《月是故乡明》是部编五下第一单元的一篇略读课文。本单元以“童年往事”为主题，编排了四篇课文。旨在引导学生走进不同年代、不同人物的童年生活，品味他们对童年的深刻记忆，体会其中浓浓的情意，并关注自己正在经历的童年生活。这是季羡林先生的一篇抒情散文，本文以“月“作为抒情线索，回忆了在故乡的童年生活，抒发了离乡后的思念之情。作者巧妙设题，用唐代诗人杜甫的诗句“月是故乡明”作为文章的题目，统领全文，揭示主旨，奠定文章的情感基调；增强文章的文化内涵。由于杜甫这句诗是千古名句，特别能引发读者的共鸣，用它来做题目，更能表达作者的思乡之情。 关注课型 这是本单元的第一篇略读课文，也是我第一次尝试做略读课文的课例。部编教材从三年级就有了略读课文，三上的32篇课文中有8篇是略读，占总数的25%；四上的32篇课文中有14篇是略读课文，约占总数的44%；五六年级则占到了50%左右。从中，可以看出部编教材的一个很大变化，那就是重视略读能力的培养。 略读课文究竟该怎么上，什么可以略？什么不可以略？如何既不上成精读课文，又不处理成阅读材料，是我设计课时第一个要明确的问题。在设计这节课之前，我又仔细阅读课标和教材比对研究，明确了略读课的任务。 叶圣陶先生曾经指出：“就教学而言，精读是主体，略读只是补充；但是就效果而言，精读是准备，略读才是应用。”“如果只注意于精读，而忽略了略读，功夫便只做得一半。”《语文课程标准》也指出：“学会运用多种阅读方法。”“加强对阅读方法的指导，让学生逐步学会精读、略读和浏览。”由此可以看出精读与略读的关系，明白略读课文教学的功能。 所以在备课时，我先从课前阅读提示入手。略读课和精读课不同的是，每篇略读课文前都有阅读提示，一般提出一两个问题，如本课提出的问题是：作者由月亮想到了哪些往事，抒发了哪些感受。这样的问题旨在激发阅读兴趣，侧重引导学生理解主要内容，也给了我们老师一个教学思路。 根据阅读提示，我确定了本课的两个基本教学目标。首先，本课的优美词句很多，所以我就把学习生字词，积累优美词句作为了本课的第一个教学目标。然后把阅读提示“作者由月亮想到了哪些往事，抒发了哪些感受。”作为了第二个教学目标。 在课堂形式上，注重以“学生自读为主”，掌控好课堂，给学生充分的阅读、思考、讨论的时间，使学生尽可能地展示他的思维和阅读体验，使学生完成知识目标的同时，得到学习能力的提升。以老师引导调控为辅，认真倾听，及时评价，激发学习兴趣和信心。 关注作者 在备课时，我注意到文中写到季羡林先生只在故乡呆了六年，之后就离乡背井，漂泊天涯，于是产生好奇，对季羡林老先生的生平进行了简单的了解。 季羡林生于山东省清平县(现改临清市)的一个小村庄——官庄。该县在山东西部几乎是最穷的县，官庄村在穷县中的穷村，季羡林的家在全村中几乎是最穷。季羡林出生后，家境仍然异常艰苦，一年吃白面的次数有限，平常只能吃红高粱面饼子；没有钱买盐，把盐碱地上的土扫起来，在锅里煮水，腌咸菜。一年到头，就吃这种咸菜。季羡林在故乡只待了6年。在6岁那一年，他离开父母，离开故乡，叔父把他接到济南上私塾，开始了他的学习生涯。很快季羡林在文学及语言方面的天赋就显露出来了，在高考中成功考取清华大学。在这期间季羡林对语言学十分感兴趣，他十分用功的学习换来的是知识的硕果，季羡林在上学期间已经发表各种论文，之后去了德国读研究生博士，在顺利完成学业后，季羡林回到北京大学教书。因为在学习语言的同时，季羡林还学习了梵文等因此对佛学及历史也有着一番造诣。他曾长期致力于梵文文学的研究和翻译，翻译了印度著名大史诗《罗摩衍那》。此外他还创作许多散文小说诗歌文学作品，已结集的有《天竺心影》、《朗润集》以及《季羡林散文集》等。关注写法 本课作者巧妙安排文章结构，以总、分、总地形式展开。开篇点题，总结全文，由故乡的月亮入情入境，是对下文提纲式的概括。接着由月过渡到山，到水，进而过渡到家乡的水，过渡到作者的童年生活。作者对家乡的一草一木有着深厚的感情，情感的亲疏深浅只有通过对比才能显现出来。接下来作者通过他乡月亮与故乡月亮的对比，表达自己对故乡的思念。结尾处与前面相呼应，也是情感的自然迸发和升华，短短几句话就把全文的情感推向了高潮。 在文中，作者通过对故乡月亮的具体描述，表达了对故乡的思念之情；捉知了、看月亮、游玩、做梦这些童年趣事都跟月亮有关，写这些事也是围绕着月亮来写的，这样更能表达出对故乡的思念；通过在济南、北京和世界其它地方见到的月亮与故乡月亮的对比，表达对故乡的深情；作者拿赏月胜地朗润园与故乡的小月亮对比，表达浓浓的思乡之情，正如作者所说，“然而，每逢这样的良辰美景，我想到的却仍然是故乡苇坑里的那个平凡的小月亮”；最后作者直抒胸臆“月是故乡明，我什么时候能够再看到我故乡里的月亮啊!”表达对故乡的思念。 本单元的语文要素是“体会课文表达的思想感情”。此前的教材中，已经安排过“抓住关键语句，初步体会课文表达的思想感情“初步了解课文借助具体事物抒发感情的方法”“体会作者描写的场景、细节中蕴含的感”等语文要素，学生已经掌握了一些体会课文思想感情的方法。本单元意在让学生运用已经掌握的方法体会课文表达的思想感情。 课文呈现了不同的表达思想感情的方法，课后题、学习提示和交流平台作了相应的引导。如《月是故乡明》这一课可以通过“我的小月亮，我永远忘不掉你”这样直接抒情的语句感受作者对故乡深深的怀念之情。也可以把自己想象成文中的“我”来体会作者的思想感情，而这些体会和理解既要借助于朗读来体会，也要落实在朗读上，达到情感的升华。学生只有通过有感情地朗读，把自己体会到的感情表达出来，才能真正落实单元目标，真正体会课文思想感情的表达。课堂实录整理 教学目标 1.会读会认本课生字、词语，积累文中的优美词句。 2.能说出作者由月亮想到了哪些往事和经历，并能体会作者对家乡浓浓地思念之情。 教学重、难点 能说出作者由月亮想到了哪些往事和经历，并能体会作者对家乡浓浓地思念之情。 课堂实录 一、 导入新课，激发兴趣 师：（出示古诗《月夜忆舍弟》）老师请一位同学来读一下这首诗。 师：读完古诗同学们就明白了，我们本课要学习的这篇课文，题目就出自这首诗（引出课题：月是故乡明）。“月“在中国传统文化中有特别的意义，寄托着人们特殊的感情。大家回忆一下，在中国的传统诗词里，有哪些借助月亮来表达感情的诗句？ 生：举头望明月，低头思故乡。 生：海上生明月，天涯共此时。 师：作者借助月亮表达了对家乡的思念，这种文学表现手法叫“寄情以物“。这篇课文也是用到了这样的写作手法。 二、 了解作者（多媒体出示简介） 师：谁愿意读给大家听？（抽生读） 师：这样一个博学的人，和我们普通人一样，也有故乡情结。由此可知“眷恋家乡，热爱家乡”是我们共同的情怀。表达这种情怀的文章古今都有，但各有各的不同，下面让我们一起来欣赏季羡林先生的这篇《月是故乡明》，感受他独特的思乡情怀。 三、初读课文，扫清障碍 师：下面请同学们自由读课文。要求:读准字音，读通句子，把不认识的字和不懂的词语、句子做上记号。（生读） 师：下面把你不认识的字和不懂的词语在小组内交流一下。 师：你还有那些解决不了的生字词，我们共同交流一下。 生：我不明白“旖旎”是什么意思？ 师：那你能找到这个词语所在的句子，把它读一读吗？ 生：这个句子在第五自然段的第四行：“在风光旖旎的瑞士莱芒湖上……” 师：你能猜一猜它的意思吗？ 生：应该是这儿的风光很美吧！ 师：能不能用我们学过的一个词来代替它？ 生：风光秀丽 师：对了，风光秀丽就是它的近义词。 师：“旖旎”是我们本课要认识的两个生字，我们先来观察一下字形。“旖”字从方人从奇，奇亦声。“方人”指旗帜飘扬，“奇”意为“突出”。“方人”与“奇”联合起来表示“旗帜高扬”。“旎”字从方人从尼，尼亦声。“尼”意为“亲和”、“亲近”，转义为“缠绕”、“缠人”。 “旖旎”意为：旗帜高扬，旗帜缠人。后引申为柔和美丽，多用来描写景物。在这里形容莱芒湖景色柔和美好。 师：谁能试着用刚学到的这个词语来造句？ 生：海南一年四季都是风光旖旎。 生：学校院子里的花开了，风光旖旎。 师：看来同学们不仅理解了这个词语，还会运用了呢，这是一个不小的收获。 师：谁还有不理解或不懂的地方？ 生：老师，他为什么六岁就离乡背井了？ 师：真好，你的问题里还用到了书中的一个词语“离乡背井”，知道是什么意思吗？ 生：我知道就是离开家乡了。但不知道为什么是“背井”，我还想怎么会背着井离开家乡呢。 师：孩子们，这里的“井”可不是我们平常所说的“水井”，而是指周代的井田制度。周代以地一方里画成九区，由八家各占百亩，称为私田，中间百亩为公田，因形如井字，故称为“井田”。古代人民生活单纯，生老病死都很少离开耕种的土地，所以井又引申为乡里的意思。“背”在这儿做动词，是离开的意思。那么大家肯定理解了“背井”就是离开家乡。 师：刚才昊儒同学问道：作者为什么六岁就离乡背井？那老师再补充一些关于季羡林老先生的资料。季羡林生于山东省清平县(现改临清市)的一个小村庄——官庄。该县在山东西部几乎是最穷的县，官庄村在穷县中的穷村，季羡林的家在全村中几乎是最穷。季羡林出生后，家境仍然异常艰苦，一年吃白面的次数有限，平常只能吃红高粱面饼子；没有钱买盐，把盐碱地上的土扫起来，在锅里煮水，腌咸菜。一年到头，就吃这种咸菜。季羡林在故乡只待了6年。在6岁那一年，他离开父母，离开故乡，叔父把他接到济南上私塾，开始了他的学习生涯，并最终成为享誉中外的国学大师。 四、 再读课文，整体感知 师：默读课文，说说作者由月亮想到了哪些往事和经历，抒发了哪些内心感受?（学生根据阅读提示自学课文，在文中做批注。） 师：我们来交流一下你的阅读收获，作者回忆了幼年时在故乡的哪些经历？ 生：作者主要写了在场院上数星星、在古柳下点篝火、在古柳下摇知了、在晚上看月亮梦月亮这几件事。 师：你能概括的再简练点吗？ 生：数星星、点篝火、摇知了、看月亮、梦月亮。（板书小标题） 师：作者是在写家乡的月亮，为什么要写这些童年趣事呢？ 生：这些童年趣事和月亮有关。 生：回忆在家乡生活的童年，更能表达作者的思乡之情。 师：这几个自然段中，作者并没有直接告诉我们对家乡的思念，而我们从这些童年趣事中便读出来了，看来作者对家乡的思念就藏在这些事中。让我们一起美美地读读这些句子，去感受一下作者的这份思乡之情。（出示重点句子，抽生读，教师指导，读出自己的感受。） 师：虽然只在故乡呆了六年，但儿时的记忆却那么清晰而真实。除了这些童年往事，作者离乡后还有哪些经历？（生交流，出示课件） 生：到世界各地见过许多不同的月亮。 生:作者到过三十多个国家，看到了许许多多的月亮 生：作者后来居住在朗润园，那里景色很美，看到的月亮更美。 生：作者到过莱芒湖、非洲大沙漠、到过大海、高山，见到过很多漂亮的月亮。 师：很多月亮吗？ 生：不是，就一个月亮，只是在不同的地方看就感觉不一样。 师：是啊，作者居住的朗润园可是赏月圣地啊，在那里会看到很美很美的月亮，但是作者却说…… 生：无论如何比不上我那心爱的小月亮。 师：这是对比的手法，你从中体会到了什么？ 生：我感受到了作者对故乡月亮的喜爱。 生：作者对故乡普通、平凡的小月亮情有独钟也正说明了作者思念家乡。 师：列举这些经历，列举在各地看到的漂亮的月亮既是对比，又是衬托，哪里的美景也不足以与故乡的“小月亮”相媲美，也正对应了题目“月是故乡明”。这份偏爱和情有独钟恰恰是作者感情的体现，是作者对故乡的眷恋和思念。 （多媒体出示两组对比句） 师：我们一起来读读这句话，感受一下作者对“我”的小月亮的偏爱和作者的那份由月亮引发的深深的思乡情。 师：请同学们们注意“燕”字的读音。（多媒体出示多音字“燕”，齐读） 五、 图片展示，欣赏明月 1.欣赏图片 2.带着自己的感受阅读全文，要把自己融入课文描写的情景，把自己想象成文中的“我”，再次去感受那份浓浓的思乡情。 六、 课堂总结，布置作业 1.摘抄文中你喜欢的句子； 2.搜集与“月”有关的诗文积累背诵。
阅读教学与作文教学的有效结合的论文
阅读教学是以课程标准为依据，以语文课本为凭借，有目的、有计划、有步骤地在教师指导下进行的语文实践活动。作文教学是指教师指导学生把自己看到的、听到的、想到的内容或亲身经历过的事情用恰当的语言文字表达出来的教学。《义务教育语文课程标准（20xx年版）》指出：“高年级学生在阅读中要了解文章的表达顺序，体会作者的思想感情，初步领悟文章基本的表达方法。”由此可见，找准阅读教学与作文教学的契合点，并将两者有效整合，才能真正提高学生的语文素养。那么，如何将学生在阅读教学中学到的知识和能力融于作文教学之中，实现读写结合？学生应如何通过写作实践，提高对课文的鉴赏和理解？全面提升语言文字的运用能力需要一套具体的、行之有效的教学方法，形成更全面的更有效的阅读教学与写作教学流程，这就需要教师找准阅读教学与写作教学的结合点。
一、语文教材中课文的分类
近年来，作文教学逐渐被摆到较为重要的位置，许多专家也针对时弊尝试着从不同角度给出提高作文教学质量的建议。从《余映潮老师讲语文》《黄厚江老师讲语文》《胡明道老师讲语文》等名师系列图书中，我们可以了解到，早有名师意识到并开始关注课文中的写作资源，并将其运用于教学之中。但这些还只是专家的期望，一线教师还没有意识到自己就是教材的开发者，造成现有的课文资源被闲置浪费。经研究，语文教材中的课文大致分为七类：人物类、动物类、叙事类、人与自然类、科幻类、成长类、名著类。在教学实践中，教师应删繁就简、去冗存精，在力所能及的范围内结合教学实际，深挖每个类目的典型课文，重点研究如何在教学中将课文学习与本类型作文写作整合起来，达到双赢的学习效果。
二、在课例研究中，侧重不同类型课文写作方法的指导
小学五至六年级四册教材的内容丰富，文章体裁内容涉及各个领域。为达到研究的目的，教师在实践教学中应侧重不同类型课文，抓住课文阅读的契机，把写作方法和技巧的指导渗透其中。在将教材进行分类的基础上分类研究，抓住不同类型的课文有选择地进行写作方法研究，并有步骤地进行写作方法指导，这样就将阅读教学与写作教学有机地结合了起来。小学高年段学生已具备一定的语文学习能力，有一定的语文知识基础，教师对其听、说、读、写能力的要求也应相应提高，要求学生不仅能通顺流利地表达自己的内心想法、会分段、有中心，还应学会运用一定的写作技巧给文章增色。例如，《居里夫人的三克镭》这篇课文的教学就是指导学生写人物作文的好素材。笔者在对重点段落仔细分析的基础上，让学生仿写或续写。在教学“第二、三克镭的故事”时，笔者在说到“麦隆内夫人回美国向十个女百万富翁募捐时碰了壁”的内容时，及时问学生：“课文这样写有什么作用？你从中体会到什么？”学生从课文中了解到，这体现了十个女百万富翁一毛不拔与居里夫人大公无私的奉献精神相比，她们是多么渺小，进一步突出了居里夫人伟大的人格和崇高精神。从这个示例中让学生学习到对比写法的好处。这一类写人的文章都从不同的角度展示了写人的方法。笔者在抓阅读教学的同时，努力做到一课一得，让学生循序渐进地掌握扎实的写人物作文的方法，从而让阅读和写作都落到实处。
三、结合课例进行作文指导
在阅读教学中，教师要引导学生学习作者写作时观察事物、分析事物、遣词造句、连句成段、连段成篇的方法。在作文教学时，教师要引导学生把从阅读中学到的'基本功运用到自己的写作当中。例如，笔者在教学《老人与海鸥》一文时，学生对文中写海鸥的表现“一群海鸥突然飞来，围着老人的遗像翻飞盘旋……”一句无法理解，笔者放上音乐，让学生听朗读，当学生听到教师声情并茂地朗读时，从中想到了海鸥像离开了亲人一样的情境。笔者顺势让学生读一读老人对海鸥的情意，学生很快就理解了，笔者看到有些学生在偷偷抹眼泪。在一片浓浓的充满情谊的氛围中，笔者让学生概括自己对该文的理解，也就水到渠成了。之后，笔者再对学生进行写法指导，让学生懂得这是动物描写，让学生懂得抓住海鸥的动作进行描写的作用。之后，笔者创设情境让学生进行课堂小练笔。一节课下来，笔者因找准了阅读与写作的结合点，抓住了学习契机，使阅读教学促进了学生的写作学习，写作训练也落到了实处。
四、进行有效的写作训练
在作文教学中，教师应鼓励学生多练笔，不仅要求学生有一定的练习次数，还要求学生每次的练习都要有一定的质量。通过一课一练、规范指导、树立典范等形式提高写作水平，达到训练的目的。
总之，在教学中，教师千万不能把阅读和写作隔离开来，也不能偏向某一方面，而是应该找准两者的结合点，把它们紧密地结合起来，互相促进，这样才能把语文教学中的阅读教学与作文教学真正落到实处，也才能真正提高学生的语文素养。
作者：卢亚静 单位：洛阳市洛龙区第一实验小学
参考文献：
［1］教育部．义务教育语文课程标准（20xx年版）［M］．北京：北京师范大学出版社，20xx．
［2］余映潮．余映潮讲语文［M］．北京：语文出版社，20xx．
［3］袁浩．小学作文教学心理研究与实践［M］．济南：山东教育出版社，1977．
［4］郭根福．近二十年来我国小学作文教学改革的回顾与思考［J］．云南教育（小学教师），1998（5）．
［5］李吉林．小学语文情境教学［M］．北京：人民教育出版社，20xx．
论课题研究实施中存在的问题和指导策略论文
规范的课题研究实施必须经过选题、开题、证题和结题四个阶段，各阶段具有不同的意义和要求。研究性学习是否规范、有效，最终还是看课题研究实施状况如何，能否顺利解决遇到的问题。以下我针对课题研究出现的主要问题谈谈指导策略。
一、选题立题指导：为开题、证题和结题打下良好的基础。
问题：
①不懂得课题选择的相关原则，选择了不该选择的研究课题。
②研究方向过于宽泛，研究题目太大、太抽象，不会准确表达自己的想法，不能将社会生活中的问题变成研究的课题，对研究的地点、研究内容、研究重点、研究结果不明确。
③不懂得区分课题研究的层次、以及解决问题和深化研究的常用方法，思维不够开阔。
④教师越俎代庖，代替学生选择研究性课题。
指导策略：好课题标准有：
①选择的课题不能太过宽泛，题目不能太大、太抽象。比如《文化现象研究》、《音乐研究》等课题太宽大，不宜作为课题。《慈溪附海镇的昨天、今天和明天》、《慈溪移民文化生态探究》都较好。
②要从学生实际生活、社会生活中选题，要解决实际问题。
③要选择自己最感兴趣的研究课题，要充分考虑自身各方面的条件，扬长避短，量力而行，切忌贪大求全。
④教师不能包办代替，为学生选题。
课题选择应遵循可行性、科学性、创新性、价值性和实践性等原则。如《慈溪小家电业现状及发展前景的调查研究》就很具有代表性。明确地点：宁波慈溪；研究内容：慈溪小家电业；研究重点：现状及发展前景；结果：调查报告。可行性与创新性兼备，同时颇具研究价值，为有关部门进行科学民主决策提供必要的参考。
二、指导开题即进行课题论证，制定研究方案与可行的工作计划。
问题：
①课题研究思路没有具体化：如没有将过程分成信息的收集、整理、分析信息等阶段，没有每一阶段的具体做法等；不明确开题报告应该包括哪些内容，使得开题报告的设计不规范。
②研究方法和课题没有太大关系，对到底用哪些研究方法感到困惑。
③缺乏明确的分工与合作，活动计划不完整。
④研究方向不够清晰，阶段目标不够明确。
⑤介绍课题背景空泛，时间分配凭空想象。
指导策略：认真开题，做到内容完整，设计规范，方法得当。
①开题报告内容要完整，要制定详细的实施计划。
②开题报告的设计要规范。一般来说应包括课题名称及研究目的、研究步骤和研究方法、可行性分析、时间安排、成果形式设想等。
③研究方法多样，但要符合学科特点。常用文献资料研究法、调查研究法、历史研究法、实验法、观察法等。
④既要有明确分工，又要有密切合作，既要有独立人格，又要有合作精神。
三、指导证题：为撰写结题报告获取证据的过程，是个关键阶段。
问题：
①对调查目标和调查对象不明确，缺乏足够了解。②在社会科学类课题证题过程中只注重经验性的认识活动，忽视理论认识活动，不能作出正确的价值判断。③在自然科学类课题证题过程中缺乏有序系统的科学方法，观察不到位、实验不娴熟。
④对文献资料检索和查阅缺乏正确方法；对文献资料的整理、加工缺乏定量和定性分析；数据资料的整理只是描述性统计，缺乏推断性统计。
指导策略：严肃证题。做到目标明确，方案设计科学，价值判断准确。
①明确调查目标、调查对象和查阅工具。
②科学设计调查方案，设计调查量表。可先做实验性调查，随时纠正原先设计的'量表，使调查得到的数据更科学合理。
③社会科学类证题：对观察或调查结果既要有经验认识活动，又要能够作出正确的价值判断。为自己将采取的行为和决策者的决策提供参考思路。
④自然科学类证题要遵循有序、系统的科学方法。
四、指导结题：撰写研究报告，展示研究成果。
问题：
①原创性不足，网上下载、抄袭现象较严重。缺乏诚信，对别人的成果引用时不注明出处。
②研究成果实用价值不足，研究对自身学习和发展所没有起到应有的促进作用。
③信息闭塞，缺乏与别人交流成果的机会。
④评价与反思形式化、过场化。
指导策略：快乐结题。做到：诚实信用，注重原创，加强交流，评价到位。
①结题要诚实。对别人的研究成果不能随便占为己有，一定要注明出处，在研究报告最后，要列出参考书目。
②结题报告要有原创性。千万不能抄袭他人的作品或从网上直接下载，在内容、方法上要讲究多元。
③交流要及时。加强与同学、指导教师的交流，分享成功，看到自己的不足，继而学习他人长处。
④评价要客观、公正，有利于学生自身的发展。评价要以学生自评为主，学校评、教师评、甚至社会评。学生既可看到优点，又看到不足。
由此，学校与教师应充分认识到研究性学习的重要性，牢固树立起素质教育理念。学校应对之加强管理，构建以学生的自评为主的多元评价体系。如果考试制度不改革，评价体系、评价机制不转变，那么新课改与研究性学习都将会流于形式，现有的一点成果将化为乌有。
【参考资料】
[1]浙江省教育厅教研室课题组编著.《高中研究性学习实施指导》.浙江科学技术出版社,2002年6月第1版.
[2]范川.《指导学生进行研究性学习的认识与体会》（2008年宁波三等奖）.
[3]浙江省教育厅教研室.《浙江省普通高中综合实践活动新课程实施指导意见》.
传统节日,承载着中华民族的思想精华和 文化 血脉,蕴含着丰富的人文精神和浓厚的伦理观念,是中华民族文化遗产的重要组成部分。本文是我为大家整理的传统节日调查 报告 范文 ，仅供参考。 传统节日调查报告范文一： 调查对象：军岗村的全部青年。 调查的基本情况： 一、 你知不知道传统节日的名称和日期?对于这个问题，很多人很愕然，结果只有是全部知道的，71%是只是知道部分的传统节日，也就是说一般重大的传统节日都记得，而有5%的人知道几个怎么会只有那么少的人知道全部的传统节日呢?当然，每年都有在节日里面举行什么活动的节日当然知道的人就多，而被冷落的节日呢?特别是只有某些地区才有的节日，那就更少了。但这也不足为奇，毕竟地区之间是有差异性的，但这也是我们中华的文化啊，我们还是的多知道点。 二、 对于传统节日你是抱着什么样的态度去过的?其中有的人会积极地去过自己喜欢的节日，更有的人是随大流的，因为那是传统节日，祖师爷怎么过，大家现在怎么过，我就怎么过。也有12%的人是不太理会的，特别是外出打工的青年人，怎么过节对他们来说好像意义不大，还是求财要紧。而有8%的人的意见有一点古怪，这里就不多罗列了。从这组数据来看，青少年们对过传统节日的积极性还是不够，有的人还说是别人强迫他过节的，听到这样的言语，可这叫人心疼啊。再究其原因，大部分的人都说没有钱过节，或者是说没有时间过节，有的也说节日都没有气氛，那怎么过啊，更有的人说不知道今天是节日，等到知道的时候节日不过也过了。 三、 过传统节日的时候，你会按照传统的方式去过吗?有的人是会按足传统节日的方式去过的，他们说这是节日要求他们这样做的。而有的人认为怎样过都可以，只要是自己高兴就可以了，过节的时候这样的人常常和亲朋好友聚在一起，想一想这节应该怎样过。有的人是抱着一副无所谓的态度，反正也是过日子而已。年少无忌，习俗也成不了他们的枷锁，看来态度决定了方式。 四、 对过传统节日的意义你了解吗?说了解的人有46%，而一知半解的人占了53%，全然不解的人有1%。既然问到过传统节日的意义了，那当然也得问一下意义是什么?这样一问，有75%的人认为在过传统节日时可以家人团聚，团结亲朋戚友。有的人认为可以品味一下 传统文化 ，体验以下祖国的博大精深，追根索源。有的人说有东西吃，有假放，可以挣大钱，这就是意义。不过听起来的确很实际。 五、 你更喜欢过传统节日还是 西方节日 ?这是一个 热点 的问题，这些年来，西方文化不断地向我们渗透过来，势犹猛洪，我们的生活有一种被迫融入西方节日的洪流当中，特别是这几年来，尤其对青少年的影响很大。据调查，仅有33%的人是喜欢过传统节日的，就有55%的人更趋于过西方节日，剩余的人就觉得无所谓了，反正一样开心。当问到西方节日受欢迎的原因时，有40%的人认为过西方节日时的娱乐性比较强，这是我们平时无法体会得到的。而有32%的人就觉得过西方节日很新鲜，我们很好奇。剩下28%的人是跟随大流的，周围的人都在过节，你不过节就是比别人out了。而与西方节日相比，75%的人认为传统节日里面多数只有吃的份，玩的很少，没有什么激情，也就是说娱乐性不强吧。25%的人就认为传统节日过于严肃，不合口味。如此看来，传统节日受到青少年的冷落也不是空穴来风的。 具体的意见和建议： A、 从小学到初中，从初中到高中都很少有关于 中国传统节日 的 教育 ，是以至人到青年都不知道有某个传统节日，想不清过节的那一天到底有什么的特殊意义，也不知道关于这个节日的 故事 。我也不想把所有的责任都推到我们的教育上来的，但是事实也似乎如此。即便它不负全责，也是罪责难逃了。要得改变青少年的态度，搞好教育应是当务之急了。小学生不是很喜欢听故事吗?我们就讲给他听，如屈原的故事、牛郎和织女的故事、嫦娥的故事等。中学生已经有一定的理性认识了，他们已经知道什么是价值，什么叫意义了。于是我们就在他们这样的时期在课程上加入一些关于传统节日的 文章 ，重在揭示传统节日的意义，当然节日的意义不是一成不变的，新时代也应有新的内涵，让他们这节日不是为过节而过节。以上说的是针对学生的，那对于社会上的青年也不容忽视了。社会上的宣传是必不可少的，我们应该要在节日里面多作宣传。如在电视上可以放一些宣传片，政府机关和教育机关可以出一些 黑板报 ，报纸也是一个不多的 渠道 等。这样可以达到无人不知，无人不晓的效果。家也是一个重要的文化渲染场所，父母更是孩子的第一任老师，父母的行为直接影响到自己的孩子，因此父母首先应当要以身作则，再教育孩子。当学校-社会-家，这三个形成统一战线时，何愁传统不继承，何苦传统不发展。 B、 现在国家和人民都很重视传统节日，于是现在传统节日都有法定假期了，而目的在于在节日里面举国同庆，认祖归宗。但目前很多的人看到节日到了，他们看到的不是节日，而是看到了放假。放假去哪啦?去玩呗。这样不是过节吗，玩也一样是过节啊，于是报了一间旅行社，节就这样过去了。过节时，他们谈论的不是古往今来，上下五千年，而是青山绿水，里里外外。传统节日就变成了旅游节了。每个人都有每个人的过节方式，没有错，这是连政府机关都无法管的。但是你可知道这是在过节啊就像是 话题 作文 一样，你可不能够离题。当你玩得很开心的时候，至少你应该想到今天是某某节，想一下这个节日的由来，有关节日的故事，想一下这节日里面我们要铭记什么?等等。我认为一些大的公司、政府机关等的，总之就是一些大的团体，放假时也要集体搞一下活动，激发一下人们心目中的节日激情，还大家一个节日的气氛，好让忘了变为记得，也让被动化为积极。对于农村的人来说，每个节日都有一种庆祝的方式，有的还保留着古人的过节方式，但对于身在城市的人来说，很多都不会注重形式了，建议还是多回老家走走，因为那里有你的根。有的人就会问：“为什么就的按古人的方式过节，难道古人这样过觉得开心，我们现代人也一样吗?我想未必，如果人人都千遍一律的，那传统节日还要不要发展?”传统节日是要发展的，这也是肯定的，我也不是说不让它发展，正好相反，我还得鼓励它呢。但你可知道，没有继承是无从谈发展的，换句话来说，你连传统的东西一点也不知道，发展又从何谈起?在继承中谋发展。现代的社会什么都讲效率，什么都要求创新，也只有这样的东西才有生命力，我们的传统节日也一样。为此我们就得取传统之精华，去传统之糟粕，结合现代的生活理念，开创一种现代人的过节方式，我们不是在打传统的 口号 过自己的节，而是给传统节日注入新鲜的血液，发展我们的传统。 C、近年来，西方节日大受青睐，很多人都喜欢过西方的节日，你可能也不会忘记在 母亲节 的那一天说的一句话：“妈，您辛苦了!”你可能更喜欢在 平安夜 和自己喜欢的人在星空下相互依偎，这一切都表示你的心中已经默默地接受了西方节日。有的人说过西方节日就是崇洋媚外。对于西方节日，我们固然要保持谨慎的态度，要有一定程度的“文化忧虑”和“文化警惕”，这是应该的，但我们也不能一味地排外，历史上也说了，固步自封，最终也只能是导致落后。现代的人有这样的想法，那是蛮横得自甘腐化的幼稚想法。鲁迅先生说得好，“拿来主义”，面对着它，我们就要大胆地拿来，理性地拿来。其实现实当中我们都看到，我们过西方节日是怎么过的，我们不可能按足西方人的方式过一个西方的节日，那是环境的不允许，也是我们的文化不允许，现在的我们是在按我们的方式去过别人的节日，我们看中的是能从西方节日中找更多的快乐，一扫传统的保守和压抑，按邓爷爷的 思维方式 来说，我们要过具有中国特色的西方节日，西方人肯定没有想到。现在无论是中国的传统节日，还是外来的各种洋节，其实都被抽空了，成为了徒有其表的摆设的味道，比如 圣诞节 到了，我们这里也就是一个消费日，或者时尚的标签。可以说对中国传统节日没有多大的威胁，真正的危险反而来自我们自身，像 中秋节 这样温情的节日却成为了月饼商人炫技买卖的秀场和无良政客们腐败和投机专营的通道。听起来，那是多么可怕的一件事情。在文化认同感严重缺乏的今天，不是变着法儿打着节日的旗号来赚钱来消费，而是带着虔敬之心认认真真地过好我们自己的传统节日，这或许才是我们的本分。 调查 总结 : 传统节日是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，是一个民族或国家宝贵的文化遗产，我们不可遗弃。经过这次调查，我真的是感受良多，面对这一话题，我想我们应努力增加更多的民族特色，呼唤更有民族特色和文化内涵的传统节日。在经济全球化的今天，传统文化也随着全球化了，既有洋节的入侵，也有中国节的传出。在美国的唐人街上我们也看到有很多不是中国人的人也在过我们的节日，这就算是文化的渗透吧。中国人是 爱好 和平的，我们不会用我们传统的文化去侵略别人，我们只是将我们好的东西与大家分享，我们每一个炎黄子孙也都有义务重视我们的节日并将它发扬光大。 本次调查可能调查范围小，不够有代表性，但希望仅此报告对读者有所启发。 传统节日调查报告范文二： 我的家乡在中国大陆最南端的城市湛江的近邻茂名，家乡流传下来的传统而又有特色的节日是年例。年例，也就是年年一例，年例，也可以叫年宵，但是和年宵又不同。过年例集中在过完 春节 的农历正月、二月份，其余一些“翻秋”年例(在秋收后的一个月举行，大都是在农历三月至十一月)则每个月都有，年例节一般一个村庄为同一时间，一般为三天。也有附近数条村庄的年例节都是在同一时间的。农村年例大多以土地庙为中心，周围几个村子一起举行。 年例很早就有了，听老人说，过去的年例包含有接菩萨、摆宗台、游神、宴席、唱戏几大项，费用一般由宗族或村中德高望重的长者出面邀各家各户出钱集资，按人口收费(即一户人家共有多少人就收多少份，包括婴儿及老人)，俗称“人口钱”。 现今的年例已经基本摒弃了迷信色彩，家乡人做年例、吃年例是为了在岁末年初中,亲朋好友一聚，彼此串门，联络感情，也是对一年辛劳工作的告慰和对来年的期盼。 后来从粤西文献得知，家乡的年例来由历史悠久，早在明清时期的地方志就有记载，光绪《茂名县志·风俗》载：“自十二月到是月(农历二月)乡人傩，沿门逐鬼，唱土歌，谓之年例。” 一说:据父老相传，家乡的“年例”也是由 元宵节 衍化而来。据父老相传，自汉唐以来，中原文化习俗逐渐渗透粤西大地，元宵节持灯嬉游的习惯也被接受，与本地习俗结合后，逐步演变成现今隆重热烈、极受村民重视的民俗节日。 一说，年例和洗太夫人有一定的关联。史料中显示年例活动是由洗氏家族而兴起，长期演化后成为今天的年例。洗太夫人是家乡的一位颇有影响力的人物，她为维护国家统一、民族团结作出了卓越贡献，被周恩来誉为“中国巾帼英雄第一人”。在年例中“游神”所用的神像中，便有洗太夫人的塑像造型。可见她在家乡人心中的地位，像神一样崇高。家乡人如此敬重一位爱国的巾帼英雄，也多少反映出家乡人的一种英雄主义情怀及爱国主义思想。或许把洗太夫人尊为神只是现在的人延习了祖先的做法，把拜洗太夫人仅看成是年例的一种形式。但其中所包涵的那种文化内涵，是泯灭不了的。洗夫人文化使年例更具历史意义，它传承的不是封建的迷信思想，而是一种具有积极意义的人文精神。 “游神”是年例中最重要的活动之一，“摆宗台”是“游神”的一部分。这是年例活动中最热闹的场面。全村的男男女女，老老少少，臂挎肩挑，把准备好的供品集中到村头或村中的一块空地上，摆上供桌。最显眼的供品当然是鸡。茂名人无鸡不成席，自然也就无鸡不上供了。经过挑选取和煮制的一只只鸡，胖鼓鼓、油汪汪，脖子挺起一个弯，显得雄赳赳的。鸡的嘴里总要衔着一个利事袋(相当钱袋)，是准备接纳神的恩赐的。鸡头都朝向一个方向——神将要莅临的方向。除了鸡以外，酒、肉、鱼、水果等一切人们在节日里享用的东西，都要拿来从四面八方，源源不断地涌向供桌旁，盘卷着对神的虔诚，有的几乎大如给神歆享。有些地方供品中间还要插上高高的腊烛，横竖成行，光焰闪耀，增添了不少温馨神秘的气氛。烟花爆竹是不可少的。它们随着其他供品，磨盘。孩子们把一盘盘的爆竹展开，一挂一挂地接在一起。 家乡各个地方举办地年例的时间各不相同，主要集中在过完春节(旧年)的农历正月份，但在整个地区从农历正月初一到农历12月30日都有过年例的，有些地方一年中还会举办两次年例。年例一般都是在农村举行，而在城镇较少，因为大多数城镇人的老家都是农村的，在年例这天，外出的人大都会返回原来的村子做年例，年例一般会维持三天，第一天叫“起年例”，第二天叫“正年例”，最后一天叫“年例尾”。而贯穿整个年例的大都是热闹的活动。年例开始的日子各个地方会有所不同，有时甚至是隔壁的村落都会在不同时间做“年例”，主要是方便不同地区之间的人们亲戚相互走访。 据说在“”时期，因政治原因和年例中回穿插一些“游神”等迷信活动，一段时期被终止过。但随着动乱的过去和人们思想观念的开放，年例这一独具家乡特色的节日再度盛行。传统的年例也有不少改变：迷信色彩的活动减少，而更注重亲朋戚友之间的感情联络。可以说，年例已变成家乡人年末的狂欢节，是庆祝一年辛苦丰收，联络感情的节日。家乡人常说“睇年例”和“吃年例”，而现在在家乡中，一般的年例都以吃为主，更多的习俗在农村还保留着，更重要的是亲戚朋友间的感情联络，懂得收获，更懂得分享。 年例作为家乡的特色节日，不仅使家乡人融洽了感情，更为家乡人互相鼓励在新的一年里再创辉煌提供了平台，更重要的是促进了消费，安定了家乡人的生活，为国家拉动内需做出了贡献，为国家安定、繁荣、富强做出了应有的努力。作为一个茂名人，有理由为家乡有这样一个别具特色的传统节日而自豪! 传统节日调查报告范文三： 一.进行调查研究的原因或社会背景 随着时代的发展，中国与西方国家的交流日趋频繁，中西方文化的差异也渐渐统一化，这就造成很多人淡化了中国传统节日文化而注重外来节日，像2月14日的“ 西方情人节 ”、4月1日的“ 愚人节 ”、12月25日的“圣诞节”等西方国家节日在中国变得相当流行，而中国传统的节日像农历5月初5的“端午”等节日却被我们中国人淡化了。就此问题，我对小区部分中学校的部分在校学生做了关于中国传统民族节日意识的调查，现就调查结果做以下分析报告。 二.调查的对象和区域介绍 对象：部分在校学生 区域：小区周围部分中学 三.调查研究的过程 第一阶段：明确研究目的，确定研究方向 第二阶段：通过书籍.电视、网络等多种媒体手段收集文字资料,进行网络调查. 第三阶段:设计问卷，进行实地调查。明确人们对中西方传统节日文化的了解程度。 第三阶段:对收回的问卷调查结果进行分类统计，将资料进行最后的汇总，结合问卷的调查结果进行数据分析。汇总资料，完成结题报告。 四.调查的资料 1.你所知道的中国传统节日有那些? 2.你是否知道这些传统节日有什么习俗?(可做简要回答。) 3.你是否知道这些传统习俗的来源?(可做简要回答。) 4.你最喜欢过的传统节日是哪一个? 5.你一般怎么度过这个传统节日? 6.传统节日与外国节日，你更喜欢哪一个? 7.针对外国节日特别是情人节、圣诞节火热的现在，你想说些什么? 主动了解接受外来文化的同时更加要过好自己国家的传统节日，将自己国家源远流长的的历史文化和传统风俗介绍给更多的人们，互相了解、尊重彼此的文化才能够更好的合作相处，实现真正意义上的和平。 五.调查的结果、结论 过中西节日的利与弊 大部分中学生认为中国传统节日是具有深远意义的，是值得倡导并隆重举行的。但有部分中学生认为对中国传统节日的了解程度不是很高，不明白部分节日的意义，有的人甚至表示对中国传统节日都不是很了解，在调查中我发现很多人不能完全说出中国传统节日有哪些，有些竟然表示不知道“ 端午节 “这个节日的来源。 近年来许多地方禁放烟花爆竹，本来还能惹人兴奋的烟花爆竹作为“陋习”离我们远去，这使得春节丧失了传统的“爆竹一声旧岁除”的喜庆色彩，只能日复一日地在家中呆看着春节晚会、正月正晚会、文化部晚会??也许正是由于我们的一些行为，无形中让传统文化的魅力在年轻人心目中打了折扣。 任何节日都有其地域性或独特性。在美国更有 万圣节 、 感恩节 等。在美国，一年中几乎有四分之一的时间他们是在节日中度过的。相比之下，中国的许多传统节日如端午节、 重阳节 就“雅”多了，文化底蕴深多了，更少了“疯狂”。这就是许多青年人不注重传统节日，而热衷于西方节日的原因吧! 当然这其中不能忽略西方的经济比较强势和商家炒作等因素的微妙作用。 我将国内外过圣诞节的情况作了对比： 圣诞节来自宗教，中国人大多不信耶稣，自然不知其真正含义。个人认为至少95%以上的中国人是“瞎”过。过圣诞节只是年轻情侣借机浪漫一把，年轻人疯狂的好机会。真正过圣诞节的意义不同，中国的圣诞节已经成了狂欢节。 看看国外的平安夜： 挪威华尔约翰大街，这条奥斯陆最繁华的商业街，冷清的让人无法接受。 街上没有一个人，但是商铺的灯和 显示器 一直明亮。 这是国外平安夜的地铁站，空无一人。 再看看国内的情况: 拥挤的人群，毫无秩序的交通。 六.合理的建议或对策 通过该调查发现，当代中学生对中国传统文化尤其是传统节日的重视程度较为欠缺。我认为可能是由于同学们在生活中只专注于平时的课堂上的学习，忘记了加强对我国传统文化的学习了解所致。 1.谨防“文化搭台经济唱戏” 现在的传统节日面临着一个尴尬的境地，在商家的刻意炒作和人们猎奇的心理作崇下，在传统节日出现了一种“文化搭台经济唱戏”现象，传统节日完全失去了传统的内涵，失去了节日的特色，而成了商家的利用平台。而现在国家将传统节假日法定化，目的不是为商家提供平台，而是要弘扬中国的传统文化，这样在传统节日中，不能再随便给这几个节日穿插太多与商业内容相关的节目，或者是与节日无关的主题。而是要通过举行活动，加大对传统节日的宣传力度，让更多的人们参与其中，了解这些传统节日，进而从内心喜欢上这些节日。国家将传统节假日法定化是为我们提供了一个平台，现在的关键是在这个平台上如何去“唱戏”。但不管怎样，我们要谨防再出现“文化搭台经济唱戏”的现象，否则就违背了国家将传统节日法定化的初衷。 春节时小商铺喜气洋洋。 我国中秋节的市场。 2.让传统节日成为人们的一种习惯 现在越来越多的人热衷于一个又一个舶来节日：如情人节、愚人节、圣诞节等，而真正属于我们的历史传统节日却被人们有意无意地淡化了。而现在国家将传统节日法定化，这样就给我们弘扬传统文化提供了一个机会。虽然传统节日只有短短的一天，但只要我们在挖掘节日内涵和具体载体上多下功夫，能够让更多的群众参与进来，相信传统节日的文化观念能够真正深入人心，特别是年轻一代的心里。在传统节日这一天，要充分发挥社区、街道等载体的作用，举行一些群众喜闻乐见、青年愿意参与、和传统节日有关的，丰富多彩的庆祝活动，让人们在活动中回味悠久历史，在活动中了解传统节日的深刻内涵，当过传统节日成为人们的一种习惯时，那么离弘扬我们的传统文化也就不远了。 端午节的市场。 3.过好传统节日从自身做起 我希望我们中学生首先从自己做起，平时在学习之余能主动地去了解中国传统文化知识，另外，希望学校、社区能在中国传统节日里多举办文化活动普及文化知识，从而树立良好的人生观、价值观，用行动去证明自己的爱国热情。 七.调查总结 传统节日是一个国家或民族的历史文化长期积淀的产物，并自诞生始成为民族传统文化最重要的载体之一。它独具的喜闻乐见、全民参与的特点，决定了它在弘扬民族文化中有着不可替代的重要作用。大凡历史文化悠久的国家或民族，都有自己丰富多彩的传统节日。生于斯，长于斯，我们的日常生活和思想信仰，已经与这些节日习俗紧密地联系在一起。在特定的节日氛围中，人们尤喜以诗、词等艺术形式来抒发和寄托某种特殊的感情，这样就产生了许多和节日有关的诗作。这里，节日只是一个载体，而诗中的蕴意、感怀、思念却是别有一番滋味在心头。从某种意义上来说，也正是通过诗、词等各种表达形式，节日的内容才更加丰富、圆满、富有情趣。二者浑然一体，不但阐释了节日的意义，也揭示了生命的真谛。当代中学生也有必要了解中西方传统节日文化。 八.调查感悟 通过这次的调查研究报告，是我深切感受到了我们伟大祖国源远流长的历史的魅力和祖先们流传下来的古老的历史文明，使我深深爱上了我国的传统节日以及其中蕴含的文化。同时我也了解到了西方的外来节日，让我开阔了眼界，增加了自己的知识面。 以后，不仅要与国际接轨，了解西方的文化，更重要的是作为中学生应该担任宣传自己国家的传统文化，让更多人了解中国。 传统节日调查报告范文3篇相关文章： ★ 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赤坎，一座历史悠久而又充满生机活力的城区，沐浴着改革开放的春风，古埠赤坎焕发出勃勃生机，经济繁荣、环境优美、社会安定、人民安居乐业。当前，湛江进入了千载难逢的基础设施和重大项目建设机遇期，站在历史的新起点，赤坎又迈出了铿锵有力的步伐，朝着科学发展的目标阔步前行。 “舞鹰雄”流传于赤坎已几百年，“舞鹰雄”以高难度著称。 “舞鹰雄”的起源，有一个传说。从前有座大山，山上飞禽走兽众多，其中鹰和雄常一起嬉戏觅食，甚是有趣。又传说鹰、雄能驱邪镇妖，给人们带来如意吉祥，因而每逢新春佳节或喜庆节日，村村户户都渴望着能有鹰、雄的出现。于是人们就模拟它们嬉戏相斗的情景，创造了“舞鹰雄”这种舞蹈形式。久而久之，便形成了当地一种传统的民俗活动。 “舞鹰雄”属大道具类舞蹈，鹰的造型特征是尖嘴、宽翅、利爪，机灵而勇猛。雄做成龙头凤尾，金钱豹身，麒麟角，显得强悍威武。表演的套路大致为“醒鹰雄”、“格斗四门”、“洗脸漱口”、“过桥”、“采地青”和“采天青”等，其中“采天青”动作惊险，难度最大，是整个舞的高潮。据竹园村年将九旬的老人陈兆明（舞蹈队中年纪最大者）介绍：大约在清朝咸丰年间，这一带就有“舞鹰雄”的活动了，但一直只能局限在地面舞蹈。传至二十世纪四十年代，已故的老人梁荣章，在原有的基础上，制作了一支4米高的木杆，把鹰的表演者顶上空中，在没有任何保险措施的情况下，肚顶木杆，做高空平衡旋转和采青的高难动作，大大提高了鹰雄舞的表演水平。 3月26日是湛江市麻章区太平镇麒麟村每年一次的“年例”。上午十时，在欢快的唢呐、锣鼓、鞭炮声中，36名青少年光脚裸掌从21米高绑有36把锋利闪亮钢刀的刀梯上依次爬上。他们手抓刀刃，脚踩青锋，快步登上刀梯顶部然后手抓粗绳滑下，钢刀锋利无比，而表演者却手脚丝毫无损。近万人现场参加和观看了这一广东省级非物质文化遗产项目的盛会。“爬刀梯”又叫上刀山，是一种古老的民族民俗活动，流传在湛江市麻章区太平镇麒麟村，旨盼驱邪消灾，祈福平安。每年农历二月十一、十二日为年例，主要内容有游神、走轿、爬刀梯、过火海等。其中“爬刀梯”是一种独特的项目，即在平地上竖起高18米的对称木梯，36把锋利闪亮的钢刀分别斜绑在木梯二侧，谓之“刀梯”。光脚裸掌的表演者在欢快的唢呐、锣鼓、鞭炮声中，手抓刀刃，脚踩青锋，一步步攀登上刀梯顶部。钢刀锋利无比，而表演者却手脚丝毫无损。 “爬刀梯”这种“年例”已有四百多年的历史，相会约2000年前，传说有位名叫张兴武的大将军，为了除暴安良，到淮南术山拜师，刻苦修练“三山功”（过刀山、火山、棘山）。农历二月十二日，智勇双全的张兴武率兵攻打罗汉城鬼门关，由于城墙又高又厚，强攻屡败。张兴武便令36名中将赤手光脚搭成人梯，再由108名小将手持钢刀踏着人梯攀越入城内，里应外合，斩除妖魔，百姓从此安宁。张兴武英名广传，为民敬仰，麒麟村民逐步把他攻城的武艺“36个人的梯演变成36把刀的梯”，作为每年农历二月十一至十二日的年例“爬刀梯”这一民俗。“爬刀梯”是当地民众祭祀仪式中庄严神圣的内容之一，充分表现祭祀祖先时心灵的虔诚和向祖先祈祷时感情的真挚。随着时代的进步和发展，“爬刀梯”成为一项扣人心弦、引人入胜的观赏性艺术，当地民众每年都把这项活动搞得热烈、隆重、精彩，远近闻名。“爬刀梯”是民众为了弘扬先人为民除暴，敢于“上刀山下火海”无所畏惧的精神而逐步演化而成的一种民俗。今天，当地农民群众更重要的是通过这一活动继承和发扬他们的祖辈那种团结、爱村、进取的优良传统，激发子孙后代关心家乡、团结互助、积极进取、建设更加美好的家园。赤坎是历史上著名的商埠，早在晚清年间就呈现出“商旅攘熙，舟车辐辏”的繁荣景象。近年来，赤坎区委、区政府结合中心城区的特点和优势，积极调整发展思路，力促第三产业加快发展。2008年赤坎第三产业增加值亿元，同比增长％，占全区GDP的％。经多年发展，今天的赤坎区已成为湛江市乃至粤西地区服务业的成熟城区。近年来，随着湛江经济社会发展和工业化程度的不断提高，作为湛江市的中心城区，赤坎的现代物流业应运而生，并持续快速发展。湛江公路主枢纽云头桥货运站依托周边物流仓储基地和距离火车北站仅3公里，紧靠赤坎、麻章两区，交通便利等优势，2006年开始试业，如今入站经营的物流货代商户已达70多家，货车100多辆，仓储面积3000多平方米，是目前粤西地区规模最大、功能较完善的公用型物流中心和全国公路主枢纽货运系统的重要组成部分，带动了物资、资金、信息和人员在赤坎加速流动。10年前，赤坎海田片还是一片荒芜的海滩，今日的海田，五金机电、饮料副食品、钢材、建筑装饰材料、水果、家具、布艺、花鸟八大批发市场连接成片，占地面积达万平方米。市场货物种类齐全、管理配套、交通便利、交易活跃，目前已拥有商户3000多户，年销售额50多亿元，上缴税费4000多万元。市场群还吸引了20多家物流公司进场，每天24小时不停运转，货物发往全国各地，成为粤西地区规模最大、档次最高、配套最完善的物流集散中心。此外，沃尔玛、好又多、屈臣氏、国美电器、苏宁电器等一批国内外知名商家也纷纷抢滩进驻，增强了赤坎商贸物流业的发展优势。赤坎还建成了粤西地区规模最大、功能齐全的湛江车城，34个品牌汽车在区内设销售点，同时拥有4S汽车专营店12间，2008年销售汽车12791辆，销售额达亿元，成为粤西地区汽车销售和服务中心。饮食业是赤坎的传统优势产业，目前区内有大小酒家食肆40多家，在大天然海鲜美食的品牌效应带动下，“食在赤坎”的品牌越做越大，2008年餐饮业零售额亿元，比上年增长。现代新城初具规模中央商务区呼之欲出当前，湛江进入了千载难逢的基础设施和重大项目建设机遇期。我市两年来在赤坎投入市政建设资金约5亿元，占全市城建经费的60%以上。目前，体育南路、北路与人民大道、海滨大道、椹川大道形成三纵两横的交通网，北站路、站前路建成通车，湛江北出口改造和325国道改线等工程相继展开，赤坎城区交通更加畅顺，发展空间也随之拓展。2008年，我市又以高瞻远瞩的战略眼光把海滨大道海湾大桥路段至赤坎旧“大天然”一带定位为湛江的城市商务中心区，民大海景酒店、金沙湾广场等五星级酒店正加紧建设，君临海岸、金沙湾、丽湾名邸、观海一号、御景名城等一批名优楼盘相继开盘，加上该区域内已投入使用的会展中心、广电中心、通信中心、体育中心、图书馆和众多行政单位等已有条件，赤坎区作为湛江城市中心区的区位优势更加突出。当前，随着海滨大道整治和滨湖公园建设工程的全面铺开，赤坎成为湛江市中央商务区已经渐行渐近。 生态城区显山露水创业居住湛江首选过去，湛江市民中一直流传着这样的说法：赤坎就像一个小城镇，要住得舒适、有“身份”还是选择霞山。但是，随着城区环境的不断改善，赤坎正日益成为房地产开发商投资的热土、湛江人创业居住的首选。近年来，我市加大对赤坎市政建设的投入。目前，赤坎江整治一期工程已完成，北桥河两岸旧貌换新颜，独具湛江海滨风情特色的赤坎金沙湾观海长廊延绵公里，占地64公顷的城市“绿心”——南国热带花园以及城区内大大小小的街心公园、小游园宛若颗颗绿翡翠交相辉映，基本实现了居民步行15分钟可到一个公园游园的目标，绿化覆盖率达43%，人均公共绿地平方米。在赤坎，天蓝水碧、草绿花香，成为湛江市最吸引人的“宜居城区”。有关数字显示，2008年，赤坎房地产开发投资亿元，完成开发土地面积万平方米，商品房销售面积万平方米，销售额亿元，分别比2005年增长、、和。2006至2008年，赤坎区房地产开发投资累计达亿元，超过了2005年之前的累计投资额。2009年，赤坎区房地产业发展势头更加强劲。1-8月份累计，房地产开发投资额亿元，比去年同期增长；商品房销售面积万平方米，销售额亿元，分别比去年同期增长和。在建设好新城区的同时，赤坎区还坚持做到保护性修复改造好老城区。多年来，赤坎区坚持每年改造小街小巷10-20条，并写入当年的政府工作报告作为督办事项落实到位，同时深入推进城乡清洁工程，多渠道筹集资金，加大对排水排污、绿化美化、体育休闲设施等公众设施的建设和改造，确保了老城区街洁、路平、灯亮，群众生活便捷、舒适。 “我们平时老讲GDP增长了多少，财政增收了多少，但是如果老百姓门前的路不平、灯不亮，就业难、看病难，财产和人身安全得不到保障，他们怎么能感受到经济社会发展带来的实惠？怎么谈得上共享发展成果，有什么幸福可言？”谈及百姓的幸福感，赤坎区长陈云如是说。多年来，赤坎区着力实施四大民心工程，统筹城乡发展，让百姓共享发展成果。——实施平安争先工程。赤坎区探索并完善了“军警民多方联动，五道防线保平安”的社会治安防控模式，建立起社会力量参与治安综合治理的长效机制。2006年来，全区刑事立案年平均下降13%，2008年全区立刑案数较2005年下降，并创下累计85天“双抢”报案零发案纪录。今年4月，省综治考评组通报，省城调队暗访赤坎人民群众的安全感和对社会治安的满意度为分，名列全省第二，赤坎区连续6年被评为湛江市社会治安综合治理先进区，并被评为全国2005年——2008年度平安建设先进区。——实施教育强区工程。赤坎区坚持教育优先发展，保证区公共财政对教育的投入持续增长。2006年来，在市的大力支持下投入资金5000多万元，扩建学校5间，扩充校园面积43760平方米，新增优质学位2500个，有效缓解了中小学班额大、学位缺的问题，学校环境得到了改善。为推进城乡教育均衡发展，赤坎区试点城乡学校捆绑教学，推动5间省、市一级学校和5间农村小学合并。今年教师节前夕，赤坎区2084名中小学教师全部落实绩效工资，实现了工资福利待遇与本区公务员相当。——实施就业保障工程。进一步完善覆盖城乡的公共就业服务体系，积极拓宽就业空间，创建充分就业社区。2006年来，实现农村劳动力转移就业3889人，城镇新增就业岗位21682个，目前城镇登记失业率仅为。进一步完善公共卫生体系，提高公共卫生服务水平，社区卫生服务覆盖率达100%，积极开展送医、送药到基层和“三平”活动，3年来减轻群众医药负担235万元。——实施文体兴区工程。为满足城乡居民多层次、多样化的精神文化需求，赤坎区大力发展社区文化、广场文化、特色文化，2006年来共组织广场文艺演出近500场，送戏送电影下乡300多场。加快体育事业发展，为国家、省、市输送了劳丽诗、何冲等一批优秀人才，赤坎区获得“广东省体育贡献奖”，区业余体校被国家体育总局确定为“国家奥林匹克后备人才基地”。2005年以来，赤坎区还以和谐、友爱、互助为主要内容，每年举办一届全区性“邻居节”，评选出“好邻居”、“文明家庭”、“文明楼院”等道德模范。思路决定出路。只有理清思路、准确定位，才能找准自己现在与未来的坐标。为了准确定位，连日来，刚到任赤坎区委书记的陈志雄忙着在基层调研。当前，赤坎商贸流通服务业兴旺发达，工业发展受限于土地，农村人口少、面积小，农业比例轻。2008年，赤坎区三次产业的比例为，以服务业为主的第三产业占了“半壁江山”。“我认为赤坎未来要谋求大的发展，必然是走发展现代服务业，提升壮大第三产业之路。赤坎当前要紧紧抓住中科炼化和钢铁项目选址湛江这个重大机遇，致力建设‘都市型产业发达区、生态宜居新城区、民生殷实首善区’，争当湛江市实践科学发展观的排头兵。”陈志雄对赤坎的未来充满了信心。具体来说，赤坎区从三个方面着手推进各项工作：一是抓好现代服务业，打造中央商务区。发挥赤坎在区位、资本、人才、环境及城市辐射力等优势，全面提升商贸流通、餐饮等传统服务业，加快发展物流业、现代金融业，有序发展房地产业，做强文化产业，培育会展、科技、信息等新兴服务业，全面构建优势明显、特色鲜明、功能完善、繁荣发达的现代表服务体系。以中科炼化、湛江钢铁等重大项目选址湛江为契机，积极研究钢铁、石化产业上下游产业对接，侧重引进金融、商务、信息技术及研发、服务外包等服务项目，吸引国内外大中型企业的区域总部、办事处等辅助性机构进驻，加快湛江市城市商务中心区建设。二是抓好城中村改造，营造宜居宜业环境。继续全力配合市抓好市政建设，深化“城乡清洁工程”，统筹城乡规划建设，按照“适度超前、科学规划、合理布局、分段实施”的原则，大力推进旧“大天然”片、文保北村和调顺村“城中村”改造，整合利用好城中村土地资源，加快城市化进程，为中央商务区建设提供空间。三是抓好民心工程，确保群众安居乐业。统筹城乡发展，全力维护社会稳定，解决好就业、医疗、教育等与群众利益密切相关的生产、生活问题，关心群众的精神文化生活，不断提高群众的幸福感。从上届民俗学代表大会四年以来国家发展的大视野,看未来30年中国民俗学面临的挑战,传统民俗学赖以生存的田野急剧消失,将造成民俗学前所未有的危机.面对危机,民俗学应重新定位,认真制订30年发展规划,抓住历史的机遇:1、加速进行传统民俗学工作,加大对传统民俗文化抢救保存的力度和效度;2、大力开拓新民俗学,积极投身于民俗与经济发展、民俗与社会发展、民俗与文化发展的事业之中;3、勇于承担重塑民族魂的历史使命,投入复兴民族文化精神的大业;4、促进中国民俗的国际化传播、开辟世界华人民俗学.从根本上改变中国民俗学的态度、立场和定位,进而建立积极入世、服务时代、兼容并蓄、和而不同的中国特色的现代化民俗文化。希望对你有所帮助~~
这就是一个好风俗，通过这样的风俗可以很好的纪念自己的节日，对节日就是有着很大的作用的。
首先，年例并不是独属于茂名地区的风俗，在两广地带，有年例风俗的地区并不少，广西玉林、广东湛江、阳江等地区也有年例的习俗，只不过在这些地方中，广东茂名是做年列的首屈一指。其实作为传统风俗，能经过这么多年的历史传承，自然是有其存在的意义，我认为这还是一个不错的风俗。
很多人认为广西玉林的年例风俗，源于是其北流市和茂名高州交界而来。其实，年例的由来，是纪念历史中的“岭南圣母”，是粤西在南北朝的女性人物代表。而年例又是一个特别的节日，像茂名大部分村落的年例并不在同一天，甚至邻近的两个村庄，也可以不在同一天，在他们的心中，“年例过大年”，在做年例的这一天里，人们会举行祭祀活动，游神节目，邀朋请客，唱戏欢聚，热闹程度是堪比过年。
以前的年例，可能只是摆几桌，请客也是家常菜，后来经济好了，人们摆“长街”，上乳鸽龙虾……很多人便认为这是伤财伤心的，认为这个风俗是一个不好的风俗。但我不这样认为，年例走了几百年历史传承了下来，在经过上世纪初的“革除陋习”的活动后，又被承认了回来是非物质文化遗产，还是有其弘扬的意义的，大操大办确实不好，这是人为的，只要适当的把控，年例不失为一个好的风俗，能促进当地的传统文化，对于经济也有一定的刺激，人群之间的感情交流。
曾经有一次路过茂名，参加过一次他们当地的年例节日，看戏娱乐，吃喝玩耍，能感受到当地的浓厚的传统文化，我觉得每一种传统文化都应该好好保护，大操大办是奢侈浪费，可不能因此否认了这个风俗的存在意义。
题目为《企业管理人员应付方式与心理健康关系》，该沦为主要采用SCL—90量表和梁宝勇编制的《应付方式评定量表》为测量工具,对企业中层管理人员应付方式与心理健康之间的关系进行调查研究。研究表明企业管理人员应付类型对心理健康有一定的影响。 特点：1、内容的综合性： 一方面，文献综述首先表现出对大量文献的综合描述。各种类型的综述，其基础都是综合描述。另一方面，它综合描述广泛的时间与空间范围内的发展情况，既有纵向描述，又有横向对比，就比如文献中采用的样本有各个年龄段的，对象也有男女之分，而且有来自不同的企业单位，这样更容易做横向和纵向的比较了。2、语言的概括 文献综述对原始文献中的各类理论、观点、方法的叙述,不是简单地照抄或摘录，而是在理解原文的基础上，用简洁、精炼的语言将其概括出来。3、信息的浓缩：文献综述集中反映一定时期内一批文献的内容，浓缩大量信息。比如，在应付类型的差异及其对心理健康的影响这段：在对企业管理人员应付方式进行聚类分析的基础上,本研究还对两种应付类型的企业管理人员的SCL—90测查结果的差异情况进行了分析,结果见表。 两种应付类型的企业管理人员SCL—90总均分及5个因子分均值都有显着差异,即“应付类型1”的SCL—90总均分及5个因子分均值都小于“应付类型2”。可见,不同的应付类型对企业管理人员心理健康有不同的影响,采用“应付类型1”的企业管理人员心理症状检出率低,心理健康水平相对更高一些。这段话就可以体现了上述的特点三和特点四。 4、评述的客观： 这篇文献具有一定的客观性，表现在：叙述和列举的各种理论、观点、方法，数据都有一定的客观性，如实地反映原文献的内容，不随意歪曲，或是不顾上下文关系而断章取义。 另一方面，在分析、比较、评论各种理论、观点、方法时有一种客观的态度，基于客观进行分析、评价，不能出于个人的喜好、倾向进行评论，更不能出于个人的感情有意偏袒或攻击。 另外，在做出预测时，以事实、数据为依据，以科学的推导方法为手段，力求客观，而不是凭空想象，出于主观愿望盲目提出。 5、形式上的特征：参考文献数量多便是其最显著的形式特征，不过，这篇综述只参考了三篇的文献综述，虽然只有三篇，但我觉得只要有用，或者说能支撑自己的论文，那数目就不在话下。还有，可能是因为该论文主要采取了问卷调查法来研究企业管理人员应付方式与心理健康关系，用的较多的数据的比较和分析，因此文献方面也显得精炼。6、标题醒目：综述性文章的标题一般直接反映其综述类型，如包含“综述”、“概述”、“述评”、“评述”、“进展”、“动态”，或是“现状、趋势和对策”、“分析与思考”等文字的标题，该文献一般是综述性文章。标题的作用是可以浓缩信息，集中报道一批相关文献，便于了解学科、专业、专题研究的现状、发展动态及趋势。，就拿这篇文献来说，虽然没有出现综述”、“概述”、“述评”、“评述”、“进展”、“动态”，或是“现状、趋势和对策”、“分析与思考”等文字，但是从关系两字中我们就可以看到其中的重点 以上就是我对该文献特点的分析
十大二战将领排行 头等是战略创新，决胜于战场外；次等是战略出色，一策安天下；三等是战术创新，让人神鬼莫测，胜不知其所胜、败不知其所败；四等是能充分调动资源，将战斗力发挥得淋漓尽致；五等才是依赖式的以强便能凌弱。这样一来，第一就应是古德里安 ，虽说他的战绩不是最好（也因希特勒后期的不重用），可他的装甲理论不但让本不占优势的德军横行欧非大陆，而且是在战争前就凭这一套交战国的物力比，在战争后的今天，还让当今的名将不得不成认他的宗师地位！这点加上他显赫的战功，第一名将的称号是许多人（尤其是那些装甲徒子徒孙们）信服的。第二是曼施坦因 ，他的战绩极佳，而且他显然是坦炮步联合作战最出色的二战名将（不管是克里木攻城、反登陆，还是乌克兰的劣势作战中的表现），更不用说他的西线攻击计划（这才是一计安天下啊！）。第三应是麦克阿瑟吧，他在登陆战的成就、经验与创新估计没有人会低估，不管是首创跃岛推进，还是敌后登陆（如著名的仁川），加之战功卓著，不屈不挠，谁能忘记他。也正因如此，他最后的朝鲜大败才如此引人注目。第四就应是倭人山本五十六了，虽说是个**，可能供后人学习之处却不少。作为航空母舰之父，其在海战中的地位与装甲之父古德里安在陆战中的地位是相当的。而且善于出奇制胜，真是一个危害极大的军国分子。如果还是传说中的反对与美交战派（这是另一种战略出色啊），那么他几乎就应并列第三了（只是命短，战功跟不上而已）。第五是邓尼茨，战争中没有谁比他更劣势了，也没有谁能比他的部队更多地一次次地震惊世界的了。独创的狼群战术几乎困死战前并列第一的海军帝国——大英（虽然证明高估了英军）！难怪希特勒选他为继承人。第六无疑是隆美尔，论起追击、撤退的战术运用，无人能及；装甲运用、出奇谋略明显高人一筹；而且是最以弱胜强的好手之一。如果不是战略较差、意志不坚，他不止如此成就。第七是朱可夫，他是一个能充分调动资源，将战斗力发挥得淋漓尽致的名帅，还是大纵深防御坦克的鼻祖（莫斯科一战）。加之无畏的个性（估计是唯一敢顶斯大林的苏将）和无比的战功，名垂青史是必然的。第八是巴顿，虽说是在占尽优势的时期成就的，可那横扫百万大军的气概，淋漓尽致的装甲运用，和令人信服的战绩，都让他不逊于同代娇子。并列第八算是莫德尔 吧，如楼主所说，他的防守术超一流，几乎无人能及，进攻也不俗，而且是在劣势下夺标的。如果不是受到重视迟了，估计成就不止。第十是凯塞林 ，空地俱佳的指挥官。并列第十还应有这个倍受嘲笑的家伙，创建了新型的德国空军，首创了空降兵及空降战（打赢了克里特），首开战略空战（英伦），推动空地一体战（从波兰始），如果不是深陷丑态百出的纳粹政坛和战功提不起的话，这个多方面的宗师，是不应排名如此靠后的。他就是戈林！
【林黛玉】 林妹妹的性格完全印证了宝哥哥的那句"女儿是水做的骨肉"。她冰雪聪明，诗词妙语信手拈来；她敏感多疑，曾因为宝玉的丫头误了为她开门而悲吟《葬花词》；她为了爱情柔肠寸断，泪终不干。 【薛宝钗】 宝姑娘稳重大方，八面玲珑。她对不同的人自有一套不同的“社交”方式：对贾母、王夫人这样的“权威人物”，她尊重顺从；对大观园的其他姐妹，她表现出的是“宝姐姐”的稳重和宽容；对下人，她又显得平易近人，不端架子。 金陵十二钗-元春、迎春 【元春】元妃身份高贵，可以算得上是贾家飞黄腾达的靠山。书中对元春的描写并不多，而她真正出场的次数就更少，不过，从对其正面和侧面的描写来看，这位生活在皇宫的养尊处优的皇妃言谈举止雍容大度，有着身为"娘娘"的贵气和霸气。 【迎春】 迎春也是大观园里的小姐，但她的命运非常凄惨。她为人心地善良，但脾气懦弱，所以时常被人欺负，嫁入孙家才一年便被折磨至死。她性格温和忍让，但反应有些迟钝，骨子里有点认死扣。 金陵十二钗-探春、惜春 【探春】 探春在贾家虽为庶出，但非常聪明能干，曾以出色的能力管理过偌大的贾府。她活跃且好奇，"海棠诗社"就是在她的提议下组织起来的；她性格乐观，虽远嫁他乡仍勇敢面对，而且反过来劝慰家人。 【惜春】 惜春性格古怪，有些孤僻，这一点与妙玉有些相似，所以在大观园她和妙玉的性格比较相合，妙玉曾走出“禅关”，同惜春她下棋。此外，惜春有绘画天赋，而且特例独行，做事出人意料(最后出家为尼)。 金陵十二钗-王熙凤、史湘云 【王熙凤】 凤姐聪明能干，管理着贾府的上上下下，这对于一个年轻的主子媳妇来说着实不容易。她善于察言观色，也喜打小算盘，可谓"机关算尽"；她头脑灵活，点子多多，曾想出"偷天换日"的法子把宝钗嫁给了宝玉。除此之外，她也有重情的一面，对大观园里的姐妹非常照顾。 【史湘云】 “史大妹妹”心直口快不拘小节，很有男儿气概。她心无城府，曾在大家对长得象林黛玉的戏子“笑而不言”时脱口而出“是像林姐姐的样儿”；她热情大方，在大家结社作诗时直抗议说诗社怎么能少了她；她快人快语，曾与黛玉和宝琴进行"对诗联句大战"。 金陵十二钗-秦可卿、妙玉 【秦可卿】 传说中的八仙之一。所传故事最早见于南唐沈汾《续仙传》。称其常穿破蓝衫，一脚着靴，一脚跣露，手持大拍板，行乞闹市，乘醉而歌，周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽然升空而去。元好问有“人笑蓝衫似采和”诗句。元杂剧将其写成一个伶人，称其真姓名为许坚。 【妙玉】 妙玉生性清高孤僻，黛玉和宝钗都知道她“不喜多言”。她喜欢宝玉但不敢坦白也无法坦白；她才华横溢却不愿表露，其实她既有诗才(曾补充了黛玉和湘云的“中秋夜大观园即景联句”)又懂音律(听到黛玉弹琴曾忧虑说“恐不能长久”)。 金陵十二钗-巧姐、李纨 【巧姐】 对王熙凤的女儿的描写，书中的笔墨实在太少。她小时候曾与刘姥姥带来的板儿互换手中的玩物，应属单纯外向型性格，而且爱玩；她在贾府败落的危难时刻得到刘姥姥的救助，虽救她的人是刘姥姥，但她自己也有自救的意识。 【李纨】 李纨是贾府寡居的少奶奶，也是《红楼梦》中最有母性特点的角色，她性格温柔，且宽容忍让；她对儿子贾兰爱护有加且寄予了很大的希望，非常有家庭观念；她于大观园的姐妹们和睦相处时时关照，组织“海棠诗社”时她不但支持而且自我推荐“掌坛”；她踏实本分，不搬弄是非。
张灵甫概述张灵甫（1903年8月20日－1947年5月16日），汉族，陕西长安人。中国国民党陆军中将、抗日名将、爱国将领、民族英雄，原名张钟麟，字灵甫，后来为了表示开始新的生活，改名张灵甫，字钟麟。1903年8月20日生于陕西省长安县（今西安市长安区）东大乡东大西村。曾任中国国民革命军整编第七十四师（号称“王牌”、“模范师”、“抗日铁军”）师长。国共内战时期1947年5月16日阵亡于孟良崮战役，终年45岁，蒋介石称其为“国民党第一烈士”。 机智多才 从气质上来看，张灵甫是一位骁勇善战的抗日英雄，又是一位肄业于北大、多才多艺的才子。受到过良好的教育，书法更是一绝。曾从一本“武陵藏珍”的书中，见到过张灵甫将军1943年常德会战期间题赠部下的“蔡松坡先生遗集”，字体“雄豪婉丽，冲淡清奇”。他是一位不可多得的儒将。从外形上看：身材挺拔，气宇轩昂，目光犀利，透着军人的果敢、英气、冷峻...... 孤芳自赏 有人如下评价国民党方面将领的性格特点：“蒋介石是独裁自负，白崇禧是强硬主战，李宗仁是优柔平衡，陈诚是眼高手低，张灵甫是高傲悲凉。”“菜根谭”有云：“立身不高一步立，如尘里振衣，泥中耀足，如何超达？出事不退一步处，如飞蛾投火，羝羊触藩，如何安乐？”“欹器以满覆，扑满以空全。故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。”然而，性格特点是很难改变的，性格决定人生。 纯粹军人 张灵甫可谓是国军中少有之悍将，抗日功臣！参加过南京会战，兰封会战，长沙会战，衢州会战，常德会战等历次会战，歼敌无算。在万家岭战役中与日寇血战五天五夜，配合主力部队全歼日本一个师团。虽然在抗日战争胜利后国内三年解放战争之中站错了队，但是他在抗日战争中的伟大贡献是不可磨灭的。有二个人的“纯粹性”是另人感叹和惋惜的，除了张灵甫，还有个沈从文。张灵甫将军是一个纯粹意义上的中国职业军人。在抗日战争中带领部队打过无数硬仗、恶仗和胜仗，多次负伤，身经百战，九死一生。作为许多中国当代后人，可能只知道张灵甫及其74师（抗日战争期间称74军）在孟良崮战役中被陈毅、粟裕将军指挥的华东野战军全歼这一国共内战历史上的经典战例，而对于张灵甫将军在此之前的其他生平事迹，尤其是张将军在二战期间参与的许多和日寇军队之间正面进行的恶仗和硬仗却知之甚少。张灵甫所在的74军是一支抗日英雄部队，在军长王耀武将军的率领下几乎参加了抗战8年内所有国民革命军针对日军的重大战役，毙伤日寇无数，屡挫日军精锐，创造了全国闻名的德安大捷，被誉为抗日铁军。如果这段历史不为后人所知，那么对于壮烈牺牲殉国和流洒过鲜血的抗日英烈们显然是不公平的，这也是最令国人痛心疾首的事情。作为有良知的中国人，我们有责任把这段真实的历史昭告中国的后人们，使他们对于发生在60多年前那段中华民族的苦难历程有一个比较全面的了解和认识。作为历史唯物主义者，我们不应只以意识形态和个人成败论英雄，我们应该破除中国传统文化中的"胜者为王、败者为寇"的历史糟粕，能够从历史的高度上客观、全面地评价张灵甫将军作为一名职业军人的一生所为，方不失为偏颇。 1925年入黄埔军校第四期步科； 1926年10月，国民革命第一军第21师步兵排长见习官，后升任排长； 1926年秋冬，国民革命第一军第21师连长； 1928年12月29日，国民革命第一军第1师第2旅6团1营2连连长； 1929年5月，国民革命第一军第1师独立旅第2团3营9连连长； （蒋桂之战结束后，第四集团军第17师被缩编成中央军独立12旅，独立旅不久后被编入第1师）； 1930年5月，国民革命第一军第1师独立旅第2团3营营长少校； 1932年冬，国民革命第一军第1师独立旅第1团团副中校； 1933年，国民革命第一军第1师独立旅第1团团长； 1935年，杀妻吴海兰，被关入“模范监狱”； 1937年，第51师师部高参上校； （同年51师58师编成第74军，次年57师拨入第74军序列） 1937年10月，第74军第51师第153旅第305团团长； 1938年9月，第74军第51师第153旅旅长； 1940年冬，第74军第58师副师长； 1941年10月24日，第74军第58师代师长； 1941年冬，第74军第58师师长； 1944年5月，第74军副军长； 1945年2月20日，授予少将军衔； （同月保送入陆军大学甲级将官班第二期深造） 1946年4月20日，第74军中将军长兼首都警备司令； 1946年5月至6月，陆军整编第74师中将师长； （第74军整编番号更为陆军整编74师） 1947年5月16日，在孟良崮战役之中阵亡，享年45岁。
我是机械专业的，我当初的本科毕业论文课题是：可调节座椅叠纸机，也是自己研究好多才想出来的课题。
不知道听过婺源没有。那的油菜花很美，可以旅游，而且也有经济价值！
3d打印机的研究，是我当年本科毕业研究的课题，当时还费了不少力气，不知道费了多少脑细胞。
我做的是数据分析引擎，那时候感觉信息安全进入了一个新的时代，就是数据海量了，日志或者用户信息，都是超大规模的，这个课题很有研究意义。