孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”
何为圣贤？大凡心思细微志向远大可成为圣贤。
周武王给圣贤之人界定了四种品质：第一叫做“镇定”；第二叫做“刚正”；第三叫做“平静”；第四叫做“敬重”。 仅举两个例子说明之：当年孔子向老子请教礼，老子倒骑在青牛上，不慌不忙的回答孔子提出的问题，他的内心是那样的镇定自若；当年鲁国的项橐和同伴们在路上玩泥巴筑土城，孔子和他的学生正好坐着马车经过，小朋友一看马车来了都避开了，只有项橐坐在城中安然不动。
孔子面对一个七八岁的孩童，没有大声斥责，而内心十分平静，便走下车来，十分敬重的问项橐为何不避开车子？双方通过一番对白，觉得项橐懂得的事情很多，说起话来有理有据，也很聪明。因此孔子拜八岁的项橐为师！ 你要想做一个圣贤之人，你就得读圣贤之书！ 不读圣贤书，就不知道“百家姓”究竟有多少？不读《三字经》，就不会完全的了解我国五千年来的文明史；不读《弟子规》，就不懂得做人的原则、日常生活的规范及礼仪形式；读了《千字文》对中国的文化就有了一个基本的概念，从中了解中国文化的哲学、政治、经济等内容；不读《孝经》，就不知道孝道是如何产生的？人为什么要奉行孝道？更不知道“夫孝，天之经也，地之义也”的道理；不读《中庸》，就不知道人世间的“至诚”究竟怎样？一个“诚”字贯穿于整部《中庸》，中庸的最高境界是“最高的善和极端的美”；不读《大学》，就不懂得什么是真正的“大学问”“大学习”，怎样才能实现“苟日新、日日新、又日新”；不读《论语》，就不会很好的为人处世，更不会虔诚的奉行“仁、义、礼、智、信”；不读《孟子》，就不十分了解仁义道德；不读《老子》，就不会拥有做人的高度智慧；不读《庄子》，就不会真正懂得什么叫做“大气”？什么叫做淡泊名利；不读《易经》，就不懂得宇宙人生无时不变，无处不变，《易经》揭示了宇宙人生的一个永恒不变的规律：那就是“变”！ 只有读了圣贤书，你才会有“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的光明磊落的君子胸怀！君子的品行是这样的：温和善良，是仁者的根本；恭敬谨慎，是仁者的土壤；宽厚从容，是仁者的动作；谦逊待人，是仁者的本能；礼仪规矩，是仁者的容貌；谈吐儒雅，是仁者的文采；且歌且乐，是仁者的畅和；散财扶困，是仁者的惠施。
这样的人在社会上，自然名扬四方；不用刻意自尊，神色自然庄重；不用板起面孔，神态自然威严；不用开口表白，自然令人信赖。 这样的人举止仪表上，表现为“三不失”：不失足，不失色，不失言。
给周围人的感觉是：“不矜而庄，不厉而威，不言而信”。这样的人才能“善则称人，过则称己”，“善则称亲，过则称己”。
这样的人，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫”。也只有这样的人，才能遵循宇宙规律，奉行人伦之道，做一个真正有德之人。
君子一言，驷马难追君子之交淡如水君子成人之美君子周而不比，和而不同，坦荡荡，泰而不骄小人比而不周，同而不和，长戚戚，骄而不泰君子怀德，怀刑，喻於义，求诸己，成人之美小人怀土，怀惠，喻於利，求诸人，成人之恶君子易事而难说；说之不以道，不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉君子固穷小人穷斯滥矣君子之过如日月之食.过也，人皆见之；更也，人皆仰之小人之过也必文君子不可小知，而可大受也小人不可大受，而可小知也君子上达 小人下达君子义以为上，君子有勇而无义，为乱 小人有勇而无义，为盗君子学道则爱人 小人学道则易使也君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言君子责己多能，而责人专能.君子不器.君子多乎哉，不多也.虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也.君子欲讷於言而敏於行.君子耻其言而过其行.君子先行其言而后从之.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比.君子谋道不谋食；忧道不忧贫（君子）可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子疾没世而名不称焉.君子病无能焉，不病人之不己知也.君子恶居下流，天下之恶皆归焉.君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.君子不以人举人，不以人废言.不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也.君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣.君子贞而不谅.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改.君子不忧不惧.君子何患乎无兄弟.君子食无求饱，居无求安，敏於事，而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.君子去仁，恶乎成名.君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是.君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫.君子以文会友，以友辅仁.君子思不出其位.君子矜而不争.众而不党.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉.君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君也.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.。
但是，就在前一刻，他对自己产生了怀疑，因为他再一次被一家公司拒之门外。 他一直以为，这样的招聘会自己去应聘还不是绰绰有余。
你瞧，名牌大学毕业证书，多份论文获奖证书……哪家企业不争着抢？孰料，却只换来一次次的委婉拒绝。想起自己离家时的信誓旦旦和父母殷切的眼神，他感到一片怅然。
就在这时，一位老者叫住了他。 “我注意你很久了。
你们这些大学生都太性急了，急于表现自己，急于一步登天，却也不看看自己现在究竟能干什么？要让别人赏识你，你也得先亮出两手来啊！我们这里还有一个杂务部的名额，你要不要考虑考虑？”老者的脸上掠过一丝看似嘲讽的笑，这激起他赌气似的应下了这份在他看来极其卑微的工作。 不做不知道，一做吓一跳。
每天要接触那么多人，还要了解他们各自的需要。听着他们一些很有见地却不愿“上传”的建议，他才知道自己在学校里学的都只是一些皮毛。
就凭这，自己还一心想一走出校门就去做主管层面的工作，这不是害人又害己吗？于是他定下心来，工作时整理大家的一些很有创意的思想，闲暇时在网上搜集相关的资料，节假日做一些有意义的市场调查。他将自己在大学里所学到的知识充分的运用到实际生活中，不断地锻造自己，完善自己。
一天，他刚从网上下来，头脑中还在琢磨着一个改进方案，一不小心撞倒了走廊里的一个塑料人像，他连忙道歉，但感觉那人没反应，于是赶忙去扶“他”，直到手触摸到僵硬的躯体，才发现“他”不是真人。他不由得自嘲地笑了笑，而旁边的人早已笑得前仰后合。
半年后，他向老板——那位老者——提交了一套改革方案。老者看完后，拍手称好，说：“我果然没看错人，我相信你定下心来，一定会成功的。
现在让你去主管企划部，应该没问题。”他笑了笑，从口袋中掏出一份辞职书： “多谢您的良苦用心，但您应该明白，在这半年里我已经修建了一个比您期望值更高的码头。
为此，我没有理由不选择让更大更好的船只来停靠，那套方案是我回报您的礼物，而我现在……”他拿出一份**跨国公司的邀请函，“也将登上那艘更好的大船，向着更远的目标扬帆飞进。” 【批阅意见】本文的功力凝结于一个“转”——从“公司挑他”到“他挑公司”；从“拒之门外”到“抢着引进”。
这个“转”乍读出乎意料之外，细品却又在情理之中，这得力于作者别具匠心的“三个一”：①一个平台。杂务部是公司的最底层，却又是公司各层面、各部门的触须都延伸得到的一个小社会。
这就为他提供了一个接触社会，兼收广纳，蓄锐运筹，锻造自我的人生平台。这个平台为他夯实自己的码头提供了可能。
②一个细节。“把塑像当真人”这一细节凝“修建”的漫漫征程于一瞬，它让人真切地感受到了他打造自身实力的那份潜心专注、忘我投入，也正因为有了这份专注，才有了实力的提升，码头的坚实。
③一股傲气。他本就是一个心高气傲之人，进杂务部也只是不服气的赌气之举，在其实力强劲，底气十足之后，志存高远，成就卓越，这完全符合人物的性格发展逻辑。
【考场佳作2】修建自己的码头在五千年的文明史上，中华文化一直以其开阔的胸襟、厚重的底蕴屹立于世界东方。在这条奔流不息的历史长河之中，一颗颗明珠璀璨夺目。
远方黄土地上车轮滚滚——这是孟子在周游六国。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
他尊尧舜，崇孔子，守先王之道，不阿世取容，游则傲视王侯，著则汪洋恣肆。在他的滔滔雄辩之中，我们真切地感受到他巍巍乎如高山、浩浩乎若江河的气度。
孟子在三十余年的奔波游说中修身养气，使他的著作“沛然而不可御”，在诸子百家中独树一帜，而他自己也因其塞乎天地之间的浩然之气倍受后人推崇。 长江之水，滚滚东流，江边的天柱山上传来琅琅书声——这是李白在偃仰吟诵。
潇洒的诗人路经天柱山，被其美景深深折服，他当下决定，哪也不去，就在这里潜心静读。此时的李白刚被逐出京城，他在这天柱山的天光云影中，调整心态，在泛着墨香的书卷中，让自己的才情进一步升华。
此时的山外，唐王朝正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，而我们的青莲居士却在这寂寞的天柱山中，用书卷撑起了另一片天地。后人在惊叹李白的飘逸豪放之时，可曾想到他也曾“铁杵磨成针”地静静苦读呢？ 漫漫黄沙，西行路上，一位僧侣在跋涉——这是玄奘跋涉在取经路上。
他以舍身求法的执着，走过沙漠戈壁，翻过帕米尔高原，来到犍陀罗。在那里，他遇上了印度最后一位伟大的君主戒日王。
玄奘以其海纳百川的胸襟和聪慧绝伦的悟性，大量汲取犍陀罗佛教文化的精髓，历经十七寒暑，带回数千佛经。玄奘成就了自己，也成就了中国的佛教。
不久，日本数以百计的遣唐使也来到中国“取经”。 孟子的滚滚车轮，李白的琅琅书声，玄奘的踽踽脚步，实际上都是在修建自己的码头。
码头既成，他们或被尊为亚圣，或被誉为诗仙，或被奉为高僧，引来四方顶礼，万古膜拜。与其同时，他们也成就了中华文化的博大精深，中华文化站在自己的码头边，笑看人来人往，船进船出——从木制小。
你好，我来为你解答：这是我收集的孔子关于“君子”言行举止要求的名言，应该符合你的要求。
.“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”.“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
’.“子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”.子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
.“子曰：‘君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！’”.“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
’”.“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。’”.“子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
.“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”.“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。
’”.“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。
’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”.“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”.子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求".“在陈绝粮，从者病，莫能与。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”.“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’.“子曰：‘君子贞而不谅。
’”.“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”.“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言’”.“子曰：‘君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。’”.“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”.“子曰：‘君子不器。’”“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。
’”.子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。’”.“曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出气，斯远鄙倍矣。
豆之事，则有司存。’”.“棘子成曰：‘君子质而矣，何以文焉？’子贡曰：‘乎，夫子之悦君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之綧，犹犬羊之綧。
’”惜.“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。
’”.“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”.“子曰：‘君子耻其言而过其行。
’”.“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”.“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
’”.子曰：‘君子上达，小人下达。’”.“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”.“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。
’”.“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。’”.“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。’”.子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？。
你应该担心自己无能，不该担心别人不知道你。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子担忧自己没有才能, 不担心别人不了解自己。... 阅读全文 >>>君子病无能焉，不病人之不己知也 孔子强调君子自重的思想。出自《论语·卫灵公》。......
孔子说:“君子只担心自己没有能力,不会担心别人不赏识自己。”
子曰:”君子病无能焉，不病人之不己知也”。 意思是指君子只担心自己能力不够，不担心别人不了解自己。与其经常抱怨别人不了解自己，闷闷不乐，不如做好自己的事。只要自己把事情做到位了，别人才可能通过你做事的态度了解到你的为人，从而认可你的能力。这世上从来都是先有千里马而后有伯乐，若是没有千里马也便没有伯乐了。
反求诸己
它的上下文为："仁者如射.射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣.
--------------题记
传说上帝在创造人的时候，再人的身上放了两个袋子.前面的一个装自己的优点，而后面的装自己的缺点.因而人们往往能看到自己的优点和别人的缺点.然后总结出错在他人，不在己的结论.这也是人类纷争的起源.
人的本性中有贪婪、自私、凶恶…但同时也有博爱、仁慈、宽容、善良…圣人之所以为圣是因为他们不断将人性中好的一面升华，另一方面又反求诸己，不断的反省和认识错误从而改掉坏习惯.
周恩来是中国伟大的总理，他一生无子女，却又有一百多位孩子，在我的眼中他是一位圣人.
一次，他在理发时咳嗽了一声，理发师不慎将总理的脸刮出一块口子.见自己的失误，理发师连连道歉.总理乐和的说："不，我咳嗽时没有告诉你，应该是我向你道歉.对不起."一言一行中无不体现出总理的高贵品质，不愧是宰相肚里能撑船的周总理.但，敬爱归敬爱，却无人效仿总理的做法.在当今社会，人们可能会因为别人的一点疏忽而迁怒他人，丝毫没有考虑到自己的错误，有种世风日下的味道.
但这只是社会的一种普遍现象之一.更有慎者，因在大街上的一点碰撞而破口大骂，乃至打大出手的情况已数见不鲜.追跟求底，是人们虽明白反求诸己却不把它实践出来.先人们遗留下的财富已被时间冲淡.
社会的发展，建立在团结的基础上.若荣誉人人争，过错往外推，这样的社会并不值得期待.
烟火弥漫的时代已经远去，现在的时光留给我们反求诸己.
哈哈 朋友 这是比价教经典的！子曰：「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐.仁者安仁，智者利仁.」 孔子说：「没有仁德的人，不可以长久处於贫困，也不可以长久处於安逸.有仁德的人安於仁道不论环境好坏都能行仁，有智慧的人，知道行仁有利也能够实行仁道.」 子曰：「惟仁者，能好人，能恶人.」 孔子说：「只有仁人，才能够公证地喜爱应当喜爱的人，才能够公证地厌恶应当厌恶的人」 子曰：「富与贵，是人之所欲也.不以其道得之，不处也.贫与贱，是人之所恶也.不以其道得之，不去也.君子去仁，恶乎成名？君子无终食之闲违仁，造次必於是，颠沛必於是.」 孔子说：「富有显贵，这是人人都想得到的.如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受.贫穷卑贱，是人人都厌恶的.如果不能从正确途径摆脱它，君子是不会逃避的.君子离开了仁道，又怎称得上是君子？君子即使在极短的时间之间也不会违背仁道，匆忙的时侯都是一样，困顿的时侯都是一样紧守仁道.」 子曰：「知者不惑.仁者不忧.勇者不惧.」 孔子说：「有知慧的人不会困惑.有仁德的人不会忧愁.有勇气的人不会畏惧.」 颜渊问仁，子曰：「克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉.为仁由己，而由人乎哉！」 颜渊问怎样才能做到仁，孔子说：「对自己有节制言行合乎礼法便是仁了.一旦能克制私欲合乎礼法，天下人都会赞扬你是君子仁人了.达成仁德是全靠自己的，又怎能靠别人呢！」 颜渊曰：「请问其目.」 颜渊问：「请问实行仁德的细目是怎样的.」 子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.」 孔子说：「不合礼法的不看，不合礼法的不听，不合礼法的不说，不合礼法的不做.」 颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣！」 颜渊说：「我虽然不聪明，但一定遵照这番话实行的！」 樊迟问仁.樊达问怎样才算是仁.子曰：「居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也.」 孔子说：「起居生活恭谨庄重，做事认真，与人交往忠心真诚，即使去到文化落后的地方，这些原则都不可离弃.」 子曰：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁.」 孔子说：「有大志的人和有仁德的人，不会因为保存性命而损害仁道，只会牺牲性命来成就仁道.」 论君子 子曰：「君子不重则不威，学则不固；主忠信，无友不如己者；过则勿惮改.」 孔子说：「君子的态度不庄重就没有威仪，所学便不会稳固；做人处事以忠信为本，不会和那些不讲究忠信的人做朋友；自己有了过错一定会勇於改过.」 子贡问君子.子贡问怎样才算是君子.子曰：「先行其言，而后从之.」 孔子说：「先把自己想说的实行了，然后才说出来.」 子曰：「君子喻於义，小人喻於利.」 孔子说：「君子只知道道义，小人心中只知道利益.」 子曰：「君子坦荡荡，小人长戚戚.」 孔子说：「君子心境坦白舒泰光明磊落，小人则经常忧虑不安.」 司马牛问君子.司马牛问怎样才算是君子.子曰：「君子不忧不惧.」 孔子说：「不忧虑不害怕便是君子.」 曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」 司马牛说：「不忧虑不害怕，便是君子了吗？」 子曰：「内省不疚，夫何忧何惧！」 孔子说：「自我反省，无愧於心，又有甚麽值得担忧惧怕呢！」 子曰：「君子成人之美，不成人之恶；小人反是.」 孔子说：「君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反.」 子曰：「君子耻其言而过其行.」 孔子说：「君子会为自己所说的超过自己所能做的而感到羞愧.」 子曰：「君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成以.君子哉！」 孔子说：「君子把道义作为行事的跟本原则，按照礼法去实行，用谦逊的言语来表现，用诚信的态度去完成事情.这是真正君子了.」 子曰：「君子病无能焉，不病人之不己知也.」 孔子说：「君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己.」 子曰：「君子求诸己，小人求诸人.」 孔子说：「君子甚麽事都依靠自己，小人甚麽事都责求别人.」。
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人生弯弯曲曲水，世事重重叠叠山，奔跑在人生的赛场，不怨胜己者，反求诸己。
"仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反而求诸己而已矣。"生活如海，有风有雨，有浪有潮，而芸芸众生的我们，需要反求诸己，从容应对跌宕起伏。
梦想是生命的织锦，在反求诸己时，我们应该拥有梦想，没有梦想的生活是黯淡的，贫乏的，空虚的……梦想自诞生之日起，就一瓣一瓣地绽放她的美丽与清香，使这个原本死寂荒凉的世界变得五彩缤纷，充满快乐。生活的赛场，需要我们用梦想去编织，需要我们用反求诸己的态度去应对！
人生无常，年高之叹，时不我待，常见文人笔端，我们在感慨流金岁月时，是否更加应该反求诸己，把握今天！青春的日子，流失的时间是一片片凋零而凄美的枯叶和花瓣，渐去渐远的，是属于我们的纯情与浪漫，当我们拥着梦，反求诸己与时间同行，尽管"修短随化，终期于尽"，但是我们可以执着地傲视时间的风霜，因为我们对理想的追求，已形成一道固若金汤的，反求诸己的铜墙铁壁，
人生的道路，蜿蜒崎岖，布满荆棘，挫折和失败是生命的色彩，面对困难，不怨胜己者，反求诸己，是人生的智慧。有些困难来得温柔，如同漫漫降临的黄昏，在不知不觉中，你会感到寒冷和黑暗；有些痛苦来得突然，如同一阵骤雨，一阵怒涛，让你来不及防范。生活中的困苦需要我们反求诸己，努力承受。珍珠承受了被河蚌困扰的痛苦，于是造就了盈泪的玉珠；宝剑承受了烈火捶打下的痛楚，于是露出了锃亮的刀锋。失败和挫折，不过只是一个记忆一个名词而已，不会增加生命的负重。
"一沙一世界，一人一乾坤，何必执着于暂时的得于失，欢快和痛苦"史铁生面对困难，反求诸己，终于让他的思想走得更远。
不驰于空想，不骛于虚声，反求诸己，以求真的态度做踏实的功夫才能受益终身！
反求诸己是能量的聚集。道德的修炼。是灵魂的提升！
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“我国是一个处在飞速发展中的国家”这句话已经不止千次地被我的各个感官所接触，这是句十分通俗的官方语言，但我觉得很有道理。然而飞速并不值得我们欣喜，在飞速中，我们失去了太多太多！
前阶段，韩国“窃取”我国诸多文化财产的事件在全国激起极大反对声浪，各大网站论坛皆可看到怒斥韩国劣行的文章，但事后诸葛能有什么作用呢？失去的，永远都无法回来。没有人想过问题是否出在自己身上，但事实的确是我们的大错！飞速的我们跑得太快，眼中只盯着前方的利益而完全忘了我们手中还有更重要的东西。而当我们已经忘了手中的东西，甚至忘了我们手中还有东西之时，别人便轻而易举地得到了本是属于我们的东西。当我们知道自己的东西被别人拥有之后，难道文明大度的我们只能边跑边骂？
日本动漫业发展之迅猛令人瞠目结舌，而谈及本国动漫业，人们总不由唏嘘一片。为了防止日本动漫业对中华文化的冲击，广电局发布禁令：禁止日本动漫在大陆播放。这可笑的禁令一出世便注定石沉大海，如今网络何等发达，这样的行为就像在洪流之前放下一颗石子。我突然想起大禹的父亲治理洪水时，只知围堵而不知疏通，最后导致洪水不退。而后，大禹继承父职，仅用疏通之法便击败了洪流，为后人所称颂。须知，欲治民，必强于民。想要防止他国文化的影响，就必须让本国文化强于他国，而不是盯着别人的剑口想着如何接住。这样的战争是永远也不会有尽头的。
以这样的思路展望祖国大地，我国真是一个处在飞速发展中的国家吗？不，我们只是在挣扎，我们飞速向前只是为了冲破一条条别国捆在我们身上的软绳。为何我们不慢下脚步来思考为什么我们会被缠上？怎样才能挣脱？
其实很久以前，孟子便说过：“仁者如射。射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”自省者，才能上进！
希望采纳，祝你学习愉快
何为圣贤？大凡心思细微志向远大可成为圣贤。
周武王给圣贤之人界定了四种品质：第一叫做“镇定”；第二叫做“刚正”；第三叫做“平静”；第四叫做“敬重”。 仅举两个例子说明之：当年孔子向老子请教礼，老子倒骑在青牛上，不慌不忙的回答孔子提出的问题，他的内心是那样的镇定自若；当年鲁国的项橐和同伴们在路上玩泥巴筑土城，孔子和他的学生正好坐着马车经过，小朋友一看马车来了都避开了，只有项橐坐在城中安然不动。
孔子面对一个七八岁的孩童，没有大声斥责，而内心十分平静，便走下车来，十分敬重的问项橐为何不避开车子？双方通过一番对白，觉得项橐懂得的事情很多，说起话来有理有据，也很聪明。因此孔子拜八岁的项橐为师！ 你要想做一个圣贤之人，你就得读圣贤之书！ 不读圣贤书，就不知道“百家姓”究竟有多少？不读《三字经》，就不会完全的了解我国五千年来的文明史；不读《弟子规》，就不懂得做人的原则、日常生活的规范及礼仪形式；读了《千字文》对中国的文化就有了一个基本的概念，从中了解中国文化的哲学、政治、经济等内容；不读《孝经》，就不知道孝道是如何产生的？人为什么要奉行孝道？更不知道“夫孝，天之经也，地之义也”的道理；不读《中庸》，就不知道人世间的“至诚”究竟怎样？一个“诚”字贯穿于整部《中庸》，中庸的最高境界是“最高的善和极端的美”；不读《大学》，就不懂得什么是真正的“大学问”“大学习”，怎样才能实现“苟日新、日日新、又日新”；不读《论语》，就不会很好的为人处世，更不会虔诚的奉行“仁、义、礼、智、信”；不读《孟子》，就不十分了解仁义道德；不读《老子》，就不会拥有做人的高度智慧；不读《庄子》，就不会真正懂得什么叫做“大气”？什么叫做淡泊名利；不读《易经》，就不懂得宇宙人生无时不变，无处不变，《易经》揭示了宇宙人生的一个永恒不变的规律：那就是“变”！ 只有读了圣贤书，你才会有“为天地立心，为生民立命，为先圣继绝学，为万世开太平”的光明磊落的君子胸怀！君子的品行是这样的：温和善良，是仁者的根本；恭敬谨慎，是仁者的土壤；宽厚从容，是仁者的动作；谦逊待人，是仁者的本能；礼仪规矩，是仁者的容貌；谈吐儒雅，是仁者的文采；且歌且乐，是仁者的畅和；散财扶困，是仁者的惠施。
这样的人在社会上，自然名扬四方；不用刻意自尊，神色自然庄重；不用板起面孔，神态自然威严；不用开口表白，自然令人信赖。 这样的人举止仪表上，表现为“三不失”：不失足，不失色，不失言。
给周围人的感觉是：“不矜而庄，不厉而威，不言而信”。这样的人才能“善则称人，过则称己”，“善则称亲，过则称己”。
这样的人，才能“居天下之广居，立天下之正位，行天下之道；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈——此之谓大丈夫”。也只有这样的人，才能遵循宇宙规律，奉行人伦之道，做一个真正有德之人。
君子一言，驷马难追君子之交淡如水君子成人之美君子周而不比，和而不同，坦荡荡，泰而不骄小人比而不周，同而不和，长戚戚，骄而不泰君子怀德，怀刑，喻於义，求诸己，成人之美小人怀土，怀惠，喻於利，求诸人，成人之恶君子易事而难说；说之不以道，不说也；及其使人也，器之小人难事而易说也；说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉君子固穷小人穷斯滥矣君子之过如日月之食.过也，人皆见之；更也，人皆仰之小人之过也必文君子不可小知，而可大受也小人不可大受，而可小知也君子上达 小人下达君子义以为上，君子有勇而无义，为乱 小人有勇而无义，为盗君子学道则爱人 小人学道则易使也君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言君子责己多能，而责人专能.君子不器.君子多乎哉，不多也.虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也.君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也.君子欲讷於言而敏於行.君子耻其言而过其行.君子先行其言而后从之.君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之.君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比.君子谋道不谋食；忧道不忧贫（君子）可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也.君子疾没世而名不称焉.君子病无能焉，不病人之不己知也.君子恶居下流，天下之恶皆归焉.君子恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者.君子不以人举人，不以人废言.不知命，无以为君子也.不知礼，无以立也.不知言，无以知人也.君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣.君子贞而不谅.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子.君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改.君子不忧不惧.君子何患乎无兄弟.君子食无求饱，居无求安，敏於事，而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已.君子去仁，恶乎成名.君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是.君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫.君子以文会友，以友辅仁.君子思不出其位.君子矜而不争.众而不党.君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧.君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉.君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君也.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义.君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得.君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也.君子尊贤而容众，嘉善而矜不能.。
但是，就在前一刻，他对自己产生了怀疑，因为他再一次被一家公司拒之门外。 他一直以为，这样的招聘会自己去应聘还不是绰绰有余。
你瞧，名牌大学毕业证书，多份论文获奖证书……哪家企业不争着抢？孰料，却只换来一次次的委婉拒绝。想起自己离家时的信誓旦旦和父母殷切的眼神，他感到一片怅然。
就在这时，一位老者叫住了他。 “我注意你很久了。
你们这些大学生都太性急了，急于表现自己，急于一步登天，却也不看看自己现在究竟能干什么？要让别人赏识你，你也得先亮出两手来啊！我们这里还有一个杂务部的名额，你要不要考虑考虑？”老者的脸上掠过一丝看似嘲讽的笑，这激起他赌气似的应下了这份在他看来极其卑微的工作。 不做不知道，一做吓一跳。
每天要接触那么多人，还要了解他们各自的需要。听着他们一些很有见地却不愿“上传”的建议，他才知道自己在学校里学的都只是一些皮毛。
就凭这，自己还一心想一走出校门就去做主管层面的工作，这不是害人又害己吗？于是他定下心来，工作时整理大家的一些很有创意的思想，闲暇时在网上搜集相关的资料，节假日做一些有意义的市场调查。他将自己在大学里所学到的知识充分的运用到实际生活中，不断地锻造自己，完善自己。
一天，他刚从网上下来，头脑中还在琢磨着一个改进方案，一不小心撞倒了走廊里的一个塑料人像，他连忙道歉，但感觉那人没反应，于是赶忙去扶“他”，直到手触摸到僵硬的躯体，才发现“他”不是真人。他不由得自嘲地笑了笑，而旁边的人早已笑得前仰后合。
半年后，他向老板——那位老者——提交了一套改革方案。老者看完后，拍手称好，说：“我果然没看错人，我相信你定下心来，一定会成功的。
现在让你去主管企划部，应该没问题。”他笑了笑，从口袋中掏出一份辞职书： “多谢您的良苦用心，但您应该明白，在这半年里我已经修建了一个比您期望值更高的码头。
为此，我没有理由不选择让更大更好的船只来停靠，那套方案是我回报您的礼物，而我现在……”他拿出一份**跨国公司的邀请函，“也将登上那艘更好的大船，向着更远的目标扬帆飞进。” 【批阅意见】本文的功力凝结于一个“转”——从“公司挑他”到“他挑公司”；从“拒之门外”到“抢着引进”。
这个“转”乍读出乎意料之外，细品却又在情理之中，这得力于作者别具匠心的“三个一”：①一个平台。杂务部是公司的最底层，却又是公司各层面、各部门的触须都延伸得到的一个小社会。
这就为他提供了一个接触社会，兼收广纳，蓄锐运筹，锻造自我的人生平台。这个平台为他夯实自己的码头提供了可能。
②一个细节。“把塑像当真人”这一细节凝“修建”的漫漫征程于一瞬，它让人真切地感受到了他打造自身实力的那份潜心专注、忘我投入，也正因为有了这份专注，才有了实力的提升，码头的坚实。
③一股傲气。他本就是一个心高气傲之人，进杂务部也只是不服气的赌气之举，在其实力强劲，底气十足之后，志存高远，成就卓越，这完全符合人物的性格发展逻辑。
【考场佳作2】修建自己的码头在五千年的文明史上，中华文化一直以其开阔的胸襟、厚重的底蕴屹立于世界东方。在这条奔流不息的历史长河之中，一颗颗明珠璀璨夺目。
远方黄土地上车轮滚滚——这是孟子在周游六国。孟子说：“吾善养吾浩然之气。”
他尊尧舜，崇孔子，守先王之道，不阿世取容，游则傲视王侯，著则汪洋恣肆。在他的滔滔雄辩之中，我们真切地感受到他巍巍乎如高山、浩浩乎若江河的气度。
孟子在三十余年的奔波游说中修身养气，使他的著作“沛然而不可御”，在诸子百家中独树一帜，而他自己也因其塞乎天地之间的浩然之气倍受后人推崇。 长江之水，滚滚东流，江边的天柱山上传来琅琅书声——这是李白在偃仰吟诵。
潇洒的诗人路经天柱山，被其美景深深折服，他当下决定，哪也不去，就在这里潜心静读。此时的李白刚被逐出京城，他在这天柱山的天光云影中，调整心态，在泛着墨香的书卷中，让自己的才情进一步升华。
此时的山外，唐王朝正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，而我们的青莲居士却在这寂寞的天柱山中，用书卷撑起了另一片天地。后人在惊叹李白的飘逸豪放之时，可曾想到他也曾“铁杵磨成针”地静静苦读呢？ 漫漫黄沙，西行路上，一位僧侣在跋涉——这是玄奘跋涉在取经路上。
他以舍身求法的执着，走过沙漠戈壁，翻过帕米尔高原，来到犍陀罗。在那里，他遇上了印度最后一位伟大的君主戒日王。
玄奘以其海纳百川的胸襟和聪慧绝伦的悟性，大量汲取犍陀罗佛教文化的精髓，历经十七寒暑，带回数千佛经。玄奘成就了自己，也成就了中国的佛教。
不久，日本数以百计的遣唐使也来到中国“取经”。 孟子的滚滚车轮，李白的琅琅书声，玄奘的踽踽脚步，实际上都是在修建自己的码头。
码头既成，他们或被尊为亚圣，或被誉为诗仙，或被奉为高僧，引来四方顶礼，万古膜拜。与其同时，他们也成就了中华文化的博大精深，中华文化站在自己的码头边，笑看人来人往，船进船出——从木制小。
你好，我来为你解答：这是我收集的孔子关于“君子”言行举止要求的名言，应该符合你的要求。
.“子曰：‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！’”.“子曰：‘君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
’.“子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”.子谓子产有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
.“子曰：‘君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！’”.“孔子曰：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
’”.“子曰：‘富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间达仁，造次必于是，颠沛必于是。’”.“子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
.“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”.“子曰：‘君子坦荡荡，小人长戚戚。
’”.“司马牛问君子。子曰：‘君子不忧不惧。
’曰：‘不忧不惧，斯谓之君子已乎？’子曰：‘内省不疚，夫何忧何惧？’”.“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和。’”.子曰：“君子易事而难说也。
说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。
说之虽不以道，说也；及其使人也，求".“在陈绝粮，从者病，莫能与。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。
’”.“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’.“子曰：‘君子贞而不谅。
’”.“子贡曰：‘君子亦有恶乎？’子曰：‘有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。’”.“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言’”.“子曰：‘君子道者三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
’子贡曰：‘夫子自道也。’”.“子路曰：‘君子尚勇乎？’子曰：‘君子以义为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
’”.“子曰：‘君子不器。’”“子曰：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。
’”.子曰：‘君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。
其争也君子。’”.“曾子有疾，孟敬子问之。
曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出气，斯远鄙倍矣。
豆之事，则有司存。’”.“棘子成曰：‘君子质而矣，何以文焉？’子贡曰：‘乎，夫子之悦君子也！驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之綧，犹犬羊之綧。
’”惜.“子贡问君子。子曰：‘先行其言而后从之。
’”.“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行。’”.“子曰：‘君子耻其言而过其行。
’”.“子曰：‘君子求诸己，小人求诸人。’”.“子曰：‘君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
’”.子曰：‘君子上达，小人下达。’”.“子路问君子。
子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。
’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？’”.“子曰：‘君子疾没世而名不称焉。
’”.“子曰：‘君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。’”.“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。
信而后谏；未信，则以为谤己也。’”.子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？。
君子病无能焉，不病人之不己知也。 君子担忧自己没有才能, 不担心别人不了解自己。... 阅读全文 >>>君子病无能焉，不病人之不己知也 孔子强调君子自重的思想。出自《论语·卫灵公》。......
真正的君子最怕的是无能,而不是别人不了解你,或者不知道你.用现代人的话说,就是你希望别人知道你,抱怨别人不了解你,其实很大程度上应该是你无能的表现吧?如果你有本事,别人知不知道你都无所谓,或者别人自然会知道你的.
有素质有修养的人为自己没有能力而感到忧心，不为别人不了解自己而担心 出自 孔子【论语】
论语 《论仁、论君子》文体： 本篇属语录体。语录体就是用对话的形式，直接记录人物的言论，条列写载。主旨： 说明孔子所提倡的仁道的内涵及君子应有的修养风度。仁的实践先要克制私欲，按照礼的要求去做；至於君子人格的核心，是一切言行都应合乎义理。表列：仁 仁的纲目 1. 总纲 — 「克己复礼」2. 条目 — 「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」仁者本质 「安仁」，可「久处约」、「长处乐」。「能好人，能恶人」，能本著正道去要求别人。「不忧」，与知者、勇者同具自信。「无求生以害仁，有杀身以成仁」，视仁比生命更为重要。 行仁方法 「居处恭，执事敬，与人忠」，无论何时何地都态度严谨认真。以正道取富贵，以正道除贫贱，片刻不违背仁。 君子君子品德 「不忧不惧」，兼有仁者和勇者的品德。时常「内省不疚」，所以胸怀坦荡。「喻於义」而不「喻於利」。「成人之美，不成人之恶」。「求诸己」而不「求诸人」。原则 「先行其言，而后从之。」「耻其言而过其行。」「病无能」而「不病人之不己知。」 君子行事方法 仪表庄重、威严。「主忠信，无友不如己。」「过则勿惮改。」「义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。」各章大意：《论仁》总括本篇七则语录，孔子对「仁」的涵义论点有： 1. 「仁」是衡量君子的标准，只有君子才能安贫乐道。 2. 「仁」是发自内心的，不随环境改变。 3. 「克己复礼」为仁的总纲，即抑制私欲，依循礼制。 4. 「非礼勿视，勿听，勿言，勿动」是为仁的纲目，一切举止，均合乎礼。 5. 「仁者」心无忧虑，胸怀宽达。 6. 「仁者」待人处事恭敬尽责，能舍己为群。《论君子》总括本篇十则语录，孔子论述一个君子所应具备的态度和修养有： 1. 君子要仪容端庄，举止稳重，有过则改，方足为人之表范。 2. 君子以忠、信、仁、义为原则。 3. 君子要言行一致，重视实践。 4. 君子心境宽祥，心地光明。 5. 君子待人，成人之美。 6. 君子为学勤恒，在求本身进德，不夸炫其功。 7. 君子凡事严格要求自己，不苛责别人。【内容讨论】一、 孔子生於甚麼时代？孔子时常论仁、论君子，这些言论反映出那个时代是怎样的？答： 孔子是春秋末期的思想家，因而目睹了春秋时代王权低落、礼制崩溃和诸侯杀伐的情形。为了挽救封建礼制，他提出仁的学说，并且举出君子这个理想的人格，呼吁天下人行仁和遵守君子之道。他的呼吁正好反映出春秋时代人心险诈和小人充斥的政治现象，是一个黑暗时代的回响。二、 孔子认为仁的价值怎样？他对行仁有甚麼具体方法？答： 在孔子的眼中，仁是至高无当尚的品德，为了实践仁，人是应该不惜任何代价的。所以他说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁」，本来每个人都最珍惜自己的生命，但在遇到与行仁互相冲突而无所选择的情况时，孔子主张舍弃生命来维护仁德，由此可见仁的价值。 要行仁，当然得依循正确的方法。这可以分为概括和具体两方面来说： 1. 概括的行仁方法是孔子对颜渊所说的「克己复礼」，而它的条目便是「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，简言之，就是言行举止 都要合符礼制，不可逾越。 2. 具体的行仁方法则有两项，一是独处时和待人处事时的态度，二是对富贵贫贱的态度。在独处时，孔子主张要态度端正；在处事时，孔子主张要态度严谨；在待人时，孔子主张要态度忠诚。（居处恭，执事敬，与人忠。）总括而言 ，就是无时不是严谨认真。 至於富贵贫贱，本来人人都爱富贵而厌贫贱，但孔子认为必须凭正道去取得富贵或脱离贫贱，否则就是违背了仁德，而且这种正义的态度必须贯彻到底，不容有一刻疏忽，也不应受环境的影响，而有所改变。（富与贵……不以其道得之，不处也。）三、 试就《论仁》一篇内容，说明下列四项「仁」的涵义： 1. 克己复礼 — 这是为仁的「总纲」。孔子认为要克制自己的私欲，使言行回复合礼的境地，而其「细目」是「非礼勿视，非礼勿听；非礼勿言，非礼勿动」，一切举止均合乎礼，便达到仁德之境。 2. 处事忠敬 — 孔子回答樊迟问仁，说：「居处恭，执事敬，与人忠。」即闲居没有事情做时，要用严谨的态度面对生活，做事严肃认真，待人诚实。 3. 舍己为群 — 孔子认为：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」因为他们有崇高的节操，宁可为了维护仁道而献出自己生命，绝不苟且偷生，使仁道受损害。 4. 胸怀宽达 — 孔子说：「仁者不忧」。仁者乐天知命，悲天悯人，大公无私，不重得失，经常反省自己发觉没有甚麼过错，所以胸怀宽达，无私虑私忧。四、 试综合《论仁》各则内容，说明「仁者」在下列四方面的应有表现： 1. 修养自己： A. 居处恭 平日起居恭谨庄重，做事严谨认真。 B. 克己复礼 克制自己私欲，凡事依礼而行；不合礼的不看，不听，不说，不做。 C. 不忧 反省自己，问心无愧，可以做到不忧。 D. 安仁 实行仁德就心安。 2. 对待别人： A. 与人忠 对人诚实，尊重。 B. 能好人，能恶人 能公正地喜欢好人，憎恶坏人，不会因私心而好恶某人。 3. 处理事情： 执事敬 — 常抱严肃认真态度处理事情。 4. 环境改变： 仁者的表现不会随环境而改变，无论生活贫贱，仓猝匆忙或颠沛流离的时候也不会违背仁德，甚至到了生死关头，也只会牺牲自己来成全仁德。五、 试据《论仁》一文内容，比较「仁者」与「不仁者」有何不同？答： 孔子认为，「仁者」具有高度的道德修养，人格完美，对人处事的态度合乎礼法。「不仁者」则没有道德修养，缺乏坚贞操守，言行态度流於奸诈虚伪，甚至损人利己。他对於二者的界限作如下划分： A. 精神表现 — 孔子说：「志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。」仁者不会为了求取生存而损害仁德，只会牺牲一己之生命以成全仁德。反过来说，不仁者则顾全私利，会贪生怕死，甚或损人利己。 B. 对人态度 — 孔子说：「惟仁者，能好人，能恶人。」只有具有仁德的人才懂得爱人和恨人，能分辨是非曲直，亲贤去恶。反过来说，不仁者则是好坏不分，是非颠倒。 C. 人格操守 — 孔子认为仁者具有坚贞不屈的意志，安贫乐道的精神，他说：「仁者安仁。」又说：「仁者不忧。」反过来说，不仁者因道德修养不同，易受物质引诱，不能安於贫贱，亦不能长享快乐。所谓「不仁者，不可以久处约；不可以长处乐。」六、 试就《论君子》一章内容，略述「君子」之人格形态。答： 「君子」本为我国古代贵族的通称，《论语》中的「君子」，多指有仁德的人。君子之修养， 乃包括言行、风貌、对人处世之态度，以及治学做事的方法。综合《论君子》一章内容，「君子」之人格形态轮廓如下： 1. 言行一致 — 平时谨慎言语，必须做到言行一致，始能成为君子。孔子说：「君子耻其言而过其行。」又说：「先行其言，而后从之。」 2. 仪容端庄 — 孔子说：「君子不重，则不威，学则不固。」因为仪容端庄，举止稳重，方足为人之表范。 3. 心境宽祥 — 君子心境安泰，不做坏事，所谓「君子不忧不惧。」又说：「君子坦荡荡。」心地光明，内省不疚，自然无惧於中。 4. 进德修身 — 君子明晓大义，不计较利益。君子修养自己，「义以为质，礼以行之」，做人以义为根本，依据礼来行事，凡事必凭正道去做，连处於富贵和去除贫贱都「以其道得之」，一生「无终食之闲违仁」，就是匆忙极了，以至流离失所的时候，也是如此地忠於行仁。 5. 待人处事 — 君子是个办事认真的人，他先「求诸己」，严格地要求自己，而且「病无能焉，不病人之不己知也」，只担心自己能力不足，办不好事情，而绝不爱夸夸其谈，不切实际。可知君子之学，在求本身进德，不是夸炫自己以取悦他人。 这是因为他具有「耻其言而过其行」的品性，所以做事踏实，宁愿「先行其言，而后从之」，把事办好才说。君子「主忠信」，处事以忠、信为主，同时要慎交朋友，以免影响自己道德进益，所谓「无友不如己者。」孔子又说：「过则勿惮改」，有错不怕改过，这样才有进步。君子能「成人之美」，能嘉许别人、帮助别人完成所做的好事；并劝诫朋友，阻止朋友做坏事。七、 试就下列各项比较君子和小人的不同：答： 在《论语》中，「君子」一词经常与「小人」相对，大概是指有德行和缺德的人。《论君子》一章「君子」跟「小人」有著明显的分别： 1. 本质方面 — 君子喻於义（只知道行仁义，以义为本质）。 小人喻於利（只知道求利益，作私利营谋）。 2. 对己方面 — 君子求诸己（只会责备自己）。 小人求诸人（只会埋怨别人）。 3. 待人方面 — 君子成人之美，不成人之恶（成全、嘉许别人的行为，不成全、嘉许别人的坏行为）。 小人反是（相反）。 4. 心境方面 — 君子坦荡荡（平静安舒而心怀宽广）。 小人长戚戚（经常显出忧愁的样子）。八、 在《论语》中，「仁者」和「君子」有许多相同之处，试据《论仁》、《论君子》二章归纳类比，说出二者概念相近之处。答： 「仁」是「君子」必要的修养。孔子说：「君子去仁，恶乎成名？」抛弃了仁德便不能称为君子，可见两者关系之密切。「仁者」是「有仁德的人」，而「君子」必须实践「仁」才能成君子，所以二者概念大致相同，现试从下列三个角度论述 ： 1. 做人准则方面 — 仁者「无求生以害仁，有杀身以成仁」，也绝不循不正当的途径去求取富贵，不会用不正当手法去摆脱贫贱；君子是「喻於义」，明晓大义，不为利益、富贵动摇意志，两者都坚守原则。 2. 待人处事方面 — 仁者的特点是「居处恭，执事敬，与人忠。」这跟君子「主忠信」、「义以为质礼以行之，孙以出之，信以成之。」的特点十分接近。仁者爱憎分明，大公无私，有正确的好恶标准；君子「成人之美，不成人之恶」，嘉许别人，帮助别人去完成好事，不帮助别人做坏事。 3. 个人心境方面 — 仁者「不忧」，安於仁德，无论在任何时间、地方、处境都不会违背仁德，乐天知命，所以没有忧愁；而君子也是「坦荡荡」和「不忧不惧」，以德行要求自己，经常自我反省，因贯彻始终地行仁而放怀自适。九、 试就《论仁》、《论君子》二章内容，举例说明下列两项孔子教导学生的方法： 1. 著重启发：孔子教导学生，往往因应学生的程度，用慢慢引导的方式启发。如颜渊问仁，司马牛问君子，孔子先扼要提出见解，待学生再追时才详细说明。孔子又常用「反问」的方式去刺激学生思考问题，例如「为仁由己，而由人乎哉？」「内省不疚，夫何忧何惧？」等句便是。 2. 因材施教：孔子平日教学，注重个别开导，对学生所问，视各人性格修养程度之不同，而分别作答。例如颜渊和樊迟同样问怎样做才能达到仁，孔子给他们的答案便不同。孔子知道颜渊领悟力强，修养工夫深，所以孔子答以「克己复礼」之义；樊迟领悟力不及颜渊，有一次樊迟向孔子问农圃的事，孔子只说「吾不如老农」、「吾不如老圃」，根本不愿回答。及至樊迟走出屋外，孔子便对其他弟子感叹说樊迟没有大志。 面对这样的学生问仁，孔子就告以「居处恭，执事敬，与人忠」三种具体的做法，以符合樊迟较为呆板的性格。 又例如子贡和司马牛问怎样才算是君子，孔子也给予不同的答案。子贡有时会有「言过其行」的缺点，孔子就教他「先行其言，而后从之」，使他先由矫正自己的缺点做起。司马牛常常忧惧，孔子就教他「不忧不惧。」此种「因材施教」方法实与现代教育原理相合。十、 根据《论语》一文详细解释下列各句含意： 1. 「不仁者，不可以久处约，不可以长处乐」 答 没有仁德的「不仁者」不能抵受物欲财利的引诱，当他们长久居於穷困之中，因为不甘贫穷，就会不择手段，为非作歹以求富贵，所以不可以「久处约」。同样道理，当「不仁者」长期居於安乐生活中，又会骄奢淫逸，放荡而不自觉，所以不可以「长处乐」。2. 「知者不惑，仁者不忧，勇者不惧」 答 孔子说有智慧的人不疑惑。因为智者能审物明辨，善於判断，不受情绪左右，能依理而行，一切谣言、假象，都不能疑惑他，所以亦有「谣言止於智者」这句话。 有仁德的人乐天知命，内省不疚，事事都大公无私，不重视个人得失，所以不会忧虑。 勇敢的人果敢正义，不计祸福，所以不会畏惧。大勇如爱国守土，沙场杀敌；小勇如维护正义，敢言敢为，都有「虽千万人吾往矣」的勇气。3. 「君子喻於义」 答 君子行仁义，以义为本。孔子所说的「义」，是正确的道理的意思，也就是他所说无论富贵、贫贱都必须「以其道得之」的「道」。君子要显出「义」，便须遵守礼法、态度谦逊和诚实不欺，这样才成其为君子。4. 「君子不忧不惧」 答 君子凡事依礼而行，不犯错误，所谓「内省不疚，夫何忧何惧？」反省自己，问心无愧，不做亏心之事，故立身处世，自然不担心不畏惧 。5. 「君子病无能焉，不病人之不己知也。」 答 君子不担忧别人不了解知道自己，只忧虑自己没有真正本领，没有被别人赏识的条件。【作法探究】一、 试为下列各句配对： 1. 君子去仁，恶乎成名？ ‧ 5 ‧ 叠词 2. 君子喻於义，小人喻於利。 ‧ 2 ‧ 对比 3. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 ‧ 1 ‧ 反问 4. 无求生以害仁，有杀身以成仁。 ‧ 7 ‧ 借代 5. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ‧ 3 ‧ 排比 6. 君子无终食之间违仁。 ‧ 6 ‧ 借喻 7. 虽之夷狄，不可弃也。 ‧ 4 ‧ 对偶二、试解释下列各句括弧中字词的词性和意义： 1. 仁（者）安仁。 答：代词。人。 2. 不以（其）道得之。 答：代词。它的。 3. 恶（乎）成名？ 答：助词。呢。 4. 而由人乎（哉）？ 答：助词。吗。 5. 请事斯语（矣）。 答：助词。了。 6. 虽（之）夷狄。 答：动词。往、去。 7. 学（则）不固。 答：连词。就、便。 8. 先行其言，（而）后从之。 答：连词。表示上下两个动作的承接关系。 9. （夫）何忧何惧。 答：助词。无义。【试题举隅】93 《论语》用「君子成人之美，不成人之恶。小人反是」将君子和小人对比，又说小人「喻於利」、「长戚戚」、「求诸人」。综合来说，孔子认为君子与小人在立心和行事两方面有什麼分别？试用自己的文句加以说明。（8分）答 君子与小人的立心、行事方面的分别： 君子 立心： 胸怀宽广／眼光远大。君子喻於义而坦荡荡。明晓大义，不计较利益。 发愤向上／尽力催促（要求）自己。君子求诸己，只病己之无能，先行其言而后从之，无友不如己者，过不惮改。 心境舒泰。君子坦荡荡，不忧不惧。 行事： 以道义为准则。君子喻於义，义以为质。 鼓励、协助人家做好事。君子成人之美而不成人之恶。小人 立心： 心胸狭窄／目光短浅。小人只喻於利而长戚戚。 只管向别人提出要求，夸夸其词。小人求诸人。 心中忧虑无时或已。小人长戚戚。 行事： 以谋取私利为目的。小人喻於利。 怂恿、引诱人家做坏事。小人成人之恶而不成人之美。96 (1) 据所读《论语》，用自己的文句解说「安仁」、「利仁」、「害仁」、「成仁」的含义。（6分）其中所提及的是哪些人？（2分） 答 四者的含义： 安仁：自己能实行仁德，便觉心安。 利仁：明白行仁德对己对人有利，便勉力实行。 害仁：为求保有生命，所作所为竟违反（离弃）仁德原则。 成仁：宁愿捐弃（牺牲）性命，体现（实践）仁德精神。所提及的人： 有仁德的人／仁者；有智慧（聪明）的人／知者； 有志气、有仁德的人／志士仁人。(2) 《论语‧颜渊第十二》一章云：司马牛问君子。子曰：「君子不忧不惧。」曰：「不忧不惧，斯谓之君子已乎？」子曰：「内省不疚，夫何忧何惧？」 《论语》的文体形式有什麼特点？《颜渊第十二》指什麼意思？（4分） 答 属语录体，以问答形式表达哲理。分章节，篇辐短。 《颜渊第十二》中颜渊是篇名，论语以每篇的首二、三字为篇名。第十二是篇序，即第十二篇。 解说「内省不疚」的含义。（2分） 答 经过自己冷静的反省，不觉得做了错事，不感到内疚欺仄。 在《廉颇蔺相如列传》中，蔺相如舍人对於相如引车避匿一事，有什麼反应？怎样看出蔺相如有君子气度？（3分） 答 蔺相如舍人的反应： 他们认为蔺相如害怕廉颇，是怯懦的表现，因而感到十分丢脸，纷纷要求离去。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，其可矣。” 孔子将“圣人”与“君子”是分而论之的。某太宰在和子贡的谈话中都称孔子为“圣者”，而孔子却自称为“君子”。在孔子的心目中，只有尧舜这样的人才称得上“圣人”，才“必也圣乎”![ii]而在现实生活中，“圣人”是难得见到的，“君子”则是可以见到的；或者说，“君子”存在于现实之中，而“圣人”存在于理想之中，“君子”是孔儒人格的名号，“圣人”是孔儒人格的理想。 孔子是个现实主义者，他对理想人格（圣人）并没有发表多少见解，而对现实人格（君子）却说了许许多多的话，如果将《论语》中孔子之论“君子”的语句集中起来，便可以得出孔儒人格理论之大略。 1．君子人格形象：文质彬彬 个体人格之构成，有着外观与内质的区别。西方人格心理学发展史上，关于“人格”的最早定义是为“面具说”[iii]，意指个体公开的自我，或者说是一个人在公众与社会中的形象。这个“面具”（形象）可能好看，也可能不好看，用《论语》中的话说，可能是“君子”，也可能是“小人”。那么，“君子”的人格形象究竟应该是什么样?《论语·雍也》： 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 君子的人格形象是质朴而非虚浮，文雅而非粗野，给人的印象是“文质彬彬”，是质朴与文雅的谐和统一。就“质”与“文”的关系而言，质是底色，是本色；文是加工，是人为。质是一种先天的素质，是人的自然情性；文则是后天的修养，是带有鲜明社会性和人的意志痕迹的人格特征。 《论语·八佾》也谈到了“质”与“文”的关系： 子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也?”子曰：“绘事后素。” 绘事之绚丽，在好的质地（素）之后，这正如硕人的盼倩之魅力，生成于先天丽质（好口辅即酒涡，和黑白分明之目睛）。当然，子夏在这里要和他的老师讨论的并不是“硕人”或“绘事”，而是君子的人格。子夏紧接着问孔子：“礼后乎?”孔子闻此言非常兴奋，慨叹“起予者商也!始可以言《诗》已矣。”据杨伯峻《论语译注》，子夏的“礼后乎”应是“礼后于（仁义）乎”[iv]。在这里，子夏将“文”与“质”的关系置换成“礼”与“仁”的关系，由此我们可以在两个层面上来理解子夏的“礼后乎”。就君子的人格形象而言，“礼”是“文质彬彬”的另一种说法（人们也常用“彬彬有礼”来形象人格形象）[v]；就君子的人格构成而言，外在的“有礼”后于内在的“仁义”（反过来说，有无“仁义”决定了人格形象是否“有礼”，是否“文质彬彬”）。 2．君子人格内质：仁与直 “仁”这个字在《论语》中共出现109次，它既是孔子最高的道德标准，又是孔儒君子人格的内质。“仁”字的本义其实并不复杂，指人与人相亲，指爱人。但《论语》中的“仁”字用得太频繁，意旨太宽泛，大凡圣人和君子的人格准则、人格行为都可以标举为“仁”，一旦离开了“仁”，君子就不是君子了，所谓“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”[vi]可见君子不可须臾违仁，而且君子之不违仁是无条件的。所以曾子要说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”[vii]又可见为仁之不易，为仁之重要。 孔子之论“仁”，为君子人格的内质作了四个方面的规定性。第一是要弘道要循礼，《论语·颜渊》：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”；第二是要忠君要孝悌，《论语·学而》：“孝悌也者，其为仁之本也与”；第三是要爱人，《论语·颜渊》：“樊迟问仁，子曰‘爱人’”；第四是“刚、毅、木、讷近仁”和“能行五者（即恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣。”[viii]前两条是孔儒人格的政治伦理和道德准则，后两条则有着鲜明的人格心理学色彩，更贴近“仁”之本义，《论语》中有关“仁”的定义和论述大多是在后两个层面上展开的： 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。[ix] 唯仁者能好人，能恶人。 苟志于仁矣，无恶也。[x] 己所不欲，勿施于人。 君子成人之美，不成人之恶。 君子以文会友，以友辅仁。[xi] 从“仁”字的字形结构看，是“二人”为“仁”，这就从字源学的角度规定，“仁”的有效性存在于人际关系之中，或者说，作为君子人格内质的“仁”，形成并表现于个体与他人的交往。正是在这个意义上，《论语》将“仁”释为爱人、友善、宽恕、慈惠、直率和诚信。 在“仁”的诸多意项中，孔子最看重的是“直”（“直”字在《论语》中共出现22次）。据《论语·颜渊》，樊迟对“仁者爱人”还不能透彻理解，孔子便进一步解释：“举直错诸枉，能使枉者直”，可见对“直者”的重用是“仁者爱人”的题中之义，而“直”便理所当然地成为仁者的人格精神。孔子甚至将“直”视为个体生存的必要条件，而“不直者”（罔或枉）的生存，即便能免于祸害也是一种侥幸（《论语·雍也》有“人之生也直，罔之生也幸而免”）。“直”与“罔”是对立的存在，“君子”与“小人”亦然，孔子常常在“君子”与“小人”的对比之中凸现君子之直与小人之罔。如《里仁》有“君子喻于义，小人喻于利”，《述而》有“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《子路》有“君子和而不同，小人同而不和”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”，等等。孔子谆谆告诫自己的学生：“女汝为君子儒!无为小人儒!”[xii] 孔儒人格的哲学形态可分为两个大的层面：人格准则与人格塑造。前述人格理想（圣人）、人格名号（君子）、人格形象（文质彬彬）、人格内质（仁），均可视为儒家人格的标准或准则；而如何达到这些标准，或者说通过何种途径或方式来实施这些准则，一部《论语》同样提供了可资借鉴的思想资料。 3．君子人格的内修与外推 既然“仁”是孔儒人格的内质，是君子人格的核心，那么个体如何为仁，如何以仁为准则塑造自己的人格?《论语·颜渊》：“子曰，‘为仁由己，而由人乎哉?’”从“为仁由己”这一基本前提出发，孔子又提出了人格塑造的具体途径：内省，博学，躬行。司马牛问怎样去做一个君子，孔子说“不忧不惧”，并进一步解释：“内省不疚，夫何忧何惧?”（同上）《论语·里仁》亦曰：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。”关于“内省”的具体内容，孔子也有论述： 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”[xiii] 从感知到情感，从言语到行为，从思维到意志，都是个体自省的对象，而这些方面几乎囊括了个体从人格形象到人格内质的所有方面。 孔子是个功利主义者，主张兼济天下，主张邦有道则仕；但这种事功思想又是建立在独善其身、邦无道则卷而怀之的基础上。孔子主张对自己负责而不求人誉，《论语·学而》有“人不知而不愠，不亦君子乎?”而所谓“对自己负责”又包括了内在的自省与外在的躬行，所以孔子又说“不患人之不己知，患其不能也”[xiv]，“君子病无能焉，不病人之不已知也”，“君子疾没世而名不称焉”[xv]“不能”或“无能”者缺乏行动的能力，缺乏“为仁”的能力，其人生结局自然是“没世而名不称”。孔子一再强调，人格主体的内省或修己并不是目的，目的是要做一番事业。子路问怎样才能做一个君子，孔子讲了三条，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”[xvi]，都是外在的行。孔子所言“为仁”之行，既有执御、执射、事公卿、事父母之类的日常生活行为，更有知其不可而为之甚至杀身以成仁之类的颇具悲剧意味的英雄行为。
真正的君子最怕的是无能,而不是别人不了解你,或者不知道你.用现代人的话说,就是你希望别人知道你,抱怨别人不了解你,其实很大程度上应该是你无能的表现吧?如果你有本事,别人知不知道你都无所谓,或者别人自然会知道你的.
君子兰叶斑病。该病主要浸染叶片。感病初期叫-片有褐色小斑点发生，逐渐扩大成黄褐色至灰褐色不规则形的大病斑。病部稍下陷、边缘略隆起。后期病斑干枯、上面长有黑色小粒点。病菌以菌丝体和分生孢子盘在病部或随病残体进入土壤中越冬，条件适宜时产生分生孢子进行初侵染和再侵染。棚室条件下全年均可发生，5--10月发生较多。防治方法(1)发现病叶及时剪除，改善养护条件，加强通风，避免淋水过多或湿气滞留。(2)发病初期及时喷洒27%铜高尚悬浮剂600倍液或40%多溴福可湿性粉剂700倍液、50%甲基硫菌灵·硫磺悬浮剂800倍液、25%使百克乳油800~1000倍液、50%杀菌王（氯溴异氰脲酸）水溶性粉剂1000~1500倍液。
君子兰叶片出现黄斑，可能是长期不施肥，或者是施肥过量，也可能是叶斑病导致的，叶子出现黄斑问题。
君子兰的养护方式
1、适量浇水
君子兰原产在南非的原始森林中，这就使它形成了形态上和生理机能上的特殊性。君子兰叶面宽大，质地柔嫩，要求土壤含水量较高，空气湿度较大。在炎热的夏天，君子兰生长缓慢，根系吸收水分少，但叶面水分蒸发量却很大。所以，君子兰不能缺水，否则肉质根萎缩，叶形瘦弱，暗淡无光。浇水时要坚持半干就浇水，浇则浇透的原则。但也不能一见表土干了就浇水。否则盆土长期处于潮湿状态，很容易烂根、黄叶。浇水时千万要注意不要让水淌进叶心，以免发生烂心病，导致“砍头”。
2、控制施肥夏季温度高，君子兰处在半休眠或休眠状态，因此，要控制施肥，尽量少施或不施。因为这一时期它的根系吸收能力弱，如果施肥或施肥稍多，肥料长期积累在根系周围，易造成烂根、烂茎现象。但在此期间，如果将君子兰生长环境的温度降至25℃以下，则可适当施些稀薄液肥，以促其生长，缩短其休眠期；如果温度降到20℃以下，湿度又达到要求，则可照常施肥。可以施用沃叶水溶肥，促进其正常生长。
3、降温增湿
夏季环境温度如果在35℃以上，土壤中水分蒸发太快，会使君子兰的水分和营养成分供不应求。因此，最好将君子兰盆子放在水池或水盆上（用木板垫起），并经常在植株四周和叶面喷水，改善君子兰的温湿环境，使它能生长在25℃以下，湿度达到60％——70％的小环境中，以利安全度夏并可促进君子兰夏季生长。
4、避暑遮光
在夏季，应将君子兰放在通风良好，没有强光直射的环境中。君子兰是中光性花卉，适于春秋柔和的光照，不宜烈日暴晒。夏季，最好将盆株置于荫棚下，阳光通过荫棚的缝隙透进来，使植株接受较弱的光照。如果放置在中午能遮避直射的阳光，而早晚又能见到阳光的地方最为理想。一般夏季遮荫要达到60％—70％以上。
新长的叶子有黄斑，可能是因为感染了病害，也有可能是缺少肥料，方便的话上传一张图片会更容易判断原因。也可以私信发给“千百季”，我们的花卉技术专家帮您诊断。
君子兰叶片中间部分出现“麻皮状”的黄斑，从表面看是叶面病菌感染，实质是根部发生了问题，如盆土过干过湿，或放置在闷热不通风之处，或施入了未经发酵的“生肥”及浓肥，都会出现上述症状。
挽救方法：若因施肥问题，应立即翻盆换土，重新种植。如因放置环境不当，应更换地方。平时盆土宜偏干，不要过湿，并将黄斑部分剪去，待长新叶。