伍子胥、刘邦、徐悲鸿、项羽、韩信等。
1、伍子胥
伍子胥(前559~前484)，楚大夫伍奢之子，名员，字子胥，春秋时吴国的大夫。公元前522年，其父伍奢被杀，他逃亡经过宋、郑等国入吴。后帮公子光(即吴王阖闾)刺杀吴王僚，夺取王位，整军经武，国势日盛。
2、刘邦
汉太祖高皇帝刘邦（公元前256年冬月二十四—前195年四月二十五），沛县丰邑中阳里人，汉朝开国皇帝，汉民族和汉文化的伟大开拓者之一、中国历史上杰出的政治家、卓越的战略家和指挥家。对汉族的发展、以及中国的统一有突出贡献。
3、徐悲鸿
徐悲鸿（1895-1953年），汉族，原名徐寿康，江苏宜兴市屺亭镇人。中国现代画家、美术教育家。曾留学法国学西画，归国后长期从事美术教育，先后任教于国立中央大学艺术系、北平大学艺术学院和北平艺专。1949年后任中央美术学院院长。
4、项羽
项羽（公元前232年―公元前202年），名籍，字羽，秦末下相（今江苏宿迁）人，楚国名将项燕之孙，他是中国军事思想“兵形势”代表人物（兵家四势：兵形势、兵权谋、兵阴阳、兵技巧），堪称中国历史上最强的武将之。
5、韩信
韩信(约公元前231年-公元前196年)，汉族，淮阴(原江苏省淮阴县，今淮阴区)人，西汉开国功臣，中国历史上杰出的军事家，与萧何、张良并列为汉初三杰。早年家贫，常从人寄食。秦末参加反秦斗争投奔项羽，后经夏侯婴推荐，拜治粟都尉，未得到重用。
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林心如 （祖籍扬州）黄健翔 （在南京生活过） 刘涛 （在南京生活过）高曙光 （在无锡生活过） 倪萍 （祖籍无锡市锡山区）曹颖 （祖籍江苏省建湖县）蔡健雅 （祖籍阜宁县）罗大佑 （祖籍宿迁）伏明霞 （祖籍阜宁县） 吴佩慈 （祖籍无锡）是元介 （祖籍无锡） 邓亚萍 （妈妈是无锡人）丁俊晖 （宜兴人） 姚明 （祖籍吴江） 刘翔 （祖籍大丰） 曹可凡 （祖籍无锡） 倪琳（祖籍无锡） 程雷 （祖籍滨海） 朱桢 （祖籍苏州） 沈星（祖籍南通）黄磊 （祖籍南通） 梁天 （祖籍南通）陈慧琳（奶奶是扬州人） 郑恺（祖籍张家港） 朱迅（外婆是苏州人）
知荣明耻 克己复德 时间如流水，冲走了秦汉的血雨腥风，洗去 了唐宋的骄侈淫逸，淘尽了明清的屈辱卑琐，只是“知辱明耻，克己复德”的荣辱道德观念，在历史长河的潮起潮落中，积淀，再积淀，直至成为支撑历史的河床。
对于国家民族，知荣明耻的荣辱观是决定其兴衰成败的基石，而对于单分子的个人，荣辱观是左右其生命质量的重中之重。 古语云，“无羞耻之心非人也”，古人判断一个人是否是真正意义上的人就是用了荣辱观的卡尺。
他们高呼“不知荣辱乃不能成人”，兢兢业业的遵循着“宁可毁人，不可毁誉”的道德底线，用一身浩然正气，书写五千年华夏历史中万古留芳的道德篇章。 如果亡国的勾践泯灭道德上的荣辱心，一生卑事夫差做个马夫，那么我们损失的将不仅仅是一个卧薪尝胆的典故，品质上的猥琐卑贱将穿越时代，永远嘲弄人类的悲哀；如果降汉的关云长沉溺在曹氏的高官厚禄美女佳酿中而抛弃了荣辱之心，在安逸享乐中放荡一生，那么我们损失的又何止是一个“过五关斩六将，千里寻亲”的历史美谈？灵魂的卑贱将让我们永远不敢再相信维系人生的情感。
正是因为荣辱观的约束和鞭策，历史的车轮才会一直向前，历史的星空，才会升起一颗颗璨璀夺目的明星。 古人如此，今人如何？难道，五千年风雨历史积淀的荣辱道德观，会消融在声声汽笛，滚滚烟尘中吗？自然不会，如果说，知荣明耻，克己复德也成为历史，供我们后人凭吊，那么，历史的长河岂不早就泛滥！ “八荣八耻”如暮鼓晨钟及时敲响，在物欲横流的现实社会中久久回荡，震醒那些迷足的人，警策那些踌躇的人，也坚定那些一直以来就未曾偏失的人！“八荣八耻”是对现代 荣辱观的最佳阐释，将给新一代的荣辱道德观的实践注入全新的血液。
生而为人就当不愧为人，在历史的舞台上，以“知荣明耻，克己复德”而修养得到的高尚操，书写人人生命的绚丽篇章，铸就民族国家的长久辉煌。
知耻而后勇
世界之大，勇者当头。自不知耻，何以为勇？“耻”是人们千避万讳的字眼，但也是人生中踏上成功的必经之路。“知耻而后勇”，是千百年来中华美德的结晶，是历史跑道上催人奋进的枪响，是宇宙万物生存发展的前提。因此，“知耻而后勇”自古不变的真理。
“知耻而后勇”是名家志士的真实写照。能够承认耻辱的人就像微弱的一团火，不久就可以燃烧整个草原。人若能达此境界，也可谓不枉此生。南唐后主李煜，“故国不堪回首月明中”，成为千古绝唱；唐代诗人杜甫，恨“隔江犹唱 *** 花”，道出爱国深情，波兰纲琴家肖邦，弃安逸悠哉之心，创造惊世舞曲。三者皆深知亡国之朝之耻，勇颂情怀。面对“耻”，若能坦然，其之度也必非一般。
“知耻而后勇”，是社会发展的基础条件。“勇”如一辆开垦农田的托拉机，而“知耻”则是元油和动力。如果没有他们，你寸步难行，而他们的存在，使开发无处不在。“贫油国”之貌，激励数万油田工人奋力堪测，让大庆创中国之奇迹；法西斯之名，引得德国民众知耻阡悔，受世界人民敬仰。如若没有承认羞耻的勇气，又怎能在变化中求得生存和发展？
相反，却若地躲在黑暗的角落或“光明正大”地以耻为荣，只能成为历史的笑柄，最终也得淹没在嘲笑和鄙视之中。比如日本，不敢干接受现实的制裁，一方面篡改侵华历史，另外还参拜靖国神会。这只能将自己的尊严踩在脚下，将社会的发展推入无底深渊。
所以，“知耻而后勇”是一根翯，将人生的船划向成功的比岸；“知耻而后勇”是一束箭，将信念射向光明的顶点；“知耻而后勇”是一片林，将誓言撑向无边的蓝天。
“知耻而后勇”是名家志士的真实写照，是社会发展的基础条件。同样，也是一条自古不变的真理。
耻辱礼仪是一种修养，一种气质，一种文明，一种亲和力，它是人际交往的通行证。
一个人要有所成就，必须从学礼开始。谈吐文雅，举止大方，彬彬有礼。
良好的自我形象是构建人生大厦的基石。每每怀着愉悦的心情出游，却总是遇到令人扫兴的事情：当你正全神贯注地欣赏美丽的风景时，却有“XXX到此一游”这样的字眼映入你的眼帘，你会感到这些字有多么的刺眼；当你正在波光粼粼的湖中游览时，却发现有一团垃圾漂浮在湖面上，船上的游客满不在乎地将手中的垃圾抛入了湖中，此时你会感到多么的痛心；当你正漫步在林荫小道上时，却看见有人无视于牌子上写着的“爱护花草树木”，公然地走进草坪嬉戏、拍照，甚至摘取花朵，折断树枝，此时你的内心会多么震撼！相信大家都听过这样一个故事：一个中国人到加拿大旅游，许多地方牌子上的文字都是英文，而惟独公园里那些“请勿践踏草坪”之类的警示牌告是用中文写的。
那位游客问道：“为什么这些要用中文写呢？”那里的人竟这样回答道：“因为做这种事情的大多是中国人。”可想而知，当时中国游客有多么尴尬、痛心、悲愤了。
我们也不免深思，中国人的行经真的如此不堪吗？中国自古以来就是一个礼仪之邦。如今，中国人的礼仪、教养和内涵都跑哪儿去了呢？我们大家都需要一个舒适的生活环境，都希望我们的生活能够更美好，可是那些不文明的现象却在一点点地摧毁这个美梦。
为了自己，为了大家，为了中国，请养成文明的习惯。旅游者应当记住这样一句话：“除了垃圾，什么都不要带走；除了脚印，什么都不要留下。”
作为祖国的花朵，祖国未来接班人的我们，更应养成文明的习惯，有了礼仪，有了文明，才能够真正与国际接轨，才能够更迅速地推动祖国的发展，才能为祖国更美好的未来添上更绚烂的一笔！文明礼仪教育是一颗有生命力的种子，只要适时播下这粒种子，它就会在孩子们的心灵里生根，并在青春花季结出丰硕的果实，让我们为了祖国更美好的明天一起努力，洗刷耻辱的印记，让国际友人对我们刮目相看，让我们携手共进，齐创和谐社会。
忠孝双全
明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。有诗颂曰：
异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。
望云思亲
唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。有诗颂曰：
朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。
诸葛亮复姓诸葛，名亮，字孔明，是三国时期的著名谋士。刘备是魏、蜀、吴三国鼎立时期的蜀王。刘备曾两次前往隆中拜访诸葛亮，诚心诚意地邀请他出山，辅佐自己兴复汉室江山的大业，但都没有见着。
冬来春去，刘备决定第三次到隆中，可他结义的兄弟关羽和张飞都不同意。张飞叫到：“如果他不来，我就用麻绳把他捆来。”刘备生气地说：“你真不懂得尊重人才，这次你就不要去了。”张飞答应不再无礼，兄弟三人一起上路。
他们来到隆中，岗前几片松林疏疏朗朗，溪流清澈见底，景色宜人。离诸葛亮的住处还有半里路，刘备就下马步行。到了诸葛亮的住处，刘备上前轻轻敲门。出来开门的童子告诉刘备，孔明先生正在午睡。刘备让童子不要惊动先生，吩咐关羽，张飞到门口休息，自己轻轻地走进去，自己站在那里等候。等了半响功夫，诸葛亮翻了个身。又等了一个时辰，诸葛亮才忽悠醒来。刘备快步走进草堂，同诸葛亮见面。
诸葛亮原本“不求闻达于诸侯”，见刘备宽厚仁慈，于是向刘备分析了群雄争霸的形势，提出了三分天下，最后取胜的策略。刘备听了茅塞顿开，如拨开云雾见青天。
诸葛亮出山后，刘备把他当成自己的老师，两人同桌吃饭，同床睡觉，一起讨论天下大事。刘备高兴地对关羽和张飞说：“我得到诸葛先生，就像鱼儿得到水。”刘备“三顾茅庐”请诸葛亮出山后，使自己“如鱼得水”。我们应当学习刘备的“三顾茅庐”，精诚所至，金石为开。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”这是课文《谈骨气》中引用的孟子的明言。在课文里，文天祥拒绝高官后禄，宁死不降；穷人不食嗟来之食，最终饿死；闻一多拍案而起，宁可倒下去，不愿屈服。对于文天祥和闻一多的高风亮节，我无可非议，但那个穷人因为不肯吃那所谓的嗟来之食而被活活饿死，我以为并不可取。
我们都知道，人的生命只有一次，所以我们应该珍惜生命；人也总有一死，但或重于泰山，或轻于鸿毛。如果怕一碗“嗟来之食”影响自己的名誉而宁可舍弃生命的话，我想未免太不值得。
古人有云：“大丈夫能屈能伸，”又说“君子报仇，十年不晚”。今天权且忍辱负重，为的是将来的报仇血恨；此时宁愿默默无闻，为的是明天的一鸣惊人。没有宽广的胸怀、博大的胸襟，为了一些鸡毛蒜皮的小事情而耿耿于怀，甚至不惜糟蹋生命，我想：即使没有什么挫折和磨难，相信他也做不出什么大事业来。
“留得青山在，不怕没材烧。”我国历史上也是有不少能屈能伸的大丈夫的。汉朝的大将军韩信，面对无赖“要么一刀杀了我，要么就从我裤裆下钻过去”的叫嚣，他没有像《水浒》中的杨志一样手起刀落，解了一时之恨然后亡命天涯，直至落草为寇；而是神态安然的从无赖胯下钻了过去。试想：如果韩信真一刀杀了那无赖的话，不是以命抵命就是隐姓埋名，那十面埋伏、大败项羽的韩信只怕是另有其人了。而且，以韩信之材，应该是运筹帷幄、驰骋疆场，而不是和一个小小的无赖争强斗胜、浪费光阴的。否则，又和大战风车的唐.杰柯德有什么两样呢！
当然，我这样说也并不是说我们就不要骨气了。我们中国人是有骨气的，的确，每一个人都应该有骨气，有自己的人格和尊严。不过，什么事情都不是绝对的，我们有骨气，但我们决不和无赖讲所谓的骨气，就像农夫不能和蛇讲温暖一样；我们也决不会和敌人讲信用，就像猎人不能和狡猾的狐狸讲信用一样。不然，你就只能害了自己。
还是毛主席的话说的好，“对付国民党反动派反革命的两手，我们只有用革命的两手。”你以为呢？
简评：小作者采用反弹琵琶的写法，从人人都已认定（至少在课文中已经被广大同学所学习和接受）的常规中跳出来，并举出韩信忍受胯下之辱最终建功立业和杨志怒杀无赖被迫逃亡的事例作对比论证，接着又就韩信的例子再作假设分析，从而有力的证明了自己的观点。文章最后两段的补充议论，让全文逻辑更加严密，成为一篇优秀的小论文。
学习古人有一个孩子跑到山上，无意间对着山谷喊了一声"喂……"声音刚落，从四面八方传来一阵阵"喂……"的回声，大山答应了。
孩子很惊讶，又喊了一声"你是谁？"大山也回音"你是谁？"孩子喊"为什么不告诉我？" 大山也说"为什么不告诉我？"孩子忍不住生气了，喊道"我恨你！"他哪知道这一喊不得了，整个世界传来的声音都是"我恨你！"孩子哭着跑回家，告诉了妈妈。妈妈对他说："孩子，你回去对大山喊'我爱你'试试看结果怎么样，好吗？"孩子又跑到山上。
果然这次孩子被包围在"我爱你，我爱你"的回声中。孩子笑了，群山也笑了。
此例可用于讲礼貌。人与人的关系是这样互动的：你敬我一寸，我让你一尺。
现成的还有： 礼仪 文明礼仪要从小养起，形成良好习惯。还是那句古话：“少成若天性，习惯成自然。”
今天下课，我的好朋友孙侃和我发生了冲突。打来打去，因为我个子大，把孙侃打哭了。
这件事让老师知道了，她把我叫道办公室相互坐下，老师心平气和地说：“潘江定你觉得这样对吗？”我狡辩道：“他先打我的。”“你可是大哥哥呀，应该照顾小弟弟。
你说对吗？”我不好意思地底下了头。 我走出了办公事来到教室走到孙侃面前真成地说了一声对不起之后我们又成为了好朋友了。
对呀！要照顾朋友，要珍惜友谊，要相互帮助。现在上海开展了“百万少年学礼仪活动”。
我们要遵守礼仪，改掉动粗的坏毛病。 今天的中小学生将是21世纪祖国建设的主力军，他们的礼仪行为如何，是否具有理解，宽容，谦让，诚实的待人态度和庄重大方，热情友好，吐瘫文明，讲究卫生的举止行为。
潘江定 四（1）班 礼仪，从我身边做起 一天，我在一本书上看到这样一个小故事：一天佳佳想把钉子钉到黑板上，就去传达室向陈爷爷借钉锤。他猛的推开门，不管三七二十一，就大喊：“喂，钉锤呢？”原来一直笑呵呵的陈爷爷一下子沉下了脸，不理她。
这时路路也来借钉锤，只见她先敲了门，得到了陈爷爷的允许进了传达室，还很有礼貌的借钉锤，陈爷爷 脸上一下子又漾起了笑容，马上打开工具箱，把钉锤递给她。 当我读完这篇文章时，心里不禁感叹：啊，中国虽然是礼仪之邦，可还是有这么多人表现得如此不文明。
同样在我们的校园里，也有许多不文明的现象时时发生。 “丁零零——”，下课 *** 响，再上体育课的同学们像箭似的飞奔回教室。
他们大多数都为了抄近路，都旁若无人，大大咧咧地从草地上跑过去，只有少数几个人是从地上饶过去的。这时，我想：这是多么没有礼貌的现象啊，难道他们在践踏草地的同时，就没想到那些小草吗？小草虽然只是植物，但它同样是具有生命的，它也需要尊重和爱护的，也需要人类友善地对待它。
礼仪在一定程度上可以测量出一个人的道德水准，我不希望作为礼仪之邦的中国的修养越来越差.所以，让我们重视我们的光荣传统，从你我作起，一起来争做礼仪小少年，使中国成为一个真正的礼仪之邦吧！ 五（2）班 王婧琳 论礼仪 爷爷曾经跟我说过，十多年前，他在做人事工作的时候，一位师范毕业的高分学生来报到，在面谈时这位学生竟然毫不在意地架起二郎腿，叨着香烟，还用手挖鼻孔，嘴里连说了好几个“他妈的”。结果可想而知，原本分配到县级中学的这位学生后来被分配到了偏僻的乡级初中。
从这个故事中，可见礼仪的重要性。 我们中华民族一向被视为“礼仪之邦”，其意思是说，我们中华民族是一个有礼节、讲道德的高尚民族。
礼仪，简单地说，就是礼貌。我认为，它可以有效地展现一个人的教养、风度和魅力。
如果一个人没有“礼貌”，那么，很容易使人对你产生讨厌的感觉，长此下去，别人还会远离你，使你很难得到别人的帮助。没有“礼貌”会造成很多恶果，轻者别人会认为你没有教养，不愿与你深交；重者则对你产生不满，或渐渐地由不满发展成双方的怨恨，甚至发生冲突或发生意外。
古人曾说过：不学礼，无以立。其实做到讲礼仪、懂礼貌真的很简单：就是要在家里要做到“尊老爱幼”等家庭美德，在学校里要遵守纪律，在工作单位里要爱岗敬业，在社会上要遵守社会公德。
礼仪是一种行为规范，是现代人立身处世之本。 五（四）施力琪 为了上海，我能做什么？ 做为一个上海的小公民，我能为上海做什么呢？我用笔敲打着我我的小脑袋。
忽然，我突发奇想有了一个念头：何不试着去保护大自然，保护环境呢？于是，我有了一个想法：可以利用“五·一”空余时间去回收有用物品…… 五月一日上午，我带好几个垃圾袋就往人最多的地方——南京路步行街。在那儿，我看见满地都是人们丢的瓶子、罐子、塑料袋、饭盒……我就把瓶子、罐子、饭盒等都分类装进了垃圾袋。
才用了一个上午的时间，我带来的垃圾袋就全部装满了。 下午，我带了更多的垃圾袋，冲向淮海路。
在那里，可以回收的东西更是多得不得了。我以我最快的速度把可回收的东西都放进了垃圾袋。
虽说这里的收获大，但同样可以看出人们的不自觉——尽管每隔十几米就有一个垃圾桶，但人们为了贪方便，就把垃圾随处丢。弄得地上脏不溜楸的。
黄昏时分，我把一天的“劳动成果”全部卖到回收去。
捋一捋太白的长须，我有斐然的文采；
抡一抡嵇康的铁器，我有清洁的高傲；
望一望靖节的菊花，我有淡雅的情操；
乘一乘易安的小舟，我有迤俪的忧愁.
生当作人杰，死亦为鬼雄，
乌江边上雄壮的灵魂；
人生自古谁无死，留取丹心照汗青，
刑场上大无畏的豪言；
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返，
易水舟中，激昂的壮歌；
秋风秋雨愁煞人，
临刑前大义凛然的绝笔.
坚定不移的精神是金色
忧国忧民的愁苦是蓝色
精忠报国的铁胆是红色
慷慨激奋的斗志是绿色
回望古人，我看到了他们与万物同行的脚步
回望古人，我听到了他们那丝丝入扣的琴瑟
回望古人，我感到了他们与日月同在的光辉
回望古人，我抚到了他们那风雨不变的信念
回望古人，用意志撑起另一片乾坤！
首先一定要了解王小波的创作背景，了解到王小波的个人经历，然后再根据这本书的创作背景进行有关的分析，多次阅读，才可以理解这本书。
一定要了解到王小波的创作背景，了解到王小波的个人经历，然后根据这本书的创作背景进行有关的分析，并有感触，多次阅读，才可以更深的了解到这本书的含义。
论毕飞宇推拿中的盲人形象论胡雪岩的处世之道对秘书工作的启示论刘安淮南子中的神话故事论刘向列女传中的孝女故事论王小波黄金时代的人性守望论小微企业秘书的办公室管理论阎真沧浪之水中的知识分子形象南通陆家锣鼓的调查研究浅析左锡璇思夫苦情诗词清代小说序跋作者中的达官显宦群体研究社会语言学视野的流行语扩散与传播研究--以近10年流行语为例网络盗墓类小说的叙事风格研究徐州景观楹联调查研究宜兴溶洞传说的调查研究张新科小说艺术论“冷漠”和“残暴”的黑暗投影--论余华现实一种中的死亡叙事毕飞宇小说中的城乡“流亡”叙事常州锡剧的调查与研究从服务到参谋--行政秘书与领导和谐关系研究淮安地区民间传说调查与研究龙在天皮影戏剧团现状调查与研究论白先勇孽子的“同志”叙事论葛亮北鸢的叙事艺术论互联网+时代的秘书信息管理论李碧华胭脂扣与生死桥中的宿命书写论刘慈欣三体的人文内涵论陆文夫小说中的苏州小巷文化论余华在细雨中呼喊的绝望主题麦兜电影中的香港镜像秘书人员的儒家文化修养研究明代佚本传奇四豪记考释泗阳妈祖文化调查与研究苏州端午节习俗及其传说的调查和研究性别视角下的少年形象--以苏童少年血为例这些题目还行，都是写过的。
唐诗宋词元曲明清小说
《艺考生》记录了来自湖北沙洋的女孩儿黄家婧艺考追梦的故事，从在武汉珞珈传媒艺术学校进行专业培训开始，到参加省统考、专业校考，再到冲刺文化突围高考，最后被北京电影学院录取的故事。四个阶段，会带来哪些精彩，值得期待！
普通高中阶段,黄家婧就读本地的中学,考试成绩中等水平偏下,教导主任提议她参加艺考。一触碰到演出这门造型艺术,黄家婧就爱上它。 最初,爸爸妈妈更期待黄家婧未来有一份好的工作,不赞同闺女当艺考生。可是,之后,在黄家婧的坚持不懈下,她们更改了心态。
因为地方的教育能力比较有限,黄家婧一个人来到武汉市,接纳专门的演出练习。尽管老师打手心指责过,可是她从来没有想过舍弃。他人都是在歇息的情况下,黄家婧依然留到演出教室里训练。凭着一股不怕困难的劲头,她最后考入北影,变成表演专业的一名学员。
在宣传新剧。黄家婧，1997年6月3日出生于湖北省荆门市沙洋县，毕业于北京电影学院表演系，中国内地影视女演员，2021年出演中国煤矿文工团音乐诗剧血沃中华，2022年，主演的都市情感轻喜剧林深见鹿播出，目前在宣传新剧和工作。
林深见鹿姜楠扮演者是黄家婧。
在《林深见鹿》中姜楠这个角色起到了推进剧情的作用，同时也是林绍涛的助理。黄家婧出道的时间并不久，她是2019年才开始进入演艺圈的，所以很多人不太了解黄家婧，而且她的影视作品屈指可数。但在《林深见鹿》中，她的表现也非常不错，令不少人认可姜楠这个角色。
作为科班出身的她，演技自然是没话说的，而她也在出道的几年间参与了很多话剧，由此可见她的演技功底是非常强劲的，毕竟话剧对于一个演员的功底要求非常高。一个演员的成功道路是艰难的，需要作品的积累，需要观众的认可。
黄家婧简介：
黄家婧，1997年6月3日出生于湖北省荆门市沙洋县，毕业于北京电影学院表演系，中国内地影视女演员。黄家婧出生于湖北的一个小县城，从小就懂事乖巧，亲戚朋友喜欢称呼她为婧宝。
2015年黄家婧同时被五家艺术类大学录取，最终她选择了北京电影学院！2019年，黄家婧出演古装青春剧《从前有座灵剑山》，从而进入演艺圈，她的主要作品有《第七只羔羊》《情系贺兰》《声音的暖流》《血沃中华》《林深见鹿》。
黄家婧的母亲是谁？黄家婧于1997年出生，他的父母都是沙洋监狱的干警，靠薪水过日子，父母称它为倩宝，后来，黄家倩通过艺考，考上大学，最后成为了一名著名的演员
有微信支付。经查询乌镇互联网医院李利荣所就职的北京市回民医院现已支持微信支付。李利荣，女，中医博士，现在北京市回民医院中医科工作任主任医师，毕业于北京中医药大学。师从名老中医朱建贵和高荣林老师。为第五批国家级名老中医王春生的传承人，著名回族老中医杨大绮的传承人，任北京中医药学会糖尿病专业委员会青年委员会委员。
代姓源流有两个，一是以国为姓，三国时期少数民族代国灭亡后，国人以国为姓，成为代姓；二是源自戴姓，以同音字代替为姓。戴姓主要分布在陕西、安徽、山东、河北、东北、江苏等地，人口较多。历史名人有唐朝画家戴嵩、东晋学者戴逵、清代史学家戴名世、当代诗人戴望舒等。
解处中：五代时期南唐画家，江南人。擅长于画竹，尤其喜欢画雪中的竹子，经常冒着风雪到野外写生。人们对他所画的竹子评价甚高。 解潜：宋代镇抚使，在绍兴作官时大力发展农业，招募人来耕种荒田，收成很好，绍兴的屯田就是从这个时候开始的。后来因为疾病而死。 解缙：明代翰林学士。洪武进士，担任中书庶吉士，曾经上书万言，针砭时政，皇帝很欣赏他的才能，升迁为御史。永乐初年任翰林学士，主编《永乐大典》，这是世界上最完备的一部百科全书，另有著作《文毅集》。 解开：明代学者，字开元，吉水人。他和弟弟解阖一起隐居在山中，他们的文章都写得很好，被称做二解。
男，1964年2月出生。复旦大学附属中山医院心外科主任，教授，主任医师,博士生导师，中华医学会心胸血管外科学会常委，上海市心胸外科学会副主任委员，上海市器官移植学会副主任委员。1984年以优异成绩毕业于上海医科大学即分配在中山医院心胸外科工作，一直从事临床第一线工作。先后任住院医师、主治医师,副教授，主任医师，教授。1998年起任中山医院心外科负责人至今。期间曾于1986年～1989年在上海医科大学研究生院攻读在职临床硕士研究生，1994年～1995年在美国明尼苏达大学从事博士后研究，作为导师组成员，已培养硕士生10名，博士生3名。在国内外杂志上发表论文三十余篇。曾先后荣获卫生部吴阶平医学研究一等奖，上海市优秀专业技术人才，上海市励树雄教育卫生奖一等奖，复旦大学十佳医务青年，上海市心研所颁发的优秀技术骨干奖和中山医院优秀管理工作者等称号。获卫生部、上医大和中山医院等科研基金共五项。成功施行了我国首例儿童心脏移植手术；二尖瓣关闭不全的系列研究获上海市科技进步二等奖；离心泵的研制获上海市科技进步三等奖（第一完成人）；并在国内率先应用无支架心脏生物瓣获得成功；在上海市率先应用经导管闭合房缺获得成功。目前主要研究方向为心脏移植和心肺联合移植。2012年度荣获“中国名医百强榜”心脏瓣膜外科上榜名医,同一科室上榜名医还有易定华,薛松,肖颖彬,徐志云,王巍,王春生,宋云虎,孟旭,胡盛寿,丁文军
三江平原是国家重要的商品粮生产基地．新中国成立后，国家从保障粮食安全的需要出发，先后对三江平原进行了多次大规模的开垦耕地的不断扩大，尤其是近年来发展的水稻田，所占用的主要是天然的草甸湿地、沼泽化草甸湿地和沼泽湿地⋯．而三江平原湿地作为我国最大的淡水沼泽湿地之一，其生态系统具有多种功能，它不仅为人类社会提供了丰厚的社会和经济效益，而且具有极高的生态效益，对维持生态平衡、保护生物多样性和珍稀物种资源以及涵养水源、蓄洪防旱、降解污染等都起到了重要作用因此三江平原可持续发展必须解决湿地保护和耕地开垦之间的冲突．作为生态系统重要的组成部分，湿地和耕地都具有重要的生态服务功能，这也是要进行湿地保护和耕地开垦的月的所在．生态服务功能价值评估是对生态系统服务功能进行量化的重要手段．本文在生态服务功能价值评估的基础上，对三江平原湿地保护和耕地开幂的冲突进行了权衡．三江平原的湿地与耕地之间存在明显冲突．这种冲突严重制约了湿地功能的发挥，也不利于区域生态安全及整个生态系统的服务功能价值最大化从维护生态系统生态服务功能价值最大化、区域生态安全角度来看，湿地的面积不应减少；从国家粮食安伞角度出发，耕地的面积应保持‘定的规模，也不宜再缩小．综合来看，气江平原应在保持粮食产量的同时尽量增加湿地的面积，以在满足粮食安全需要的同时遏制三江平原目前面临的湿地面积萎缩、功能退化的态势因此，本文提出以下建议：1)在湿地保护区的核心区域应坚决退耕还湿，缓冲区应保证面积不萎缩，同时应考虑受影响各方的利益，必须安排好受影响人群的生计和出路问题．对为保护湿地做出牺牲的人和单位，必须给以足够补偿．2)在提高湿地生态功能方面，改变目前一些湿地保护区分割零散、相互不连续、面积过小的情况，尽量使湿地集中连片，使其能发挥最大敛益．3)对一些被道路、排水沟渠等影响了水源补给的湿地，应采取必要措施，以改善湿地与补给水源的水力联系保障湿地尤其是核心仄的生态用水，必要时应从流域层面考虑湿地的生态分水机制．4)耕地开垦应严格控制规模，同时应通过“旱改水”、改造中低产田等措施提高粮食产量，这是确保在不挤占湿地面积的情况下满足国家粮食安全需要的前提
来源：《园林》杂志作者：朱云岳国人对梅花的观赏始于汉初，盛于南北朝，至今约有两千年的历史。南宋时期出现了范成大的《梅谱》、宋伯仁的《梅花喜神谱》和张的《梅品》3篇梅花专著。这3篇著作，从3个不同的侧面，各具特色地成为我国古代梅文化的宝贵典籍。《梅谱》详实地记录了当时江南所植梅花品种性状及栽培嫁接和应用的技艺，堪称一篇有关梅的科技文献；《梅花喜神谱》以木刻版画的形式体现了梅的精神面貌，并配以诗咏，是一部罕见的艺术珍品；《梅品》则是从美学的思想高度阐述了人们在赏梅活动中的若干取舍标准。《梅品》问世至今已逾800年，其文字时常为学者引述，其精髓在国内外造园实践中多被应用。然而真正对其进行系统的学术研究者，却甚鲜见。可喜的是北京陈秀中先生率先对此作了较深入细致的探究。他把《梅品》若干古籍版本进行校勘，整理出《梅品》的最新校订本，并在《北京林业大学学报》1995年9月号上刊发了“《梅品》校勘、注释及今译，《梅品》——南宋梅文化的一朵奇葩”两篇学术论文。实为梅文化学术研究做了极有意义的工作。笔者近读彭立勋教授《美学的现代思考》一书，在有关审美的三种因素的论述中写到“……美学和艺术研究的任务就是要在审美客体、审美主体、审美环境的互相作用中间来研究审美意识、审美心理及其发展的规律性，这样我们才能对审美意识乃至艺术现象作出科学的解释。”饶有兴味的是，800年前的张在给品梅这一具体审美行为界定取舍要点时，恰与这一现代美学观点相契合，也正是以这三方面因素为准绳来进行评判的。《梅品》之审美主体因素《梅品》的品字，是品味、品赏的意思。既是品赏，必有高下优劣的评判。而作出评判的是人，那么人当然就是审美主体。而人与人各不相同，他们的社会地位、生活经验、文化修养、心理特点都会不同程度地反映到他们审美态度上。所以《梅品》首先指出最适合参与赏梅活动的人有：林间吹笛者、膝上横琴者、石枰下棋者、扫雪煎茶者、美人淡妆簪戴者……可以看出，上述这一人群，多属知识阶层，有一定的文化素养。他(她)们的这些行为，给赏梅活动增添了风采，丰富了内涵，赋予了韵味，所以命题为“花宜称”。另有几种为作者嘉许的人和事是：王公旦夕留盼，诗人搁笔评量，妙妓淡妆雅歌……王公显贵是社会上层，诗人是名士文人，歌妓是有一定技艺的艺人。这一群人参与赏梅活动会使梅花感到荣耀，受到恩宠，这充分表明作为士大夫阶层的张不可避免地带有一定的社会局限性。与之相反，今天赏梅早已成为大众性的文化游赏活动了。再看作者憎嫉的人有：丑妇、俗子、庸僧、猥妓、奸鄙的主人、暴发产……这是一群粗俗的下等人或为附庸风雅的有钱人，他们往往在赏花时张挂上红色的帷幕，在花径里喝道行车，使乐人吹拉弹唱……这类人自然不能真正去欣赏梅花的高雅风韵，只是大煞风景罢了。这里应该指出的是，时至今日在人们赏梅活动中仍有此类不和谐音符出现：如在花下打闹笑骂，在树干上刻字留念，为了照相而任意攀花爬树，在树下大吃大喝，乱扔垃圾……希望这等不文明现象今后不再发生，以免800年前的张见到又将三叹而不已。《梅品》之审美客体因素审美客体也就是审美对象。赏梅活动所赏对象是梅，梅是作为审美客体而存在，没有它，人的审美活动不能成立，所以梅是《梅品》中审美因素的另一方面。能为人们观赏的梅，大致可分为村梅、园梅、盆梅、瓶梅四类。村梅是山村野外零星独生的梅树，它崖头俯探，水畔横倚，自然生发未经修剪，具有一种纯天然的美。古人踏雪寻梅，多数寻觅的是这种梅树。陆游《卜算子》词中有“驿外断桥边，寂寞开无主：已是黄昏独自愁，更著风和雨……”所写的正是这种意境。另一类是园梅，人们辟地建园，经过规划设计，无论树种的组合、景物的配置皆合规范，这就是经过人工整饰的梅园。这类梅园往往是逶迤数里，繁花千树，花开时如霞似雾，远近飘香，人们形象地称之为“香雪海”。清康熙帝有“缤纷开万树，相对惬良辰”诗句咏邓尉之梅。近代文人林纾有一篇散文《记超山梅花》，写得情景交融令人回味。更有一类是植于盆盎之内的梅花盆景，也就是盆梅。这种盆梅，全按人意愿，修剪捆扎成形，虽百年老桩亦可缩龙成寸，陈列于几案之上，供人朝夕赏玩。但往往有人为造作、尽失天真的弊病。清人龚自珍曾作《病梅馆记》描写因匠人之过分造作而成病梅的事。虽属托物喻人、借梅讽世，然而其见解用之于艺梅，也正合复归自然之道。瓶梅为插花艺术之一类，瓶梅插花有其特定的审美要求，正如陈俊愉教授在《巴山蜀水记梅花》一文中所指出：“梅花插瓶宜古、宜拙 宜疏、宜斜，当选单一品种，如更能与瓶及放置之环境调和尤妙。’简短数语道出瓶梅插花艺术之要义。当然，以梅花为题材所创作的诗、文、画、摄影等文学艺术作品，也应纳入其审美范畴。《梅品》中所论的梅应为园梅。作者在序言中说得很清楚：他先得荒圃一处，内有古梅数十株，后又辟地10亩，陆续移栽了江梅、缃梅、红梅共3百余本，并构堂、建轩、筑径、开涧，在堂轩之上缀以楹联、匾额，使小艇游巡于溪涧……这当然是一所经过精心策划而成、具有一定规模的梅园了。依此可见，作者对审美客体因素的注重和讲究。首先他要求梅树的品种丰富多样，花色红白相间深浅有变化，栽植得疏密有致，成行者有序列之美，散植者有自然之趣。树龄上讲求有绿苔纷披的古树，也要有烟尘不染的新株，这样能使人在领略到苍老古拙的韵味同时，又能感受到一种健壮清新蓬勃向上的精神。他还在花树之巅缀以铃索，微风徐来之际，铃声叮叮作响，有如闻天乐之妙趣。反之，生长在简陋巷陌和污浊水沟边的梅，树下有动物粪便，枝上晾晒衣物，这一类梅树便失去了品赏的意义了。《梅品》之审美环境因素就审美环境因素来讲，有大的社会环境，有具体的审美环境两方面。大的社会环境对审美心理的影响是不言而喻的。社会繁荣，国民素质普遍提高，人们都希望有美的精神享受，这就为赏梅活动提供了良好的社会环境。张所处的时代南宋，虽说比不上北宋开国初中期的国力强盛，但仍能偏安于江南鱼米之乡。人文风物堪称丰茂，加之君主达官皆有治园游赏的风尚，也就为发展梅文化提供了较好的社会基础。《梅品》对审美环境尤为注重，在这方面着墨最多，从天到地一一列举。他认为，淡淡的阴、微微的雪、轻轻的烟、薄薄的寒、细细的雨和清晨的旭日、傍晚的落霞还有明朗的夜月，这些才是赏梅的最佳环境因素。反之，如狂风暴雨、烈日苦寒就绝非赏梅的适宜环境了。对梅林周边的事物他也十分讲究，如清溪畔、小桥边、竹旁松下、明窗疏篱……这些都是给赏梅配上了优美的环境烘托。他所厌恶的是赏花时在树头张挂起有色的屏幕，随便在树枝上晾晒衣物，树下堆有污秽之物……这只能有损人们的审美情绪了。在这里联想到北宋文学家欧阳修有一首《I临江仙》词，前半阙“柳外轻雷池上雨，雨声滴碎荷声。小楼西角断虹明，阑干倚处，待得月华生。”词作者把诸多美的事物有机地连在一起，烘托出一种意境。词中一字不写人的感受，而读词者的心头不觉滋生出一种审美的情绪，有如琴弦被人悄然拨动……《梅品》四事五十八条，虽未能按照上述审美三要素加以分列，其内容无一不和现代美学的审美法则相吻合。虽然由于作者所处时代及其社会地位致使其某些观点带有一定的局限性，但是“瑕不掩瑜”，今天解读这篇著作，仍能给我们在理论研究和造园实践上提供可贵的借鉴。总之，《梅品》是古今中外欣赏梅花并进行多方剖析的杰作，不过时间已过去了800多年，今天的中华儿女，是否更欣赏红艳繁茂、如火如荼的梅花林和梅花丛呢？既要弘扬优秀传统，又要与时俱进，让我们钻研、努力吧。
2015年节能环保树种文冠果园林植物资源与园林应用出自《北京林业大学学报》。文章主要研究了节能环保高效树种，提出了选择植物类型、优化栽培地、分步引种技术等一系列理论方法实现植物资源及其园林应用的。同时提出了一些有益的建议和对策，以帮助全面提高节能环保水平。
保护湿地，物种多样化。