A brief talk on Xinjiang Rock paintingThis article will describe the well-Preservated Rock painting in Xinjiang, focusing on Xinjiang Rock painting's finding related background culture that series of current situation will elaborately introduce the distribution situation and colorful historical development of Xinjiang Rock painting art,and deepen study its basic artistic feature like cultural characteristic and scientific attention to the fact that it is the precious craft work of early human and can be a very key historical relics for studying the origin of Chinese the same time ,it witnessed the development of Chinese multi-national history and it is a symbol of the friendship and long-term solidarity of Chinese people.大概就这样吧= = ，自己翻的水平还是比较有限
敦煌位于甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇点。人口18万多，全市经济主要以农业为主，旅游服务业次之，为敦煌曾经的辉煌和博大精深的文化内涵而闻名于世。 敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。面积万平方公里。属暖温带气候。年降雨量只有毫米，而蒸发量却高达2400毫米。日照充分，无霜期长。在这个群山拥抱的天然小盆地中，党河雪水滋润着肥田沃土，绿树浓荫挡住了黑风黄沙；粮棉旱涝保收，瓜果四季飘香；沙漠奇观神秘莫测，戈壁幻海光怪陆离；文化遗存举世闻名，人才辈出……美丽的敦煌，是块富饶、神奇、诱人的土地。“敦，大也；煌，盛也。”盛大辉煌的敦煌有着悠久的历史，灿烂的文化！早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人就在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。敦煌地区曾发掘出新石器时代的石刀、石斧和陶器、铜器。夏、商、周时，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画至今历历在目。战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。以后，大月氏强盛起来，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。敦煌历经了汉风唐雨的洗礼，文化灿烂，古迹遍布，有莫高窟、榆林窟、西千佛洞等主要景观。莫高窟又名敦煌石窟，素有“东方艺术明珠”之称，是中国现存规模最大的石窟，保留了十个朝代、历经千年的洞窟492个，壁画45000多平方米，彩塑2000多座。题材多取自佛教故事，也有反映当时的民俗、耕织、狩猎、婚丧、节日欢乐等的壁画。这些壁画彩塑技艺精湛无双，被公认为是“人类文明的曙光”、世界佛教艺术的宝库。宋宁宗开禧二年（公元1206年），元太祖铁木真（成吉思汗）统一漠北各部族，成立了强大的部落联盟。1227年，蒙古大军灭西夏，攻克沙州等地，河西地区归元朝所有。此后，升敦煌为沙州路，隶属甘肃行中书省。后升为沙州总管府。元朝远征西方，必经敦煌。当时瓜、沙二州屯兵济济，营寨栉比，屯垦农兵遍布党河、疏勒河流域。敦煌一度呈现出经济文化繁荣的景象，和西域的贸易更加频繁。著名旅行家意大利人马可波罗就是这一时期途经敦煌漫游到中原各地。元朝统治者也崇信佛教。莫高窟的开凿得以延续。现存元代洞窟约10个。自元朝以后，千里河西逐渐失去了昔日的光彩。朱元璋建立明朝以后，为扫除元残部，派宋国公冯胜率兵三路平定河西获胜，修筑了嘉峪关明长城，重修了肃州城。明王朝为了加强西北边疆的防卫，设置了关西七卫。永乐三年（公元1405年），在敦煌设沙州卫。后吐鲁番攻破哈密，敦煌面临威胁。明王朝又在沙州古城设置罕东左卫。正德十一年（公元1516年），敦煌被吐鲁番占领。嘉靖三年（公元1524年），明王朝下令闭锁嘉峪关，将关西平民迁徙关内，废弃了瓜、沙二州。此后二百年敦煌旷无建置，成为“风播楼柳空千里，月照流沙别一天”的荒漠之地了。清康熙后期，清王朝渐次收复了嘉峪关外的广大地区。雍正三年（公元1725年），在敦煌建立沙州卫，并开始从甘肃各地移民2400户到敦煌垦荒定居，同时又迁吐鲁番、罗布泊大批兵民于沙州一带。雍正末，沙州已有耕地10万余亩，引党河水分10渠灌溉，农业得到很快的恢复和发展，形成河西走廊西部的戈壁绿洲。到乾隆二十五年（1760年），改沙州卫升敦煌县，隶属安西直属州，直至辛亥革命，1949年中华人民共和国成立后，敦煌一直是县府所在地。1987年经国务院批准撤县设立敦煌市。1986年被国务院命名为“中国历史文化名城”。敦煌，历经沧桑，几度盛衰，步覆蹒跚地走过了近五千年漫长曲折的里程。悠久历史孕育的敦煌灿烂的古代文化，使敦煌依然辉煌；那遍地的文物遗迹、浩繁的典籍文献、精美的石窟艺术、神秘的奇山异水……使这座古城流光溢彩，使戈壁绿洲越发郁郁葱葱、生机勃勃，就像一块青翠欲滴的翡翠镶嵌在金黄色的大漠上，更加美丽，更加辉煌。敦煌南枕气势雄伟的祁连山，西接浩瀚无垠的塔克拉玛干大沙漠，北靠嶙峋蛇曲的北塞山，东峙峰岩突兀的三危山。属暖温带气候。年降雨量只有毫米，而蒸发量却高达2400毫米。日照充分，无霜期长。在这个群山拥抱的天然小盆地中，党河雪水滋润着肥田沃土，绿树浓荫挡住了黑风黄沙；粮棉旱涝保收，瓜果四季飘香；沙漠奇观神秘莫测，戈壁幻海光怪陆离；文化遗存举世闻名，人才辈出……美丽的敦煌，是块富饶、神奇、诱人的土地。【莫高窟】又称“千佛洞”，位于敦煌县城东南25公里的鸣沙山下，因地处莫高乡得名。它是我国最大、最著名的佛教艺术石窟。分布在鸣沙山崖壁上三四层不等，全长一千六百米。现存石窟492个，壁画总面积约45000平方米，彩塑佛像等造型2100多身。石窟大小不等，塑像高矮不一，大的雄伟浑厚，小的精巧玲珑，其造诣之精深，想象之丰富，是十分惊人的。【鸣沙山】位于敦煌市南郊七公里处。古代称神沙山、沙角山。全山系沙堆积而成，东西长约40公里，南北宽20公里，高数十米，山峰陡峭，势如刀刃。沙丘下面有一潮湿的沙土层，风吹沙粒振动，声响可引起沙土层共鸣，故名。据史书记载，在天气晴朗时，即使风停沙静，也会发出丝竹管弦之音，犹如奏乐，故“沙岭晴鸣”为敦煌一景。人若从山顶下滑，沙粒随人体下坠，鸣声不绝于耳。据说晚间登沙山，还可看到沙粒滑动摩擦产生火花。鸣沙山与宁夏中卫县的沙坡头、内蒙古达拉特旗的响沙湾和新疆巴里坤哈萨克自治县境内的巴里坤沙山并被为我国“四大鸣沙山”。这是大自然现象中的一种奇观，古往今来以“沙漠奇观”著称于世，被誉为“塞外风光之一绝”。【月牙泉】月牙泉在鸣沙山下，古称沙井，俗名药泉，自汉朝起即为“敦煌八景”之一，得名“月泉晓彻”。月牙泉南北长近100米，东西宽约25米，泉水东深西浅，最深处约5米，弯曲如新月，因而得名，有“沙漠第一泉”之称。【雅丹地貌】敦煌雅丹地貌地处敦煌西200公里处，分布区长宽各10公里，土丘高大，多在10~20米，长200~300米。又名三陇沙的地名始见于汉代，位置在古玉门关外，丝绸之路北线由此通过。三陇沙雅丹地貌，其走向与盛行的西北风向垂直，而与山地洪水流的方向一致，和玉门关形成敦煌第二大景区，因其怪异特点，故有魔鬼城。 【敦煌古城】位于敦煌市至阳关公路的南侧大漠戈壁，距市中心25公里。是1987年为中日合拍大型历史故事片《敦煌》，而以宋代《清明上河图》为蓝本，仿造沙洲古城设计建造而成，建筑面积达1万平方米。敦煌古城的建筑风格具有浓郁的西域风情，城开东、西、南三门，城楼高耸；城内由高昌、敦煌、甘州、兴庆和汴梁五条主要街道组成，街道两边配以佛庙、当铺、货栈、酒肆、住宅等，敦煌古城再现了唐宋时期西北重镇敦煌的雄姿，被称为中国西部建筑艺术的博物馆，具备拍摄古代西部国边塞军事片的独特优势，现已成为中国西部最大的影视拍摄基地，在这里已先后拍摄了《封神演义》、《新龙门客栈》等二十多部影视剧。【阳关】位于敦煌市西南70公里外的南湖乡境内，为汉武帝开辟河西，“列四郡，据两关”的两关之一，自古为丝绸之路西出敦煌，通西域南道的必经关卡，西部边境之门户。唐代诗人王维首“渭城朝雨邑轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”，更使阳关名扬千古。阳关建于汉元封四年（前107年）左右，曾设都尉管理军务，自汉至唐，一直是丝路南道上的必经关隘。历史的久远使关城烽燧少有遗存，据（元和郡县志）载阳关，在县（寿昌县）西六里。以居玉门关之南，故曰阳关。本汉置也，渭之南道，西趣鄯善、莎车。后魏尝于此置阳关县，周废。”巴黎藏敦煌石室写本（沙州地志）（P．5034）载：阳关，东西二十步，南北二十七步。右在（寿昌）县西十里，今见毁坏，基址见存。西通石城、于阗等南路。以在玉门关南，号日：“阳关”（注：古人以山南水北为阳）。可见唐时阳关已毁，仅存基址。古寿昌城在今敦煌市南湖乡北工村附近，阳关在寿昌故城西6里，或10里处，当指约数而言。专家考证，阳关故址就在今南湖乡西面对‘古董滩”的流沙地带。
“民间艺术”是艺术领域中的一项分类，依照字面上来看就是“某某艺术”的一种表现形式，而冠上“民间”字样，显然是要与所谓的“宫廷艺术”与“贵族艺术”等有所区隔。不过姑且不论“民间艺术”的领域有多广，其基本架构“某某艺术”的重点在于“艺术”，因此我们有必要先了解有关于艺术的含意。《辞海》(台湾中华书局)中有如下的定义：“艺术”(Art)一、广义：凡含技巧与思虑之活动及其制作，如机械、工匠、建筑、房屋之类，皆称艺术；义与技术相当。二、狭义：指含美的价值之活动，或其活动之产物；意义与美术(fine art)同。可见艺术是指学问与技术而言，也可谓是“巧艺”或“工艺”。这可从周朝的六种技艺(六艺：礼、乐、射、御、书、数)，以及《周礼》郑氏注国学基本丛书中有关“百工”的记事，得知艺术本来的意义就是指“工艺”，而我们从古书中可以归纳出以下之定义：1. 工艺是指生活所必备的知识。2. 工艺是指人类制作生活用具之事。3. 工艺是指考虑材料与加工技术以人工的方式制作器物之事。4. 工艺是指熟练精巧的技术。由以上所列对于艺术的定义，再冠上「民间」而成「民间艺术」，就不难理解「民间艺术」其实就是「民间工艺」，而有别于「贵族工艺」、「机械工艺」、「产业工艺」、「美术工艺」、「现代工艺」等艺术领域。举凡在民间形成、发展并广为流传的各种通俗的传统艺术以及具有民间色彩的技术与艺能，例如传统工艺、戏曲、舞蹈、音乐、雕塑、编织、中国结、剪刻、木偶、魔术、杂技、原住民文化……等等，都属于民间艺术。“皮影”是对皮影戏和皮影戏人物（包括场面道具景物）制品的通用称谓。中国皮影艺术，是我国民间工艺美术与戏曲巧妙结合而成的独特艺术品种，是中华民族艺术殿堂里不可或缺的一颗精巧的明珠。皮影戏是让观众通过白色布幕，观看一种平面偶人表演的灯影来达到艺术效果的戏剧形式；而皮影戏中的平面偶人以及场面道具景物，通常是民间艺人用手工，刀雕彩绘而成的皮制品，故称之为皮影。皮影戏是我国出现最早的戏曲剧种之一。它的演出装备轻便，唱腔丰富优美，表演精彩动人。千百年耒，深受广大民众的喜爱，所以流传甚广。不仅如此，皮影戏还对国内外文化艺术的发展起过一定的作用。有不少新的地方戏曲剧种，就是从各路皮影戏唱腔中派生出来的。中国皮影戏所用的幕影演出原理，以及皮影戏的表演艺术手段，对近代电影的发明和现代电影美术片的发展也都起过先导作用。西方世界从十八世纪的歌德到后来的卓别林等世界文化名人，对中国皮影戏艺术都曾给予过高度的评价。建国后，毛泽东、周恩来等国家领导人，也曾多次以皮影戏来招待国内外宾客。然而，皮影戏艺术在遭遇“文革”劫难之后，濒危的处境至今未能扭转。至于皮影戏中人物、景物的造型与制作，却又是属于我国的民间美术范畴。它的艺术风格，在民族艺苑里也是独树一帜。它为了适应皮影戏的幕影表现形式，采取了抽象与写实相结合的手法，对人物及场面景物进行了大胆的平面化、艺术化、卡通化、戏曲化的综合处理。其脸谱与服饰造型生动而形象，夸张而幽默。或纯朴而粗犷，或细腻而浪漫。再加上雕功之流畅，着色之艳丽，通体透剔和四肢灵活的工艺制作效果，着实能使人赏心悦目，爱不释手。皮影人制品（简称影人）不只是用于皮影戏的演出，而且每个人都可以用双手耍玩娱乐，还可以置于窗前或白墙之上，作为室内艺术装饰。由于皮影造型古朴典雅，民族气味浓厚，既具有艺术欣赏性又有收藏价值，所以国内外很多博物馆、收藏家、艺术工作者和皮影爱好者都藏有中国皮影。在国际交往中，也常有国人以中国皮影为上等礼品赠与国际友人。中国剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，据考证，从商代开始就有人用金银箔、皮革或丝织品进行镂空刻花制作装饰品，后来在公元 105 年，蔡伦改进和推广前人的经验开始大量造纸，这种镂花形式因找到了更易普及的材料从而诞生为现在的剪纸艺术。风筝风筝起源于中国，是目前世界风筝界一致公认的结论。中国最早的风筝是由古代的科学家墨翟制造的，早期风筝主要是用在军事方面的，从晚唐开始逐渐被当成玩具使用，现在中国的风筝一部分还出口日本、朝鲜、欧洲等国家。剪纸剪纸是中国最普及的民间传统装饰艺术之一。大约因其材料易得、成本低廉、效果立见、适应面广而普遍受欢迎；更因它最适合农村妇女闲暇制作，既可作实用物，又可美化生活。全国各地都能见到剪纸，甚至形成了不同地方风格流派。剪纸不仅表现了群众的审美爱好，并含蕴着民族的社会深层心理，也是中国最具特色的民艺之一，其造型特点尤其值得研究。现在已发现的最早剪纸实物是南北朝墓葬中的动物花卉团花，学者们则认为可推溯到汉唐妇女使用金银箔剪成方胜贴在鬓角为饰的风俗，而虽已找到蔡伦以前的东汉纸张实物，严格意义上的剪纸恐不会早于汉朝。早期的剪纸大约跟道家祀神招魂祭灵有关，例如杜甫诗中就有“暖汤濯我足，剪纸招我魂”的明确记载。今日苗族仍有年节剪鬼神之形贴于牛栏或门上的巫术习俗。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。熟练的民间艺人只打腹稿就直接用剪刀把纸剪成图形，专业艺人则有用刻刀在蜡板上制作者，称“刻纸”。经起稿、剪刻、粘贴、揭离、修整而成，可以一次刻透多层纸，而提高产量。剪纸因材料单薄，多用满幅铺排匀称而物像互相串连的平面构图法，形象多富装饰性，避免大块黑白，用精致花纹点缀装饰主体人物。聪明的艺人在表现“猫捕鼠”时竟创造出“鼠在透明猫腹”的奇特效果，天真烂漫的风格十分耐人寻味。平面重叠铺陈的手法不仅造成浓烈的民族风味，并且扩大了画面的容量、提高了剪纸的表现力。绝大多数剪纸都并不追求严格写实，而是群众心目中的意象的表现，例如陕西剪纸的牛，把牛身上的漩毛做极度夸张而成为牛身上的装饰花纹，既增添了视觉的动感变化，又加强了形式美感。春节习俗：舞狮子围绕着春节，几千年来形成了许多风俗习惯。有些习俗，如接神、敬天等，带有迷信色彩。随着人们科学文化水平的提高已逐渐被淘汰了，有的习俗，赋予了新的内容，如燃放鞭炮、张贴春联和年画、耍龙灯、舞狮等等，迄今仍广为盛行。舞狮子每当“爆竹一声除旧岁”时，在我国广阔的土地上，传统的舞狮活动就伴随着送暖的春风和欢乐的锣鼓，出现在城镇和农村。为一年一度的新春佳节，增添了浓郁的欢乐气氛。舞狮是我国一项传统的民间体育活动，起源于南北朝时代。据传，宋文帝元嘉二十三年（公元466年）五月，宋朝交州刺史擅和之奉命伐林邑，林邑王范阳还使用了象军参战。这支象军由于士兵持着长矛骑在又高又大的象背上，所以使仅仅拥有短兵器的敌方，连接近它都很困难，宋军的士兵开始吃了大亏。后来，先锋官振武将军宗悫想了个办法。他说，百兽都害怕狮子，大象大概也不会例外。于是，连夜用面、麻等做成了许多假狮子，涂上五颜六色，又特别张大了嘴巴。每一个“狮子”由两个战士披架着，隐伏草丛中。他还在预定的战场周围，挖了不少又深又大的陷阱。敌方驱象军来攻，宗悫用弓放出了假狮子，这种“雄狮”一个个翻动着斗大的血口，张牙舞爪直奔大象。大象吓得掉头乱窜，宗悫又乘机指挥士兵万弩齐放，受惊的大象顿时没命地向四处奔跑，不少跌到陷井里，人和象俱被活捉。……从此，舞狮首先在军队中流行，然后传到民间。唐代诗人白居易的《西凉使》中就有“假面胡人假面狮，刻木为头丝作尾；金镀眼睛银帖齿，奋起毛衣摆双耳……”。可见，在唐代已有类似现代的狮子舞了。为什么在春节期间人们喜欢舞狮子呢？据说，明朝初年，广东佛山地区出现了一头怪兽，每逢年岁将尽，则在佛山郊区出现，到处糟踏庄稼，残害人畜，乡农不胜其苦人们就把竹篦扎成若干头狮子模型，并涂上各种斑驳的颜色，事前布置好，当怪兽出现时，锣鼓齐鸣，群狮奋舞，一齐朝着那头怪兽进发，那怪兽惊恐万状，掉头就跑，尔后，当地乡民认为狮子有驱邪镇妖之功，有吉祥之兆。于是，每年春节打锣鼓，挨家挨户，舞狮拜年，以示消穴除害，预报吉祥之意。舞狮子，除春节外，在喜庆的日子里，也常以舞狮助兴。民间一般舞狮由两人合作扮一头大狮子（有的地区称太狮），一人扮作一头小狮子（有的地区称少狮），另一人扮武士，手拿绣球作引导，并先开拳踢打，以诱引狮子起舞。狮子随着鼓点的快、慢、轻、重，忽而翘首仰视，忽而回头低顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，千姿百态，妙趣横生，在模仿动作上，有舐毛、擦脚、搔头、洗耳、朝拜、翻滚等动作；在技巧上，有上楼台、过天桥、跨三山、出洞、下山、滚球、吐球和采青等。竹马，一般是用竹皮或者竹篾扎起骨架，外面用纸裱糊，再经过彩绘而成。竹马分为前后两半，系于表演者的腰部，使表演者如骑马状。山西晋城市的阳城县，则是用中式大裆裤填满于草，一头作马首，一头作马尾，白裤腰是表演者的坐骑部位，外加马头，人称之为“裤马”。跑竹马，一般在农历正月十五元宵节闹“红火”时活动于广场或街头巷尾。山西省各地参加跑竹马表演的人数不等，活动形式也有一定程度的不同。中国民间艺术剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。现在这道工艺人们已采用晒图的方法。第二步是“闷”，就是将刻窗花用的宣纸剪成将要刻制的画幅大小，因为剪纸层数一般是三十到五十为宜，所以要用水淋湿，用手压实，使之形成一个整体，以待刻制。第三步是刻制。蔚县由剪纸剪刀换成刻刀，其优点不仅在于生产的数量多，更主要的是，刻刀能更好的发挥艺人的艺术思想，刻起来随心所欲，花样翻新。在艺人的手上，刻刀灵活得象笔一样。刻刀有单刀、三角刀、圆口刀之分。刻制时以阴刻为主，兼有阳刻或阴阳结合的方法，使得作品玲珑剔透，层次分明。第四步是着色，艺人们的行话叫点染。点染所用的颜色要事先用酒调合，因为剪纸的原料是宣纸，用酒调色可以使色彩浸润而不渗透，色彩效果极佳。回答者： 我可心碌碌 - 二级 2009-12-28 20:01检举 中国民间艺术剪纸剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，甚至更早。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过8张剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。剪纸作为一门民间艺术，在中国各地广为流传，其中又以蔚县剪纸最为著名。蔚县剪纸，有悠久的历史。蔚县剪纸的特点，主要集中在“三分刀工七分染”上。它的工艺流程别具一格，第一步是“熏样”，即把原纸样或设计的草图，帖在一张白纸上，然后点燃蜡烛进行烟熏，使其在白纸上留下一个清晰“黑样”。
This paper describes the Xinjiang region of the superb rock art preservation, focusing on rock art found expression in Xinjiang, cultural background and a series of status issues, a detailed description of the distribution of rock art in Xinjiang more colorful history of its depth analysis of rock art features in Xinjiang and scientific implications of the most important and basic characteristics of art, rock art is also great attention to Xinjiang early crystallization of human civilization, is the origin of the precious heritage of Chinese civilization, but also witnessed China's unitary multi-ethnic history and people of all nationalities long a symbol of solidarity
声乐系论文题目： 1.陕北民歌艺术研究 2.陕北民歌的艺术特色 3.陕南民歌的艺术特色 4.青海花儿之我见 5.秦声初探 6.秦腔音乐特色 7.老腔艺术初探 8.长安乐鼓探究 9.声乐小组课利弊谈 10.如何构建合理的音乐课堂模式 11．声乐演唱发展多元化 12.《XXX》作品分析及美学特点 作曲家作品风格及特点 14．（不同时期）某一时期声乐作品风格特性 15.戏歌初探 16.高师声乐教材民族化与本土化的回归 17.欧洲歌剧与中国戏剧的异同 18.论歌唱中的legat 19.论声音造型
1.解读敦煌壁画拾零 2.浮雕壁画的空间表现 3.解析中国现代壁画的后现代倾向 4.论现代漆材料对漆壁画工艺的影响 、5.壁画与当代公共空间的互动性初探 6.简析中国汉代石刻壁画的艺术风格和代表作品 、7.两宋时期佛教在壁画装饰艺术中的投影 8.西藏西部佛教壁画中的降魔变10.试论唐代佛教寺院壁画的历史分期详细内容
美术论文选题一：1、解析美术史中“禅画”概念的由来2、探究民国时期美术字的视觉之美3、佛教美术对我的影响4、工业化题材在中西方美术中的体现5、金焕基绘画的韩式情愫对韩国现代美术影响6、基于IPad上的少儿美术APP界面设计研究7、普通高校公共美术鉴赏课程中油画鉴赏教学研究8、传统民间美术在现代工笔人物画创作中的运用研究9、重大历史题材美术创作述评10、林风眠与徐悲鸿美术教育思想比较研究11、西藏传统绘画形式在当代美术创作中应用与实践12、论表现拿破仑的美术作品的典范意义及其现实影响13、高职特教听障生工艺美术专业课程改革研究14、论30年代漫画在中国现代美术史中的地位与价值15、中职电脑美术设计专业校企合作现状与对策研究16、湘潭市A少儿美术教育机构的现状调查与案例研究17、民间美术的造型观念对当代中国油画的影响18、东北师范大学美术学院油画系现状分析及发展对策19、“驯鹿文化”下的鄂温克族工艺美术研究20、凤翔民间美术在新时期背景下的发展途径研究21、梅尔尼科夫与中国油画教育及创作22、油画的笔触和肌理研究23、承传东西造境油画24、20世纪90年代以来中国古典风肖像油画语言研究25、都市语境下的中国当代油画26、比较视域下中国油画审美形态研究27、中国意象风景油画研究28、“马克西莫夫油画训练班”的教学29、油画笔触研究30、二十世纪八十年代中国写实油画语言研究31、依附·探索苏联美术对中国油画教育的影响（1949-1976）32、主流文化对20世纪以来中国油画影响研究33、新疆油画研究34、从审美角度看油画材质表现之韵35、当代中国油画艺术“卡通化”表现形式的探析36、论中国当代风景油画创作的表现意识37、当代中国女性油画家作品个性情感的解读38、中国油画对中国画元素借鉴的演变39、写实油画在中国的发展现状及分析40、论中国写实油画的表现性41、陈抱一绘画与美术教育研究42、文革前多元、开放式的美术个案探索43、“苏州美术画赛会”的源流44、试析陈师曾的美术教育思想45、中国传统美术元素在克里姆特绘画中的表现46、关中民间工艺美术文化生态研究47、临夏民间工艺美术现状与保护研究48、浅析美术学科内跨专业硕士研究生的培养49、抗战宣传画对民间美术的借鉴50、佛山民间美术与现代设计运用研究51、中国传统绘画在中学美术教育中的现实意义52、民间美术对水墨人物画的影响53、中国传统美术元素在儿童绘本中的艺术性和作用探究54、昆仑堂藏《十六罗汉》八条屏的断代与美术史价值研究
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王智霄,张启,王昭举,沈宇飞,范学贤,陈其彪,涂建国,徐小稀,林金福,王钧,马精虎,延奇,金锐,卢恺,王丽娟,邸立丰,钟鼐,王能俊,邱野,杨国祥
一、笔法：
笔法指用笔，用笔有方圆正侧，转折顿挫；在岩彩中也一样讲究笔法，在评定一幅岩彩作品是否好坏时，作品中是否具有笔法是检验的标准之一。
二、墨法：
岩彩画中墨法是指各种色彩的浓、淡、干、湿，那么色彩既可以是五颜六色效果的浓、淡、干、湿，也可以是一种色的浓、淡、干、湿变化。
岩彩画中的黑色就有多种，如岩黑、纯黑、纯黑朱、猛黑等，这些黑色单独作为一个颜色也具备浓、淡、干、湿的变化，就可以创作出丰富的深具墨法的绘画作品。
一幅优秀的岩彩画作品，首先应具备扎实的笔墨功底，更深入一步，它要具备用线上的老辣，用色上的随意自如，干、湿、浓、淡与线、形结合的完美巧妙，整幅作品应具意境与意味，精微处极致，松动处气势磅砣，邯畅淋漓，实际上在岩彩画中笔墨可延伸为笔彩。
三、画面的气韵生动：
这里的气可指气度、神气，即精神的表达，韵为韵律、节奏，再具体一点，也就是画面的布局和结构的疏密与松紧，这是画面整体显现出来的一种感觉，也是画面能否具有意境与意味的关键。
扩展资料：
“岩彩画”的出现在我国可追溯至半坡原始古朴的彩陶，马王堆赋彩浓郁的帛画和漆画，鼎盛于唐代的工笔重彩。但是一度被元以后兴起的“文人画”、“水墨画”冲击成为民族的边缘画种。
“岩彩”这一古老而质朴的材质，作为绘画素材源自于原始人类的随意涂抹。
岩彩画广义地讲是泛指一切以矿物色为主要用色的艺术作品。它可以包括架上绘画，也可以包括使用了矿物色的装置艺术与行为艺术等一切艺术形式。
狭义地讲是指使用粗细颗粒的矿物色表现的绘画作品。以古代敦煌壁画为代表的中国石窟壁画是中国美术史乃至世界美术史上的一颗璀璨明星，其主要用色即是矿物颜料，岩彩画的产生、发展与它们之间有着密不可分的联系。
特点：
岩彩画色彩斑斓，手法多样，综合东西方绘画样式于一体，不受旧约束，试验各种新方法就是现代中国岩彩画的创作现状。岩彩画与水墨画、油画只有绘画材料上的区别，这种统一与融合实际上就是用不同的工具表现作者的感情和生活。当然，岩彩画之所以能成为一个独立的画种，也自有其独特的一面。
1.有独立完整的色彩体系：
岩彩画的色彩体系由纯天然矿物色、新岩矿物色、水干色、云母色和闪光色五大类组成，并结合金属箔来完成作品，可以不依赖任何其它画种的色彩。
如水粉色、水彩色、丙稀色、油画色等来独立完成作品，当然如果在绘制过程适当结合其它画种的材料来更好表现画面效果也不反对，因为岩彩画是一个自由宽泛的概念，没有过多的程式化与既定的要求。
2.有独特的结合媒介：
在色和基底材料之间的媒介即结合剂是水性动物胶和植物胶，从这一点可证明它是中国传统绘画的延续。因为中国传统绘画中早期的色彩绘画和后期的水墨画，其媒介都是水溶性的动物胶和植物胶。
而发展至今，岩彩画当然也可以结合使用丙稀的媒介和油画的媒介（此外国内外有不少画家已在做这样的岩彩画），它们的结合使用不影响岩彩画种的独立存在性，因为材料无界线，在给它冠上画种名称之前，它只是纯粹的材料而已。
3.岩彩材质的独特美感：
岩彩画中主要的用材是纯天然矿物色和新岩矿物色，它们是具有晶体颗粒的颜色，不同的粗细，产生不同的颗粒，呈现出异常丰富的色彩效果，用到画面后会产生熠熠闪光的折射，如同钻石的折光，现出画面的贵气和高雅，深邃而透气，画面充满自然之气，适合了当今富裕社会人们所追求的贵而不俗、华而不艳的理想。
而这一材质美的独特性，又正是其它任何画种所不具备的，由不同颜色的颗粒反复叠加产生色点的视觉效果，具有一种朦胧的感觉，适合东方人审美习惯，并且要把石色层层叠叠相加，最后做出一种肌理和班驳，达到不可复制，十分耐看的效果。
另外，矿物色的粗、中、细颗粒按不同比例在画面中的分布，让画面产生厚薄的对比关系，使画面自然统一，和谐而具节奏感，这也是其他画种所没有的。所以，以此把它例为一个独立的画种毫无不妥之处。
4.岩彩画的审美观：
岩彩画的审美观既有其独特的一面，又有与其它画种相通的一面。独特的一面即是由它独特的材质引发而来的，材料使用上的娴熟度和是否恰到好处的运用岩彩材质来表达作者的主观意识和作品要呈现的主题思想。
与其它画种相通的一面，即是它内含的美学思想是一样的，如构图、设色、内容，完成的技巧等，从关系上来讲，如主、次关系，黑、白、灰关系，点、线、面关系，远、近关系，疏、密关系等，在这之中岩彩还独具“软、硬关系”。
即由材料带来的软与硬的对比关系，如颜色与箔放在一起，颜色会显得较软，箔就会显得较硬，因为箔是金属的，肯定比石质的材质会硬，又如蛤粉与矿石的颗粒用在同一画面，蛤粉显得软而流畅，颗粒的矿物色就显得硬而干涩。
再如同样是白色，蛤粉与白珊瑚用在同一画面，蛤粉是软的，白珊瑚是硬的……等等之类，由于材质的独特性，会引发一些独特的审美观。
岩彩画是一个宽泛而深具内含的画种，它可以是工笔重彩，也可以是大小写意，更可以工写结合；可以抽象，也可以具像等等，可以说岩彩画在形式上没有任何的限制。总之，岩彩画成为独立的画种无可非议。
岩彩画是一个大概念，宽理念，它可以涵盖一切使用石质颜料的绘画作品，古代工笔重彩用的是矿物色，所以要宽泛的讲，岩彩画包括工笔重彩画。或者，也可以说是中国色彩绘画与时俱进发展到今天的一个新名称。
参考资料来源：百度百科-岩彩画
岩彩画是非物质文化遗产。
“岩彩画”的出现在我国可追溯至半坡原始古朴的彩陶，马王堆赋彩浓郁的帛画和漆画，鼎盛于唐代的工笔重彩。但是一度被元以后兴起的“文人画”、“水墨画”冲击成为民族的边缘画种。
“岩彩”这一古老而质朴的材质，作为绘画素材源自于原始人类的随意涂抹。
今天的“岩彩画”旨在充分体认民族传统绘画价值的同时，并不固守传统，立足于本民族艺术的同时观照西方艺术之长，力求构起融传统艺术精神与现代艺术思想于一体的民族美术形态，使色彩的中国绘画不仅走出濒于“灭绝”的边缘，而且有将在世界艺坛占有一席之地的愿望。
岩彩画色彩斑斓，手法多样，综合东西方绘画样式于一体，不受旧约束，试验各种新方法就是现代中国岩彩画的创作现状。
岩彩画与水墨画、油画只有绘画材料上的区别，这种统一与融合实际上就是用不同的工具表现作者的感情和生活。当然，岩彩画之所以能成为一个独立的画种，也自有其独特的一面。
岩彩是以矿物质颜料和粉质颜料为主“板式绘画”。岩彩者，岩石之色也。 岩彩画是以宣纸、绢及棉、板、木、壁等为依托物，将天然矿物石色，及金银等金属色媒材，以动物胶为粘接剂，定着到画面的一种绘画。它成长于魏晋时期，有着千年的历史，像敦隍壁画、北京法海寺壁画等就属于岩彩画，他们虽然保受千年的风霜，可现在依然光彩夺目。现代中国岩彩画主旨自然，意在“若不经意”，注重肌理与造型的对比，欣赏的是一种以平面为主的现代美，强调对比与和谐的“痕迹美”，在“笔墨的”、 “水墨的”中国画之外，传递着在卷轴画之外更为多样化的绘画情趣和审美观念。画面矿物晶体的质感，自然映射出一种其他画种所没有的现代装饰美，使它更具有与现代建筑相融合的特性。由于岩彩画是以天然矿物石色和高温结晶颜料为材料，以传统动物胶为媒介，因此，它具有永不变色，永不脱落的特性，不仅在收藏上也有其不菲的价值，在现代家居装饰上也将日益焕发出它动人的魅力。下面引用访谈中的一段来继续解释：记者：许多人对岩彩画比较陌生，它有什么特点？您探索和创作岩彩画的动机是什么？林江东：在学习大写意水墨画的传统技法的基础上，我开始了新的探索。恰好有机会在日本长住了两年多，使我能比较深入地观摩学习日本画。日本绘画产生于中国文化的母体之中，沿著唐绘、大和绘和浮世绘的脉络发展。明治维新以后，日本大量吸收西方绘画的表现技法，并逐步形成了以岩彩为主要绘画材料的日本画体系。岩彩画其实来源于中国，以矿物岩为材料作画在两千年前曾是中国绘画的主流，并出现过一段灿烂辉煌的鼎盛时期。目前，尚保存在新疆克孜尔、敦煌和西安等地的众多壁画就是这一历史的证明。遗憾的是，唐代以后，这种画风逐步衰退，技法也日渐失传。然而，岩彩这种来自中国文化传统的材料却漂洋过海在日本得到保存并发展起来。现在，日本不仅拓展了中国的古典矿物质色，还创造了人工合成的材料-新岩。变革后的材料和现代的艺术观念，使日本美术走出了古典定式和语言体系而跨入了世界现代绘画范畴。这一现象既令人深思，又激发了我作为一名中国画家复兴这一古老民族传统绘画材料的愿望。记者：岩彩画的基本构成是什么？一般来说，东方绘画的色彩强调装饰性和象征性，西方绘画则强调实写性和表现性。您在创作的岩彩画时，突出哪些特色？林江东：岩彩有著丰富宽阔的表现魅力，它的色彩种类丰富，色泽鲜艳晶莹。特别是把水墨大写意的泼洒技法和岩彩相结合时，就会出现强烈视觉冲击感。岩彩画的基本构成是色彩。在广泛学习和借鉴的基础上，我大胆采用了岩彩做为画材进行创作的尝试，借鉴张大千大师泼墨泼彩的技法，尝试用岩彩调和胶液去泼洒。这样，画面就出现了自然流动之美和挥洒淋漓的效果。著名美术评论家王镛评论我的作品是“色彩恣意表现的程度和淋漓挥洒的效果，类似美国抽象表现主义画家波洛克的滴色作品”。其实，我借鉴的是水墨画的泼墨泼彩，与波洛克的滴色作品类似完全是偶合。另外，根据不同的主题，我采用不同的色彩创作出完全迥异的画面效果，有的流光溢彩，色泽绚丽；有的色调沉著凝重；有的又趋于平淡简练。再比如，在作品中，我用银白色的芦花象征著银发族的潇洒澹泊，用瑰丽的天空象征著对攀登高峰的追求。总之，我试图用融合东西方的象征性和表现性的独特色彩语言道出自己对人生四季的不同感悟，可以说是强调和突出东方绘画色彩的象征性和西方绘画色彩的表现性，减弱了装饰性和实写性，突出色彩自身的寓意和表现力。此外，我力图把诗意融汇到画中，追求画面的意境和神韵。在这一点上，延续了中国文人画的以诗入画的传统。比如，在“温一壶月光下酒”这幅作品中，幽深的画面和淋漓的泼洒使人联想到朱自清笔下的荷塘月色。，在“三人行”这幅作品中，形态各异的三棵树诠释著孔子的“三人行必有吾师”的哲理。
1、湖南省普通高校体育教育专业毕业生就业现状及影响因素研究，体育科技，、湖南省普通高校体育教育专业课程设置研究，山东体育科技，、永州市群体羽毛球运动健身动因分析 ，湖南科技学院学报，、普通高校体育教育专业人才培养模式研究 ，河北体育学院学报，、高校教师体育需求特征、需求满足的制约因素和对策，河北理工大学学报，、从新课程教学改革审视高校体育教师素质的建设，体育科技文献通报，、高校社会体育专业开设定向运动课程的可行性研究，体育世界，、株潭高校学生体育活动的价值取向研究——体育专业与非体育专业的差异性分析 ，体育世界，、新课程背景下高校体育专业田径改革与发展的理性思考，北北方学院学报，、普通高校公共田径选修课面临的危机与发展策略，陇东学院学报，、定向运动对普通高校大学生身心健康的影响，山西广播电视大学学报，、新课程理念下高校田径教学中开展定向运动的研究，浙江青年专修学院学报，、高校体育专业开展攀岩运动的可行性研究，湖北函授大学学报，、新课程理念下高校体育教育实习的调查研究，邯郸农业专科学院学报，、新《课程标准》理念下高校体育专业田径课的教学改革研究，思茅师范学院学报，、高校田径教学中增设定向运动的可行性研究 ，怀化学院学报，
五天的军训已如流水一般，匆匆过去了。
但这匆匆的五天，却在我心灵之石上，留下了永恒且深刻的印记。 徒步穿越，定向运动，制作蛋糕，实用绳结，户外体验……这些有趣的活动，在我短暂军训的生活中，都教给了我许多许多东西。
然而，令我最记忆深刻的、感觉最珍贵的，却是在军训第四天晚上的联欢晚会上，所发生的一件事。这本是寂静的一夜，却因我们的联欢晚会而沸腾起来。
舞台上，是一个个同学施展才艺，歌舞升平；舞台下面，是我们一帮连连叫好的观众。就在我们沉浸在这么一种兴奋、激动的气氛中时，令所有人最兴致大减的一幕出现了——教官忽然走到了台上。
板着脸，目光深不可测的教官一言不发地站在台上，每个人都绷紧了神经。估计是刚才太过喧哗了，又使敏感的教官勃然大怒了吧。
之前因为纪律，我们已被教官罚蹲起，罚军姿罚了无数次，看来这次也在所难逃。“因为你们个别人的恶劣表现，晚会暂停。”
教官突然发话，而且是这样一句杀气腾腾的话，我本就恐惧的心更是凉了一半。“下面，进入算账时间。”
教官的声音平静的可怕，脸上是使人畏惧的严肃。 “根据对你们这几天参加活动的观察，我和教练评出了几位表现最差的同学。
现在，他们将一个个上来接受惩罚。”只见教官手中拿着一份长长的“黑名单”，冷冷地说出一个个我或熟悉或陌生的名字。
不断有同学战战兢兢走上台，被罚拉着耳朵做蹲起。想必教官口中的每一个字，都会牵动无数台下同学的心。
台上的人越来越多，有男生，也有女生，大都一脸茫然。其中有不少我认识的同学，他们站上面让我十分惊奇，因为他们似乎并不符合“表现最差”这个评价。
当我心中甚感蹊跷时，教官放下了手中的那张纸，停止点名。他的口气顿时变得语重心长：“同学们，这世界上，有十三级疼痛。
第一级是被蚊子咬，你们知道，第十三级是什么吗？” 虽然对教官话锋一转莫名其妙，但同学们依然七嘴八舌地讨论着这个问题。不同的答案一个个蹦了出来，但从教官的表情中，我看出了摇头。
讨论声静了下去，大家等待着教官的答案。教官望着我们，眼神中是一个长辈对晚辈谈心时所独有的感慨万千。
“第十三级疼痛，正是你们母亲生下你们时的痛苦啊！” 同学们恍然大悟，许多人都发出了来自肺腑的长叹。我注视着教官，等待着他继续说下去。
“所以啊，你们的生日，就是你们母亲的苦难日啊！”教官努力平复自己内心的激动，等到稍稍冷静下来时，他又开口说：“你们初来山青时，我们就有了学校提供的你们所有人的身份证号。用它，我们查出了你们大家的生日。”
我隐隐约约明白了刚才让我所疑惑的真相。“今天，台上的同学，都是在山青生活的这五天中，将要或已经度过自己的生日的。”
教官嘴角浮起微笑，“刚才让他们做蹲起，是为了然他们有一个好身体，祝福他们健健康康。现在，让我们为他们唱一首生日歌吧！” 台下响起了熟悉的旋律，在这旋律中，我望着教官。
那张脸变得很亲切，很可爱，我发现那个曾令我心生畏惧的面孔，其实很有人情味，很细腻。 联欢晚会结束，我走在返回公寓的路上，思索着教官一手导演的“好戏”。
教官给予过生日的同学的祝福仅仅是为了让他们在山青感受到温暖与爱吗？这其中似乎蕴含着教官希望我们学会的东西。细细想想，这东西便是感恩啊！母亲为把我们带到这个世界，承受了世上最沉重的痛苦；但是，在我们过生日时，谁曾想过多少年前母亲在这一天为我们付出了多少啊！教官费尽心机想然我们懂得的，就是懂得感恩。
我的心在安宁的夜色下是无比的平静，我抬头看山青所独有的星空。灿烂群星中，哪一颗是我收获的呢？ 第二天，我们就要离开山青了。
临走时，教官跟我们一起回忆起这五天的点点滴滴，回忆起在山青的欢笑，在山青的泪水。教官饱含感情的嗓音中，有的同学通红了眼眶，湿润了脸庞。
我的泪也在心中打转。这泪中是什么呢？是留恋，是不舍。
但最最主要的，我想是感谢。感谢山青给我的回忆，给我的一切。
又想起初来山青时，教官对我们说：“来到山青，我不要求你们有什么太大的改变。但是，我希望你们在这里的五天中，学会理解，感恩。”
我想，我学会了。 感谢你，教官；感谢你，山青。
山青世界
在10月21日的时候我们初一的全体学生去了一个童话般的绿色王国---山青世界。在这个挑战自我，熔炼团队的地方，我们大声的说：山青世界我来了
在徒步越野中，对一般人来说十五公里的路程好像遥不可及，但对我们来说，这不算什么的。累的时候，大家一起停下来休息，当走不下去，失去信心时，同学们互相鼓励，于是又充满了力量。不管山坡阻挡，路多么难走，我们还是奋勇直行。
在站军姿的时候不管我们再累，我们都要坚持。教官对我们说，只要眼泪流出来，就让你们休息，有的同学不到一会儿眼泪就流了下来。教官看到那些没流眼泪的就对他们说，只要集中精神你的眼泪就会下来。在红十字急救中，我们学会了在别人晕倒的时候，怎样营救他。还学会了很多简单的止血方法。了解了关于心肺的相关知识，知道了这些我们可以完成自救和他救了。
难忘的五天集体生活和实践课让我们在我们中心认识了自我和团队的意义，让我们得到成长，完成了人生一次难得的历练。让我们共同亲近阳光，共同经历风雨，做更勇敢的自己。
望采纳谢谢
放飞希望，拥抱阳光，接受挑战，永不言弃！这，就是山青户外体验营，这，就是快乐腾飞的地方.
山青世界，果然山青水秀，宛如仙境一般.群山环抱，朦胧隐现，云雾缭绕山间，青山变得更加隐秘梦幻.湖水淡雅，微波荡漾，轻风吹过，漾起圈圈涟漪，而不失妩媚柔情.石板小路上绿树成荫，三叶草铺成的草坪别有趣味，生活在这样的环境中真可谓无比惬意！
罗马战车，野地对攻，教给我齐心协力，让我对“团队”二字的内涵有了更深刻的体会；园区定向，无线电测向，教给我定向知识，我也了解到地图的使用，锻炼了我们敏捷准确的方向判断力；攀岩、速降，教给我勇敢，让我学会冷静，在迫境中沉着应对，战胜胆怯；信任背摔，教给我信任，我也懂得了团结，试想，若有一个人放手松开，那么结果又会是什么？安全落地，每个人都要负起责任，团结互助.令人期待的攀岩，让我知道了团体的精神……还有联欢晚会，多样的节目，优雅的舞蹈，壮烈的歌声，小营员们最有意义的生日……宁静的夜晚，感动从心底滋生，泪水从眼眶转留，想念无尽蔓延。
在山青，我知道了朋友之间需要包容，我知道了师生之间需要沟通，我知道了自己不是最强的，但同样也知道了自己原来是这么强！
亲近阳光，亲历风雨，做更勇敢的自己！
山青，你是我十二岁夏天最绚烂的一笔，宛如流星，存在短暂，记忆永恒！山青，我们明年再见！
看电视，我总爱看体育频道，在体育频道里，我又最爱看攀岩。每当看到攀岩运动员克服道道难关，攀爬到岩顶时，我总要为他们欢呼；每当看到从悬崖峭壁上摔下来的失败者，我又总要为他们叹息。
更多的时候，我是在想，要是哪天我能亲自攀爬在那悬岩绝壁上，那该有多好啊！
我的愿望终于实现了。
今天游人民公园，我正好赶上公园里刚建成的攀岩运动场试营业。正当我跃跃欲试，想买张票去挑战自我时，麦克风里传来了主持人的声音，今天首先要举行一场攀岩比赛，现场的人都可以报名参赛。于是，我毫不犹豫就报了名，还被编为少儿组的二号选手。
这时，我胆怯了，我可从来没有攀过岩啊！但是，开弓没有回头箭，已经没有退路了。怎么办？我抬头望了望眼前的“悬崖绝壁”，突然，“信心与勇气，力量与技巧的结合——攀岩”的巨幅标语，映入我的眼帘，鼓舞了我的信心。
还好，一号选手的攀岩给了我现场观摩的机会。
当听到二号选手王雨翔上场时，我鼓足勇气，来到岩边迅速检查了保险绳，就勇敢地向上攀爬起来。
真高兴，我还很顺利地攀到三分之一高处。
难关出现了。这时，我右脚蹬在一处岩点上，左脚悬空了，而下一处岩点却在右上方。我右脚打颤了，抓着上方岩点的两手也发麻了。呀！右脚滑了一下，只觉得两眼直冒火星，背心瞬间就浸出了冷汗，眼看就要从峭壁上摔下去。
加油，小伙子加油！在观众的鼓励声中，我竞意外地将右脚换成了左脚蹬在岩点上，为继续向上攀登迎来了转机。
我就这样，一道一道地闯过了难关，胜利地攀上了岩顶，高兴地敲响了风铃。
我在一遍掌声中，手握保险绳，双脚点着岩壁，轻松地滑到了地面。
这次攀岩比赛，我虽然没有名列一、二、三。但是，对于我这个第一次攀岩就参加比赛却没有成为落后者，我已经很知足了。
挑战自我的攀岩运动，锻炼了我的意志和胆量。今后，我要像闯过攀岩时的道道难关那样，去闯过学习上的道道难关。
伴随着飞舞的柳絮，炽热的烈阳，夹杂着淡淡树香的微风，我们挎着大包小包来到了这个期盼已久的绿色王国——山青世界。
回想起以往的军训，我们的环境不再是赤日炎炎的操场，而是一个温馨自由绿荫花园，还有了一帮可爱的室友，与队友们息息相关，同甘共苦，跟随教官的脚步，体验军人的生活。在这段丰富的生活中，还有几个令人难忘的团队活动。
但令我记忆深刻的，还是站立军姿。
军姿代表了军人的面貌，当我们站立时，必须要以军人的姿态、百分百饱满的精神去迎接，去站立。远远望去，我们就像一棵棵小松树一样，傲然挺立。不畏骄阳似火，不畏大汗淋漓。火热的天气烘烤着我们，就如我们青春飞扬的心。我们坚持着，哪怕一动不动，哪怕汗流浃背。军姿代表的是我们的精神面貌，学会了军姿，我们就拥有了坚定的信念，不屈的精神，和军人一般的品格。不管是早是晚，不管是白是黑。即使已是深夜，凉风刺骨，只有月亮相伴，也要军姿站立。
这里是挑战自我，熔炼团队的地方。在这里，我们进行军事越障、实用绳结、体验式培训、红十字急救、小木工作坊、红 *** 、攀岩等一系列活动项目。在阳光中锻炼成长，在劳技课上学习技能，在素质拓展中培养团队协作能力，我们重新认识了自我和团队的意义，让自己得到成长，完成了人生难得一次历练。
就如同山青世界的主题曲一样：“不经历风雨，怎能见彩虹，没有人能随随便便成功”我们就是那一棵小树，经历了风风雨雨，最终见到了璀璨炫目的彩虹。在这个伴随着阳光和微风的夏季，在那一片拥有汗水和欢声笑语的绿地，我们亲近阳光，亲历风雨，做更勇敢的自己！
[作文 山青训练营] 我想今天应是在山青训练营中最难忘的一天，今天下着大雨，我们要进行 十二公里 的徒步穿越，并且，知心姐姐要求我们在路上寻找一些地名、地点与植被，作文 山青训练营。
在我看来，这的确是件难事。 从山青世界出发，达到目的地吃饭，再从目的地返回，难道这不是件十分艰辛的事么？我们穿着雨衣，短裤、凉鞋、还有具有代表性的山青营员衫与背包，在知心姐姐的鼓励下，我们启程了。
虽然教官和领队说，不让说话，但我们还是放肆地说着、笑着，因为我们认为，说笑可以减轻我们在思想上的劳累，当时我还在心底暗暗地想，早知道有这么一天，我还不如不来了。同学们虽然累，但脸上还是一样的高兴，似乎一点都不累，我们不怕说话会减少体力。
可是，在那时我并没有想，这正是磨练意志力的开始。我们在路上，发现了一个叫凸凹村的地方，这名挺新奇，引来了我们同学的N个猜测。
走了4公里 后，我脚上防磨的两个创可贴全掉了，来到了四门塔，我们队有个女生不撑了，坐着车走了，在四门塔那稍作休息后，我们又开始走，目的地就是济南教育基地，初中三年级作文《作文山青训练营》。我们的教官没有打伞，也没穿雨衣，而他们却十分幽默的说，今天天气不错，风和日丽，用不着打太阳伞。
我们都笑起来，我觉得，教官也是用心良苦，想将幽默加入艰苦的训练，也是想证明一句话，在艰苦中寻找快乐。虽然这样，我那时也在想，唉…累死了，要是我也能上车，那该多好啊！脚趾好像就要脱离脚掌的那样疼，雨水已经到了脚腕，身上虽然穿着雨衣也全部淋湿，我实在坚持不下来了，整个人都快瘫在地上。
那时，实在是想放弃，但后来一想，在别人坚持不住时，自己坚持下来，那岂不是件很光荣的事？经过6公里 的长途跋涉，我们到达了目的地。吃过午饭，上完医疗、绳结课，我们原路返回，返回的路我感觉要比启程的路容易的多，这难道是老人说的先苦后甜么？ 原来我认为，学习是件艰苦的事，但我现在明白了，也领略到了，学习虽然苦，但它总有甜的时候，也许有人说，世上没有比学习再辛苦的。
是的，也许正是这样。通过12公里 的徒步穿越“去的路”好比现在的辛苦，“返程”好比我们未来的生活。
通过这12公里，可以让我们联想到许多，体会到更多生活上的真谛。
山青世界之旅
从上周老师就说要带我们去山青世界（素质教育拓展基地），于是，盼望了一个星期，周六终于来到了。
早上我们早早的来到学校，就连那些平时来得晚的也很早的到了，看大家精神十足，脸上洋溢着快乐的笑容。很快，我们坐上了车，一路上有说有笑。就连平时一脸严肃的老师，这时候就像我们朋友，一起谈论着，说笑着。经过了大约一个多小时的车程，终于来到了我们盼望已久的“山青世界 ”。
老师叮嘱了我们一些话，比如“要听教官的话啦，不要乱跑啦，爱护里面的卫生啦…..”之后，由教官带我们进去。一进到这里面，大家东张西望，对这里充满了好奇。这里四面环山，山上生长着一片片的绿树，树下绿草如茵，期间夹杂着各色的小花。还有大大小小的河流，上面有着许多娱乐设施，还有令人恐惧的吊桥。天空是那么明朗，空气是那么清新，深吸一口气，风里有股淡淡的花香沁入心脾，我们仿佛来到了仙界一般。我一下子就喜欢上了这个地方。
教官把我们带到一个篮球场，一天的训练开始了。有三四个教官，围着我们，特别严厉。严肃的对我们说：“你们今天到了这里，就必须服从教官，在队伍里不能乱说话，有什么事必须喊报告！”听完这话，我们互相之间吐了吐舌头，苦笑着，想到这一天必定不好过。这跟我们想象中的完全不一样，那美好的想象只能成为泡影了。
首先，练习 的是站军姿，在太阳地里，暴晒着，还要站的那么标准，对我们来说无疑是一种意志的磨练。我挺直了身子，努力的照老师说的去做，（以免挨打） 当教官走远些时，我又稍稍放松了些。可是，长时间的站着，腿不免有些酸，过了一会，有个同学晕了，我也在想，我到底能不能坚持下去呢？终于，一个多小时之后，教官给每人发了一个垫子，我本以为要练什么俯卧撑之类的呢，，可没想到竟是让我们坐的。我欣喜若狂。我们忽的松了一口气，急忙的坐下，可是，教官却又命令我们站起来，说，要有纪律性，教官说坐才能坐。我们又乖乖的站了起来，听着教官的口令，唉…谁让我们累呢，跟教练作对的后果只有罚站军姿！坐下之后，我揉着我那可怜的脚，好酸啊！
以攀爬为话题的记叙文怎么写
写一次攀爬活动，要写得细一些，具体一些，要有情节，有心里描写，用点修辞，最后上升到哲理.
人生就像攀爬，努力不放弃，就能“会当凌绝顶，一览众山小.”
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看电视，我总爱看体育频道，在体育频道里，我又最爱看攀岩。每当看到攀岩运动员克服道道难关，攀爬到岩顶时，我总要为他们欢呼；每当看到从悬崖峭壁上摔下来的失败者，我又总要为他们叹息。
更多的时候，我是在想，要是哪天我能亲自攀爬在那悬岩绝壁上，那该有多好啊！
我的愿望终于实现了。
今天游人民公园，我正好赶上公园里刚建成的攀岩运动场试营业。正当我跃跃欲试，想买张票去挑战自我时，麦克风里传来了主持人的声音，今天首先要举行一场攀岩比赛，现场的人都可以报名参赛。于是，我毫不犹豫就报了名，还被编为少儿组的二号选手。
可正在这时，我胆怯了，我可从来没有攀过岩啊！但是，开弓没有回头箭，已经没有退路了。怎么办？我抬头望了望眼前的“悬崖绝壁”，突然，“信心与勇气，力量与技巧的结合──攀岩”的巨幅标语，映入我的眼帘，鼓舞了我的信心。
还好，一号选手的攀岩给了我现场观摩的机会。
当听到二号选手王雨翔上场时，我鼓足勇气，来到岩边迅速检查了保险绳，准备妥当，就勇敢地向上攀爬起来。
真高兴，我还很顺利地攀到三分之一高处。
难关出现了。这时，我右脚蹬在一处岩点上，左脚悬空了，而下一处岩点却在右上方。我右脚打颤了，抓着上方岩点的两手也发麻了。呀！右脚滑了一下，只觉得两眼直冒火星，背心瞬间就浸出了冷汗，眼看就要从峭壁上摔下去。
加油，小伙子加油！在观众的鼓励声中，我竞意外地将右脚换成了左脚蹬在岩点上，为继续向上攀登迎来了转机。
我就这样，一道一道地闯过了难关，胜利地攀上了岩顶，高兴地敲响了风铃。
我在一遍掌声中，手握保险绳，双脚点着岩壁，轻松地滑到了地面。
这次攀岩比赛，我虽然没有名列前三。但是，对于我这个第一次攀岩就参加比赛却没有成为落后者，我已经很知足了。
挑战自我的攀岩运动，锻炼了我的意志和胆量。今后，我要像闯过攀岩时的道道难关那样，去闯过学习上的道道难关。
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解读我在攀爬悬崖过程中的心理描写
在攀爬过程中，我遇到的主要困难有山高崖陡、身体瘦弱和内心的恐惧。在这三点当中，虽然前两点是客观存在的困难，但恐惧才是内心真正的悬崖。在文章当中，作者用了相当笔墨通过细节描写表现了自己内心的恐惧以及是怎样一步一步战胜怯懦找到成功的感觉的。找出这些句子之后，我们首先要对这些句子反复朗读，然后圈点出一些写得精彩的词语，如：“心在瘦骨嶙峋的胸腔里咚咚地跳”、“纳罕”、“小心翼翼有了信心”、“信心大增”等词语；在朗读圈点的基础上，可以在这些句子旁边写出自己对这些词语的理解和感受，适当地作一些批注；最后想象如果我自己身处那时那地，我会怎样想，会怎样做，和“我”的做法进行比较，从而更深刻地理解这些心理描写。
解答：
“我落在最后，全身颤抖，冷汗直冒，也跟着他们往上爬。我的心在瘦骨嶙峋的胸腔里咚咚地跳。”这一句细致地描写了“我”鼓足勇气往上攀爬时内心的恐惧，特别是“心在瘦骨嶙峋的胸腔里咚咚地跳”让人读来不由产生快要窒息的感觉。一个“也”字，写出了“我”虽然体弱胆小，但出于一个小小男子汉的自尊，只得鼓足勇气往上爬。
“我听见有人在啜泣，正纳罕那是谁，结果发现原来是我自己。”这一句写出了我身处绝地，上不能上、下不能下的极度绝望，恐惧到了极点，反而忘记了自己的存在，以致于听到哭泣声竟然不知是自己正在啜泣。
“这似乎能办得到。我小心翼翼地伸出左脚去探那块岩石，而且踩到了它。我顿时有了信心。我又照着做了。我的信心大增。‘我能办得到的’我想。”这一句写出了我接受了父亲的指导，从一小步开始，逐步找到了自信，而且这种感觉越来越强烈，最终战胜了怯懦。
“最后，我一脚踩在崖下的岩石上，投入了父亲强壮的手臂中。我先是啜泣了一会儿，然后，我产生了巨大的成就感。这是我永远忘不了的经历。”这一句写出了“我”战胜困难，脱离险境之后悲喜交集的心情。一方面，他为自己曾经遇到的危险而哭泣，另一方面，他为自己战胜了险境、战胜了怯懦而骄傲。
看电视,我总爱看体育频道,在体育频道里,我又最爱看攀岩。每当看到攀岩运动员克服道道难关,攀爬到岩顶时,我总要为他们欢呼;每当看到从悬崖峭壁上摔下来的失败者,我又总要为他们叹息。 更多的时候,我是在想,要是哪天我能亲自攀爬在那悬岩绝壁上,那该有多好啊! 我的愿望终于实现了。 今天游人民公园,我正好赶上公园里刚建成的攀岩运动场试营业。正当我跃跃欲试,想买张票去挑战自我时,麦克风里传来了主持人的声音,今天首先要举行一场攀岩比赛,现场的人都可以报名参赛。于是,我毫不犹豫就报了名,还被编为少儿组的二号选手。 这时,我胆怯了,我可从来没有攀过岩啊!但是,开弓没有回头箭,已经没有退路了。怎么办?我抬头望了望眼前的“悬崖绝壁”,突然,“信心与勇气,力量与技巧的结合——攀岩”的巨幅标语,映入我的眼帘,鼓舞了我的信心。 还好,一号选手的攀岩给了我现场观摩的机会。 当听到二号选手王雨翔上场时,我鼓足勇气,来到岩边迅速检查了保险绳,就勇敢地向上攀爬起来。 真高兴,我还很顺利地攀到三分之一高处。 难关出现了。这时,我右脚蹬在一处岩点上,左脚悬空了,而下一处岩点却在右上方。我右脚打颤了,抓着上方岩点的两手也发麻了。呀!右脚滑了一下,只觉得两眼直冒火星,背心瞬间就浸出了冷汗,眼看就要从峭壁上摔下去。 加油,小伙子加油!在观众的鼓励声中,我竞意外地将右脚换成了左脚蹬在岩点上,为继续向上攀登迎来了转机。 我就这样,一道一道地闯过了难关,胜利地攀上了岩顶,高兴地敲响了风铃。 我在一遍掌声中,手握保险绳,双脚点着岩壁,轻松地滑到了地面。 这次攀岩比赛,我虽然没有名列一、二、三。但是,对于我这个第一次攀岩就参加比赛却没有成为落后者,我已经很知足了。 挑战自我的攀岩运动,锻炼了我的意志和胆量。今后,我要像闯过攀岩时的道道难关那样,去闯过学习上的道道难关。
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那要看你对哪类油画感兴趣了啊,还有要跟你的毕业创作联系在一起最好.题目最好是结合你最感兴趣的流派或大师和你自己或当代生活.可以有两个标题.比如说<变化的旅程-----浅谈毕加索的艺术> <美丽的幻像----论欧普艺术与当代生活>这样几个关键词就都可以表达你论文的内容了.或者最好的是和你自己的创作紧密联系的比如你的创作是以技法为噱头,那么就论个技法创新什么的.以精神指向为噱头的话就搞个哲一点的名字,或者像散文一样的,都可以.根据你自己的情况吧