独树一帜[ dú shù yī zhì ] 【解释】：树：立；帜：旗帜。单独树起一面旗帜。比喻独特新奇，自成一家。【出自】：清·袁枚《随园诗话》卷三：“元、白在唐朝所以能独树一帜者，正为其不袭盛唐窠臼也。”【示例】：苏轼也擅长书法，他取法颜真卿，但能～，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称宋代四大家。【语法】：动宾式；作谓语、定语；含褒义造句1. 程砚秋在京剧旦角中独树一帜。2. 大家都称赞鲁迅先生独树一帜的艺术风格。3. 学术研讨会后，他的论文观点独树一帜，在同行中引起争鸣。4. 在最通用的日用产品方面，它们也能独树一帜标新立异。5. 程砚秋在京剧旦角中独树一帜，以“程腔”闻名于世。6. 他爱好现代文学，尤其喜爱鲁迅杂文独树一帜的风格。7. 清代的诗人，往往受唐宋名家所拘束，黄仲则可谓少数能自出机杼、独树一帜的诗人。
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世界上的两座古德寺，一座是位于武汉市汉口黄浦路上滑坡74号，另一座是位于县治南偏西8公里处，在今曲库乎乡古德村西山脚下。武汉汉口的古德寺创建于清光绪三年(1877年)。1921年始建。西藏同仁地区的古德寺在藏语称“古德贡佐钦南杰林”、意为“古德大圆满尊胜洲”。武汉古德寺简介古德寺混合了欧亚宗教建筑的特色，融大乘、小乘和藏密三大佛教流派于一身，在汉传佛寺中实属罕见，堪为“佛教胜地一大奇景”“汉传佛寺第一奇观”，具有很高的建筑、文化和历史研究价值。“文革”前古德寺与归元寺、宝通寺、莲溪寺并称为武汉地区四大佛教丛林。2012年，古德寺被列入武汉市江岸十大景观，是一座极具特色的禅宗建筑，有“汉传佛寺第一奇观”的美誉。2013年，古德寺被列入国家级文物保护单位。建筑简介古德寺1958年时有经堂、护法殿、密咒房各1座，昂欠4院，僧舍47院，并建有印经院，内存20余部经文印版，全部建筑约占地80亩，当时有教徒160人（内活佛8人），马160匹，牛150头。1958年拆毁，1982年7月批准开放，重建经堂、密咒房和客房各1座，僧舍12院，现有寺僧16人（其中活佛1人，名华丹），信仰者主要为古德村群众。
古德寺创建于清光绪三年（1877年）。1921年始建现有的大雄宝殿。后来发展成为占地两万平方米。建筑面积达3600多平方米的“古德禅寺”。“文革”前古德寺与归元寺、宝通寺、 莲溪寺并称为武汉地区四大佛教丛林。 2012年，古德寺被列入武汉市江岸十大景观，是一座极具特色的禅宗建筑，有“汉传佛寺第一奇观”的美誉。 2013年，古德寺被列入国家级文物保护单位。古德寺始建于1877年，最值得关注的是它的建筑风格。通俗地说，它和我们通常见到的传统寺庙黄瓦红柱、飞檐翘角的大殿迥然不同。这是一座异域风情浓郁的寺庙，核心建筑是仿照缅甸阿难陀寺而建的圆通宝殿。殿顶的九座佛塔，暗含了北斗九星，七显二隐的说法，尝试一下，站在地面任何角度，最多只能看到七座。其门廊呈三角形，分两层逐级向上，具有古罗马建筑风格。 它的圆通宝殿，运用了古罗马建筑的结构，内外墙之间的回形步廊和许多方柱，又依稀可见希腊神庙的风韵，立面墙上的圆窗和长窗，却是基督教堂的建筑样式。专家评价说，古德寺混合了欧亚宗教建筑的特色，融大乘、小乘和藏密三大佛教流派于一身，在汉传佛寺中实属罕见，堪为“佛教胜地一大奇景”“汉传佛寺第一奇观”，具有很高的建筑、文化和历史研究价值。在江岸这片高楼崛起的现代城区，总有几处奇异的塔尖，隐现在错落有致的建筑群落之间，给这片城区增添了别样的空灵与悠远，也增添了几分异域的神秘。更让人诧异的是，在这样一个日新月异的新潮内陆城区，还保存着哥特式基督教教堂、罗马式天主教教堂、拜占庭式东正教堂、伊斯兰风格的清真寺，还有古德寺这般风光独具的佛地，更能显示出这片城区开放与包容的博大情怀。 1877年（清光绪三年），在今汉口解放大道东段，黄浦路北段一带还是一片坡地。隆常法师到这里，建了一座小小的寺院，名“古德茅蓬”。 1905年，古德茅蓬进行了第一次扩建。1911年，昌央法师主持扩建，定名古德禅寺。1911年10月，古德寺僧众自发救护武昌起义的起义军，掩埋革命烈士，受到中华民国政府的嘉奖。1912年4月13日，国父孙中山专程来古德寺为其历史意义而凭吊。1914年，国民政府副总统黎元洪亲自为其改名为“古德寺”并竖题寺名。1921年秋，开始了大规模的改建、扩建工作，重修了大雄宝殿及其他殿宇，塑造了各殿内供奉的大小佛像多尊。1931年汉口大水时被淹没，水退后又继续修复，前后历时13年乃告竣工。1954年10月19日，周恩来总理曾陪印度总理尼赫鲁及女儿英迪拉·甘地参观该寺庙，他对武汉拥有一座印度帕那瓦风格的群塔寺庙感到惊异。1956年时拥有万余平方米。 1967年-1977年之间，古德寺遭到破坏，许多建筑被损毁、占用。1974年，武汉照相机厂进驻寺庙建厂，其占地达亩。 1986年，市政府为落实国务院有关文件精神，作出了武汉照相机厂将原属古德寺的6470平方米用地及全部建筑归还古德寺的决定，但因该厂无处搬迁而未能落实。 1992年，被湖北省人民政府公布为省级文物保护单位。 1996年，演顺法师率领尼众弟子进住古德寺。古德寺重新对外开放，但许多建筑仍然没有修复。1996年，市政府又划定腾退古德寺的土地总面积为平方米。 1997年，香港张紫珊女士出巨资，由泰国将这尊四面佛请到古德寺。四面佛是小乘佛教供奉的诸佛之一，亦称四面神，神的四面分别代表慈悲、仁爱、博爱和公正。 2001年，市宗教局和佛协组织了古德寺内的几位法师和专家一同前往缅甸的阿难陀寺进行了参访。目的是参考缅甸阿难陀寺的建筑风格，为以后保护和开发古德寺作参考。 2009年，古德寺首先对靠近军管区的北侧进行修复。2010年，不久前，冰岛驻中国大使贡纳尔松、法国驻武汉总领事馆总领事费勇、委内瑞拉玻利瓦尔共和国驻中国大使馆文化专员加利萨雷斯等相继来此参观时，均称该寺建筑样式“在中国绝无仅有”，认为这座寺庙的精美造型是武汉百年前即向世界开放的有力证据。他们不约而同地建议，古德寺应当成为向世界展示武汉最有说服力的宗教文化品牌之一。 2013年，古德寺名列国务院核定公布的第七批全国重点文物保护单位。
分类: 社会民生 >> 宗教 解析: 南院的主体建筑是罗汉堂。说到罗汉堂，民间有这样的谚语：“上有宝光(成都)，下有西园(苏州)，北有碧云(北京)，中有归元(武汉)”。意思是说，这四座寺院的五百罗汉堂最具有代表性，是佛教五百罗汉塑像艺术的精华。 关于五百罗汉的来历，在佛教中有多种说法：一是如《十诵律》中载，释迎在世时，常有五百弟子随侍听法传道。一是在释迦涅盘后，参加第一次结集或第四次结集的五百比丘。在《舍利弗问经》中又说，弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴圣教。唐玄奘《大唐西域记》中则记载：摩揭陀国有一千名佛僧，其中五百名是修成了正果的罗汉僧，另五百是凡夫僧，国王名叫无忧王，对他们都很敬仰。由于五百罗汉僧平时不露真相，无忧王不知道他们是罗汉增，只当一般佛僧看待。有位叫摩诃提婆的凡夫僧发表违背教规的言论，造成佛僧思想混乱，无忧王决定处死这一千名佛僧。这时，五百罗汉各显通，腾云驾雾而去，在迦湿弥罗国的一个山谷里隐居起来。无忧王知情后专程来道歉，并在国都按五百罗汉模样塑造了五百尊像。从此，五百罗汉像就流传下来，并传到中国。尽管说法不同，但罗汉被认为是“断尽烦恼，堪受世间供养之圣者”。 中国汉地佛教尊崇五百罗汉是从五代时开始的。当时，吴越王钱氏在天台山方广寺造五百铜罗汉。显德元年(954年)，道潜禅师得吴越钱忠懿王的允许，在杭州净慈寺创建了五百罗汉堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造罗汉像五百一十六身(十六罗汉与五百罗汉)，奉安于天台山寿昌寺，从此各地大寺院多建五百罗汉堂。关于五百罗汉的名号，五代时(复斋碑录》有关于天台山石桥寺五百罗汉的名号，今已不存。另有南宋绍光四年(1134年)工部郎高道素所录江阴军(乾明院五百罗汉尊号碑》，将五百罗汉一一起名造姓。佛教研究者认为，碑中所举五百罗汉的名号毫无典据，是宋人附会之谈而已。但此后，凡寺院建五百罗汉堂，皆援用其名。 归元寺的罗汉堂是一座新奇的艺术宝库。门前的门联是：“普天供应大阿罗汉；都离方广来往归元”。楹联是：“从白光开创以来，祖德惠灵长，迄今三百余年，重新广厦供罗汉；历同治中兴而后，人心沉弱，愿将二十八品，普济群生讲法华”。门联和橡联都是清光绪二十七年(1901年)曹生谦题写的。罗汉堂始建于清朝道光年间，咸丰二年(1852年)，毁于兵燹，光绪二十一年(1895年)重建，1902年完成，至今有二百年历史。罗汉堂布局成“田”字型建筑格局，“田”字四个口为四个小天井，给庞大深邃的殿堂提供了良好的通风和采光条件。罗汉依“田”字排列，殿堂里尽管安放了五百多尊塑像，却没有拥挤之感。这种建筑格局既巧妙又合理。 归元寺五百罗汉是湖北黄陂县王氏父子用九年时间塑成的。黄陂至今是湖北的雕塑之乡，有悠久的泥塑历史传统，技艺朔熟，艺人辈出。据《归元丛林罗汉碑记》，归元寺的五百罗汉，是以南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本为依据，进行加工提炼，创造而成的。工艺上采用“脱胎漆塑”，又称“金身托沙塑像”。先用泥胎塑成模型，然后用葛布生漆逐层沾贴套塑，称为漆布空塑，最后饰以金粉。它的特点是抗潮湿，防虫蛀，经久不变。两百年间罗汉堂几次受水灾侵袭，罗汉满堂漂，但水退后罗汉仍完好无损，可见雕塑工艺之高超。 走进罗汉堂，无不被它们的生动形象所感染。只见有的盘腿端坐，有的卧石看天，有的研读佛经，有的驱邪除恶。表情上，有的勇武，有的温良，有的天真憨厚，有的饱经沧桑，个个维妙维肖，活灵活现。如第463尊罗汉是飒陀怒尊者，四周有6个童子，为罗汉挖耳、掩嘴、遮眼等，称“六贼戏弥勒”。六贼即眼、耳、鼻、舌、身、意。它告诫佛门弟子，不要为凡情所染。塑像中把孩子的天真烂漫，娇稚顽皮和罗汉的慈祥憨厚的神态刻化得淋漓尽致，让人们从心底发出赞叹的笑声。 “数罗汉”是人们游罗汉堂的趣事。传说人们任意从一尊罗汉开始，顺序往下数完自己的现有的年龄，这最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数者的命运。这一活动为人们参观罗汉堂增添了不少乐趣。 罗汉堂外侧地藏殿内，供奉着地藏像，殿内的木刻神龛更为佳品，其间斗拱飞檐，鱼角搬爪，双凤朝阳，飞龙滚柱，浮雕垂栏，花草人物，均极为精巧玲成，为国内少有的艺术珍品。
1平常的寺庙，有专门的算命人。为各位游客解决烦恼。但是来这里的人，都是自己给自己算命。是怎么算呢？首先游客需要进入罗汉堂，这里有五百多尊中罗汉像，每一尊像的神情动作都不一样。然后他们从罗汉的左边数到右边或者相反方向。2数到与自己年龄一样的数就停下。然后看相应的罗汉的神情动作，来预测自己的命运。据说十分灵验，因此吸引了很多人去。大家没事可以去试试看。虽然不是全国闻名，但归元禅寺在武汉人的心里十分神圣，它还与宝通寺、正觉寺、溪莲寺、合称为武汉的四大丛林
自古以来寺庙在人们的心目中具有非常高的位置，更是一个神圣信仰的场所，每个人在寺庙里面都是毕恭毕敬的，每年都会有很多善男信女到寺庙里去烧香拜佛，乞求神灵保佑，有的还会抽签，去找寺庙里的高人给自己算命解签。然而在我国就有这么一个寺庙是非常神奇的，在这里面自己就能给自己算命。
我说的这个寺庙就是位于湖北省武汉市的归元禅寺，修建于清顺治15年间（公元1658年）。占地10公顷左右，里面建有殿舍两百多间，各种佛经七千多卷。
归元禅寺素有“汉西一境”之称，因其内部修建的人文雅静而得名，另外武汉市佛教协会也设在这里。与宝通寺、溪莲寺、正觉寺统称为武汉的四大丛林。归元禅寺同时还是汉族地区佛教的全国重点寺院，被评为国家4A级旅游景区。寺庙与众不同的地方就是游客在这里可以自己给自己算命，尽管我国大力倡导破除封建迷信，但在旅游时这样操作一番，也是非常有乐趣的，而且还很灵验。门票仅仅需要20元，就可以占卜一下自己的命运，真的蛮有意思的。
游客们可以按着男左女右的顺序走进罗汉堂，然后就可以开始自己给自己算命，至于从哪一尊罗汉开始数数，这完全取决于你自己的喜好，你喜爱在哪一尊罗汉开始，那就可以从哪一尊罗汉数起，根据自己的年龄数，比如你现年26岁，那就数到第26尊罗汉为止。这样即便是同龄人，可每人数到的罗汉，都是不相同的。因此许多年轻人都说这种算命方法还是挺灵验的呢。
武汉归元寺知名度非常高，也是武汉及周边地区影响力最大的寺庙，在晚清被光绪帝赐予题词和册封，成为正式的皇家寺庙，名气进一步增加，下面给大家分享详细的关于归元寺的介绍和评价。
该寺庙建于清顺治十五年，属于佛教禅宗五家七宗之一的曹洞宗，被称为“汉西一境”，与宝通寺、溪莲寺、正觉寺合称为武汉的四大丛林。跟国内大多数古刹一样，归元寺不仅成为旅游景点，商业气息也是非常浓郁。
从刚跨入寺门的时候，发现该寺庙很古朴，大概也是逢上周末，因此游客很多，形成一种香火极旺的局面。凡是开放的殿堂，都会碰到虔诚的香客在那磕头跪拜，其中属罗汉堂游人最是密集。整座寺院规模非常大，观赏性价值极高，其历史文化也相当深厚，寺院有不少文物古迹值得一探究竟。
该寺院是一座被皇家认可的寺院。光绪十三年，得到了清朝光绪皇帝敕赐的“归元禅寺”四字匾额以及《龙藏》一部。由此，提升了归元禅寺在佛教丛林之中的地位，从民间寺院变成了一座皇家寺院。如今，它是国家4A级景点。
不仅是香客们进香拜佛的宗教场所，也是游客游玩赏景的地方，归元禅寺门票并不贵，仅需10块钱(节假日20)，游客不能自己携带香烛进入寺内，但寺内可免费提供香烛。
如果说去归元禅寺仅仅只是参观浏览，感受文物古迹的话，那么个人消费基本上是10元封顶。
但如果你有所求，其消费至少是在80块钱左右，寺院的吉祥钟一人5元，可敲三次，但比起吉祥钟，罗汉单片更受欢迎。
除了来旅游的人以外，不少香客是特地赶来归元寺数罗汉，为自己或家人祈福，我国民间有数罗汉的习俗，数到与自己年龄相符的罗汉，可以根据这尊罗汉的尊号、面貌、动作、习性与修为，卜测未来凶吉与命运。而归元禅寺的罗汉堂非常受欢迎，且香火相当旺盛，据悉也极为灵验。
该殿堂是在光绪二十八年重建，是寺院中最有声誉的建筑，距今近有200年历史了，该殿堂的建筑外观与其他殿堂比较起来，就显得颇为古旧，但丝毫不影响它在香客心目中的地位。
罗汉堂有数百尊罗汉的塑像，罗汉的塑像都是以南岳衡山祝圣寺的五百罗汉石刻拓本为依据，不论是游客还是香客，进入罗汉堂一般为男左女右。
至于从哪一尊罗汉开始数，完全取决于你自己，你愿意从哪一尊罗汉数起，就从哪一尊罗汉数起，按照自己的年龄数，假如你是27岁，就数到第27尊罗汉。
数罗汉并不收取费用，但如果要去领一张罗汉单片，并且解签就要收取相关费用，一张罗汉单片20块钱，解签40块钱，很多游客数完罗汉之后，都会去进行排队然后花钱购买属于自己的那张罗汉单片，类似金卡一般。
解签之后，若是结果并不理想的话，需要消灾解难的话，领取罗汉单片附近包括寺院出口处附近，有不少法器流通的店铺，卖开光纪念品的商店，甚至还有小摊铺上也会卖这些东西，包括本命年红绳、属相对应的神灵对象等等，寺院还有小吃店、素食馆等，商业模式和气息完整且浓厚。
但即便如此，它也是武汉香火最旺盛的庙，每年初五该寺院人山人海，其旺盛香火难以形容。据说是湖北境内的首刹，也是武汉市佛教协会的所在地，由此可见归元禅寺的地位和名气并不一般，香客们对它充满敬畏，寺院不少志愿者也是极为虔诚。
因此，这在所难免的商业气息和模式也就扑面而来，但这些都是自愿购买，因此也并不影响游人于寺院境内的观赏心情。
而这些商业行为，对于有些游客而言可能正是有所需求，寺院还有专门讲解的导游，跟着导游游历归元寺的话，你会发现这座古刹确实不一般，故事非常多。
晴川阁，中华人民共和国全国重点文物保护单位，与黄鹤楼、古琴台并称武汉三大名胜。晴川阁，位于中国湖北省武汉市汉阳龟山东麓禹功矶上，始建于明代嘉靖26年至28（公元1547—1549）年，为汉阳太守范之箴在修葺禹稷行宫（原为禹王庙）时所增建，得名于唐朝诗人崔颢“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲"诗句。晴川阁北临汉水，东濒长江，与武昌蛇山黄鹤楼隔江相望，是武汉地区唯一一处临江而立的名胜古迹，有“楚天第一名楼”之称。
晴川阁 现在名称：晴川阁；用途：名胜古迹（原），名胜古迹（现）；地址：汉阳晴川街；设计：武汉市建筑设计院；施工：云梦县第四建筑公司；结构：石木；层数：2层（禹稷行宫1层）；建成时间：1864年(1985年重建)。 晴川阁位于汉阳龟山东麓功矶上，始建于明嘉年间（公元1522-1566年），为汉阳太守范之箴在修葺禹稷行宫（原为禹王庙）时所增建，取唐崔颢《黄鹤楼》"晴川历历汉阳树"句意命名。晴川阁与武昌黄鹤楼隔江对峙，有"三楚胜景"之称。晴川阁与禹稷行宫在历史上屡毁屡建六七次，清同治三年（公元1864年）汉阳郡守钟谦重建。1935年晴川阁被风吹倒，禹稷行宫幸存。1983年武汉市人民政府组织修葺禹稷行宫后，重建晴川阁。晴川阁按原样重建，规制略有扩大，高台砌筑，二层石木传统结构，重檐歇山，屋顶前方仍设一水骑楼，匾书"晴川阁"三字。两层飞檐四角铜铃，临风作响；大脊两端龙形饰件，凌空卷曲，神采飞动；素洁粉墙，灰色筒瓦；两层回廊，圆柱朱漆；斗拱梁架，通体彩绘；对联匾额，字字贴金。富有浓郁的楚文化气息。禹稷行宫（禹王宫）按"保持现状，恢复原状"的原则进行修缮。修缮一新的禹稷行宫，由大殿、前殿、左右廊庑、天井等构成院落式建筑。正立面为砖体牌楼式（四柱三楼三门）面墙，其他三面为青砖半砌风墙。大殿为硬山顶式厅堂，正立面前檐用如意半拱装饰并承托出檐，正脊两端升山较大，但屋面无折水。天井两厢如廊式，均为单坡屋面。行宫屋面盖青小瓦，檐头屋脊装饰沟头、滴水、脊吻、坐兽等。
说起武汉古老建筑，最为有名的就是禹稷行宫、晴川阁、宝通寺、武汉革命博物馆等武汉标志性建筑。武汉，简称“汉”，中国湖北省省会。地处江汉平原东部。世界第三大河长江及其最大支流汉水横贯市境中央，将武汉城区一分为三，形成了武昌、汉口、汉阳三镇隔江鼎立的格局。以下是中达咨询为建筑人士整理相关武汉建筑资料，具体内容如下：武汉古老建筑——禹稷行宫禹稷行宫简介：禹稷行宫（禹王宫），位于汉阳龟山东麓的禹功矶上，是武汉历代祭祀大禹之地，也是武汉市著名的历史文化建筑。2013年3月在国务院公布的第七批全国重点文物保护单位名单中，禹稷行宫被增补为新的全国重点文物保护单位。武汉古老建筑——晴川阁晴川阁简介：晴川阁，中华人民共和国全国重点文物保护单位，与黄鹤楼、古琴台并称武汉三大名胜。晴川阁，位于中国湖北省武汉市汉阳龟山东麓禹功矶上，始建于明代嘉靖26年至28（公元1547—1549）年，为汉阳太守范之箴在修葺禹稷行宫（原为禹王庙）时所增建，得名于唐朝诗人崔颢“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲"诗句。晴川阁北临汉水，东濒长江，与武昌蛇山黄鹤楼隔江相望，是武汉地区唯一一处临江而立的名胜古迹，有“楚天第一名楼”之称。武汉古老建筑——宝通寺宝通寺简介：宝通寺位于风景秀丽的武昌洪山南麓，至今已有1600余年历史，具有丰富的佛教文化底蕴和深厚的传统文化内涵，是武汉市唯一的皇家寺院，并且被列为国务院“汉地全国重点佛教寺院”、湖北省重点文物保护单位，是武汉佛教“四大丛林”之一，规模之大、殿堂之宏伟为武昌诸刹之首。武汉古老建筑——武汉革命博物馆武汉革命博物馆简介：武汉革命博物馆位于武昌红巷13号，由武昌农民运动讲习所旧址纪念馆、毛泽东旧居纪念馆、陈潭秋烈士纪念馆和武昌起义门管理所合并（挂武昌农民运动讲习所旧址纪念馆牌子），2000年11月正式成立。更多关于标书代写制作，提升中标率，点击底部客服免费咨询。
古琴台，晴川阁非常近。仅仅4公里。九月的武汉依旧非常炎热，闷的喘不开气。龟山公园还是非常大的，只能步行。夏天走一圈比较累，又晒又热。爬到山顶可以看到武汉长江大桥的景色。公园里也没有什么特别的景点。适合休闲逛逛
606 综合知识(含法律、经济、中国文学知识及基础写作)：周叶中主编：《法律基础》，武汉大学出版社吕有志、戴德铮主编：《当代世界经济与政治》，高等教育出版社 徐绍建主编：《大学语文》，武汉大学出版社 806 新闻学基础：童兵：《理论新闻传播学导论》，中国人民大学出版社李卓钧：《新闻理论纲要》，武汉大学出版社 807 传播学概论：郭庆光：《传播学教程》，中国人民大学出版社李彬：《传播学引论》，新华出版社石义彬：《批判视野中的当代西方传播思想研究》，武汉大学出版社 复试科目参考书目：新闻理论：陈力丹：《舆论学——舆论导向研究》，中国广播电视出版社方汉奇：《中国新闻事业简史》，中国人民大学出版社新闻业务：罗以澄：《新闻采访学新论》，武汉大学出版社强月新、单波：《现代新闻写作》，安徽人民出版社夏琼：《新闻评析》，高等教育出版社新闻发展史：张昆：《简明世界新闻通史》，武汉大学出版社方汉奇：《中国新闻事业简史》，中国人民大学出版社中西新闻比较：童兵：《中西新闻比较论》，中国人民大学出版社单波：《20世纪中国新闻学与传播学—应用新闻学卷》，复旦大学出版社李良荣：《西方新闻事业概论》，复旦大学出版社新闻传播史：丁淦林：《中国新闻事业简史》，武汉大学出版社张昆：《简明世界新闻通史》，武汉大学出版社广告传播理论与实务：姚曦编著：《广告概论》，武汉大学出版社饶德江编著：《广告策划与创意》，武汉大学出版社张金海：《广告经营学》，武汉大学出版社周茂君编著：《广告管理学》，武汉大学出版社广播电视理论与实务：王瀚东主编：《电视摄像的理论与实务》，华中科技大学出版社蔡凯如、黄勇贤编：《穿越视听时空：广播电视传播论》，新华出版社麦克奎恩：《理解电视》，华夏出版社网络传播理论与技术：雷跃捷、辛欣：《网络新闻传播概论》，北京广播学院出版社张海鹰、滕谦：《网络传播概论》，复旦大学出版社王洪、魏惠琴等：《计算机网络应用教程》，机械工业出版社图像动画设计理论与技术：赵农：《设计概论》，陕西美术出版社陈瑛主编：《广告策划与设计》，化工出版社陈瑛主编：《色彩构成》，武汉大学出版社媒介经营管理理论与实务：邵培仁、刘强著：《媒介经营管理学》，浙江大学出版社
1、《中国国际私法模范法》作者：韩德培简介：该书系《中国国际私法示范法》的日文版，他出版表明中国国际私法示范法在世界范围内的影响的进一步扩大，使中国国际私法学会对中国国际私法立法的理论与实践的一大贡献。2、《国际私法：案例与资料》（上、下）作者：黄进简介：该书系中国国际私法有关的案例资料汇编，共130万字，它不仅系统地收集和整理了最新国际私法的案例和资料，而且打破了传统的法规、案例统而化之、各自分立的模式，将国内外知名专家学者的学说、相关各国立法和条约、典型案例、以及论文和著作的索引，依次汇编。体例新颖，资料权威、准确、全面，是国际私法研究、教学和学习的一本难得的资料。3、《电子商务的国际私法问题》作者：黄进简介：电子商务近年来的迅速发展，受到了国际社会的普遍关注。但由于电子商务与既存的其他商务相比具有许多不同特点，因此，如何规制电子商务就成为人们所共同关心的问题。本文主要从冲突法的角度，对电子商务案件的管辖权、法律适用、以及外国法院判决与仲裁裁决的承认和执行三个方面进行了讨论，并对其中所涉及的许多问题提出了一些解决的思路和方案。4、《现代外交特权与豁免问题研究》作者：黄德明简介：是专门研究外交特权与豁免权的博士论文，在国内属于填补空白的研究。5、《国际公法双语教材》作者：杨泽伟简介：是国际公法方面的双语教材，选入了很多有益国际法的英文材料。6、《国际法》作者：杨泽伟7、《国际贸易法》作者：左海聪8、《国际金融法学》作者：李仁真 The Harmoniation of Law ,in China –How to Resolve the Problem of Regional Conflict of Laws作者：韩德培载于：Legal Culture and Politics in The First Century2、将通识教育和专业教育有机结合起来作者：黄进载于：中国高等教育 2004年第12期3、《中国冲突法领域中近期应加强研究的几个问题》作者：肖永平载于：《法学研究》 2004年3期4、《不当得利的法律适用规则》作者：肖永平载于：《法学研究》 2004，55、《晚近欧洲冲突法之发展》作者：肖永平王承志载于：《中国法学》 2004，106、《风雨伴鸡鸣 珞珈铸王牌——韩德培先生的坎坷人生》作者：肖永平载于：《法制日报》 2004，107、《德国法中的不当得利制度》作者：肖永平载于：《中国国际私法与比较法年刊》，2004年11期8、《韩德培先生的学术思想和学术精神》作者：肖永平载于：《高校理论战线》 2004年12月9、《国际私法中先决问题的重构》作者：肖永平载于：《武大国际法评论》 2004，1210、《区域贸易协定的最新趋势及其对多哈发展议程的负面影响》作者：曾令良载于：《法学研究》 2004年第5期11、《多哈发展议程的困境与出路》作者：曾令良载于：《理论月刊》 2004年第7期12、论欧洲联盟条约草案的双重性》作者：曾令良载于：《中国国际私法与比较法年刊》 2004年13、中国和平崛起与全球治理作者：余敏友载于：《法学家》 2004年第六期14、涉足新兴分支学科——当前亟需研究的世界贸易组织法作者：余敏友载于：《国际贸易》 2004年11月号15、国际秩序与国家主权关系探析作者：杨泽伟载于：法律科学 04年11月 116、国际法的政治基础作者：杨泽伟载于：《纪念梁西先生80寿辰文集》 04年11月17、论汇率的国际法问题作者：张庆麟载于：中国法学 2004年第6期18、《格劳秀斯及其理论学说》作者：何其生载于：《武大国际法评论》第2卷 2004年 1219、Strides Towards Arbitral Justice作者：宋连斌载于：Journal of International Arbitration 2004No. 5 520、比照适用抑或特别规定：从国际商事仲裁的法律适用谈起作者：宋连斌载于：武汉大学学报（哲社版） 、干预之痒：关于涉外仲裁司法解释征求意见稿的几点建议作者：宋连斌载于：北京仲裁 200422、论纯经济损失的侵权责任——从欧洲比较法展开作者：张湘兰出版；时代法学2004年第5期23、“国际关系与国际法的关联性剖析”，作者：黄德明载于：《现代国际关系》 2004年第8期；24、《论GATT/WTO争端解决机制的性质》作者：左海聪载于：《法学家》2004年第5期25、《发展中国家和中国在多哈回合的谈判目标和策略展望》，作者：左海聪载于：《中国国际经济法学刊》 第10卷，2004年9月版26、《国际组织所缔结的条约与成员国的关系》，作者：石磊载于：《中国国际法学精粹》 2004年卷27、“公共健康、药品的可及性及平行进口”作者：冯洁菡载于：《法律适用》 2004年第12期28、WTO与中国法律服务市场的对外开放作者：李仁真载于：载于《中国司法》 2004年第11期。 肖永平 《关于涉港澳案件管辖权冲突问题的调研报告》肖永平 《美国德国澳大利亚适用公共秩序保留制度的观察》肖永平 《最高人民法院关于处理人民法院涉外仲裁写以及外国仲裁案件若干规定》的修改意见何其生 《关于排他性协议选择法院公约》的咨询意见》我国知识产权局和外交部条法司何其生 《关于〈排他性协议选择法院公约〉的咨询意见》国家知识产权总局和外交部条法司宋连斌、郭玉军、肖永平《关于“涉外案件的管辖权冲突问题”的调研报告》最高人民法院宋连斌、郭玉军、肖永平《关于“涉港案件的管辖权冲突问题”的调研报告》最高人民法院宋连斌 《北京仲裁委员会仲裁规则修改意见》北京仲裁委员会宋连斌 《关于涉外仲裁司法解释征求意见稿的建议》最高法院人民法院石磊 《布朗诉教育委员会案及其对美国社会的影响研究》 湖北省教育厅
对中西文化进行了深入的探源分析，通过对比研究，剖析其不同的自然观、世界观，寻求不同意识形态的表征语言。下文是我为大家整理的关于中西文化对比论文的范文，欢迎大家阅读参考!
中西禁忌文化对比研究
摘 要：禁忌是世界各民族共有的文化现象，是跨文化交际中的一大障碍，本文通过对中西文化禁忌的对比研究，提高人们的文化意识，避免交际冲突和失败，以此提高跨文化交际能力。
关键词：禁忌;文化差异;跨文化交际能力
禁忌(taboo) 源于太平洋汤加群岛的Togan(汤加语)，是一种普遍的文化现象，指通过禁止人们实施某种行为或者回避某些话语表达对神灵的敬畏或达到消灾避祸目的的规范。由于文化不同，各国间的禁忌习俗也不尽相同。
禁忌是世界各国共有的文化现象，只是禁忌的内容和形式有所不同。禁忌几乎无处不在，按照禁忌的范畴来分，可分为宗教禁忌和生活禁忌，其中生活禁忌包含其中生活禁忌包含饮食禁忌、服饰禁忌、婚姻禁忌、丧葬禁忌等方面，本文主要从宗教和生活禁忌两个方面探讨各国文化的异同。
一、宗教禁忌
世界各国人民都有不同的信仰，英语国家的人主要信仰基督教，另外还有天主教、新教和东正教。中国的宗教的有佛教、道教和伊斯兰教。宗教不同，禁忌也有很大差异。
1.基督教禁忌
基督教忌讳拜除上帝以外的偶像，进入教堂要严肃，保持安静，以表达对神的敬意。忌食带血的食物，忌衣冠不整和在聚会或礼拜中吸烟等。同时， 在西方信奉基督教的国家里，人们都记得耶稣被叛徒出卖，钉死在十字架上的故事。因此在耶稣受难日的当天，绝对不能从事与耶稣在十字架上受难有象征性联系的事情，如：理发、钉马蹄，钉钉子等。
2.天主教禁忌
天主教是基督教的三大教派之一，除基督教的某些禁忌外，天主教还有自身独特的禁忌。如：天主教的主教、修女和神父是不能结婚的，因此他们的相关隐私如子女问题是不能问及的。参加丧礼忌穿色泽艳丽的衣服，忌说笑;丧礼后两三星期死者亲属忌见客人，一年内忌参加大型宴会或舞会等。
3.佛教禁忌
佛教禁忌包含身体行为方面的禁忌如不杀生，不偷盗，不淫邪;语言方面的禁忌如不妄语，不恶口;意识方面的禁忌如不贪欲等。因此，信奉佛教的人忌吃荤食、不结婚、不蓄财。僧侣和教徒非常注重头部，忌讳别人提着物品从头部经过，忌随便抚摸小孩子的头部。忌当着僧侣的面杀生，喝酒，吃肉。女士面对僧侣忌穿着暴露;对于女信徒，在生理期间不得进入寺院朝拜，以免亵渎神像。
4.伊斯兰教禁忌
伊斯兰教是世界三大宗教之一，信奉者遍布世界各个国家和地区，在饮食方面，信仰者忌吃自死和非正常死亡的动物，忌饮酒。妇女忌外出工作，忌与男子相互观看，妇女在陌生人面前要带面纱。(《中国实用禁忌大全》，1991)①他们认为妇女除双手、双足和面部外，其余身体部位，不能显露给丈夫以外的男子观看。在卫生方面，禁止用右手处理污秽事物，如大小便均需用左，忌讳用左手给人传递物品尤其是事物。
二、生活禁忌
生活中禁忌很多，比如在英国，避免问他人私事，不能插队，忌购物时讨价还价等。下面着重谈一下饮食和饮酒方面的禁忌。
1.饮食禁忌
饮食是生活的重要组成部分，饮食禁忌包含饮食内容和饮食方式两个方面。中国人的饮食禁忌主要表现在饮食规矩而不是饮食内容上。中国人几乎什么都吃，包括动物的头脚和内脏。英语国家的人忌吃肥肉、粘骨，忌食动物的头脚或内脏制成的食品。忌食狗肉、蛇肉等特殊动物制成的食品。忌食大蒜等有酸辣味道的食品。在饮食规矩方面他们也有一些禁忌，如喝汤时忌出声，进餐时忌狼吞虎咽，用刀叉进菜时忌叮当作响。餐毕，刀叉忌乱放。忌当众挑牙，口中有食物时讲话。
2.饮酒禁忌
中国和英语国家在饮酒禁忌方面有较大差异。西方酒类繁多，讲究不同场合，不同饭菜配不同的酒。比如，饭前喝开胃酒，饭中喝佐餐酒，饭后喝鸡尾酒或威士忌酒等。隆重的宴会上，他们会一道菜换一种酒，有时会把几种酒参在一起混饮。而中国人主张隆重场合喝一种酒，混饮现象更是少见。西方人喝酒忌畅饮，一醉方休，而中国人忌牛饮或急饮。主人给客人斟酒宜勤，但忌浅、忌溢。
三、社交禁忌
在英语国家里，拜访某人需提前预约，否则会打乱别人的安排，造成不便。突然造访被视为粗鲁无礼的表现。以前中国人除了大事没有预约访客的习惯，但随着社会节奏的较快，预约访客逐渐开始实行，但没有那么严格。在预约到达时间上，中西方也存在差异。在西方晚到十分钟被视为正常现象，美国人习惯晚到3-5分钟，因为一般情况下女主人忙于饭菜，饭前5分钟才有时间换衣服，早到会使主人感到尴尬。在中国，人们习惯于提前4-5分钟到达以示尊敬。
在西方国家，隐私是最大的禁忌。与西方人交谈时切忌谈论涉及个人隐私的问题如年龄、收入、婚姻等。而在中国上述问题则被作为关注的话题加以讨论。中国人也有忌谈的东西如涉及个人尊严、缺点、短处等方面的事情。
在英语国家，有一火不点三支烟的忌讳。也就是说点一次火只能连续给两个人点烟，如果给第三个人点烟时需重新点火，否则会给其中一个人带来不便。
英语国家的人们在传统的节日互送小礼品是常有的事儿，但忌送重礼，重礼被认为是一种行贿行为。在美国，忌讳在公共场合或者业务交往过程中送礼，忌讳送有公司标志的东西(好像是在为公司做广告)。在英语国家，毫无缘由的送礼会使受礼者感到莫名其妙，这和中国相似。
四、其他禁忌
关于颜色的忌讳。在欧美国家，尽量少用黑色，比利时人忌讳蓝色，巴西人忌讳黄色。在中国，忌用红笔写自己的名字和写信。
关于数字的忌讳。西方人把“十三”视为不吉利的数字，公共场合尽量避免使用这个数字。“星期五”在西方被视为黑色星期五。据说耶稣是在这一天被钉在十字架上的，亚当夏娃是在这一天偷吃禁果的，大洪水也是在这一天爆发的。
中国人忌讳使用“四”和“三”(散的谐音)，在喜庆场合避免使用这些数字。
由此可见，不同的国家和民族有不同的禁忌，不了解对方国家的禁忌就会导致友谊破裂，交际失败，种族冲突等严重问题。在跨文化交际的过程中，要想达到交际成功，避免文化冲突，必须了解对方的文化禁忌。通过深入的对比研究，提高文化意识，减少文化冲突，促进跨文化交际的顺利进行。
参考文献：
[1] 杨宗、聂嘉恩、郭全胜，《中国实用禁忌大全》，1991，上海：上海文化出版社
[2] 胡文中、杜学增，《中英文化习俗比较》，1998，北京：北京外语教学与研究出版社
[3] 李建军、李贵苍，《跨文化交际》，2011，武汉：武汉大学出版社
中西餐桌礼仪文化禁忌的对比
摘 要：随着各国之间的交流日益密切，了解西方的餐桌礼仪文化对于了解西方文化至关重要。本文主要从餐具摆放及使用方面介绍中西餐桌礼仪文化的差异，来比较中西文方餐桌礼仪禁忌的差异，并剖析这些差异背景，加深我们的了解。
关键词：禁忌;餐桌;礼仪;中西方
一、引言
餐桌礼仪在日常生活中扮演着重要的角色，在中西方文化交流中的作用自然也不可小觑。中西方餐桌礼仪文化主要由入席离席、餐具使用与摆放、上菜顺序及品酒四个方面组成。本文旨在介绍中西餐桌礼仪文化禁忌的差异，主要从餐具摆放及使用这一方面来比较中西文方餐桌礼仪禁忌的差异，并剖析这些差异背景，加深对西方文化的了解。
二、问卷的数据分析
通过对问卷进行发放，采访被调查者，我们了解到大家对中西方餐桌礼仪禁忌的认识很局限，并且极少数人对其后的文化背景进行过探析，下面是我们分析问卷的详细情况。下面是我们分析问卷的详细情况，通过分析问卷，我们可以得出被调查者中大二的较多，占有效百分比为;大一占，大三占，而大四的最少，占有效百分比为。被调查者中英语类所占比例为，非英语类占，英语类和非英语类所占比例几乎相当。通过这些问卷的结果显示被调查者对中西餐桌礼仪文化的禁忌了解程度一般，而相当一部分人对此不了解。
具体分析问卷得出，大家对于极少数禁忌了解比较深，但是却很少有几个人了解到其中的文化渊源，对于其它中西文化餐桌礼仪禁忌的了解有限，有待加强。因此，我们将主要从中西文化餐桌的餐具使用及摆放这方面的对比和背景进行分析，系统的分析中西文化餐桌礼仪并究其根源。
三、正 文
餐桌礼仪在日常生活中扮演着重要的角色，也体现了中西方文化的差异。
餐具的摆放及使用
(1)筷子的摆放、使用及禁忌(忌讳、讲究)
通常就餐之前，在中国筷子的摆放应该放在饭碗的右侧，并且一定要两端对齐的整齐地摆放。如果是就餐期间使用筷子夹完菜之后，但是并没有连续进食，筷子则应整齐地竖向饭碗的正中间。
在中国餐桌上会看到一些这样的场景，客人拿起筷子夹菜时会举棋不定，不知道夹什么好，这种现象被称为“疑筷”，在正式的场合中疑这是较为忌讳的，在非正式的场合中则不是很严格。在夹菜时一些客人用筷子在菜盘里来来回回扒拉到底要夹什么菜，这种现象被称为“脏筷”。脏筷从浅层意义上来讲是不礼貌的。有时候大家会在中国的餐桌上看到两个人同时夹同一道菜时，不小心筷子撞在一起的情形，这一现象被称之为“抢筷”。为避免尴尬，人们在遇到这种情况时会巧妙地半开玩笑地说一句：“让我来帮你夹怎么样?”或者一方表示谦让地让对方来先夹。一般在连续就进餐时，筷子上仍然留着吃上一道菜留下的残迹就去夹菜的情况被称之为“粘筷”，这是忌讳的，所以在打算夹菜时要轻轻小嘬筷子，来避免夹别的菜时筷子上还粘着东西。
在吃放间隙聊天的时候，筷子的一大禁忌就是“指筷”，及用筷子指人。在用餐之时，最为忌讳的是“供筷”，就是将筷子插在饭菜上或者自己的饭碗中央。在中国的传统当中，一般在祭奠去世的人会上香叩拜，如果将筷子插在饭菜中央就与这一情形及其相似，因此，供筷不论在正式的还是非正式的中国餐桌上都是最大的禁忌之一。
除了以上描述的之外，中餐当中使用筷子的禁忌还有忌“刺筷”，即在夹不起菜的时候将筷子当叉子用，扎着夹;忌“别筷”，就是拿筷子当刀使用，用筷子撕扯肉类菜;忌“泪筷”，即在夹菜的时候使菜上有的汤汁淋了一桌;忌“敲筷子”。在等待就餐时，不能坐在桌边一手拿一根筷子随意敲打或用筷子敲打碗盏或茶杯。忌“叉筷”。 筷子不能一横一竖交叉摆放，不能一根大头，一根小头。用餐完毕，筷子应整齐地搁在靠碗右边的桌上。
(2)西方餐具的摆放、使用以及禁忌
相对于中餐，西餐的餐具则更为复杂。狭义上的西餐餐具有：刀、叉、匙三大件。刀子分为食用刀、鱼刀、肉刀(刀口有锯齿，用以切牛排、猪排等)、黄油刀和水果刀。叉子分为食用叉、鱼叉、肉叉和虾叉。匙子则有汤匙、甜食匙、茶匙。公用刀、叉、匙的规格明显大于餐用刀叉。而广义上的西餐餐具则包含：刀、叉、匙、盘、杯、餐巾等。其中盘又有菜盘、布丁盘、奶盘、白脱盘等。
在餐具摆放中，各个西方国家摆放西餐餐具遵循的共同规则是：“垫盘居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向内”。具体的规则有：“盘前横匙，主食靠左，餐具靠右”，其余用具酌情摆放;酒杯的数量与酒的种类相等，摆法是从左到右，依次摆烈性酒杯，葡萄酒杯，香槟酒杯，啤酒杯;西餐中餐巾放在盘子里，如果在宾客尚未落坐前需要往盘子里放某些物品，餐巾就放在盘子旁边。
西餐用餐餐具摆放为八字形，如果在用餐中途暂时休息片刻，可将刀叉分话盘中，刀头与叉尖相对成”一”字形或”八”字形，刀叉朝向自己，表示还是继续吃。用餐结束的摆置方式有两种：用餐结束后中，可将叉子的下面向上，刀子的刀刃侧向内与叉子并拢，平行放置于餐盘上。在宴会中，每吃一道菜用一副刀叉，对摆在面前的刀叉，是从外侧依次向内取用，因为刀叉摆放的顺序正是每道菜上桌的顺序。刀叉用完了，上菜也结束了。刀与叉除了将料理切开送入口中之外，还有另一项非常重要的功用：刀叉的摆置方式传达出“用餐中”或是“结束用餐”之讯息，而服务生是利用这种方式判断客人的用餐情形，刀叉柄朝向自己并列放在盘子里，则表示这一道菜已经用好，服务员就会把盘子撤去。
参考文献：
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[2]卞浩宇.论中西饮食文化的差异【J】。南京林业大学学报(人文社会科学版)，2004
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[7]林丽端.中西方饮食文化之比较[J]，2009(18).
[8]杜莉， 孙俊秀. 西方餐饮文化，中国轻工业出版社
如果学建筑规划，肯定去同济，如果学测绘水利或者法学新闻，还是去武大。还得看你以后想在哪里生活，如果你喜欢上海，肯定去同济，如果你觉得武汉也不错，去武大也行。当然如果你觉得校园环境重要，那就是武大好。如果你觉得宿舍条件重要，估计同济更合适你。从历史上看，武汉大学溯源于1893年清末湖广总督张之洞奏请清政府创办的自强学堂，历经传承演变，1928年定名为国立武汉大学，是近代中国第一批国立大学。1946年，学校已形成文、法、理、工、农、医 6大学院并驾齐驱的办学格局。同济大学的前身是1907年德国医生埃里希·宝隆在上海创办的德文医学堂;翌年改名同济德文医学堂;1912年与创办不久的同济德文工学堂合并，更名为同济德文医工学堂;1923年正式定名同济大学;1927年成为国立同济大学，是中国最早的七所国立大学之一。从科研影响力上看，1999年，世界权威期刊《Science》杂志将武汉大学列为“中国最杰出的大学之一”。2000年，武汉大学与武汉水利电力大学、武汉测绘科技大学、湖北医科大学合并组建新的武汉大学，揭开了学校改革发展的崭新一页。合校十多年来，学校综合实力和核心竞争力不断提升，2015年，学校在QS世界大学排名中位列第273位。 同济大学入选“2011计划”、“珠峰计划”、“卓越工程师计划”、卓越法律人才教育培养计划、卓越医生教育培养计划、“111计划”、中美“10+10”计划入选高校;是环境与可持续发展合作联盟、国际设计艺术院校联盟、21世纪学术联盟、卓越大学联盟、中俄工科大学联盟、中欧工程教育平台、同济—伯克利工程联盟成员，为中管副部级院校。但是我觉得这两个学校是同一个档次的学校，就像北大和清华哪个好，这个问题很难回答，还是要加上个人特点的变量才能够综合判断。
黑天鹅因管理员清理垃圾时，未能及时关闭笼门，致使黑天鹅出逃，目前该天鹅已被找回，并重新安置。
是为了让物种传承下去。优胜劣汰，是自然界的法则，只有淘汰了弱势群体，才能得到生存的机会。
武汉九峰森林动物园比较好玩。
第1点回应这样的事情其实就是当时这个他们这个篮子出现了问题，第2点就是整个的网好像是出现了漏洞，然后黑天鹅就飞走了。