如果从发音的角度看是：le sio fong和le yin(jin)j是国际音标和y同音。叶问的英文名就是用这个j。
li xiaofeng
李是姓氏，凤是古代传说中的金色的神兽的雌性一方。古诗中就是娇小的凤鸟，象征吉兆与富贵。
不知要求的是英文名还是英文拼写，在此提供一下香港地区的粤语音英文拼写：李小凤 Lee Siu Fung 李燕 Lee Yin注意，香港的“李”多数拼写为“Lee”，但其粤语读音却更贴近“Lei”，所以香港“李”姓在个别的情况下也会拼写为“Lei”。
宫腔粘连的最主要症状为月经量少，并且为月经进行性的减少，若宫腔完全粘连可出现闭经从而继发不孕、反复流产、早产等症状；其次为清宫术后出现周期性腹痛；妇科检查子宫体有明显压痛，有时有宫颈举痛，后穹窿可有触痛。建议：一定选择正规的医院治疗，三甲医院是很不错的。
文字：李小凤拼音：lǐ xiǎo fèng
《东风破》演员表 张笑君饰 余东风小张铎饰 苏小菊牛丽燕饰 高萍梦楠饰 小凤冯茗惊饰 孙来福张光北饰 苏大牙尹馨梓饰 赵秀芬旌鸣饰 黑子
李 小 凤lǐ xiǎo fèng
现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。 （二）表字和名在意义上有何联系 古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 屈平，字原。广平曰原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 宰予，字子我。予，我也，意思相同。 樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 张衡，字平子。衡、平义同。 陆游，字务观。游、观义同。 曾巩，字子固。巩、固义同。 班固，字孟坚。坚、固义同。 孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 刘过，字改之。改了就不为过错。 王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 （三）古时怎样称呼名和字 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 （四）别号 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。 1．号的来历 起号之风，源于何时，文献资料上没有详细记载，大概在春秋战国时就有了。像“老聃”、“鬼谷子”等，可视为我国最早的别号。东晋时陶渊明自号“五柳先生”，南北朝时代有更多的人给自己起了号，唐宋时形成普遍风气，元明清达到鼎盛，不但人人有号，而且一个人可以起许多号。如明朝画家陈洪缓有“老莲”、“老迟”、“悔迟”、“云门僧”等四个号。延至近代，用号风气一直不衰，如苏玄瑛号“曼殊”；齐磺号“白石”；何香凝号“双清楼主”。现代以来文人的号逐渐被笔名所代替。 2．“号”是怎样形成的 “号” 的形成有两种情况： ①是使用者本人起的。封建社会的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号。正因为“号”是自己起的，所以它不像姓名、表字那样要受家族、宗法、礼仪以及行辈的限制，可以自由地抒发和标榜使用者的志向和情趣，因此出现了许许多多各式各样的别号，但仔细分析，深人考察，仍可归纳出一些共同的特征： 甲，鲜明的时代印记，如： 唐宋时期，佛教在我国盛行，对中上层知识分子影响很深，所以许多人便以“居士”为号。李白号“青莲居士”；白居易自称‘香山居士”；苏轼号“东坡居士”，范成大自号“石湖居士”；李清照自号“易安居士”。 元代崇尚道教，则文人以“道人”为号者尤其多。像冯子振号“怪怪道人”；乔吉号“惺惺道人”；任仁发号‘明山道人”；吴镇号“梅花道人”；赵孟頫号“雪松道人”。 鸦片战争后，帝国主义的侵略宰割，清政府的腐败无能，造成国家苦难，民族危机。反对侵略，爱国图强成了当时的主旋律，所以不少人就按这个调子给自己起号。像谭嗣同号“北飞”；黄少配号“黄帝嫡裔”；陈天华号“思黄”；秋谨号“竞雄”等。 乙，强烈的抒情色彩，如： 宋人郑思肖，宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示不忘宋室；词人辛弃疾，重视农业，做官时提倡力田，奖励耕战，晚年退居农村，“更从老农以学稼”，自号“稼轩”；爱国诗人陆游，忧世愤俗，被权贵讥为不守礼法，他就自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；欧阳修晚年自号“六一居士”，是以一万卷书、一千卷金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一老翁来取号，表达了典型的文人情趣；明朝风流才子唐伯虎，自号“六如居士”。“六如”，按他自己的说法即人生如幻、如梦、如泡、如影、如露、如电。正好是失意文人消极情绪的抒发；南宋诗人杨万里号“诚斋”，因为抗金名将张浚曾以“正心诚意”勉励过他，光宗皇帝又亲书“诚斋”二字赐之。这样“诚斋”不但表现了他在学习上的“正心诚意”，而且还包含着他对国家的“真心诚意”。 丙，深刻的寓意 明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，来寄托自己怀念故国的悲愤之情。明末清初太原著名学者傅山，自号“朱衣道人”。明亡后，衣朱衣，居土穴中，清廷几次请他赴京应博学鸿词科试，都被他拒绝，坚决不与满清合作。“朱衣”表面看是红色的，实际上是明朝的象征，因为明朝皇帝姓朱，红是明的意思，寄寓着对明朝的深厚感情。南宋诗人戴复古，自号“石屏山人”，也寓含着一种精神。从他写的诗中可以看出来。《感遇》诗云：“人将作金坞，吾以石为屏。”“石”与“金”同样坚硬；“石”虽比不上“金”身价昂贵，但却素朴、古拙、气象峰峰，这正是作者人格精神的写照。北宋诗人张咏自号“乖崖子”，用他自己的话说：“乖则违众，崖不利物，乖崖之名，聊以表德。”可见，“乖崖子”这个号寄寓着他的性格、志向、品操。 丁，特定名词的运用 古人起别号多用一些特定名词。称“先生”的，如“五柳先生”（陶渊明），“甫里先生”（陆龟蒙），“东莱先生”（吕祖谦），“龙川先生”（陈亮），“兰谷先生”（白朴）；称“公” 的，如“石公”（袁宏道），“眉公”（陆继仆），“任公”（梁启超），“剑公’（高旭）；称“子”的，如“幽忧子”（卢照邻），“知非子”（司空图），“归来子”（晁补之），“鹿非子”（黄景仁）；称“老人”的，如“少陵野老”（杜甫），‘老泉”（苏询），“千岩老人”（肖德藻），“黄华老人’（王庭筠），“西岩老人”（张之翰），“随园老人”（袁枚），“颖滨遗老”（苏辙），“滹南遗老”（王若虚）；称“翁”的，如“桑萱翁”（陆羽），“醉翁”（欧阳修），“涪翁”（黄庭坚），“放翁”（陆游），“笠翁”（李渔）；称“叟”的，如：“正斋叟”（关汉卿），“清痴叟”（陆采），“蝯叟”（何绍基），“蒙叟”（钱谦益）；称“外史”的，如：“海岳外史”（米芾），“会稽外史”’（王冕），“仇他外史”（梁辰鱼）；称“山人”的，如：“九华山人”（杜荀鹤），“少室山人”（胡应麟），“射阳山人”（吴承恩）；称“散人”的，如“湖海散人”（罗贯中），“顾曲散人”（冯梦龙），“清都散人”（赵南星）；称“渔和樵”的，如：“沂东渔父”（康海），“藕荡渔人”（严绳孙），“湖北桃花渔”（高濂），“雁宕山樵”（陈忱虎），“百子山樵”（阮大铖），“天目山樵”（张文虎）。 ②是他人所起得到公认的。这种“号”叫“外号”、“绰号”或“混号”、“浑号”。它有极强的表义性，不但可以增强人们对各类人物的记忆，是名、字、号以外的一种补充，而且往往是人物面貌性格特征的一种写照或折光。《水淋传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深、霹雳火秦明、插翅虎雷横、拼命三郎石秀、浪里白条张顺等绰号，形象而准确地描摹了人物的性格、特长或生理特点。 许多“外号”、“绰号”是在实际生活中相互戏滤开玩笑时起的，因而多含有讽刺讥笑的贬义，如春秋时秦国人们称百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，又被秦穆公用五张羖（黑公羊）皮赎回秦国做了大夫的；唐高宗时人称李义府“笑中刀”，又号“人猫”。是因为他做宰相时表现得外柔内奸；在宋朝人们给王珪的外号叫“三旨宰相”，是因为他任宰相十多年中除取旨、领旨、传旨外，不干别的事。 在农村，送外号的风气更盛，像“大个驴”、“二瓦罐”、“三黄菜”、“四鸽子”、“八狗子”、“红枣”、“桃奴子”。“大鸭梨”、“夹皮核桃”、“五大麻子”、“干粮”、“二胡杏”、“三棒糙”、“仙家”、“白秃”、“黄毛”、“鸭子板”、“靠不上”等这些外号非常普遍。当然还有比这俗气的，这里就不提了。 也有些外号并不含有贬义，如宋朝时人们因为宋祁写了“红杏枝头春意闹”的诗句，便称他为“红杏尚书”；唐代诗人温庭筠文思敏捷，八叉乎而成八韵，人们便称他为“温八叉”；大诗人李白才气横谥，下笔成章，人们便称他为“李谪仙”。在现代也有这种情况，诗人李季给冰心起绰号“余太君”，反映了这位文坛老祖母的崇高威望。这种“绰号”雅而不俗。 以上讲的是“别号”。 （五）富爵、地望 人际交往中，除了称名、字、号以外，还要称“官爵”、称“地望”。古人认为这是最能表示尊敬的。如称“官爵”： 杜工部、杜拾遗（杜甫）王右丞（王维） 蔡中郎（蔡邕）三闾大夫（屈原） 贾太傅（贾谊）张燕公（张悦） 高常侍（高适）张祠部（张继） 钱考功（钱起）张司业（张籍） 如称“地望”： 杜少陵（杜甫）韩昌黎（韩愈） 柳河东（柳宗元）孔北海（孔融） 岑嘉州（岑参）白香山（白居易） 王江宁（王昌龄）贾长江（贾岛） 韦苏州（韦应物）刘随州（刘长卿） 这样一来，“官爵”和“地望”又成了名、字、号以外的又一别称。 （六）少见的数字姓名 在我国古代，有些人用数字作为自己的姓名，数量虽然不多，但在古书中会遇到，所以这里需要提一下，引起我们的注意。以数字为姓名的有三种情况： 1．姓是数字的，如： 一善：明成化年间河北定州人，曾任蒿明县丞。 二直：唐玄宗开元年间，在宫中任中尉。 三月八：在元代任云南行省右丞。 五梁：安南人，在三国蜀汉任谏议大夫。 七希贤：施州卫人，明代正德年间任永春县训导。 八通：在明代正德年间任礼部主事。 九嘉：唐代夏津人，在高祖武德年间做翰林学士。 十华：宋代乾兴年间进士。 2．名是数字的，如： 秦七：秦少游 黄八：黄庭坚 柳八：柳宗元 元九：元镇 崔九：崔兴宗 李十一：李构直 张十二：张贾 李十二：李白 韩十八：韩愈 李二十：李绅 白二十二：白居易 3．姓、名都是数字，如： 六·十七：清代人，《游外诗草》和《台阳杂咏》的作者。 七·十一：清代乾隆年间进士，《西域闻见录》作者。 八·十六：乾隆年间封的将军。 九·十：嘉庆时做广西提督。 用数字作名字，在唐朝就形成风气，清朝时满族人更喜欢这样取名。据不完全统计，仅乾隆年间写入官修史书中的数字名就有110个，民间尚不算在其中。如六十七、七十五、八十六等。那么这些数字名是根据什么起的呢？大多数是在小孩降生时，根据其祖父母的年龄或父母的年龄之和数，作为这个孩子的名字。 唐朝时，那些数字名则是表示同祖父母或同曾祖父母兄弟之间的排行。
牙齿矫治各个地方是不一样的，像北京，比如是常规的固定矫治，上托槽一般是25000块钱左右。除了固定矫治，还有隐形矫治，隐形矫治是目前为止发展最快的一种矫治方式，它表现，第一个，比较美观，第二个，佩戴比较舒适，第三个，患者容易坚持，因为痛苦比较小，在北京市场上一般是5万块钱左右，根据不同的医院的档次，定价是不太一样的。
现在，农村的留守 儿童 越来越多了，而他们大部分都是因为经济条件紧迫，父母被迫进城打工。接下来是我为大家整理的2020关于关爱留守儿童的心得 作文 5篇，希望大家喜欢! 2020关于关爱留守儿童的心得作文1 前几天，我看了一部儿童剧——《留守小孩》，它让我受益匪浅。 《留守小孩》讲的是一位来自上海的年轻老师为一群父母在外打工的孩子建了“留守之家”，可是主人公石头的父亲却已三年未归，因此石头的性格比较孤僻，这一年，石头的父亲终于可以回家了，但是在回家的前几天，石头的父亲因脚手架坍塌而导致受伤，当石头听到这件事后，他立马哭着跑走了，艾老师就决定，留下来陪石头一起过 春节 !看到老师和小伙伴们对自己的呵护与照料，石头也由一开始时的孤僻转变成了合群。而 故事 的结局就是石头的爸爸回家了! 看着石头微笑的脸庞，艾老师欣慰的目光，这使我对幸福有了全新的认识和理解。 儿童剧中艾老师为了石头，宁愿自己不回家与父母过春节而留下来陪石头的举动令我非常感动。我十分钦佩艾老师，钦佩她的无私，她的伟大。在春节来临之际，谁不想念自己的父母呢?谁不想回到自己温馨的家呢?但是，为了一个孩子，她决定独自留在异乡;她决定放弃与父母想见的机会，仅仅是想让她的学生度过一个快乐的春节。艾老师想到的常常都是自己的学生。我觉得石头是幸福的，即使他的父亲已三年未归，但艾老师以及小伙伴们对他的关心和爱是无法用语言来形容的;虽然是头三年未得到父爱，但是他却生活在幸福中。 仔细想想，幸福到底是什么?是一样丰厚的奖品吗?是被众人羡慕吗?我觉得不是!因为我认为，幸福可以是一句表扬，是一个微笑，是一个动作，甚至是观赏那日落的美景! 幸福其实无处不在。那些常常抱怨自己不幸福的人，其实，幸福就在他们身边，请仔细地发现它，品味它。 上学前，母亲一句：路上小心。让我倍感幸福;课间，老师一句：同学们，辛苦啦。让我倍感温馨;回家路上，交警一句：你们回家了，注意安全。让我倍感幸福。 一句句平凡的言语却带给我们不平凡的感动! 换一种角度去品味幸福，你会发现幸福就在身边。 2020关于关爱留守儿童的心得作文2 对于留守儿童这个词语，我是在我们学校举办的一 次活动中知道的，他们是和我们一样的哥哥、姐姐、弟弟、妹妹，还有和我和我一样大的孩子，不一样的是，他们不像我们一样有爸爸、妈妈的呵护和关爱，他们只 能通过电话听到爸爸妈妈的声音，他们不能和我们一样躺在爸爸妈妈怀里撒娇，他们要帮着爷爷奶奶干些力所能及的活，来为爷爷奶奶分担家务，虽然他们和年龄和 我们差不多，但是和我们相比，远远不如我们受到的来自家的关爱多，和他们相比，我们是幸运的，但是生在新中国的他们也得到了来自社会各界的关爱，得到了他 们从父母那里缺失的温暖。 从学校回来，我查了一些资料，知道我国的留守儿童是那么多，在全部农村儿童中，留守儿童的比例达，农村留守儿童已非常普遍。相关调查发 现，超过半数的留守儿童不能和父母生活在一起，33%的父亲、25%的母亲外出5年以上。而且60%—70%以上的父母是在外省打工，30%的父母每年回 家一次，打电话成为留守儿童与在外父母联系的主要方式，但也有约2%的父母与孩子常年无联系。由于长期与父母分离，儿童在面对自身变化、学习压力、人际交 往等问题时，缺少父母的关怀，对他们健康成长很不利。 举个例子吧，在我的老家，我就认识一位留守儿童，她的名字叫娜娜，按年龄我还该叫她姐姐呢，她爸爸妈妈出去打工了，有的一年也不回来一次，她没有爷 爷，每天和奶奶一起生活，开始的时候，我不愿意和她玩，因为她比我还大呢，但看上去身上的衣服很破旧，有时候还很脏，后来妈妈告诉我，她的爸爸妈妈出去打 工了，她的奶奶年龄大了，她因为要帮奶奶干活，所以身上才会很脏，有一次我看到她为了挣钱，还去帮人家干活，我真的敬佩她，为我以前的想法感到后悔，后来 我每次回去，只要能见到她，我总会和她玩，她很关心我，还会拿着她帮别人干活挣的钱买东西给我吃，但是我还是觉得她没我幸福，有时候也很可怜她，但她每次 都是乐呵呵的和我玩，有时候也会向我投来羡慕的目光，有一次我问她想不想妈妈，她哭了，她说她很想妈妈，但是妈妈要打工挣钱，不能回来照顾她，所以她要听 奶奶的话，我听了真是好难过。 然而最近一次我回老家，我看到她穿上了新衣服，看上去很高兴的样子，我问她，她说她现在有了新家了，是留守儿童之家，我问她那个家好玩吗，她说好 玩，在里边可以学习，可以做游戏，我说那你还是见不到你的妈妈呀，她说她现在已经被一个妈妈认领了，她对她很好，给她买了新衣服，还有新书包呢，她还会定 期来看她，娜娜说这些的时候眼睛都在放光呢，娜娜还告诉我，她现在通过帮扶结 对子 ，还认识了一个城里的朋友，她送给她好多好看的书，她们经常打电话聊天， 可开心了，我听了真替她高兴。 后来妈妈告诉我，现在国家的政策好，留守儿童状况得到了很大的改善，各地都在建守儿童之家，还有留守儿童代理家长，还有就是帮扶结对子等等好的政策 帮助留守儿童，在学习生活各方面，留守儿童都得到了很好的照顾，我听后真是高兴，我想娜娜现在一定在好好学习，快乐生活吧，我真想马上再见到她，听她讲讲 她在留守儿童之家的故事。 2020关于关爱留守儿童的心得作文3 我是千千万万个留守儿童中的一个，我也渴望过和父母在一起，因为我想有一个幸福的快乐的家庭。 在我九岁的时候，我也拥有一个幸福的家，有爸爸严厉的爱，妈妈温柔的抚慰，和我在犯错时，爸爸打我，爷爷奶奶对我心疼的爱，虽然我的家庭谈不上富裕，但我有一个幸福的家，疼爱我的人，那也就知足了。 直到有一天，一个突如其来的噩耗，使我原本幸福的家庭，因爷爷的心脏病突发，花去了所有的积蓄，但爷爷的病并没有好转，不得以只好借了一大笔钱，才保住了爷爷的命，因债台高筑，父母也不得已离开了家门，打工还债，原本幸福的家庭，因为缺少了父母而变得不完整了。 但是，亲爱的爸爸妈妈，我并没有因为你们丢下了我而悲伤，因为我知道，你们有你们的苦衷，所以我并没有责怪你们。相反我会努力学习，让你们知道你们的孩子迟早会有出息的，请爸爸妈妈放心。 未来的路还很长，相信总有一天，幸福总是会到来的!我们会团聚的。 2020关于关爱留守儿童的心得作文4 天下有多少忙碌的人?有多少忙碌的父母?为了家庭，他们不得不常年在外奔波。因此，离开了孩子，使孩子过早的失去了父母的关爱。 离开父母是一个孩子最大的痛苦，最大的伤心事。这一点我深有体会，我很小的时候，父母就离开了，我是跟着奶奶生活的，因为没有父母的陪伴，所以我渐渐变的沉默寡言。 我经常可以看见这一幕，一个孩子的父母带着他尽情的嬉戏、玩耍。每当看到这一幕时，我就会靠在奶奶怀里哭着喊道：“我也要爸爸妈妈陪我一起玩!奶奶，我的爸爸妈妈去哪儿了?”奶奶把我搂在怀里说：“乖啊!他们出去挣钱了，过年就会回来的。”听过奶奶的一番话，我开心的召集小伙伴们一起玩耍去了。 虽然奶奶经常编造各种理由，但这一次他没有我，因为快要过年了。我想，我的爸爸妈妈也应该回来了。所以我天天在外面等，终于有一天，我看见了爸爸妈妈手提营养品，笑嘻嘻的回来了。这是我最开心的一天，我躺在妈妈的怀里，流下了幸福的泪水。 爸爸妈妈在家的这几天是我最快乐的时光。我本来以为爸爸妈妈以后都不走了呢，可是，过完年才几年，爸爸妈妈又要走了，我又伤心的哭了。 时间到了，爸爸妈妈就要走了，我哭着跑过去抓住妈妈的衣襟，哭着喊着：“妈妈，不要走……”妈妈安慰我说：“孩子，放心吧，我很快就会回来的”我听后疑惑的睁大了眼睛看着妈妈…… 不过好在现在，妈妈已经在家陪着我了，爸爸也经常回家，我们家十分幸福。 我是一个留守儿童，所以我知道留守儿童的心，他们最伤心的事就是不能和父母一起生活，他们想能与父母真心的拥抱一次;他们想能吃到父母做得可口的饭菜一次;他们想真心的和父母交谈一次…… 天下的父母们，回来看看你们的孩子吧!他们在想你! 2020关于关爱留守儿童的心得作文5 转眼间，我与妹妹弟弟相识一年多了，回忆这一年以来我们相处的点点滴滴，回头看看自己曾走过的路，看到孩子们令人欣喜的变化，我对自己说:再苦、再累都是值得的，因为我们的努力没有白费，我的真情付出得到了回报。 很清楚地记得通信最初，为了让孩子们通信更加方便，写信的时候我们总是会在信封里夹上回信的信封、邮票。而且每天充满期待，希望早日得到孩子们的消息，学校的支教生更是为了能让孩子们早点收到我们的信件，每周不辞辛苦地往返于支教地和学校之间，为我们带回一封封充满真挚感情的回信。 和我通信的有两个孩子:乖巧的雪微，可爱的小凤伟。 雪薇的父母都在省城哈尔滨打工，不得以他必须和弟弟租住在学校的一位英语老师家。父母不在身边使她不得不承担起照顾弟弟的重任。而了解到她的情况后，我总是会想像她这样年纪的其他孩子还是在父母的细心呵护和宠爱中成长，还是一个未曾经历生活苦痛的孩子，不谙世事，天真可爱。而生活这时候却向她发起了挑战，她不再是一个不谙世事的小女孩，在弟弟面前，她必须象一个大人一样解决问题，她必须有计划的安排自己和弟弟的生活。写来的信中总是渗透着一股子令人欣慰的坚强，但坚强的背后更多的是无助，年幼的雪薇因为生活的艰辛，脆弱的心灵里满是迷茫。尤其是她对我说她的好朋友中有好几个都退学了，她害怕自己也遭受同样的命运，作为一个农村的孩子，大人们对子女的 教育 问题并不十分重视，然而早熟的 小雪 薇却知道知识对一个人一生的重要性，再见到平时要好的朋友相继辍学，她难免恐慌。 她又担心假如有一天自己真的辍学，弟弟怎么办?在她的来信中我深深感受到她言语之间的不安。收到她的回信以后，我写了好长的信来劝慰，这时候我真正感觉到她需要我，我有责任让她摆脱这种迷茫，我应该使她成为一个品行端正、热爱生活、富有理想、朝气蓬勃的孩子。我在信中给她讲海伦·凯勒的故事，那个又聋又盲的女孩用自己的意志和不懈的努力，在老师沙利文女士的帮助下，打破了无边的黑暗和死寂，我希望海伦·凯勒身处逆境时的奋争和取得的成就能打动了年幼的她，能使她战胜前进道路中的坎坷和生活中的阴霾，海伦凯勒这种不折不挠的精神能鼓舞和激励她。还告诉她:人生如同品茶，虽然略显苦涩，但细细品味后总会留有一股芬芳。只有现在坚强地让自己成长，以后的路才能越走越宽广。她答应我一定会好好学习，说她很幸运遇到我这个姐姐，绝对不会辜负大家对她的期望。她说她马上就要中考了，心里很焦虑，无法全身心投入到学习中，我告诉她只要努力总会得到好的结果，但如果不努力，什么都得不到。 这种焦虑是正常的，正是因为她有一颗求学上进的心才会害怕看到坏的结果。针对她的这一情况，我给予了一些学习上的建议，但同时告诉她应该适当的放松，别给自己太大的压力，一个人不能只做读书的机器，应该有一些 爱好 ，愉悦身心，并告诉她有时间多看一些优秀的书籍。上个学期的期末，雪薇成绩有了很大提高，当她拿着成绩单满心欢喜的打电话告诉我她的成绩有所提高时，我明显感受到她激动的心情。这头的我欣慰的笑了，高兴的并不是因为我所付出的得到了回报，而是让我懂得了这便是爱的力量。那一刻我知道我不光分享了她的悲伤，更是分享了她的喜悦，她是那么的信任我，理解我。 这学期开学，我又有了能去联发看雪薇机会。我总想为雪薇做点什么，书信的交流不足以传达我对她的那份来自内心的爱，我突然想到可以用自己的生活费给她买一件大衣，她的父母得负担两个孩子的生活费，生活一直很拮据，假若我为她买一件大衣，那么我想她感到的应该不仅仅是温暖，还有来自我给她的关爱。心里想着个子高高的雪薇穿上它一定很好看。我还给她带了一份很特别的礼物，就是我高中主持校联欢会时学校领导发给我的 笔记本 ，这本子对我来说来之不易，我珍藏了三年，一直没舍得用。我对雪薇说，我之所以把珍藏的笔记本送给她，是想激励她好好学习，还有一年就要中考了，抓紧时间，考个好高中。我拉着她的小手和她一起 唱歌 ，我唱的是隐形的翅膀，我在内心里一直相信雪薇一定能看到风雨过后的彩虹，她又哭了，上次我去，她就哭了。这孩子，和我一样，多愁善感，爱掉眼泪。那天我和她似乎有说不完的话，她和我说有时候看见别的孩子扯着父母的手在大街上走，她就会躲得远远的，她觉得自己真没出息，她害怕自己哭出来，这时候他就告诉自己要坚强。哪有孩子不想念自己的父母呢，哪有孩子不渴望在父母的羽翼下温存，免受风雨来袭呢?何况她还那么小。她说她希望快点过年，当她说这句话的时候，我知道，只要过年她就能和父母团圆了，她说在没认识我之前遇到困难就想，要是父母在身边多好，认识我之后，遇到困难，就会想，我还有一个姐姐可以帮我呢，说她一直想要个姐姐，现在有了，真好。她说真好的时候我的眼圈红了，我在心里说，有你这样一个懂事的妹妹，真好。 我已经不单单拿她当一个孩子看待，她已经成为了我的亲人，有时想着远方有一个可以挂念的人，就会觉得莫名的幸福。她一直坚持叫我姐姐，每当想她脸上带着温暖的笑叫我姐姐时，就会有些许心酸，这样甜美纯净的女孩不应该承受这么多，会不由自主的想去填补她的寂寞，抚慰她的忧伤，想给他更多的爱。 在雪薇身上我总能看到自己的影子，瘦弱但坚强，平凡但善良，让我忍不住想去照顾她，希望她过上好的生活。看到她越来越勇敢，成绩上也有了很大的进步，我忽然觉得自己的生活好充实，我想这也是对人生意义的一种诠释了。我知道她已经成为了一个自信自强、永不屈服、愈挫愈奋、乐观向上的孩子。 雪薇是个懂事的女孩子，很成熟，沟通起来比较容易。相比之下，小凤伟在最开始的时候着实让我头痛了一阵子。 小凤伟今年上初一，可能是过早的与姥姥生活在一起的缘故，他的心理年龄很不成熟，性格比较沉闷，寡言少语，语言表达能力很差。他写来信说:“自己的东西被偷了，之前还被人偷过钱，不知道该怎么办;他的同桌还对总是欺负他。”他的第一封信，我看了好久才看明白他要表达的意思，看过之后我发呆了好久，不禁百感交集，这么小的一个孩子，父母又不在身边，有了问题自己不会处理，对他的成长是十分不利的。想到他的无助，我觉得自己的心里很难受，只想尽自己所能去帮助他。在我对小凤伟的情况进行了细致的分析后，我发现这孩子因为环境的原因缺少了青少年本应该有的自信，于是我在信中对他说人生便是如此，难免有许多不如意，但是我们要勇敢的面对，可怕的不是困难，而是对困难产生恐惧，只要我们有恒心有毅力，勇敢的面对，自信便是我们战胜困难的最强武器。经过我的不懈努力，这孩子的性格逐渐开朗，他不仅找回了丢的东西，还和拿他东西的孩子做了朋友，那孩子以后也再没拿过别人的东西，而且小凤伟的同桌也不欺负他了，还对他很好。正当我为自己帮助了小凤伟而高兴时，问题又来了:由于年龄上的差距，总是无法和小凤伟进行更深层次的沟通，写信时往往瞻前顾后很难下笔。我就想:怎么样才能更好地和他沟通呢? 为了更好的了解他那个年龄的心态，更准确的掌握小凤伟的心理活动，我上网找了很多资料，还搜集一些他感兴趣的话题，不停地拉着寝室同学问她们是怎么跟自己弟弟沟通的，弄的寝室那几位哭笑不得。不过，我的努力终于看到了些成效。小凤伟和我走得越来越近，有一次他写信对我说:“姐姐，你的朋友多吗，自从和你写信之后我的朋友比以前多了，姐姐，谢谢你!”他已经渐渐的把我摆在了朋友的位置上，我心里那个美啊。而且，他的生活也比以前快乐了许多。我拿着信，想象着他课间的时候和他的朋友们在一起玩耍的情景，仿佛他们就在我身边和我一起玩一样，令我感到开心。这学期去联发，支教的学姐对我说小凤伟总是问她:“赵子瑜姐姐什么时候来啊?”放学的时候他高兴地跑到教室找我，拉着我的手兴高采烈的和我聊了好久。分别时他还告诉我说:“姐姐你放心我一定会努力学习，长大后变成和姐姐一样优秀的人。”看着他清澈的双眼，我感动了好久。 有一段时间，我一直没有收到他的信，把电话打到他的学校，他的老师告诉我他得阑尾炎做手术住院了，我当时听到这消息觉得十分难受，我想到了孤独的小凤伟需要我，需要一个朋友、一个亲人去劝慰他，我想象着他会是多么的不安，我一刻也等不了，我想马上见到他，于是就起程了，见到他时他脸色苍白，脸颊消瘦，眼窝都有些凹陷了，我安慰他不要紧，很快会好起来，要告诉他多喝牛奶，这样才会有营养，接着又无意的问，平时都喝牛奶吗?他动了动嘴角，没有发出声音，用口型告诉了我，那个口形是“没有钱。”那时我第一次真切的感到他的自卑和无助，当时只有我和他两个人，他甚至不敢发出声音，这是他的隐痛，他那无声的语言却扣问着我的心灵，我想我应该把更多的感情给这个极度缺爱的孩子，他是社会弱势群体中的一员，长期承受着巨大的心理压力，很难拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我能还他健康、快乐、自信、向上，那该多好。同时我感到高兴的是，毕竟他把自己最不愿承认的贫穷告诉了我，爱是我们的语言，只有爱是打开学生心灵大门的钥匙，只有爱才能换来孩子的信任，我必须将内心深处的爱心传递给这个孩子。 我想很大程度上是家庭的贫困造成了他的自卑心理，我在写给他的一封信中写到“世界如同一个茂密的大森林:有高大的乔木，也有茂盛的灌木，有参天的巨树，也有缠绕的藤萝，有鲜艳的花朵，也有青翠的小草……但都在阳光下展现自己的勃勃生机。”和别的家境富裕的孩子相比，他只是小草，但做小草并不代表你不优秀，你同样可以快乐! 我想拥有一颗爱心，真心付出，孩子也同样对你真心喜欢。 小凤伟心灵稚嫩，更需要我去呵护、去关心、去琢磨、去引导他，作为他的一个知心朋友，作为一个比他年长的姐姐我有责任去帮助他，在信中我曾多次督促他好好学习，哪怕只有一点点的成绩，也豪不吝惜对他进行赞美，让他在真正的关爱中成长，我想这是我能做到的。我一直鼓励他好好学习，他有一次写信说已经会背很多单词了，看着他写的信，我突然间就有了一种成就感，他有时候像是我的弟弟，有时候又像是我的学生。 他在绥芬河上高中的姐姐曾发短信，感谢我对他的关心，我当时觉得我帮助小凤伟是不求回报的，可是当有一个人对我的付出有了认同感，我还是很高兴的，小凤伟的姥爷也是一个很热心的人，我对小凤伟最初的了解都是从他姥爷那里得到的。有这么多人和我关心着，爱护着小凤伟，我想我并不是孤军作战。 小凤伟还那么小，如果当时没有人能帮助他，我不敢想象是不是以后的日子里他都要活在自己的封闭的世界里。现在，他有了自己的生活，自己的朋友，建立了自信心。真心地希望他以后的生活会越来越好。 我一个人的能力有限，但是海的浩瀚是因为无数水滴的凝聚，只要人人都献出一点爱，这世界会变成美好的人间。为了帮助更多的孩子，让他们感受到社会的温暖，我们志愿者还交流写信的心得 经验 ，让各班开展以关爱留守儿童为主题的团活，使大家更深入地了解这些渴望亲情的孩子们。 每次收到信，我都会第一时间送到各班，因为信的两头是孩子们和同学们的深深的地期盼。那时候我多了个称号:“快乐的邮递员”。是啊，能为大家做这件事我觉得很高兴。由于信很多，需要整理，每次我都把信铺的满满一床，怕信会乱，所以连动都不敢动一下，一坐就是一下午，那种感觉岂是腰酸背痛能诠释的。可是，每当我想起孩子们稚嫩的小脸，我就觉得自己的努力是值得的。 留守的天空虽然有许多的酸楚，但是有许多用爱汇聚的彩云使原本阴沉的天空不再枯燥，那片天不再孤独，那空中不再寂寞。因为我们会用满满的爱去撑起他们留守的天空。 曾经在一则关于留守儿童的新闻中听到主持人这样的结束语:“每一个孩子都是花朵，每一个孩子都是祖国的未来。”从接触到这些善良懂事的孩子的那一刻起，我的心无时无刻的不牵挂着他们。他们没有办法选择自己的出身，但他们自强不息，不轻言放弃，稚嫩的肩膀承担起不属于他们那个年龄的担子，这样懂事善良的孩子我们无法不爱。我们发自内心的想帮助他们，陪伴他们成长。这些真实感人的故事，让我也不断的成长，明白了自己是社会的一份子，应该为社会做出贡献，关怀这些孩子的同时也提升了我们做人的责任感。我开始珍惜身边的生活，珍惜身边的亲人、朋友。记住家里每一个亲人的生日，因为是他们给予我现在的一切。怀抱着一颗感恩的心的我，希望能在人生路上做更多有意义的事。 2020关于关爱留守儿童的心得作文5篇相关 文章 ： ★ 关爱留守儿童心得体会2020范文精选5篇 ★ 2020关爱留守儿童心得体会的作文 ★ 关爱留守儿童心得体会范文5篇 ★ 关爱留守儿童的学习心得作文5篇汇总 ★ 2020年度留守儿童工作总结范文五篇 ★ 关爱留守儿童心得体会5篇 ★ 2020关爱空巢老人个人心得作文汇总5篇 ★ 关爱留守儿童心得体会5篇 ★ 2020文明心得体会作文5篇 ★ 关爱留守儿童心得体会
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8月2日中午，陕西咸阳，家住团结路附近的杨女士带着1岁儿子去商场里的玩具店玩。稍不留神，儿子竟将店里放在角落灭蟑螂的药吃进嘴……把她吓出一身冷汗。杨女士赶紧抱着孩子往医院送，医生给孩子进行洗胃。所幸，送医及时孩子并无大碍，医生建议在一个月内注意观察。
事发后，商场及玩具店的相关负责人也跟着到了医院，给孩子支付了治疗费用。她认为，孩子误食蟑螂药，除了自己监管有责任外，商场和玩具店并未在明显位置放置警示牌，也应承担相应责任。对此国际财富购物中心市场部赵经理表示，按商场要求，商户应该晚上放置灭蟑螂药，白天取走，因该商户没有将药及时取走，才出的问题，若经过治疗，孩子后续还有问题肯定会负责任。
昨日，通过赵经理联系到了玩具店的胡经理，他表示愿给豆豆支付500元营养费，并承诺后续会积极处理此事。据悉因为豆豆送得及时，经过洗胃已没有什么问题了，后续保持观察就行。
陕西中医药大学第二附属医院儿科副主任医师程小宁提醒家长，3岁以下儿童自控力差，经常会对包装精美或颜色好看的药品等产生兴趣，一不留神就会塞进嘴里。孩子要是误食了药品等，应该第一时间将孩子送到医院。此外，一定要带上误食药品的包装袋(盒)，告知医生孩子误食的剂量，以便医生准确进行救治。
还好没事，希望大家在外面一定要看住自己的孩子。
图书馆的文化本质和图书馆学研究的文化选择 摘要:图书馆是特定文化的产物,但图书馆的文献收集、整理和利用方式又反过来影响人们的文献接受和文化理解,表现出明显的文化建构性特征。图书馆学研究应该立足于图书馆文化建构的内在品质,研究馆员与用户这两个主体在文献表达和文化理解行为中所表现出来的主体特征与民族特征,并按照图书馆学自身的学科逻辑,努力构建能够为其它学科所共享的自主性成果。参考文献10。 关键词:图书馆学;文化建构;工具论;主体性;民族性 ABSTRACT:Library is the productofspecific culture. However, collection development, arrangementand utilization inlibrary have effects on people s acceptance and cultural understanding. Therefore, library shows obvious characteristic ofcultural construction. Based on cultural construction of library, library science researches should be made on subjectcharacteristic and national characteristic which librarians and users show in their literature expression and cultureunderstanding. Library science researches should follow its own subject logic andwork hard to provide autonomous resultswhich can be shared by other disciplines. 10 refs. KEY WORDS:Library . 图书馆的文化本质有三:第一,图书馆是特定文化的产物;第二,图书馆本身构成一种文化现象;第三,图书馆对文化有反向建构能力。然而,目前的认识仍局限于“图书馆是特定文化的产物”的单一维度,从而使图书馆本身缺乏文化本体意味,只能以特定文化之反映的被动的工具姿态存现。 1工具论视野下的图书馆学研究图书馆既然只是特定文化的被动产物,其价值便只能聚焦在作为特定文化之反映的工具性层面。这种工具论定位,集中反映在对图书馆的定义上。 尽管迄今已有数百个关于图书馆的定义,但对图书馆的工具性定位是各种“不同”定义的共同点。今择取黄宗忠《对图书馆定义的再思考》一文中罗列的一些有代表性的定义,以见其一斑: 1808年,最早提出“图书馆学”概念的德国人施莱廷格说:“图书馆是将收集的相当数量的图书加以整理,根据求知者的各种要求,不费时间地提供他们利用。”阮冈纳赞在1931年说:“图书馆是全球性的教育工具,它汇集和自由流通着所有的教育工具,借助它们传播知识。”1978年版《美国百科全书》认为:“图书馆是使书籍及其前身发挥固有潜力的重要工具。”在我国,刘国钧1934年说:“图书馆乃是以搜集人类一切思想与活动之记载为目的,用最科学最经济的方法保存它们,以便社会上一切人使用的机关。”1981年出版的专业教材《图书馆学基础》认为:“图书馆是搜集、整理、保管、传播和利用图书情报资料,为一定社会的政治、经济服务的科学、教育、文化机构。”1993年版《中国大百科全书》认为:“图书馆是收集、整理和保存文献资料并向读者提供利用的科学、文化、教育机构。”2001年,台湾学者胡兆述针对网络环境提出“图书馆是为资讯建立检索点并为使用者提供服务的机构”的新定义[1]。而在“知识自由”视野下,“图书馆是政府为了保障公民获取知识信息的自由权利(文化权利之一)而提供的一种制度性公共产品”[2],同样没有摆脱对图书馆的工具性认识。 工具性定位强调图书馆必须像镰刀或锄头一样具有现实效用和可操作性,从而使图书馆丧失了与文化的本质关联。它深刻地制约着1808年以来的图书馆学研究,也凸显了我国图书馆学者在所谓“科学”的名号下对待西方强势话语与本国弱势话语的势利之见,对其负面影响至今尚未做出正确的认识和全面的评估。 导致图书馆的被决定地位 作为一种工具,图书馆的性质单方面地由人来决定,想把图书馆说成什么,图书馆就会是什么。例如,中国近代的“新图书馆运动”把图书馆说成是“开启民智、强国保种”的工具,文革时期说成是“阶级斗争的工具”,当代“知识自由”视域下则说成是“保障公民获取知识信息的自由权利等文化权利的工具”,等等。图书馆绝对处于人的意志控制之下,人有权利和理由出于自己的目的对图书馆提出要求,一旦图书馆不能得心应手、俯首贴耳,人们就可能对这个工具进行改造甚至弃之不用。无疑,社会需求是多方面的,只要图书馆被视为工具性存在,未来还将出现大量花样翻新的“新”认识。然而,“如果硬赋予明显超越图书馆特质的责任,不管出于何种美好的意愿或权威的理论,都绝不可能成为现实图书馆长久的主动作为”[3]。不仅如此,图书馆自身的理论也将难以建立。例如,“知识自由”仅仅是基于《世界人权宣言》(主要是第19条和第27条)的演绎结果,而“没有以现实社会的图书馆为事实依据或物质基点”[3]。 换言之,在“知识自由”何以必要与何以可能等根本性问题上,图书馆自身并没有发言。 导致图书馆与文化分离 工具意义上的图书馆既然只是文化的被动产物,图书馆在原则上就可以和文化彼此分离,文化涵养也不被当作图书馆的根基。因而,没有必要对图书馆流露出深厚的感情和必要的尊重,甚至可以随时对它不恭或践踏。一旦出现新的工具,图书馆将会毫不犹豫地被取代———就像镰刀和锄头正在被割粒机和掘土机所取代一样。预言图书馆(物理的)将消亡正是基于这一工具性认识。殊不知,图书馆的消亡不仅是物理躯体的消亡,也将是图书馆自身文化的消亡———是在阅览室读书时涵泳于字里行间的文本感受、审美经验与深入思考的消亡;是一个地区文化象征和精神圣地的消亡;是本土文化和民族心理的依托之物的消亡;是特定知识组织系统(如《中图法》)对人类知识理解成果的消亡,等等。它基于一个明显错误的预设:图书馆仅仅是工具,而不关涉使用者文化存在的根本。 导致图书馆走向趋同 作为工具,“我们的图书馆”与“他们的图书馆”没有本质区别,但可以根据是否适用而分出优劣。“理想的”图书馆就是要排除一切交流障碍,达到信息传递的预期效率最大化。所有现实的图书馆必须在理想的关照下,视其符合“理想的”的程度而分出优劣高下。20世纪初,“以中西书籍,合并庋藏,而归纳于同一分类之下”(杜定友语)[4]的对中国古代藏书楼的改造,正是在重视理想之“同一”而抹杀现实之“差异”的工具论思维推动下进行的。事实上,古今中外的图书馆既有作为“工具”的相同性,也有作为文化本体的相异性。例如,中国古代藏书楼并不只是一幢幢建筑物,而且还积淀着独特的文化意味,蕴藏着“仁人爱物”、“藏书守道”、“敬惜字纸”的人文精神,形成了和传统文化与民族精神不离不弃的亲缘关系。而如果图书馆仅仅是工具,宁波天一阁、瑞安玉海楼等古代藏书楼在21世纪的今天就没有复兴的必要———因为,作为工具,它们绝对没有现代图书馆“好使”。 国际标准化组织情报文献工作标准技术委员会(ISO/TC46)制定的各种分类标引标准、文献数据库标准、文献生产与代码标准、信息处理与交换标准、数字化信息组织标准等等,正在以学术权威和制度霸权的形式,维护着全球图书馆的单一化取向。而观念层面上的趋同,则与技术标准的单一化如影随形。例如,“知识自由”只反映了西方民主国家的认识,中国特色的民主并不等同于西方国家的民主,中国的图书馆也主要定位于“社会教育机构”而不是“民主武器”[5]。然而,“知识自由”在我国图书馆学界却正在成为主流话语。 导致对西方中心的一元文化的维护图书馆的趋同化,正在成为西方中心的文化一元论的帮凶。因为,图书馆在文献收集、整理、保存和利用中的每一个环节都采取了明确的导向性话语,有助于理解并产生确定的概念。 其中包含的一些具体衡量尺度,构成了极大的能量,左右着人们的文献接受与文化理解。西方文明之强盛虽然有其内在原因, 但也直接受惠于强盛的西方图书馆的推波助澜。而趋同化的图书馆的所有环节几乎都是在西方规则下运作的,“规则”确立了严格的文化表述、组织和认识标准。由此,不同民族在文化理解上的风格差异往往被排斥,每一个“我”的文化认知方式也正在被否定。但是,西方文明虽然强盛,也不过只有数百年的历史,还没有接受更长时间的考验,不能保证它就能够应付人类将来可能面临的所有挑战。所以,保持人类文明的多样性,就是保证人类应战模式的储备,符合人类的整体与长远利益。法国哲学家德里达相信,中国“有一个强有力的传统,世界不能没有她的参与”[6]。而趋同化的图书馆处处合乎程序规范,却有悖于人类文化的多元化原则。 总体上,图书馆学研究的上述局限,都可以推源于没有充分考虑到图书馆本身还构成了一种文化现象,图书馆对于它所归属的文化还具有反向建构能力。在学理上,对“图书馆文化本质”的认识属于本体论层次,而对“图书馆有什么用”的研究主要探讨图书馆目标的具体实施手段和方法。显然,实践论和方法论的研究离不开对本质特征的正确认识。 2图书馆文化本质的全面确认 图书馆产生于特定的文化环境,并归属于产生它的文化。然而,现实中的图书馆在文献收集、整理和利用等各个环节都体现出自我的文化选择尺度,极主动地提出希望什么或回避什么的文化建构性要求。所以,图书馆不仅是文献交流的工具,也是文化存在的根本。它以自己的方式影响了我们对社会文化和人类文明进程的思考,展示了文化建构上的能动性特征。 只有在这一意义上,我们才能理解清儒龚自珍在《六经正名》中对刘向《七略》的礼赞:“微夫刘子政氏之目录,吾其如长夜乎?何居乎?”;才能理解为什么文化愈发达,图书馆也愈发达,而图书馆越落后,文化也越落后;才能理解中国传统文化与古代图书馆具有一致的“德性”取向,而西方“知性”文化也与作为“泛科学理性”存在的西方图书馆学彼此鼓桴。我们相信,图书馆与文化的互动关系超过了人们的任何想象。 首先,“收集什么”传递着不同的文化态度,它直接与主体人的经验爱好、认知取向、价值观念有关,本质上反映了图书馆要以怎样的文化姿态现身、在社会文化中充任怎样的担当。例如,《隋书·经籍志序》:“文义浅俗,无益教益者,并删去之。”《四库总目·凡例》:“辨厥妍媸,严为去取。”反映了中国古代官藏文献的收集标准。当这一标准成为主流话语,又会反过来影响人们的文献获得,从而使读者“读好书、做好人”,并最终影响社会风气。同样,“知识自由”既是西方国家民主文化的产物,也反过来强化了民主的内涵,其影响远远超越了单纯的文献层面。“怎么收集”和“收集什么”一样,固然受制于特定的文化,但收集方式一旦确定并践行,就会形成文化建构上的能动性。例如,汉武帝“大收篇籍”、“置写书之官”,既是藏书建设,也是文教政策,直接表达了政府的行政目的,进而影响到社会文化的取向。显见,图书馆的文献收集工作“自己说话”,或多或少、或明或暗地参与了社会文化的建构。 其次,文献的整序方式也会“自己说话”,并反过来影响特定文化的定型。例如,在《西学书目表》中,“力学”、“重学”、“生物”等等既是新类名,也是新思想。《西学书目表》固然是当时西方自然科学“东渐”的产物,但它在作为书目检索“工具”使用的同时,也影响了读者对“力学”等新知的接受,并改变了人们对经史子集传统经典的态度,具有十分明显的反向文化建构作用。此外,词汇之外的语法既是出于序化文献的需要,也是出于文化表达的需要,语法结构本质上也是一种文化确认与选择。例如, 20世纪初中国学者对DDC的全面接受,不仅意味着标引和检索工具的变革,也是对DDC背后新的思想、思维、文化和精神的全面确认,并导致了中国人对文献(及其背后文化)的认知转型:文献不再与主体人的心性有关,文化不再是“德性之知”,它们只是立于我们面前的纯粹客观之物,可以从学科属性、逻辑类项和物理形态上予以考量。 再次,在文献利用环节上,图书馆也具有独特的文化建构能力。例如,在“怎么利用”的问题上,隐含着人们对文化资源、使用机会等进行再分配时的价值判断。即使是在崇尚“客观”的西方,也会设法引导和左右读者的文献接受与文化理解。邱五芳曾引用法国国家图书馆馆长的话指出:“哪些书排在首位?这实际上是最大的问题。因为它涉及到Google Print搜寻器如何排列搜寻结果的主次,即挑选的方法问题。”并说:“这位法国国家图书馆馆长对网络时代不符合美国观念的文献可能面临边缘化的状况表示深深担忧。”[3]总之,图书馆对文献的选择、推荐、导读、评定乃至类别确定等具体业务行为,直接影响到人们的文献接受与文化理解,从而也参与了社会文化的塑造与定型。人们注意到,“在国际网络著作权的立法博弈中,图书馆站在维护信息的最大流通与保护公众利益的角度,成为制衡出版利益集团的重要力量”[7]。甚至图书馆建筑也“自己说话”,努力建构着社会文化。什么书放在最宽敞明亮的一间,开架阅览室收藏什么文献等等,直接取决于对文献价值的取舍并反过来影响社会对文献(文化)的判断。而中国古代的金匮、石室、兰台等,更是超越了“图书馆建筑”,积淀着深厚的文化旨趣并影响到人们的文化认知,甚至能够改变特定历史发展的进程。 3图书馆学研究的文化选择 工具论取向的图书馆学研究,仅仅把图书馆视为特定文化的产物。然而,图书馆本身还构成了一种文化现象,并参与了特定文化的塑造与定型。相应地,从图书馆与社会文化的互动(而不是被动)关系出发,应成为图书馆学研究的自觉合理的文化选择。 重视图书馆活动中人的主体性的研究真实的图书馆是在作为主体的馆员(收集、整理)与作为主体的用户(使用)之间的文献互动关系中形成的。除此之外,并不存在什么抽象的图书馆,没有必要(也不可能)建立一个一劳永逸、人人接受的理论体系。 因此,必须直面现实图书馆文献收集、整理和利用的具体活动和具体过程,探讨作为主体的馆员和同样作为主体的用户在文献活动中所展示的有关文化之表述、组织、认识、期待、焦虑等主体内容与个性特点。例如,通过科学实证与数理统计而得出的“影响因子”,为我们提供了一个貌似精确的期刊评价标准。然而,主体人的实际引用行为是十分复杂的,引文动机具有多元化、内在性和情境性特征。此外,还涉及到不同引用主体期刊获得能力的不同。 因而,必须把影响因子问题放到生动的现实境遇中来考察,由此也确立了人和文化因素在相关研究中的重要地位。又如,文化被动产物视野下的知识组织,只注意语言系统内部的组织规律,形成了关于词汇与句法结构的形式理解,但却忽略了系统外部的制约因素,在实际操作中举步维艰。事实上的知识组织必须以馆员与用户的互动关系、语境等为成立条件,由此步入内涵丰富的文献认知世界,形成一种“还原”研究,即将一切文献标引与检索问题都还原为文献活动主体的意识、行为和技术等现象的研究。总之,只有重视图书馆活动中人的主体性,图书馆学研究才会成为一种立足于文化本体的世界观,也才会成为一种分解真实图书馆现象复杂性的普遍观念、一种接触图书馆实在的有效规则。 重视图书馆活动中民族主体性的研究承认馆员和用户在图书馆行为中的主体性,并不是说个体不受社会历史文化情境的制约。事实上,所有主体都是特定社会或同一历史语境下的主体,强调民族主体性既是重视个人主体性的必然深化,也是图书馆文化建构性特征的逻辑推导。其思路是:不同民族在文化的表述、组织、认识、期待和焦虑等问题上各有个性,由此形成了不同的文化建构与反省方式,表现出图书馆的民族性和多元化。然而,晚清以来中国图书馆学长期步趋西方,导致“在世界图书馆学界 很难找到‘中国制造’的有影响的概念、理论、学者和学派”[8],中国图书馆学正在成为一种“无根”的学术。 学术交流是图书馆学变革的重要力量。 “坚持中国学术思想的输出,也将是世界图书馆学的福音。没有中国的积极参与(不是学舌西方式的消极参与),世界图书馆学不仅是不完整的,而且也往往是漏洞百出的。”[8]图书馆学研究的一元化取向,使得西方图书馆学丧失了从其他民族思想智慧中获益的机会,不利于自身学术的反省和发展。事实上,西方图书馆学的优势主要源自“客观化”,并初步解决了文献编码与解码一致性的问题。然而,客观化的人工语言是以放弃更多的文化隐含为代价的。而中国古代书目是一种自然语言,将会为西方知识组织提供自我救赎的机会[9]。重视图书馆活动中民族主体性的研究,就是要“最终达到世界图书馆学思想的常态分布:中西融通,而不是西方中心。这不仅有助于提升图书馆学领域中的中国形象,也有利于保持世界图书馆学的健康生态”[8]。从本质上说,这也将为21世纪人类的和平共处做文献信息(收集、整理和利用)层面上的铺垫。 致力于图书馆学成果为其他学科所共享的研究图书馆学在学科大家庭中地位不高是不争的事实。从学科影响来看,图书馆学长期吸收和引进其他学科(如数学、社会学、哲学、经济学)的成果,而自己的成果却鲜见为其他学科所共享。 既然图书馆自身也构成了一种文化现象并具有能动的文化建构力那么图书馆学也一定具有学科自主性。以图书分类为例,分类法一旦成为文化认知的标识,就可以相对独立于被标识的文化,进行自身系统的自组织,直接围绕一套标识符号来思考和交流文化信息,分类结果内在地引领社会文化向自身归依。例如,“英国瓦尔堡研究所(Warburg Institute)图书馆的书籍分类对犹太哲学家卡西尔()的文化哲学思想影响很大。该图书馆的书籍分为四个层级。 第一层级是关于一般的表述问题和符号的本质的书籍,其意旨是从人类学到宗教再从宗教到哲学;第二层级是有关艺术表现的理论和历史的书籍;第三层级是语言和文献书籍;第四层级是人类生活的社会形式———历史、法律、民族等方面的书籍。图书的这种分类编排方式揭示了人类由图像(艺术)到语词(语言)再到意义(宗教、科学、哲学)的思想、文化历程。”[10]事实上,只要突破关于图书馆的被动工具论定位,图书馆学也将成为关于文献收集、整理和利用行为中有关文化表述、组织、认识、期待和焦虑等问题的“主动”研究,其研究角度、视野和成果,也一定能够为其他学科研究提供强有力的学理支持。 4结语 图书馆固然是特定文化的产物,但图书馆一经产生又会以自身文献收集、整理、保存和利用的独特方式反作用于它所从属的文化,形成强有力的文化建构诉求。从文化建构的视角出发,能够全面、深刻地揭示图书馆的本质,并激发图书馆在“知识传递”的基础上寻求更高的社会文化担当。 参考文献: [ 1 ]黄宗忠.对图书馆定义的再思考[J].图书馆学研究, 2003(6): 2-10. [ 2 ]蒋永福.图书馆学话语的谱系学分析[J].中国图书馆学报, 2007(1): 12-16. [ 3 ]邱五芳.内容重于传递:图书馆不应回避的社会责任[J].中国图书馆学报, 2007(4): 5-10. [ 4 ]转引自:俞君立.中国文献分类法百年发展与展望[M].武汉:武汉大学出版社, 2002: 15. [ 5 ]黄俊贵.明确图书馆本质体现图书馆本质:从“图书馆”定义说开去[J].新世纪图书馆, 2006(4): 3-6, 11. [ 6 ]杜小宁.德里达中国讲演录[M].北京:中央编译出版社, 2003: 50-51. [ 7 ]范并思.论重构图书馆学基础理论的体系[J]. 图书馆论坛, 2007(6): 43-48. [ 8 ]傅荣贤.论中国图书馆学学术思想输出的必要性和可能性[ J].情报资料工作, 2008(1): 34-37. [ 9 ]傅荣贤.具体文献在古代书目结构中的作用及其对现代知识管理的启示[J].图书情报工作,2007(12): 120-123. [10][德]恩斯特·卡西尔.符号神话文化[M].李小兵,译.北京:东方出版社, 1988: 29.
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因为在国外工作多年。曹荣禄，男，1955年出生，毕业于陕西中医学院，获中医学士、针灸硕士学位，针灸主任医师。自幼随父亲著名针灸专家曹汉三习医，悉得真传。曾被国家卫生部选拔为专家组成员赴国外工作。精通英语，被聘为《陕西中医》和《陕西医学杂志》英文编辑。