楼庆西亦精于古建筑摄影，有三百余幅精美图片，使本书更富鉴藏价值。
建筑与大众的关系本来就十分密切。人们的工作、学习、休息、娱乐都离不开建筑。人们始终生活在建筑所构成的空间里，自然会对建筑有自己的喜恶和看法。对于古建筑也是这样，通过实地的参观游览，或是在家中读书、看电视、上网，人们有了越来越多的古建筑知识。从这个意义上讲，与绘画、雕塑等艺术相比，人们对建筑更加容易认识与理解。
【目录】
序
第一讲
从“墙倒屋不塌”说起
第二讲 北京——中国古代城市规划的杰作
第三讲 从四合院到紫禁城
第四讲 从兵马俑到清陵
第五讲
祭祀
第六讲 祖宙与祠堂
第七讲 佛教建筑与佛山
第八讲 佛塔
第九讲 伊斯兰教与清真寺
第十讲 皇家园林
第十一讲
私家园林
第十二讲 院落住宅
第十三讲 乡土建筑
第十四讲 牌楼、华表、影壁及其他
第十五讲 建筑装饰
第十六讲
龙的世界与狮子王国
第十七讲 神异的色彩
第十八讲 古建筑与风水
第十九讲 国微上的天安门
第二十讲
梁思成与中国建筑
【作者简介】
楼庆西：
1930年生。1952年毕业于清华大学建筑系。留校任教至今，现为清华大学建筑学院教授。长期从事中国建筑历史的研究与教学工作。主要著作有：《中国宫殿建筑》、《中国建筑艺术全集·建筑装修与装饰》、《中国传统建筑装饰》、《中国建筑的门文化》、《建筑摄影》（高等学校教材）、《凝视——楼庆西建筑摄影集》等。
楼庆西教授早年任梁思成先生的助手，是中国营造学社的成员，深得梁先生的学术真谛，后在清华大学建筑学院研究讲授中国古代建筑史。
【作者自述】
1999年9月，北京三联书店的董秀玉总编辑到清华大学建筑学院，约我写一本《中国古建筑二十讲》，作为“二十讲”系列的一种。近些年，我虽为非建筑学专业的读者写过有关宫殿建筑及问文化方面的书，然而还从未写过全面介绍与论述中国古建筑的专著，因此，这促使我对这本书的写作有了一些思考。
建筑与大众的关系本来就十分密切。人们的工作、学习、休息、娱乐都离不开建筑。人们始终生活在建筑所构成的空间里，自然会对建筑有自己的喜恶和看法。对于古建筑也是这样，通过实地的参观游览，或是在家中读书、看电视、上网，人们有了越来越多的古建筑知识。从这个意义来讲，与绘画、雕塑等艺术形式相比，人们对建筑应更加容易认识与理解。然而，建筑又具有自己的特点，它是一个既有艺术形象，又同时具有不同物质功能的构筑物。建筑的形象不能任凭建筑师随意创造，而必须受物质功能要求和结构、材料、施工等技术条件的制约。以中国古代建筑而论，无论是宫殿、寺庙、陵墓还是园林、住宅，它们的个体和群体形象都是一个时期政治、经济、文化、技术（包括建筑材料、结构方式、施工方法等）诸方面条件的综合产物。人们看到的宫殿、寺庙之所以有那么大的屋顶，有那种特殊的斗栱构件，所以会有梁、枋上鲜艳的彩画装饰，都是与中国古建筑长期采用的木结构体系分不开的。因此，我们在论述古
建筑时，不但要说清楚它们所处的历史、文化背景，而且还必须介绍它们的结构、构造等形态。
我在学校讲授中国古代建筑史有两种讲法。其一是按朝代的历史顺序讲授。这样讲的好处是可以认识中国古代建筑发展的脉络。但是由于中国长期处于封建社会，政治、经济乃至文化都发展缓慢，从而使建筑在基本制度与形态上都缺乏质的变化。加之中国占建筑采用木结构体系，远不如砖、石建筑那样能够长时期保留，因而早期建筑留下的实物很少，所以又产生了不强调历史进程而按不同建筑类型的讲法，即按城市、宫殿、坛庙、陵墓、宗教建筑、园林、住宅等类型分别讲授。本书采用了后一种体律，先讲中国古代建筑的特征，然后从城巾、宫殿到建筑小品、建筑装饰，同时又加了与古建筑有关的文物建筑保护、中国建筑历史科学的奠基人梁思成等几个方面的内容，分为二十讲，一个专题一讲，采取散点式的叙述，它们之间既有联系又独立成章，便于读者选读其中任何一个部分。
建筑科学既专业又很大众化，对于各类建筑，从内容到形式自古以来都是任人评说的。我写的这二十讲内容，只是提供一些资料加上自己的认识，以供广大读者评说。
楼庆西
二○○○年九月于清华园
建筑学毕业论文参考文献大全
接地气的大学生活即将结束，毕业论文是每个大学生都必须通过的，毕业论文是一种的检验学生学习成果的形式，怎样写毕业论文才更能吸引眼球呢？以下是我精心整理的建筑学毕业论文参考文献，仅供参考，大家一起来看看吧。
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附 ：建筑学毕业论文选题
1、室内外气温对建筑围护结构吸收太阳能的影响
2、鲁西南地区门墩石造型、纹样初探
3、室外气温和保温层位置对间断供暖房间能耗特征的影响
4、极少主义室内光环境设计研究
5、建筑工程项目成本控制研究
6、老年人建筑的自然光环境设计初探
7、杨凌城市色彩景观规划研究
8、襄城县古城墙遗址保护公园规划设计
9、光导管照明系统的配光及应用研究
10、BIM技术在钢结构工程建设阶段的应用
11、民营建筑企业项目团队核心利益相关者冲突管理研究
12、市政工程项目责任成本管理应用研究
13、长春七天酒店（火车站店）装饰工程的成本管理研究
14、国学中心项目施工成本控制研究
15、黑龙江移动枢纽楼建筑工程项目的成本控制研究
16、呼和浩特市建筑勘察设计研究院发展战略研究
17、包头市A装饰公司发展战略研究
18、南京国际金融中心续建工程项目成本控制研究
19、国有施工单位材料采购管理研究
20、基于互联网+的PMIS的运维管理研究
21、建发集团观澜丽景二期项目工程造价管理研究
22、俄侨文化影响下的中东铁路建筑及其历史价值研究
23、建筑艺术表现在房地产经营销售策略中的应用研究
24、吉林鼎鑫路桥建设有限公司发展战略研究
25、湘黔古镇聚居文化和建筑空间形态研究
26、“营改增”对建筑企业税负影响分析
27、BIM在建筑工程管理中的应用研究
28、基于FIDIC合同条件的承包商索赔研究
29、基于分项计量的空调系统能耗诊断的实用研究
30、基于VE工程项目成本控制的研究与应用
31、建筑施工项目安全文化建设研究
32、太阳能-空气源热泵系统在独立式住宅中的应用研究
33、青岛地区农村钢结构住宅热桥的热工分析
34、英谈村历史建筑保护与利用研究
35、我国建筑业营改增相关问题研究
36、延长油田中心化验室项目成本管理研究
37、低气压下噪声环境对人体舒适感影响机理的研究
38、青岛市住宅建筑室内热环境的实测与研究
39、晋鲁地区民居烟囱的建构技术与文化意义研究
40、挣值法在中铁一局二公司项目成本控制中的应用研究
41、我国工程承包企业进入国际市场的对策研究
42、冯坪办公楼项目工程造价管理与控制研究
43、ZHGY集团管道安装项目预算控制研究
44、延长石油南区采油厂办公楼建设项目成本管理研究
45、NK集团土地整理项目的成本管理优化研究
46、延长油田崖里坪住房小区工程项目成本管理研究
47、基于公司战略的建筑企业多项目管理研究
48、注册造价工程师诚信评价体系研究
49、HCE集团项目成本管理研究
50、K公司固定资产质量评价及优化对策研究
51、基于BIM的框架结构参数化设计研究
52、智能型太阳能LED路灯控制器的研究
53、青岛里院建筑保护与改造模式研究
54、基于博弈分析的绿色住宅发展研究
55、青岛市大型公建能耗现状评估与预测研究
56、符合被动式围护结构热工标准的“抬梁式”农村住宅构造方法研究
57、我国新型建筑工业化发展制约因素及对策研究
58、基于可操作性目标的城市色彩设计方法研究
59、基于BIM的规则建立在建筑设计阶段应用研究
60、建设工程网上招投标系统的研究与设计
61、工程招投标中违规行为分析与监督机制完善
62、BIM技术在工程项目全寿命周期成本管理中的应用
63、商品房住宅项目成本管控的研究
64、以“美居购”网为例探析家居软装电子商务经营
65、建筑行业新生代农民工的劳动权益保障问题研究
66、“营改增”对建筑业税负影响分析及对策
67、北方寒冷地区农村住宅保温结构一体化设计研究
68、北戴河新区国家级绿色建筑示范区创建研究
69、河北省建材产业物流指数研究
70、挣值法用于建筑工程成本控制的研究
71、高层住宅小区风环境数值模拟研究
72、绿色建筑运营阶段隐性成本估算模型研究
73、基于系统动力学的工程项目人工成本优化研究
74、工程项目供应链材料采购成本系统动力学仿真研究
75、高温影响的舒适度模型研制及在我国南方城市的应用
76、唐华清宫景区气候适宜性空间格局初探
77、施工现场建筑工人作业疲劳的影响因素研究
78、基于热管置入式墙体的小型建筑能耗数值分析
79、中铁咨询集团公司财务与资本运营子战略研究
80、某公司可持续发展的实践研究
81、ZH公司CM科技园项目成本管理研究
82、风险理论在工程安全监理实践中的应用研究
83、某研发中心与产业基地可行性研究
84、中铁工程设计咨询集团发展战略研究
85、青岛中山路商业街历史建筑保护修复研究
86、某市建筑节能检测平台建立与运行维护研究
87、基于BIM技术的建筑性能辅助商品房定价
88、建筑企业隐性知识转移影响机制研究
89、建筑施工企业工程质量诚信体系建设研究
90、现代建筑空间与水要素研究
91、算量软件在建筑工程上的应用及问题探讨
92、政府项目代建制合同管理体系研究
93、建筑企业工程项目管理信息化探讨
94、建筑供应链环境下的材料联合库存优化研究
95、建筑材料“暴露”手法在建筑空间设计中的应用研究
96、虚实相生对空间意境营造的作用机制研究
97、基于Matlab对DEA工程建设项目评标模型的应用研究
98、西方文艺复兴绘画名作中建筑图景及其历史价值研究
99、房地产开发项目成本控制研究
100、建设工程合同信用对合同管理绩效的影响研究
附：建筑学研究生毕业论文
摘要：在今天的企业施工过程中，为了保证工程的效率性，做好建筑工程质量监督的工作是很有必要的。合理地制定建筑工程质量监督的条约，加大监督的管理力度，将工程的质量问题放在首要位置，保证了建筑本体的安全性，也体现了以人为本的思想。本文针对建筑工程质量方面缺乏的相关法律条例、建筑企业质量监督的态度浅薄以及监督人员的专业素质差异过大进行讨论，根据此情况对提高工程质量的监督能力、加强施工单位的监督作用以及提高管理人员的综合素质提出几点看法和建议，也希望政府能够大力发挥宏观调控的作用，使建筑工程的质量问题得到有效根治。
关键词：建筑工程;质量监督;难题;管理方式
由于我国的经济发展迅猛，刺激了城市化进度的加深，作为城市化标志之一，建筑工程在不断发展的同时，也带来了一些质量监督方面的问题。对此，国家与建筑业相关部门开始对建筑工程的质量问题进行深究。经过一段时间的努力，各方面的尽力配合，积极响应国家的号召，使得建筑工程的一些管理模式得到优化，也成功解决了一部分难题，但是对于日益增多的建筑工程项目来说，这些措施还是远远不够的。所以，在我们保持关注建筑工程质量监督问题的基础上，对于在工程进行中出现的问题进行理解和归纳，总结出一套完善的管理体系，保证建筑工程施工质量的安全性，也对建筑工程的健康发展起到了至关重要的'作用。
一、建筑工程质量监督存在的难题
(一)相关的法律法规不够健全
当前我国建筑工程质量监督的能力还有待提高，是因为没有一个完整的体系去制约建筑工程中出现的质量问题，而一部分的法律政策太过片面，监督力度明显不足以约束一个庞大的建筑工程。所以，在进行建筑工程项目时，如果施工方不遵守规定，在施工质量上大打折扣，那么对于这种情况也没有一个专门细致的惩处管理条例。为了改善这种不良环境，我国应该针对具体情况做出相应措施，完善建筑工程质量监督的相关法律，政府在宏观上加大对工程的监督力度，一个官方的、完整的约束条例对于建筑工程的需要来说，已经是迫在眉睫。
(二)建筑企业质量监督的态度浅薄
建筑工程质量监督的管理之所以疏松，其中一个原因就是负责监督的企业专员对待质量监督没有一个积极的态度，缺乏监督的意识，这样一种不负责任的工作态度对于建筑工程的质量产生了极坏的影响，相关的工作无法进行。同时，企业部门对于这种消极的影响也放任不管，一个工程项目的整体都缺少相关的监督措施，导致监督体制最终只是一个可有可无的形态，使得建筑工程质量监督的管理力度越来越小，也就无法保证工程的效率。
(三)监督人员的素质差异过大
从某个方面来讲，负责质量监督的人员素质也决定了建筑工程质量监督能否有效开展。在今天，一些工程项目中安排了专门的人员进行质量监督，但是这些监督人员的专业素质有高有低，在面对质量问题时，一些人会严把大关，另一些人可能会有所放松，这种情况使得政府的监督工作无法继续进行。所以，如果负责建筑工程质量监督的人员素质过低，不仅难以保证建筑工程的质量，也会使得政府的监督力度大打折扣。
二、建筑工程质量监督的管理方式
(一)制定建筑工程质量监理制
工程质量监理制度的实行，能够大大加强建筑工程质量监督的力度，对于工程的正确实施有着推动作用。所以，政府在大体方向上监督的同时，也要加强建筑工程监理制的规划，使得建筑工程监理制得以健全自己的形势内容，而且把监理制合法化，加强负责建筑工程质量监督工作者的认真态度，使这些工作者负责的工程项目与法律挂钩，一旦玩忽职守就意味着违法。对于建筑工程质量监理的专门人员要进行精挑细选，这些人在工作时一定要遵守工程项目的监理机制，确保工程项目的顺利进行。
(二)加强对设计单位和设计人员的监督力度
建筑工程里许多的组合因素中，设计方案的可行性有着至关重要的作用。所以建筑工程在正式开工前，对于设计人员的来历要有一个细致的了解，对于指派他的企业或者组织要进行深刻的调查，确保人员的选择没有问题。然后，对于设计人员提交的设计方案进行仔细研究，多次检查其合格性，一旦发现任何不妥之处立刻要求其做出修改，保证设计方案的正确性、完整性，对建筑工程起到决定的作用。
(三)提升管理人员的综合素质
在建筑工程质量监督中，相关的工作者综合素质必须要高，对于工程质量要时刻进行监督，才能使建筑工程质量监督的方针得到有效实行。但是，相当一部分企业只把重点放在怎样获取较高的经济利润上，忽视了建筑工程的质量，使得建筑工程没有得到相应的保护措施，其中产生的许多问题在未来更加难以解决。所以，企业在挑选管理人员时要制定相应的选拔规则与制度，对于施工人员也要仔细选择，确保每一个工作位置都要有任务、有效率地进展，对建筑工程质量监督人员定期开展相关知识方面的工作，加强管理人员的质量监督意识，使他们认识到监督的重要性，提升管理人员的素质，为建筑工程的顺利实施提供有力保障。
三、结语
通过以上几大方面可知，完善建筑工程质量监督的体系对于建筑工程来说是势在必行的，但是在实施的过程中有着较多的阻碍因素，这些因素分散于各个施工单位或者个人，如何集中这些因素并进行妥善处理是建筑工程质量监督的一大难点。所以负责工程质量监督管理的相关工作者要处理好自己的工作重心，对于工程项目中实行的监督管理监制要大力提倡并严格执行，政府在宏观调控的同时，对于单位及个体要及时加大监督力度，在整个过程中起到了推波助澜的作用，这样对于建筑工程的质量将起到良好的监督作用，在良好的监督作风下，建筑工程的质量问题才能得到有效解决，这样的建筑物才能够被安全地放入市场中，人们对于建筑成品的使用才能感到放心如意。
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导语：作中征引过的文献须在文中注明出处，并列于文后参考文献中。是我带来的建筑专业论文的参考文献，欢迎大家阅读参考。
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[11]李刚.基于逆向工程的自由曲面重构技术研究[D].济南：山东大学，2009
建安是东汉末年汉献帝的年号,公元196—220年。这时期的政治大权完全操纵在曹操手里.所以那时的文学领袖都是曹家人物,著名的七位诗人建安七子也大都死于建安年间,故称这时期为建安文学.详细参见：
建安（196—220）是东汉献帝的年号，文学史上的建安时期从黄巾起义到魏明帝景初末年，大约五十年时间。在东汉末群雄并峙逐鹿中原的争夺兼并中，曹操完成了统一北方的大业，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。建安诗歌便是社会由分裂动荡趋向统一这一历史时期的产物。“世积乱离，风衰俗怨”的时代特征，建安文人开阔博大的胸襟、追求理想的远大抱负、积极通脱的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格，形成了建安诗歌所特有的梗概多气、慷慨悲凉的风貌。为中国诗歌开创了一个新的局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学风范。 建安文学的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。 曹操（155-220），字孟德，既是杰出的军事家、政治家，也是一位诗人，今存诗20余首。他的一部分诗真实反映了汉末动乱的社会现实和百姓的苦难。如《蒿里行》记录了汉末董卓之乱前后最黑暗混乱的一段历史，描绘了军阀争权夺势所造成的悲惨现实：“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”另一部分诗抒发了他的人生抱负和统一天下的雄心大志。如《观沧海》写登临碣石眺望大海的所见所感，展现了作者吞吐宇宙的气概和宽广博大的胸怀；《龟虽寿》抒写了年命有尽而老当益壮的积极进取精神；《短歌行》抒发了求贤若渴的心情和建功立业的决心。曹操创造性地用乐府古题写时事，如《薤露行》、《蒿里行》本是送葬时的挽歌，在曹操笔下却以其反映现实的鲜明性被称为“汉末实录”。此外，他的四言诗为已经僵化板滞的形式注入新的活力。曹操不仅用自己的创作开风气之先，而且以其对文学的倡导，为建安文学的繁荣和发展做出了贡献。 曹操的散文最突出地体现了迥异于汉代的清峻、通脱、华美、壮大的风格。他的代表作《让县自明本志令》、《举贤勿拘品行令》都写得朴素自然，清峻简约,不受礼法约束，不加雕饰，直抒胸怀，情真意切。 曹丕（187-226），字子桓，是曹操次子，于公元220年废汉献帝自立，是为魏文帝。现存诗约40首，形式多样，四言、五言、六言、七言、杂言无所不备，多为对人生感慨的抒发和人生哲理的思考。题材上除一部分写游赏之乐的宴游诗外，以表现游子行役思亲怀乡、征人思妇相思离别居多。借传统题材表现了世积乱离、风衰俗怨的时代气氛，以及人生多故的伤离悯乱。风格清丽婉约。最著名的是《燕歌行》二首，为我国现存最早的完整的七言诗，对后代歌行体诗的发展产生了重大的影响。其一描写女子在凄凉的秋夜里辗转难寐，思念远人，细腻委婉，缠绵悱恻，传诵不衰。曹丕文章的语言渐趋华美，排偶气息和抒情意味都比较浓重，代表了文章由质趋华的倾向。如《与吴质书》在追念旧游、感伤逝者中，描绘出友人的情怀与自己疏放的性情。感情凄怆真挚，语言流畅婉转，文笔清秀隽丽，是一篇含蓄深情，情文并茂的杰作。 曹植（192-232），字子建，为曹操第四子，天资聪颖，才华过人。现存诗90多首，创作以建安二十五年为界，分为前后两期。 其前期作品主要有两类，一类感时伤乱，如《送应氏》二首写洛阳荒芜残破景象，《泰山梁甫吟》写边海人民极端贫苦的生活，都流露出对百姓的深切同情。另一类抒发建功立业的理想抱负，洋溢着乐观、浪漫的情调。如《白马篇》借英姿飒爽、急赴国难的幽并游侠儿的形象，表达了自己“捐躯赴国难，视死忽如归”的豪迈感情。 后期主要抒写自己遭遣被弃的悲愤不平。题材大致有四类：一是抒发自己和朋友遭受迫害的愤懑，代表作是《赠白马王彪》，全诗共分七章，愤怒控诉曹丕集团对兄弟诸侯的残酷迫害，抒发了自己悲痛、恐惧、凄凉、愤慨等种种曲折复杂的感情。二是传统的闺怨题材，借思妇、弃妇的怨叹，表白自己的心迹，如《七哀诗》代思妇立言，从中寄托了自己的遭遇和感慨，情思哀婉，想象新奇。三是直抒胸臆，述怀言志，如《杂诗》其五直抒慷慨报国不甘闲居的志向。四是游仙诗，除少数表现求仙得道、服食长生外，大都是借游仙这一传统题材曲折表达了因人世险恶而隐居避世的向往。 曹植诗歌文采气骨兼备，取得了很高的成就。他对诗歌的题材和内容进行了多方面开拓，艺术上注重声色的描绘和技巧的琢磨，富于创造，大大丰富了诗歌的艺术表现力。钟嵘《诗品》评价其诗曰：“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”曹植又是第一位大力写作五言诗的文人，现存诗中有三分之二是五言诗。他以自己杰出的创作为我国古典诗歌从朴质无华的民歌向体被文质的文人诗转变做出了巨大贡献，不愧是建安诗坛最杰出的代表。 曹植散文抒情言志文辞剀切，叙事论理简练有序，具有强烈的感情色彩，引经据典，仿佛信手拈来，运用自如。如《求自试表》博引典实，反复设喻，层层推进，情词恳切，将自己的一片忠心和急于事功之情抒发得既淋漓尽致又委婉曲折。艺术形式上，使用了大量骈俪句式，但能骈散相间，句子长短参差，错落有致，因而工整而无萎弱之弊。 其《洛神赋》是黄初三年（222）曹植过洛水时想起洛水之神宓妃的传说，有感而作。全篇笔触细腻，文辞艳丽，惟妙惟肖地刻画了神女美好、灵动而又虚无缥缈的形象，淋漓尽致地抒发了人神相遇而不能交接的无尽愁怨和可望而不可即的怅惘。 建安七子 孔融 (153-208) 孔融，家学渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人。他年少时曾让大梨给兄弟，自己取小梨，因此名垂千古，这也就是『孔融让梨』的故事了。早年加入讨伐董卓行列，后来为曹操办事，但因劝阻曹操攻打刘备而被处死。 为建安子子之首，文才甚丰。现存作品只有散文和诗。散文如《荐弥衡表》、《与曹公论盛孝章书》辞藻华丽，骈俪气息较多；《与曹操论禁酒书》则有诙谐意味。其《杂诗》第二首，以白描手法写丧子之痛，哀婉动人。 孔融其实家学渊源，他是孔子的二十世孙，鲁国曲阜人，后来为曹操所用。 陈琳 （？ -- 217） 陈琳（？ -- 二一七年）字孔璋，广陵（今江苏江都）人，为建安七子之一，擅长章奏书记。《饮马长城窟》为他的诗歌代表作，假借秦代筑长城故事，揭露当时繁重的徭役给民间带来的苦难，尤为深刻。 王粲 (177-217) 王粲子仲宣，山阳高平（今山东邹县）人，为建安七子之一，并在七子中成就最高。他的《七哀诗》和《登楼赋》最能代表建安文学的精神。《七哀诗》之一（《西京乱无象》）写他由长安避乱荆州时途中所见饥妇弃子场面，深刻揭示汉末军阀混战造成的惨象及人民深重灾难，使人怵目惊心。《登楼赋》是荆州时登麦城城头所作，主要抒发思乡之情和怀才不遇的愁恨，富于感人力量，是抒情小赋的名篇。 徐干 (171-217) 徐干，字伟长，北海（今山东潍坊市）人，建安七子之一。主要著作是《中论》，曹丕称赞此书『成一家之言，辞义典雅，足传于后。』（《与吴质书》）其情诗《室思》也写的一往情深。 阮瑀 (?-212) 阮瑀，字符瑜，陈留尉氏（今河南开封）人，建安七子之一。所作章表书记很出色，名作有《为曹公作书与孙权》。诗有《驾出北郭门行》，描写孤儿受后母虐待的苦难遭遇，比较生动形象。 应玚 (?-217) 应玚（？ -- 二一七年）字德琏，汝南（今河南汝南县东南）人，建安七子之一。擅长作赋，有文赋数十篇，代表性诗作《侍五官中郎将建章台集诗》，音调悲切。 刘桢 (?-217) 刘桢，字公干，东平（今山东东平县）人，建安七子之一。今存诗十五首，《赠从弟》三首为代表作，言简意明，平易通俗，长于比与。 建安七子指东汉末建安时期曹氏父子之外的七位著名诗人。他们是，孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢。“七子”之称，始于曹丕所著《典论·论文》：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑒德琏，东平刘桢公干。期七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥录于千里，仰齐足而并驰。”
建安诗人以其卓越的创作实践和文学主张，谱写出中国文学史上一段极为壮美的乐章。他们开创了缘情而发、直抒胸臆、再现现实、体现个性的优秀文学传统，为后代诗歌创作树立了光辉的典范。唐代诗歌能够发展到鼎盛，便直接得益于建安精神。“建安风骨”做为最具魅力的艺术风格之一，一直是后代多数诗人追求的理想境界。 在文学史上，有很多一家人父子或兄弟数人都成为著名文学家的现象。例加大家所熟知的汉代的班固、班昭，宋代的“三苏”(苏洵、苏轼、苏辙)，明代公安派的“三袁”(袁宗道、衰宏道、袁中道)等等。曹操、曹丕、曹植就同是汉魏时期的大文学家。这父子三人，对建安时代的文学繁荣做出了积极的贡献，甚至可以说是起到了决定性的作用。 “建安”是汉献帝的一个年号。文学史上的“建安时期”却不只限于这25年，它大致包括了汉末、魏初将近半个世纪的时间。 东汉末年，从黄巾起义到董卓之乱一系列的军阀混战、武装割据，使统一的帝国陷入了大分裂、大动荡的局面，人民遭到了空前的浩劫，出现了“人相啖食，白骨盈野”、“名都空而不居，百里绝而无生民者不可胜数”的惨酷景象。社会的动荡引起了社会思潮的裂变。建安时代的诗人目睹了这一幕幕的惨剧，亲身经历了颠沛流离的生活，对社会动乱有切身的感受。他们抛弃了两汉大赋那种辞采糜丽、讽一劝百的浮泛文风，冲破儒家“原道、征圣、宗经”的文学观的束缚，在继承汉乐府民歌“感于哀乐，缘事而发”的优良传统的基础上提出了“缘情”的文学主张。他们以质朴刚健、清新自然的语言、比兴的手法真实地再现现实，抒发强烈的思想感情，表现出鲜明的个性色彩和时代精神形成了慷慨悲凉的独特风格。后人称这种文风为“建安风骨”。 最先开一代风气的是曹操。他酷爱文学，具有极高的文学修养，富有创新精神，创作时不受传统思想和形式的约束，直抒胸臆．直言事理，下笔无所顾忌。鲁迅称他为“改造文章的祖师。”曹操有爱惜人才、看重文士的思想，因此，大批著名文人，如大家熟知的建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应扬、刘祯等都云集邮下。曹丕、曹植对建安文人更是象好朋友一样相处，“行则同舆，止则同席”。这无疑提高了文人的地位，鼓舞了文学创作。 曹丕(公元187一公元226)，字子恒，是曹操的次子。建安22年立为太子，25年，曹操死后，他继承了曹操的职位，当年冬天逼汉献帝禅位，自立为大魏皇帝。他传留下来的辞赋诗歌共80多篇，其中五言诗和七言诗写得较好；在内容上看，描写爱情的比较出色。 曹丕在文学创作上的成就要低于曹操和曹植，但在文艺理论方面，却作出了杰出的贡献。他在做太子时著的《典论·论文》是中国文学史上第一篇系统的文艺理论著作。《典论·论文》首先肯定了文学的价值和功用，称文学是“经国之大业，不朽之盛事”，第一次把诗赋的地位、价值和作用看做与学术著作相同。这在文学史上有划时代的意义，对文学的独立发展起到了直接的推动作用。另外，《典论·论文》还比较深入地评述了文章的体载和特征、作家的气质才性和作品风格的关系、文学批评的态度问题。这些论述直接影响了南北朝时期文艺理论的发展和成熟，对当时的文学创作起到了积极的指导作用。 建安时期最杰出的作家是“才高八斗”的曹植。曹植字子建，生前曾封陈王．死后谥名是“思”，所以，后人又称他为陈思王。 曹植的一生可分为前后两个时期。前期在父亲的庇荫下过着贵族生活，得到很好的教养，才华横溢，十多岁就“诵读诗书数十万言”，而且志向远大。曹操很喜爱他，一度曾打算立他为太子。但是最终还是曹丕在王储之争中获胜。由于这个缘故，他深遭曹丕怨恨。《七步诗》的故事虽然不一定是事实，但却真实地反映了曹丕、曹植兄弟之间的关系。曹丕继位后，对曹植进行了一系列迫害，先是杀了一向拥护曹植的丁仪、丁翼兄弟，接着又把曹植赶往封地，六次变更爵位，三次变更封地。后期的曹植象囚臣一样动辄得咎，物质生活条件也很恶劣。但他渴求建功立业的愿望却从未稍减，甚至更加强烈。最终在41岁时满怀忧愤地死去。 曹植传留下来的诗文作品有近130篇，诗歌、散文、辞赋的成就都很高。建功立业，留名后世是他各类作品共同的思想底蕴。在前期的散文《与杨德祖书》中，他写下这样一段话：“辞赋小道，固未足以揄扬大义……(吾)犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功，岂徒以翰墨为勋绩，辞赋为君子哉?”鲁迅评这段话说：“他的文章已做得好，于是他便敢说文章是小道；”另一方面，他更看重的是政治，所以强调“戮力上国、流惠下民“，并不是真的否定辞赋。 曹植的前后期作品在风格上有明显的变化。前期的作品基调豪迈、开朗，充满昂扬的精神。《白马篇》歌咏的壮士为国捐躯、视死如归的精神，就是作者自己理想和抱负的自我抒写。后期由于理想得不到实现，作品中就充湿着慷慨愤激的情愫。“愿欲一舟济，惜哉无方舟”、“抚剑而雷音，猛气纵横浮；泛泊徒嗷嗷，谁知壮志忧?”等，都是作者悲愤的表白。 曹植后期写了不少反映妇女不幸遭遇的诗篇。但只要稍加分析，就可看出这些诗表面上是写弃妇怨女，其实是以她们象征自己，是诗人壮志难酬、在政治上被遗弃的哀怨心情的曲折表露。这与他在辞赋名篇《洛神赋》中，假托与洛神的恋爱故事，寄寓自己被迫离开朝廷，无由效国的痛苦心情的表现方法如出一辙。 在艺术手法上，曹植善于运用譬喻和象征巧妙地表达思想感情。例如他在好友丁氏兄弟被杀后写的《野田黄雀行》中，用风波、利剑、少年、罗雀等一系列文学话语，生动而具体地表达了诗人幻想大力者来救难友脱险的心情。 曹植还善于托物起兴，在诗的起首两句突出和渲染气氛，使读者一开始就能感觉到诗人要表达的思想感情。 钟嵘在《诗品》中给这父子三人的评价分别是“曹公古直”，评曹丕是“皆鄙质如偶语”、“殊美赡可玩”，而评曹植则是“骨气奇高，词采华貌。”这评价是很中肯的。 在曹氏父子的倡导和影响下，一大批文人积极创作，掀起了一场真正的文学运动。建安七子等近百位作家，如蔡炎、繁钦、杨修、吴质、丁仪、丁翼、弥衡等都留下了优秀的作品。这时的文学无论在文学体裁还是在写作技术巧上都臻于成熟，在乱世中创造出文学上的空前繁荣，成为文学史上的一段佳话。“建安风督”也作为一种文风典范被收入史册，为后人称颂、效法，在以后的创作实践中发扬光大。记得采纳啊